Будда медицины. Будда Медицины: мантра для исцеления болезней тела и ума! Отношение к болезни в буддизме

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо - это факт.

Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с др. религиозными и религиозно - философскими системами Древней Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, подготовлено идейно. Буддизм не был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости существа, как это утверждают буддисты, или личным творчеством проповедника, как обычно считают западные буддологи. Но буддизм не явился и механическим набором имевшихся идей. Он внес в них много нового, порожденного именно общественными условиями эпохи его возникновения.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно - во 2-1 вв. до н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".

В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается связное жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Монахи - теологи разрабатывают логические "обоснования" главных религиозных догм, нередко именуемые "философией буддизма". Теологические тонкости оставались достоянием сравнительно небольшого круга монахов, имевших возможность отдавать все свое время схоластическим спорам. Одновременно развивалась другая, морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может привести каждого к прекращению страданий. Этот "путь" и был собственно тем идейным оружием, которое способствовало в течение многих веков удержанию трудящихся масс в повиновении.

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и “дзен”. Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу Махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. Одним из важнейших в доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве-существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И Будда и Бодхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне, достижение нирваны происходит посредством Бодхисатвы и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего. Разделение Буддизма на две ветви: Хинаяну (“малая повозка”) и Махаяну (“большая повозка”) было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодхисатв - индивидов, уже способных войти в нирвану, но скрадывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мира призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гуатамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется «нирваной». Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути» - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя «восьмеричному пути» человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его личном ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны.

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня вы познакомитесь с интересным божеством, одним из аспектов Будды Шакьямуни. Будда медицины – так его называют.

Кто это такой

Это божество возглавляет семь других Будд медицины. В это число входит и , таким образом, всего их восемь.

Будда медицины

Главу медицинских Будд называют и по-другому, в зависимости от региона почитания или от того, какое качество Просветлённого хотят подчеркнуть:

• на санскрите – Бхайшаджьягуру,
• Гуру-целитель,
• Духовный учитель-врач,
• на тибетском языке – Манла,
• монголы – Оточи,
• японцы – Якуси,
• Наставник-целитель,
• Будда исцеления,
• Вайдурьяпрабхараджа,
• Бхайшаджьягурувайдурьяпрабхараджа,
• Владыка сияния берилла,
• Владыка сияния лазурита,
• Hаставник Врачевания Лазуритового Сияния.

Минерал, помогающий в лечении

Последние пять его имён связаны с минералом лазуритом, который издревле считался камнем, помогающим излечению душевных и физических недугов.

Лазурит, получивший своё название от сходства с синим небом, восстанавливает зрение, если смотреть на него понемножку каждый день. Бусы из него снижают давление, избавляют от бессонницы и препятствуют кошмарным сновидениям. Беременным женщинам камень помогает сохранить ребёнка, снимает проявления токсикоза.

Раньше из него делали порошок и смешивали с лекарствами, смесь способствовала выведению ядов из тела больного. Сделанной из лазурита особой краской окрашивали одеяния верховных правителей. Что касается действия камня на тонком духовном уровне, то он:

• помогает установлению связи с богами;
• преподносимый в подарок, доносит посыл искренности и дружелюбия;
• очищает накопленный негатив из биополя человека;
• служит напоминанием о божественном начале всего сущего, тем самым способствуя духовному развитию владельца;
• развивает милосердие и способность чувствовать чью-то боль и обиды;
• взращивает мудрость;
• привлекает благоденствие, счастье, любовь.

Как божество выглядит

Цвет лазурита варьируется от светло-синего до насыщенного, и тело обладателя его – Бхайшаджьягуру – изображается обычно тоже тёмно-синего цвета. Правда, по другой причине: такой цвет олицетворяет Дхармадхату, мудрость. Иногда изображение может быть жёлтым, золотистым или покрытым настоящим золотом (последнее традиционно в Непале).

Лечащий Будда восседает в падмасане (позе лотоса). Трон его или львиный, или представляет собой , в котором каждый лепесток является солнцем либо луной. Цветок взращён океаном сансары.

Будда Медицины предстает в монашеских одеждах. Пальцы одной руки сложены в дхьяна мудре, они удерживают патру, куда кладут подаяния. В ней ценнейшее лекарство,излечивающее все ментальные и телесные болезни – растение миробалан , которое на санскрите называется харитаки , на латыни – терминалия хебула.

Растение почитаемо на Востоке как лекарство от всех болезней и числится в золотом списке аюрведы. По легенде оно взошло из капелек амриты, напитка, дающего бессмертие. Эти капли упали на землю с неба, когда Индра восхищённо созерцал танец небесных аспар и так увлёкся, что напиток пролился. Взошедшая из капель терминалия хебуладарит занедужившим людям энергию бога и согревает его страстью.

По другой трактовке, в чаше находится смесь растений, помогающих Слизи, Ветру и Желчи справиться с их недугами и с тремя главными омрачениями: яростью, привязанностью и незнанием. Пальцы другой руки Лечащего Будды сложены в варада-мудре, которая является защищающим жестом. В них — стебель харитаки.

Миробалан хебула

Бхайшаджьягуру обладает всеми возможными главными и второстепенными признаками, присущими Буддам, их сто двенадцать, включая урну и ушнишу («третий глаз» и выпуклость в районе макушки, показывающие достижение просветлённости). Волосы Лечащего Будды недлинные и кудрявые, уши вытянутые, с проколотыми мочками.

Чаще всего Будда Медицины соседствуют с другими семью проявлениями, по бокам – его шестеро братьев, которые тоже Будды.

Вверху головы Бхайшаджьягуру, которая, как правило, окружена зелёным нимбом, восседает сам Учитель. У ног же Лечащего Будды часто изображается кто-то из дхармапал – защитников учения. Возможны разные варианты в иконографии, где с Бхайшаджьягуру соседствуют и другие Будды или бодхисаттвы. В он сам тоже иногда изображается бодхисаттвой.

Медицина в Тибете

Бхайшаджьягуру (Шакьямуни в медицинской ипостаси) передал людям свои знания в лечебном деле в виде тибетского Чжуд-ши, что значит «четыре тантры».Сам он пребывал во время изложения этих тантр в самадхи – состоянии медитации. А из его тела выделялись риши – мудрецы, один из которых задавал вопросы Лечащему Будде, а другие озвучили по очереди все четыре тантры.

Чжуд-ши

Помещение дворца, где происходило действо, было украшено различными лечебными драгоценными камнями, которыми, как говорят, можно было излечить свыше четырехсот болезней. А сам Будда излучал такое нестерпимое лазуритовое сияние, что все вокруг очищались от болезней, нечисти, грехов и прочей скверны.

Суть учения заключается в понимании того, что три упомянутых выше умственных омрачения – ярость, привязанность и незнание приводят к дисгармонии дош. Вследствие этого возникает болезнь. На доши, соответственно, влияют

• окружающий мир,
• жизненные устои
• и эмоциональный настрой.

Под воздействием всего этого согласовываются или не согласовываются между собой различные части телесной оболочки.Напрашивается вывод, что все телесные болезни есть результат неправильных умственных установок. Чтобы вылечиться, нужно достичь гармонии между этими частями.

Воздействовать на гармонизацию можно изменением рациона, сменой привычек, тибетскими лекарствами, нетрадиционными медицинскими процедурами, воздействующими на особые точки тела. А важнее всего то, что практика Лечащего Будды позволит совершенствовать дух. Ведь тот, кто находится в гармонии с собой и окружающим миром, по определению, не подвластен болезням. Подробнее об основах тибетской медицины можно почитать .

Страница из Атласа тибетской медицины

Несмотря на то, что мы выделили три основных омрачения, в уме их существует, с буддийской точки зрения, восемьдесят четыре тысячи; столько же и болезней. Всего они подразделяются на тысячу с небольшим видов, в кратком виде представленные четыреста четырьмя.

И вот это, последнее, число даёт нам четыре основных класса болезней, возникшие:

• из-за кармы предыдущих воплощений,
• по причине кармы, накопленной уже в этом рождении,
• вследствие влияния вредоносных духовных сущностей,
• лёгкие болезни, от которых можно избавиться, скорректировав питание и привычки.

Практика Высшего Врача из Всех Врачей в традиции Алмазного пути ставит целью избавление от трёх главных причин появления всех недугов:

• незнания;
• стремления возвыситься, страсти ко всему собственному;
• неприязненного отношения и равнодушия к прочему,

и, как следствие, обладание крепким здоровьем.

Бхайшаджьягуру в Бурятии

Буряты именуют данного Будду Отошо. В восхвалении ему они не уступают тибетцам. Не так давно в Агинском округе Бурятии состоялось открытие статуи Будды Медицины в заповедной зоне Алханай. Теперь все буддисты могут приезжать сюда с молитвами и просьбами.

Будда Отошо

Отметим, что некоторое время назад в Улан-Удэ, в художественном музее, строили мандалу Будды исцеления. Для этого прибыли шесть монахов из Тибета. После завершения мандала, по традиции, была разрушена, а песок, из которого она делалась, раздали верующим. Остаток опустили в реку, чтобы он принёс благо всем живущим на Земле.

В бурятской Маракте построена ступа Отошо, а недалеко от неё – медитационный центр, маленькое строение, где каждый может предаться затворничеству на какое-то время.

Как обращаться за помощью

Будда исцеления имеет свою мантру , которая обладает чудодейственными свойствами:

ТАЯТА OМ БЕКАНЗЕ БЕКАНЗЕ МАХА БЕКАНЗЕ РАДЗА САМУГДАТЕ СОХА

Утверждают, что если даже просто услышишь имя Лечащего Будды, то уже никогда не родишься животным, духом или в аду, настолько велико милосердие обладателя мантры. Конечно, следует не забывать о посвящении, которое необходимо получить перед началом практики.

Садхана мощно очищает и помогает исправить положение с невыполненными обязательствами или обетами. Чтобы исцелиться, мощнее благословения не придумать, считают в Тибете. Практика пробуждает внутреннюю мудрость, которая есть у каждого, и привлекает в жизнь устойчивый успех.

Заключение

Многие люди по ошибке считают, что Будда медицины нужен только, чтобы вылечиться. Однако, драгоценность практики Лечащего Будды в том, что любая проблема становится решаемой и всякая цель – выполнимой. Можно купить и статуэтку этого Будды, которая, несомненно, подарит долголетие и здоровье своему обладателю.

На этом, друзья, прощаемся с вами! Не забывайте пользоваться полученными знаниями в своей жизни. Поддержите блог — рекомендуйте статью для прочтения в социальных сетях, если она вам понравилась.

«Его тело сияет цветом лазури. Левая ладонь его сложена в мудре медитации и держит чашу для подаяния, наполненную нектаром долгой жизни. В знак того, что он дарует защиту от болезней, его правая ладонь вытянута в жесте даяния и держит «великое лекарство» — растение арура».

Мен Тце Кханг

Древние учения повествуют, что тот, кто даже просто увидит изображение Будды Медицины, или услышит его имя, получит невообразимую пользу. Будда Медицины (еще его называют «Гуру-целитель», «Будда Исцеления», «Духовный учитель-лекарь») – это особый аспект Будды, его особое проявление как целителя. Много веков назад Будда явил себя в форме Будды Медицины и преподал на Земле учение о болезнях, их причинах и способах исцеления. На основе его учений составлены трактаты по Тибетской медицине. В форме Будды Медицины он дал очень сильные обеты, которые неукоснительно выполняет и до наших дней.

Обеты Будды Медицины:

1. Излучать бесконечное количество света своим сиянием, чтобы помочь каждому стать Буддой, как стал Буддой он сам.
2. Пробуждать осознанность чувствующих существ с помощью своего сияния лазурного цвета.
3. Обеспечивать материальные нужды чувствующих существ, по потребностям.
4. Исправлять мировоззрение и путь существ, направляя их к тому, чтоб они стали Пробудженными.
5. Помогать существам следовать Моральным Принципам (заповедям), даже если раньше им это не удавалось.
6. Исцелять существ, уже рожденных с физическими недостатками и болезнями (т.е. лечить кармические болезни).
7. Нести облегчение беспомощным и больным (т.е лечить любые болезни).
8. Помогать женщинам, которые хотят родиться в следующей жизни мужчинами, получить такое перерождение.
9. Помогать в исцелении от ментальных болезней и омрачений ума (т.е. лечить душу).
10. Помогать угнетенным освободиться от страданий.
11. Помогать тем, кто страдает от сильного голода и жажды.
12. Покрывать тех, кто страдает от холода и комаров.

Плоды практики Будды Медицины

Практика Будды Медицины, Высшего Целителя в буддизме – это практика всех буддистских целителей, очень мощный метод исцеления и увеличения целительских возможностей как самого целителя, так и его пациентов. Выполняя практику перед встречей с пациентом, целители получают подсказки, понимание причин болезней и методов лечения. При помощи этой практики преодолеваются привязанности, ненависть, невежество; исцеляются физические и ментальные болезни, устраняется страдание. Практика Будды Медицины не только способна исцелить недуги тела, но и очищает от . В традиции буддизма, тяжело больной, прикованный к постели человек начитывает мантру Будды Медицины, а также пьет воду, над которой начитывалась эта мантра (такая вода считается благословленной Буддой Медицины и имеет сильные целительные свойства). Практика также применяется в качестве профилактического средства при угрозе серьезных заболеваний, заражения, эпидемий.

4 класса болезней согласно Тибетской медицине

Согласно учению Будды, записанному в Бхайшаджьягуру-сутр е , причинами всех болезней являются 3 яда: иллюзия (омрачение, невежество, заблуждение), привязанность (желание, гордость, вожделение) и отвращение (гнев, ненависть, агрессия). Они порождают 4 класса физических и ментальных болезней:

1. 101 неизлечимая кармическая болезнь , вызванная неблагими деяниями прошлых жизней. Последствия таких кармических болезней проявились в этой жизни в соответствии с неотвратимыми законами Кармы. Эти болезни неизлечимы средствами современной медицины, во многих случаях они смертельны. Помочь здесь может только духовная практика, и то не всегда. Но если даже духовная практика не привела к полному исцелению, то в этом случае она облегчит течение болезни, обеспечит более легкую смерть, а человек, переродясь в новой жизни, благодаря практике уже получит освобождение от кармы прошлого и благие заслуги (более благоприятную карму). В буддизме считается, что самая благоприятная практика при кармических болезнях – практика Будды Медицины.
2. 101 болезнь, вызванная негативным влиянием злых духов и темными силами (например, путем одержания и т.п.). Если такую болезнь лечить медицинскими средствами, то пользы от этого не будет. Исцеление возможно при помощи человека, владеющего методами освобождения от таких состояний (ламы или продвинутого на духовном пути человека). После экзорцизма, такая болезнь легко поддается медицинскому лечению.
3. 101 болезнь, имеющая причины в текущей жизни (по грехам этой жизни, начиная с раннего детства), которая проявляется в более поздний период этой же жизни. Такие болезни трудно и медленно поддаются лечению официальной медициной, но быстрее уходят, если человек занимается духовной практикой и изменяется, работает над собой. Тут нужно сочетать духовную практику и медицину.
4. 101 поверхностная болезнь – вызванная неправильным образом жизни или неблагополучной экологией. Такие болезни легко лечатся даже просто изменением образа жизни (режима питания, отдыха и т.п.), не прибегая к помощи медицины.

Будда Медицины имеет силу и полномочия лечить все 4 класса болезней. Он зрит в корень, причину болезни (которая может быть скрыта пеленой веков и времен) и незримыми путями приводит человека либо к осознанию и изменению себя, либо непосредственно к исцелению. Будда Медицины может оказывать помощь как на тонком плане (работает с полем), так и на физическом (работает с телом).

Введение

Глава I. Буддизм как интегральная детерминанта формирования традиции тибетской медицины 18

1.1. Место и роль добуддийских факторов в становлении тибетской медицинской традиции 18

1.2. Фактор буддийской цивилизации и обоснование единства буддизма и медицинских знаний в Тибете 38

Глава II. Буддизм в основаниях тибетской медицины как системы традиционного знания 67

2.1. Буддийская философия, этика махаяны как фундамент тибетской медицины 67

2.2. Концепция человека в тибетской медицине и «тонкая» анатомия в их содержательной детерминации со стороны буддийской тантры 95

Глава III. Буддийские духовные практики и социальные аспекты тибетской медицины 120

3.1 Буддизм и духовные практики тибетской медицины 120

3.2 .«Социальные факторы развития «духовной медицины» и значение тибетской медицины для интегральной стратегии оздоровления общества» 137

Заключение 160

Источники 164

Список литературы

Введение к работе

Актуальность научного исследования. Буддизм во всех формах ныне вызывает все более растущий интерес к себе в силу целого ряда причин: 1) мировоззренческого и духовного кризиса западной цивилизации; 2) распространения тибетского буддизма за пределами Тибета и других его традиционных ареалов; 3) рационалистической презентации Учения Будды и буддийской философии современными носителями индо-тибетской махаяны; 4) развивающегося межрелигиозного диалога и взаимодействия буддизма и современной науки. Одним из наиболее привлекательных, но мало изученных элементов буддийской культуры является тибетская медицина - система, сформировавшаяся в Тибете, Монголии и России (Бурятия, Калмыкия, Тува) под влиянием индо-тибетской махаяны. Сегодня весьма актуальны исследования, направленные на изучение того, как буддизм повлиял на тибетскую медицинскую традицию в аспекте общего мировоззрения, философии, этики, а также ее духовной составляющей - тех основанных на буддизме духовных практик, которые служат самостоятельными средствами исцеления или применяются в сочетании с иными, собственно медицинскими методами врачевания. С позиций различных научных дисциплин сегодня назрела объективная потребность в выявлении тех специфических философских и религиозных доктрин буддизма, которые имели прямое отношение к формированию и развитию теории, методологии и практики тибетской медицины. Более того, буддийские знания, духовные принципы и практики, будучи отделены от элементов собственно религиозных и от суеверий, свойственных обыденному сознанию, могут представлять не только познавательный, но и практический интерес для гораздо более широкого круга людей, а не только для буддистов. Тенденция такого рода использования традиционных знаний, содержащихся в системе буддийской культуры, прослеживается сегодня, например, в ходе реализации проектов диалога современной науки и буддизма, инициированных известным нейрофизиологом Ф. Варелой и сегодня успешно развивающихся во многих

направлениях. Однако следует признать, что влияние буддийского фактора, особенно базовых философских доктрин буддизма, махаянской этики и представлений ваджраяны на формирование теории, методологии и практики тибетской медицины не изучены в современной философской науке, в том числе в религиоведении. Исследования такого рода значимы как для углубления общих философских и специальных религиоведческих знаний о самом буддизме, так и для понимания духовных факторов, благодаря которым практика врачевания в тибетской медицине была эффективной и социально значимой в Тибете, Монголии, России, а сегодня получает всемирное признание. Исследования буддийской мировоззренческой основы тибетской медицины и основанных на буддийской философии медицинских знаний и методов особенно значимы для России, где тибетская медицина с XVIII в. существует как часть системы монастырского буддийского образования и еще в дореволюционный период стала одним из объектов изучения культурного наследия буддийского Востока.

В качестве основных аспектов актуальности исследования основанных на буддизме знаний, духовности и практик, которые определяют сущность и особенности тибетской медицины, следует назвать следующие:

Во-первых, общий рост интереса к буддизму и связанным с буддизмом знаниям и духовности во всем мире и недостаточная научная изученность всех его аспектов на фоне общей трансформации современного мировоззрения, усиления его духовной составляющей, развития тенденций межкультурного диалога и взаимодействия разных цивилизаций; во-вторых, растущий интерес к тибетской медицине как части буддийского комплекса знаний и практик и успешное применение ее методов в качестве альтернативной медицины; в-третьих, интересы дальнейшего развития философского религиоведения и необходимость расширения и углубления предмета тибето-буддологических исследований; в-четвертых, наличие благоприятной перспективы развития в контексте новейших социальных, духовных, медицинских тенденций основанной на буддизме медицинской системы, где аккумулированы традиционные медицинские знания многих регионов мира, и которая способна предложить

человечеству теорию и методы, являющиеся эффективным дополнением к современной медицинской науке и практике.

Степень научной разработанности проблемы. Исследования, повлиявшие на разработку автором темы диссертации, можно разбить на следующие группы. Во-первых, это небольшое количество работ зарубежных и отечественных авторов, касающихся связи буддизма и медицинской системы Тибета. К ним относятся публикации Л. Рапгэя, Чогьял Намкхая Норбу, Korvin-Krassinski Р. Cyril, Francess Garret, Khenpo Troru Tsenam, Marc S. Micozzi, Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo 1 ; Э.Г. Базарона, KM. Герасимовой, Геше Ламы Балбара, Н.Ц. Жамбалдагбаева, Э.Ч. Дарибазарона, Н.В. Пупышевой 2 . Наиболее широкое осмысление проблема связи буддизма и тибетской медицины получила в монографии Терри Клиффорд «Демоны нашего ума: Алмаз исцеления», в которой раскрываются основные положения тибетского буддизма в рамках тибетской медицины, вводится понятие «медицина Дхармы» и раскрываются факторы здоровья и причины болезней через анализ механизмов взаимосвязи тела, энергий и ума согласно буддийской ваджраяне. Из числа отечественных исследований следует выделить работы В.Н. Пупышева. В его монографии «Тибетская медицина: язык, теория и практика» впервые в отечественной литературе был поставлен вопрос об основной философской теории тибетской медицины как части учения ваджраяны и

1 Рапгэй Л. Тибетская книга целительства. - М: ФАИР-ПРЕСС, 2003; Чогьял Намкай Норбу. Рождение, жизнь и
смерть согласно тибетской медицине и учению Дзогчен. - СПб.: «Шанг-Шунг», 2010;

Frances Garrett. Religion, medicine and the human embryo in Tibet. - NY, Routledge, 2008; Khenpo Tram Tsenam. A view from Tibet/ Tibetan medicine// Oriental medicine; Korvin-Krasinsky С Die Tibetische Medizinphilosophie: der Mensch als Mikrokosmos. - Zurich: Origo.; Marc S. Micozzi. Vital healing. Energy, mind and spirit in traditional medicines of India, Tibet and the Middle Asia. Jessica Kingsley Pub., 1 edition, 2011; Medicine between Science and Religion, Explorations on Tibetan Grounds. Edited by Vincanne Adams, Mona Shrempf and Sienna R. Craig. - NY, Bergbabn Books; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Study in elements of Tibetan medicine, China Tibetology Publishing House, 2009.

2 Базарон Э.Г. Тибетская медицина и религия. Новосибирск: Наука, 1981; Герасимова К.М. Традиционные
верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука,1989; Геше Лама Балбар. Буддизм и
тибетская медицина //Информация и космос. - 2007. №3; Жамбалдагбаев Н.Ц. Буддийская логика и диагностика в
тибетской медицине//Тр. научно-исследовательского семинара Логического центра ИФ РАН. - Москва, 1998;
Пупышева Н.В. Буддийское учение о махабхутах - теоретическая основа тибетской медицины//Сб. материалов
конгресса «Традиционная медицина: теория и практика: материалы конференции, посвященной 70-летию Б.Д.
Бадараева. - Улан-Удэ, 2001.

3 Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Омск-Улан-Удэ: Международный институт тибет-
монг. медицины, 1993.

рассмотрена в качестве таковой теория пяти элементов, анатомия и функции энергетических каналов тела. Буддийские духовные аспекты тибетской медицины освещены в работах Ниды Ченагцанга 1 .

Вторую группу публикаций образуют первоисточники и фундаментальные труды в области буддизма, которые помогают понять, что буддийская философия, махаянская этика, учения ваджраяны имели для формирования теории и практики тибетской медицины, как и для всех традиционных наук Тибета, решающее значение. Это, в первую очередь, такие буддийские первоисточники как "" Абхисамаяланкара" Майтреи/Асанги, "Бодхичаръяа-аватара" Шантидевы и сочинения других ученых Наланды, на которых базируется тибетский буддизм, а также труды ведущих тибетских ученых и буддийских лам, таких как Чже Цонкапа, Кедруб Дже, Пабонгка Ринпоче, Далай-лама XIV Тензин Гьяцо, Джамгон Мипам Ринпоче, Геше Джампа Тинлей, Чогьял Намкхай Норбу, Тензин Вангьял Ринпоче, Тартанг Тулку и др.

Третью группу образуют работы ведущих зарубежных и российских исследователей буддизма, без знания которых невозможно постичь связь буддизма как философии, религии и этики с традиционными знаниями: Р. Турмана, Дж. Туччи, М. Эпштейна, У.И. Эванс-Вентса, М. Капстейна, А. Кляйн, Е.А. Торчинова, Б.Д. Дандарона, В.Г. Лысенко, Р.Н. Крапивиной, СЮ. Лепехова, Л.Е. Янгутова, A.M. Донца, И.С. Урбанаевой, СП. Нестеркина, Л.Л. Ветлужской и др. . Необходимо особо выделить сочинения Ламы Сопа Ринпоче «Абсолютное

1 Нида Ченагцанг. Тонкая анатомия. - СПб, 2009; Нида Ченагцанг. О духовном развитии врача в традиции тибетской медицины. История учения Юток Нинтик. - Улан-Удэ: МАТТМ, 2012.

2 Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика. - Улан-Удэ: Дже Цонкапа, 2010 и др.; Далай-Лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. - М: «Цонкапа», 2003 и др.; Кедруб Дже. Основы буддийской тантры. - М: Шечен, 2000; Кляйн. А. Знание и Освобождение. Тибетская буддийская эпистемология, обосновывающая трансформацию религиозного переживания. - М.: Шечен, 2009; Лама Еше. Введение в тантру. Трансформация желания. - М.: «София». - 2005; Лепехов. СЮ. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999; Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. - М: ИФРАН, 2003; Нестеркин СП. Личность в буддизме махаяны.- Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011; Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (Lamrim rnam grol lag bcangs). T. І, в 2-х частях. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2008; Согьял Ринпоче. Книга жизни и практики умирания. - М.: АДС «Золотой век», 1997; Урбанаева И.С Буддийская философия и медитация (на основе тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма). - Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2014; Ветлужская Л.Л. Истоки философско-мировоззренческих принципов буддизма Ваджраяны //Вестник БГУ. -2012. - №8.

исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме» 1 и Тендзин Вангьяла Ринпоче «Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, тантре и дзогчен» 2 , в которых говорится о лечебных аспектах буддийской практики. Весьма ценной для достижения целей диссертанта является и работа Весны Уоллес «Внутренняя Калачакра-тантра: буддийская тантрическая теория индивида» 3 , в которой раскрывается прикладной характер медицины по отношению к сотериологической цели буддизма - просветлению. Ряд публикаций Джозефа Лоиззо 4 посвящен изучению медитативных практик буддизма и их терапевтического действия.

В четвертую группы отнесены работы, посвященные общим вопросам духовной медицины и ее социальной значимости: А.Д. Ботулу, М.А. Гуща, Э.Ч. Дарибазарона, В.П. Елизарова, И.М. Ильичевой, СБ. Крымского, В.И. Кудашова, Ж.М. Ломака, Е.В. Максимовой, В.Н. Петренко, В.В. Кучеренко, В.Д. Трошина, И.А. Трушиной и др. 5

В особую группы выделены исследования в области истории становления и развития тибетской медицины с учетом буддийского влияния: работы СЮ. Беленького, М.И. Тубянского, Д.Б. Дашиева, Б.Д. Бадараева, Д.Б. Дашиева, В.Н. Пупышева, Т.Т. Бадашкеевой, М.Н. Варлакова, А.Ф. Гаммерман, А.Л. Берлина, Ч.Ц. Гармевой, Л.В. Аюшеевой, Ю.Ж. Жабон, Н.Д. Болсохоевой, Т.Г. Бухашеевой

1 Сопа Ринпоче Лама. Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме. - М.: Открытый мир,
2007.

2 Тендзин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме,
тантре и дзогчен. - СПб.: Уддияна, 2003.

3 Wallace Vesna. The inner kalachakratantra: a Buddhist tantric view of the individual (Ph. D. diss), 1988.

4 Joseph Loizzo M.D., M. Phil. Meditation and psychotherapy//Complementary and alternative medicine and psychiatry;
Joseph Loizzo. Personal agency across generations: evolutionary psychology or religious belief? - SOPHIA, 2011.

5 Ботулу А.Д. Медицина духовности - альтернатива ортодоксальной медицине// Якутский медицинский журнал. -
2008. - №2; Гуща М.А. Некоторые особенности учения и религиозной практики в школе ньингма тибетского
буддизма//Культурология. - 2009. -№1; Дарибазарон Э.Ч. Самоидентификация как проблема психотерапии и
медитации в контексте целостного мировоззрения //Вестник БГУ. - 2010. - №14; Елизаров В.П. Духовное развитие
человека - основа формирования здоровья //Педагогика, психология и медико-биологические проблемы
физического воспитания и спорта. -Харьковские областное отделение национ-го олимп. Комитета
Украины(Харьков). - 2007. - №9; Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от
древности до наших дней) - М.: Изд-во Московского психоло-социального ин-та, Воронеж: НПО «МОДЭК», 2003;
Ломака Ж.М. Взаимосвязь духовности и человека с факторами, формирующими здоровый образ жизни и здоровье
//Педагогика, психология и медико-биологические проблемы физического воспитания и спорта. - 2008. - №11;
Норман Шили, Доусон Черч. Медицина души. Здоровье и энергия: как раскрыть внутренний потенциал организма.
- СПб.: ИГ «Весь», 2010; Поздняков А.В. Феномен телесности в духовных практиках исихазма и буддизма
//Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2009;
Трошин В.Д. Духовная доминанта - основа жизни и здоровья //Медицинский альманах. - 2010. - №2; Трушина
И.А. Здоровье и духовность в медицине и философии //Российская оториноларингология. - 2009. - №1.

и др 1 . Среди иностранных исследователей здесь следует назвать Wang Lei", Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Leslie J. Blackhall, Lobsang Rapgay, Simon J. Williams, Jonathan Gabe and Michael Calnan, Getri Samel, Gerke В., Frances Garrett, Janet Gyatso, Katie Ottaway, Elise Mandine, Stacey Van Vleet, Katharina Saberning, Olaf Czaja, Minh Thanh & P.D. Leigh; Vaidya Bhagwan Dash & Ven. Doboom Tulku и др 2 .

К этой же группе примыкают публикации, посвященные изучению понятийной системы тибетской медицины: работы П.А. Бадмаева, Т.А. Асеевой, Э.Г. Базарона, Д.Б. Дашиева, Н.Ц. Жамбалдагбаева, СМ. Николаева, И.П. Ледневой, Л.Б. Хунданова, Н.Д. Болсохоевой, В.Н. Пупышева, Н.В. Пупышевой, А.Ф. Гаммерман 3 , а также зарубежных авторов Khenpo Troru Tsenam, S.S. Begley, В. Clark, Getri Samel, Rechung Rinpoche, Thinley Gyatso, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo, Mona Shrempf, Yeshe Donden, Pema Kunga и др. 4

1 Базарон Э.Г.Очерки тибетской медицины. - Улан-Удэ: Агенство ЭкоАрт, 1992; Беленький СЮ. Тубянский М.И. К вопросу об изучении тибетской медицины //Современная Монголия. - 1985. - №3(30); Болсохоева Н.Д. Тибетская медицина в Непале. - СПб.: Палитра, 1994; Гармаева Ч.Ц. Историография тибетской медицины. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002; Дашиев Д.Б. Болсохоева Н.Д. Проблемы изучения тибетских медицинских источников // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986; Жабон Ю.Ж. «Кхогбуг» - источник по истории тибетской медицины. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002; Жабон Ю.Ж. Трактат тибетской добуддийской традиции бон «Бумши» и канон тибетской медицины «Чжуд-ши //Вестник БГУ. - 2012. - №8; Жамбалдагбаев Н.Ц. Тексты и понятийные системы тибетской медицины/ЛТульсовая диагностика тибетской медицины. - Новосибирск: Наука. - 1988; Пубаев Р.Е. «Пагсам-Чжонсан» - памятник тибетской историографии XVIII века. - Новосибирск, 1981. Frances Garrett. Religion, medicine and the human embryo in Tibet. - NY, Routledge, 2008; Gerke B. On history of the two Tibetan medical schools Jan lug and Zur-lug//Ayur. Vijnana. Kaiimpong, 1999. Vol. 6, № 1; Mona Shrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Vaidya Bhagwan Dash. Tibetan medicine with special reference to Yoga Sataka. - Library of Tibetan works&archives, 1985; Vaidya Bhagwan Dash, Ven. Doboom Tulku. Positive Health in Tibetan medicine based on Sman-"tsho-baT mdo (Vaidy-Jiva-sutra). - Sri Satgura Publications, Delhi-India; Wang Lei. The medical history of Tibet. Hong Kong, 1994.

3 Базарон Э.Г., Асеева Т.А. Вайдурья-онбо - трактат индо-тибетской медицины. - Новосибирск: Наука, 19841, Бадмаев П.А. Главное руководство по врачебной науке Тибета «Жуд-ши». - СПб., 1903; Базарон Э.Г.Очерки тибетской медицины. - Улан-Удэ: Агенство ЭкоАрт, 1992; Баторова СМ., Яковлев Г.П., Асеева Т.А. Справочник лекарственных растений традиционной тибетской медицины. - Новосибирск: Наука, 2013; Жамбалдагбаев Н.Ц. Холистический подход в тибеткой медицине // Смирновские чтения: 2-я международная конференция. - Москва, 1999; Леднева И.П. О теоретических основах тибетской медицины //Вестник БГУ. - Улан-Удэ: Бурятский госуд. Ун-т. - 2011. - Вып. 12; Николаев СМ. Тибетская медицина (вопросы и ответы)/. - Улан-Удэ: БГУ, 1998; Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Омск-Улан-Удэ: Международный институт тибет-монг. медицины, 1993; Л.Л. Хунданова, Л.Л. Базарон, Э.Г. Слово о тибетской медицине. - Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1979.

Begley S.S. Tibetan Buddhist medicine: a transcultural nursing experience. J. Holist. Nurs. 12. 1994; Clark B. The Quintessence Tantras of Tibetan Medicine. Snow Lion. Ithaca, 1995; Getri Samel. Tibetan medicine. A practical and inspirational guide to diagnosing, treating and healing the Buddhist way. - GB "Little Brown & Company (UK)", 2001; Khenpo Troru Tsenam. A view from Tibet/ Tibetan medicine// Oriental medicine; Mona Shrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Rechung Rinpoche. Tibetan Medicine. University of California Press. Berkeley, CA, 1973; Thinley Gyatso, Chris Hakim. Essential of Tibetan traditional medicine. -Berkeley: North Atlantic Books, 2010; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Study in elements of Tibetan medicine, China

Проблема влияния буддийского фактора, особенно базовых философских доктрин буддизма, махаянской этики и представлений ваджраяны на формирование теории, методологии и практики тибетской медицины вплоть до настоящего времени не являлась предметом комплексного научного исследования в современной философской науке, в том числе в философии религии, религиоведении.

Объект исследования: влияние буддизма на тибетскую медицину.

Предмет исследования: буддийские основания тибетской медицины как системы традиционных знаний, духовности и практики.

Целью диссертационной работы является обоснование концептуального утверждения о том, что базовые философские доктрины и религиозные практики буддизма, махаянская этика имели детерминирующее значение для развития тибетской медицины, и анализ специфики влияния буддизма на формирование теоретической системы и практики тибетской медицины.

Исходя из поставленной цели, мы определили следующие задачи исследования:

1. На основе исторических данных и результатов историографических
исследований выявить характер и степень влияния добуддийских и буддийских
традиций в становлении тибетской медицины;

Раскрыть закономерности в процессах детерминации буддийской философии как мировоззренческого, этического, теоретико-методологического фундамента тибетской медицины;

Определить особенности концепции человека в тибетской медицине и «тонкой анатомии» человека в их обусловленности со стороны буддийской философии и тантры;

Описать основные духовные практики в тибетской медицине, проанализировать их связь с буддизмом и их социальную значимость;

Tibetology Publishing House, 2009; Еше Донден. Здоровье через баланс. - М: ТОО «Путь к себе»,1996; Пеме Кунга. Тибетская медицина. - Харьков: ФЛП Коваленко А.В., 2007; Чжома Дунчжи, Баяндуров С.Э. Основы Тибетской медицины..-М: ФГОУ «ВУНМЦ» Росздрава, 2006; Нида Ченагцанг. Диагностика в тибетской медицине. Практический курс. - MATTM, 2012.

5. Раскрыть значение буддийского подхода тибетской медицины к формированию интегральной стратегии здорового образа жизни и профилактики заболеваний.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. Общую методологическую и теоретическую основу исследования составляют труды отечественных ученых в области общего и философского религиоведения (М. Вебера, В. Джеймса, В.И. Гараджи, П.С. Гуревича, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, А.В. Жукова, М.Ю. Смирнова, А.Ф. Тришина, Е.И. Аринина, Д.С. Крюкова, Ф.Г. Овсиенко и др.), классической российской буддологии (Ф.И. Щербатского, Е.Е. Обермиллера, О.О. Розенберга, Г.Ц. Цыбикова, Б. Барадина), российских буддологов В.И. Рудого, Е.П. Островской, В.П. Андросова, СЮ. Лепехова, В.Г. Лысенко, Е.А. Торчинова, Л.Е. Янгутова, работы в области диалога цивилизаций и межкультурного взаимодействия (М.Н. Фоминой, Т.В. Бернюкевич), исследования по тибетскому буддизму (Р.Е. Пубаева, А.А. Базарова, A.M. Донца, И.Р. Гарри, Р.Н. Крапивиной, СП. Нестеркина, И.С Урбанаевой), зарубежные буддологические исследования (Дж. Туччи, Д.С. Руегга, Р.А. Стейна, Р. Турмана, М. Капстейна, Д. Снеллгроу, Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо, Намкхая Норбу и др.). Принципиальное теоретико-методологическое значение для диссертанта имеют работы Терри Клиффорд, Джозефа Лоиззо, В.Н. Пупышева, Н.В. Пупышевой, в которых впервые поставлена и рассмотрена проблема влияния буддизма, а именно, буддийской тантры на теорию тибетской медицины.

Диссертационное исследование опиралось на общенаучные принципы историзма, который позволил проследить влияние буддизма на содержание тибетской медицины, системности, структурности, давшие возможность наиболее полно представить теоретические основания тибетской медицины; методы сравнения и аналогии, которые позволили выявить особенности философских, теоретико-методологических и духовных оснований тибетской медицины и характерных для нее стратегий и методов врачевания; принципы целостности и логического анализа; методы источниковедения и текстологии. В исследовании

применялись методологические подходы философского и общего религиоведения и классической буддологии. Также использовался такой метод гуманитарного познания, как экспертное интервьюирование, благодаря которому удалось установить, что буддийское содержание в системе тибетской медицины большей частью выносилось за пределы собственно медицинского текста, поэтому с данной особенностью тибетских медицинских текстов необходимо считаться при характеристике влияния буддизма на медицинскую традицию. Этим объясняется, что в качестве основного метода анализа тибетских текстов в диссертации использовался герменевтический метод, который позволил выявить сущность буддийских оснований тибетской медицины.

Источниковую базу работы составили источники по буддийской философии и ваджраяне - в оригинале и переводах на европейские языки (тексты ученых древнеиндийского монастыря Наланда, труды классиков тибетского буддизма Чже Цонкапы, Кхедруба Ринпоче, Пабонгка Ринпоче, книги Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо, Ламы Еше, Геше Джампа Тинлея), базовые трактаты тибетской медицины («Чжуд-ши», «Вайдурья-онбо», «Атлас тибетской медицины», «Кхогбуг», «История медицины» Лунриг Дан дара, труды Еше Дондена, Ниды Ченагцанга, Тубден Пунцока и Тензин Вангмо и др.), источниковедческие и историографические работы российских и зарубежных ученых, а также ряд интервью и лекций современных тибетских врачей, учения современных буддийских наставников.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном исследовании характера влияния буддийского учения на теоретические и практические положения тибетской медицины, философском анализе буддийских оснований тибетской медицины как традиции знания, духовности и практики, в результате чего:

1. На основе анализа исторических данных и результатов историографических исследований тибетского буддизма и тибетской медицины установлено, что формирование теории, духовности и медицинской практики

тибетской системы врачевания происходило под влиянием добуддийской религии

Тибета - бон и при длительном взаимодействии с медицинскими традициями сопредельных стран, но они не имели определяющего влияния при формировании классической системы тибетской медицины.

Раскрыто фундаментальное значение базовых философских доктрин буддизма - учения о Четырех Благородных Истинах, доктрины зависимого возникновения, теории бессамостности (пустоты) для тибетской медицины в качестве ее мировоззренческой и теоретико-методологической основы (общей Дхармы исцеления); установлено, что махаянская этика и медитативные практики Ламрима и ваджраяны являются религиозно-нравственным фундаментом тибетской медицины, на котором развиваются ее этиологические теории, холистический подход и лечебная практика.

Определены обусловленные буддийской философией особенности концепции человека в тибетской медицине. Обосновано, что тибетская медицина, будучи основанной на представлениях «ваджрной анатомии» буддийских тантр, акцентирует внимание на связи «тонкого» строения человека с сознанием и на активной роли ментального и энергетического факторов в методах исцеления; теория «великих элементов» в тибетской медицине получает буддийскую интерпретацию, более глубокую, чем в других традициях.

Выявлены и описаны основные духовные практики тибетской медицины, происходящие из буддизма, которые определяют способы лечения как психических, так и физических заболеваний, а также применяются в целях духовного развития врача и его лечебных способностей; проанализирована их социальная значимость;

Раскрыто значение буддийского подхода тибетской медицины к решению проблем здоровья и болезни. Определено, что основанный на буддийской философии и традиционных знаниях подход тибетской медицины к проблеме здоровья и болезни учитывает помимо физических и ментальных широкий спектр социальных причин и условий современных заболеваний и располагает знаниями и методами, которые могут послужить эффективным

дополнением для формирования интегральной стратегии развития здорового образа жизни и профилактики заболеваний.

Научно-теоретическая значимость работы. Научное значение диссертации заключается, во-первых, в обосновании философско-религиоведческого положения о том, что буддизм - его философия, религия, этика - послужил главной детерминантой формирования тибетской медицины в ее классическом виде как одной из традиционных наук Тибета; во-вторых, в философской экспликации характера этой детерминации: базовые философские доктрины буддизма - учение о Четырех Благородных Истинах, доктрина зависимого возникновения, теория достоверного восприятия, теория двух истин, теория кармы, ваджраяна и махаянская духовность (религия и этика) - послужили мировоззренческим, теоретическим, духовным фундаментом концепции человека и этиологии тибетской медицины и определили ее содержательную и методологическую специфику; в-третьих, раскрыто неразрывное единство буддизма и тибетской медицины в теоретическом, духовном и практическом аспектах.

Практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования могут быть применены для изучения тибетского буддизма, истории культуры Тибета, тибетской медицины, взаимодействия науки и буддизма, а также для дальнейших научных изысканий по данной теме. Они могут быть использованы в преподавании учебных курсов религии Тибета и Китая, истории науки и культуры, а также при подготовке учебных пособий, разработке лекционных курсов востоковедных специальностей, высшей школы по религиоведению, культурологии, истории и философии буддизма, спецкурсов по философии медицины и по тибетской медицине. Отдельные материалы исследования также могут найти свое применение в практике медицинских учреждений, оздоровительных центров и организаций духовного и физического оздоровления людей.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Со времени цивилизационного выбора Тибета, сделанного в пользу

традиции ученых древнеиндийского университета Наланды, решающее влияние на становление тибетской медицины в ее классической форме имел индо-буддийский фактор, хотя исторически она испытала определенное влияние добуддийской религии бон и вобрала в себя плоды межкультурного взаимодействия и синтеза медицинских традиций соседних стран и регионов. Классическая система тибетской медицины сформировалась как часть более общего процесса становления буддийской цивилизации в классический период истории Тибета, когда сложилось неразрывное единство буддизма и тибетской медицины.

Анализ содержания монастырских программ буддийского и медицинского образования обнаруживает их базовую идентичность. Поэтому было бы некорректно в целях выявления характера влияния буддизма на медицинскую теорию и практику тибетцев ставить задачу идентификации того, что в тибетской медицине «взято из буддизма», поскольку буддизм, его философские доктрины, тайные учения тантр и этика бодхисатв и есть мировоззренческий, теоретико-методологический и духовный фундамент тибетской медицины. Благодаря философии, махаянской духовности (бодхичитта и практика бодхисатв) и принципам ваджраяны тибетская медицина получила систематическое завершение. Исторические и теоретические медицинские трактаты имеют классическую буддийскую форму представления. Буддизм послужил фундаментом здания тибетской медицины, на базе которой развиваются ее этиологические теории, холистические подходы и разноуровневые методы адаптивного лечения.

Концепция человека в тибетской медицине основана на буддийской философии бессамостности (пустоты) в ее версии индо-тибетской махаяны, а «тонкая анатомия» основана на буддийских тантрах - ваджраянской части махаяны. Это обусловливает глубокую специфику данной системы медицинского знания и практики: в них делается акцент на связи «тонкого» строения человека с сознанием и на активной роли ментального и энергетического факторов в функционировании трехуровневой структуры человека. Используемая в

тибетской медицине в контексте буддийской тантры теория «великих элементов» получает более глубокий смысл, чем в других традициях, где эта теория также известна.

Тибетская медицина интегрировала в себя духовно-практические элементы буддизма как религии и этики. Базовые практики буддизма - очищение тела, речи и ума, накопление заслуг, порождение бодхичитты, постижение бессамостности, а также тантрические визуализации и декламации, йогические упражнения, мантр и ритуалы - послужили не только основой врачевания в тибетской медицине, но и конкретными методами исцеления. Кроме того, такие специфические медицинские тантрические практики, как Юток Ньинтик и Будды Медицины, используются для духовного развития врача и его целительских способностей. Духовные практики тибетской медицины в аспекте их базовых нравственных ценностей и психотехник (методов развития ментальных качеств) приобретают в современном мире большую значимость.

Благодаря детально разработанной концепции реальности, сознания и человека тибетская медицина предлагает философски и теоретически обоснованную этиологию распространенных болезней, в том числе тех современных заболеваний, ответственность за которые ложится во многом на социальные факторы современности и духовное состояние общества. Теория и практика тибетской медицины учитывает помимо физических и ментальных широкий спектр духовных и социальных факторов заболеваний и располагает традиционными знаниями и методами, позволяющими с ними эффективно бороться. Это делает буддийский подход и ресурсы тибетской медицины востребованными в современном мире, в частности для формирования интегральной стратегии развития здорового образа жизни и профилактики болезней.

Апробация диссертационной работы. Основные положения диссертации апробированы в восьми публикациях, в том числе в трех рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ, общий объем которых составляет 4.5 п.л. Различные аспекты исследования изложены в выступлениях на

международных научных конференциях «Мировое культурно-языковое и политическое пространство: взгляд через столетия» (Москва, 2012), «Мир Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2012) и «Буддизм в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2014), «Перспективные вопросы современной науки - 2014» (София, 2014), «Наука и образование - 2014» (Прага, 2014), «Современный научный потенциал» (Великобритания, 2015).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих по два параграфа каждая, заключения, списка источников и использованной литературы, а также двух приложений, представляющих собой интервью с ректором Международной Академии Традиционной Тибетской медицины Нидой Ченагцанг.

Фактор буддийской цивилизации и обоснование единства буддизма и медицинских знаний в Тибете

Тибетская медицина, хотя ее можно рассматривать как феномен традиционной науки Тибета и один из элементов традиционного тибетского образования, вместе с тем своим уникальным содержанием во многом обязана фундаментальному влиянию буддийского мировоззрения. Однако значение буддизма - его философии, этики, учения тантр и духовных практик - для становления данной системы традиционного знания, духовности и практики врачевания не столь очевидно, как можно судить по историографии истории тибетской медицины.

Дело в том, что, согласно историческим данным и результатам историографических исследований, предпринимаемых самими тибетскими и китайскими учеными, а также российскими и западными исследователями, тибетская медицинская традиция возникла в глубокой древности и испытала влияние небуддийской религии бон, а также она является результатом межкультурных взаимодействий и синтеза медицинских знаний Индии, Китая и других стран.

На основе предварительного изучения тибетского историко-культурного материала автор настоящей диссертации пришел к формулировке предположения о том, что, несмотря на значительное влияние религии бон на формирование медицинской традиции Тибета на ее раннем этапе и большую роль межкультурных взаимодействий в ее становлении, все же определяющей детерминантой классической тибетской медицины, от которой зависела мировоззренческая, теоретико-методологическая и практическая сторона тибетской медицины, был буддизм. Но для того чтобы обосновать эту рабочую гипотезу, необходимо прежде всего обратиться к исследованию добуддийских факторов, повлиявших на формирование тибетской медицины, и установить их реальную роль, особенно религии бон, в этом историческом процессе. Этому и посвящен данный параграф.

Использование понятия «тибетская медицинская традиция» вводит тибетскую медицину как объект исследования в контекст традиционной тибетской культуры, духовности и цивилизации. При нестрогом подходе понятия «тибетская медицина» и «тибетская медицинская традиция» можно считать синонимами. Однако из теоретико-методологических соображений имеет смысл разграничить эти понятия и обратиться к анализу истоков тибетской медицинской традиции, для того чтобы понять, как в лоне тибетской цивилизации и на каких мировоззренческих, теоретических, духовных основаниях сформировалась в результате исторического развития тибетской медицинской традиции та отрасль знания в системе традиционных тибетских наук, которая стала называться тибетской медициной.

Философско-мировоззренческая основа традиционной тибетской медицины формировалась и развивалась по мере становления и развития медицинской традиции в Тибете, хотя определенные мировоззренческие предпосылки имелись в самых ранних истоках этой традиции. Но какого рода философские и мировоззренческие факторы повлияли на формирование характерных особенностей медицинской теории и практики тибетцев? Рассмотрим с целью ответа на этот вопрос историографию истории тибетской медицины.

Вообще говоря, сегодня можно говорить о существовании «российской», «монгольской», «китайской», «индийской», «немецкой», «американской» школ историографического изучения тибетской медицины15. Российская школа имеет наибольший опыт изучения истории, теории и различных аспектов тибетской медицины. С точки зрения российских исследователей истории тибетской медицины, существует несколько различных подходов к пониманию истоков

15 ГармаеваЧ.Ц. Историография тибетской медицины. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. тибетской медицинской традиции, и в современной тибетологии отсутствует единое мнение на этот счет. Бурятские ученые - Н.Д. Болсохоева, Ч.Ц. Гармаева, Ю.Ж. Жабон опираются в основном на тибетские исторические и современные источники, а также монгольские. Их позиция представляется в источниковедческом отношении более обоснованной, нежели исследования западных ученых, которые до недавних пор были знакомы с источниками по истории тибетской медицины в основном по книге Ван Лея16, которая представляет собой сокращенное свободное переложение труда тибетского ученого Деси Сангье Гьяцо (Десрид Санчжай Чжамцо) - его знаменитого «Кхогбуга» [Кхогбуг 1982].

Ч.Ц. Гармаева в результате обзора разных концепций формирования и распространения тибетской медицины в своей монографии «Историография тибетской медицины» приходит к выводу, что существующие концепции учитывают следующие влияния на становление тибетской традиции: индийское, китайское, средиземноморское и бонское19. Иначе говоря, историографические исследования констатируют мультикультурный характер генезиса тибетской медицинской традиции. Это общее положение, бесспорное для выразителей нескольких основных концепций происхождения тибетской медицины -индийской, бонской, китайской и буддийской.

Если говорить об индийском факторе, то речь должна идти, конечно, прежде всего, об аюрведической медицине, а также о буддийском влиянии. Буддийская философия и тантра, с одной стороны, и «Аштанга-хридая-самхита» - трактат древнеиндийской Аюрведы, с другой стороны, по мнению сторонников «индийской» версии, являются приоритетными факторами становления тибетской медицинской традиции. При этом, по замечанию известного бурятского тибетолога и историка тибетской медицины Н.Д. Болсохоевой, сторонники данной версии полностью игнорируют возможность влияния других медицинских традиций и даже наличия собственно тибетской добуддийской медицинской традиции20.

Версия китайского происхождения тибетской медицины, выделяющая доминирующее влияние китайской медицинской системы на тибетскую, не имеет под собой источниковедческого базиса и представлена, по данным Ч.Ц. Гармаевой, в основном, в публикациях современных китайских исследователей, преследующих и поддерживающих политические интересы китайского государства.21 Мнение Ч.Ц. Гармаевой представляется во многом обоснованным. Дело в том, что вообще в процессе осуществления стратегии интеграции Тибета в состав КНР частью китайского «нациестроительства» стало обоснование того, что тибетская культура с древнейших времен развивалась в органическом единстве с китайской. Это предмет сино-тибетских исследований в КНР, ведущихся в широком спектре историко-культурных дисциплин, особенно в области буддологии. Вместе с тем, нельзя игнорировать и факты межкультурного взаимодействия Тибета и Китая, имевшие место с древности и продолжавшиеся на протяжении всей истории. Поэтому, безусловно, китайская медицинская традиция послужила одним из факторов формирования тибетской медицины.

Концепция человека в тибетской медицине и «тонкая» анатомия в их содержательной детерминации со стороны буддийской тантры

С принятием индийской традиции буддизма в результате исторических дебатов в Самье (к. VIII в.)110 произошел отказ от китайской традиции буддизма, настаивавшей на «мгновенном пути» просветления и представленной во время исторических дебатов в Самье китайским монахом Хэшаном и его группой111.

Early Ch an in China and Tibet. - Berkeley: Berkeley Buddhist Studies Series, 1983 [b]. - Pp. 393-434. Философские дебаты, инициированные тибетским королем Тисроном Деценом (755-794/9), выиграли индийский пандита Камалашила и его партия «постепенного пути». Они представляли буддийскую традицию древнеиндийского монастырского университета Наланды. Король издал указ о принятии индийского варианта буддизма в качестве государственной религии Тибета. В связи с этим судьбоносным выбором следует заметить, что это был выбор в пользу философски обоснованного, рационалистического варианта буддизма, в котором духовные - повседневные и специальные медитативные практики составляли систему, основанную на философии и этике махаяны, а также содержащие в качестве части постепенного пути также и ваджраяну.

Выбор буддизма в его исходном, индийском, варианте и отказ от распространения в Тибете китайского буддизма, означал также переход на систему индийской медицины, началось формирование «новой медицинской школы». Д.Б. Дашиев считал, что отказ тибетских врачей от китайских руководств имел политическую подоплеку. Это не совсем корректный вывод, как некорректным является мнение о том, что исход великих дебатов в Самье в пользу индийской традиции буддизма был обусловлен политическими факторами. Как показывают некоторые новейшие исследования по данному вопросу, дело было не только и не столько в политике. И.С. Урбанаева пишет: «Политические факторы имели немаловажное значение в утверждении духовной основы Тибета в формате индо-тибетской, а не китайской, традиции буддизма. Но гораздо большее значение для понимания причин утверждения в качестве основания тибетской цивилизации индийской традиции буддизма не китайского, буддизма, но не считают их единственными (См.: Шакабпа. Тибет: Политическая история. СПб.: Нартанг, 2003). имеют внутренняя логика духовного развития Тибета, тонкие причинные связи и особенности национального менталитета тибетцев»114.

Как принятие буддизма в качестве государственной религии Тибета произошло на основе длительных диспутов и серьезного выбора, так и распространение индо-буддийской традиции медицины здесь происходило на основе диспутов, которые главный придворный врач Ютокпа Ионтен Гонпо вел с приглашенными из других стран врачами. Источники сообщают, что он сам много путешествовал по Индии, Непалу, Китаю и другим странам. Перед утверждением индийской традиции в Тибете происходил интенсивный обмен знаниями между ним и «девятью иностранными врачами». «Приглашены в Тибет были индиец Шантигарбха, китаец Тонсум Кан-ва, врач из Хотана Махадэва, непалец Данашила, кашмирский врач Гунавадзра, монгол Налашандир, Кьомруцэ из Долпо (местность близ северо-западной границы Непала), Сэнге Вечен из Туту (Амдо). Уже в то время в Тибете одним из широко используемых инструментов научного познания был диспут. Приглашенные врачи вели диспуты с Ютокпой Старшим, в которых, как сообщают буддийские историки, он чаще всего оказывался победителем», -пишет Е.А. Харькова на основе «Краткого очерка истории распространения традиционных наук в Тибете» Муге Самтэна Гьяцо115. На основе этих данных можно заключить, что отказ от китайской медицины в Тибете произошел не из-за политических причин, а, главным образом, по тем же причинам, по которым здесь победила индийская, а не китайская, традиция буддизма: индийская традиция в ходе дебатов доказала в глазах тибетцев свою подлинность. Итак, определяющей детерминантой развития тибетской медицины в классический период тибетской цивилизации стал буддизм, поэтому в медицине, как и в астрологии Тибета, утвердилась индо-буддийская, а не сино-буддийская, система. Буддизм послужил не только общим базисом традиционных наук Тибета, он также повлиял на содержание собственно медицинской части тибетской медицины - на ее теорию, методы и практику врачевания.

Развитие буддийских знаний и культуры в Тибете было прервано почти столетним гонением на буддизм, связанное с правлением царя Ландармы, в результате которого помимо других культурных ценностей, была утеряна и медицинская литература.116 Хотя, по мнению Сангье Гьяцо, так называемый, «темный» период не коснулся медицины, и она продолжала развиваться, не претерпев упадка. Поэтому, по его мнению, историю тибетской медицины не следует делить на «раннюю» и «позднюю» волны в соответствии с историей распространения буддизма в Тибете117.

Как бы то ни было, в X веке, в эпоху «позднего распространения буддизма, тибетская медицина получила благоприятные условия для своего развития и продолжала развиваться в русле «новой медицинской школы», и этот процесс проходил под доминирующим индийским влиянием. Этот период истории тибетской медицины связан с именем знаменитого переводчика и буддийского деятеля Ринчен Занпо, который перевел древнеиндийский аюрведический трактат «Аштанга Хридая Самхита» автора Вагбхаты, вошедший в состав тибетского буддийского канона «Данчжур», и тем самым внес существенный вклад в последующее появление «второго» варианта «Чжуд-ши». Тот факт, что появление «Чжуд-ши» в новом переводе было подготовлено Ринченом Занпо, свидетельствует о том, что тибетская медицина в ту историческую эпоху развивалась именно как органическая часть буддийской. культуры Тибета. Лоцава Ринчен Занпо был тем человеком, который по заданию дхармараджи Западного Нгари Чангчуб Be выполнил трудную миссию по приглашению великого индийского пандита Атипій в Тибет, с приходом которого здесь началось возрождение чистой индийской традиции буддизма, основанной на рационалистической методологии «постепенного пути», объясненной в трактатах ученых Наланды. Ринчен Занпо вместе со своим учителем Атишей и его сердечным сыном Дромтонпой стоял у истоков традиции Кадам, от которой впоследствии произошли тибетские школы Кагью, Сакья, Гелуг, да и школа «старых переводов» Ньингма испытала на себе ее влияние.

Индо-буддийская традиция стала решающим фактором формирования теории, духовной стороны и медицинской практики тибетской медицины со времени цивилизационного выбора Тибета, сделанного во времена царя Тисрон Децена в пользу традиции ученых Наланды. Поэтому важнейший источник тибетской медицины - «Кхогбуг» Деси Сангье Гьяцо излагает историю тибетской медицины как органическую часть истории буддизма.

Буддизм и духовные практики тибетской медицины

Философские и теоретические основы тибетской медицины имеют черты, общие с холистической медициной Запада и Востока, но и содержат принципиальные моменты отличия от нее. То, что раньше было сказано о буддийской философии как основе тибетской медицинской этиологии, и относится к ее специфике, в отличие от холистической парадигмы. Сказать, что тибетская медицина - это холистическая традиция, этого еще недостаточно для характеристики ее теоретико-методологических оснований. Следует обратить внимание на то, что, будучи зависимой от буддийского способа концептуализации реальности, человека и сознания, тибетская медицина опирается на более глубокую, чем в небуддийских философских традициях, теорию причинности, учитывающую очень тонкие ее аспекты и механизмы, а потому этиология болезней в ней рассматривается на глубоком теоретическом уровне.

В тибетской медицине, безусловно, наиболее важной составляющей считается ментально-духовный уровень, поскольку он рассматривается как корень всех дальнейших болезненных проявлений. Поэтому в данной системе медицины для достижения истинного здорового состояния существует два

Духовная традиция гласит, что необходимо, в первую очередь, гармонически сосуществовать с Вселенной (это холистический подход) и следить за работой своего тела, речи и сознания, и контролировать и избегать деструктивных эмоций - «трех ядов ума». Постоянный мониторинг действий тела, речи и ума - это специфический буддийский подход, заключающийся в том, чтобы не создавать причин страданий.191 Это относится к базовому уровню буддийской этики. В главном медицинском руководстве «Чжуд-ши» основы духовной практики выражены в следующем: «Избегай двух причин, которые поднимают болезни (отдаленные, частные). Тело, язык (энергию) и душу содержи в чистоте, гони от них грехи подальше»... «Все твари живые стремятся к блаженству, но без дхармы все их начинания приводят лишь к стараниям, поэтому усердствуй в дхарме»192, т.е. практике буддийского учения. Со слов старейшего бурятского эмчи-ламы Геше Балбара, одного из немногих сегодняшних держателей непрерывной бурятской линии тибетской медицины, в буддийской традиции Учение Будды является основным средством, помогающим живым существам радикально избавиться от всех видов страданий: рождения, болезней, старости и смерти. Будда также передал своим ученикам специальные знания, позволяющие устранить болезни.193

Иначе говоря, тибетская медицина не только в теоретико-методологическом плане, но даже в собственно медицинском, практическом аспекте зависит от философской и духовной составляющей буддизма -базируется на базовых учениях о Четырех Благородных Истинах и доктрине зависимого возникновения, на теории достоверного восприятия и двух истинах. В чисто медицинской практике, с точки зрения медицинского подхода к лечению, особое внимание уделяют энергетическому уровню, представленного «тремя жизненными началами» и другими видами энергий. Это верно по той причине, что энергия выступает своего рода посредником между уровнями сознания и тела194. Поэтому приводя в баланс энергии, все по тому же принципу взаимосвязи и взаимозависимости, косвенно уравновешиваются другие два уровня. Таким образом, при воздействии на срединный уровень параллельно происходит воздействие и на остальные.

Говоря о значимости трех составляющих человека, доктор Нида акцентирует внимание на том, что необходимо понимать важность каждого из них, в том числе и физического компонента.195 Ибо без оздоровления всех трех уровней нет возможности достичь полного излечения. Если в официальной медицине «до сих пор доминируют проблемы оптимизации организма человека, а не человека в целом»196, то тибетский врач лечит человека, а не болезнь или больной орган. Ибо всякая болезнь, по представлениям тибетских врачей, это не отдельный изолированный процесс, а следствие «изменения» естественных состояний и процессов, которые охватывают весь организм197.

Все подходы и методы лечения в тибетской медицине рассматриваются ее носителями в свете буддийского воззрения о «срединности». Речь идет об интерпретации четвертой благородной истины, преподнесенной Буддой Шакьямуни, с позиций философии мадхьямики. Сущность данного пути, согласно классическому буддийскому определению, это прямое постижение пустоты - абсолютной природы реальности, в широком же смысле - это «постепенный путь», или Ламрим (тиб. Lam rim), ведущий к высшему С.55. просветлению. Этический смысл данного пути заключается в избегании неэффективных с точки зрения освобождения от сансары и достижения состояния Будды действий тела, речи и ума, впадения в крайности существования и не-существования, и следовании правильным поступкам, основанным на правильном воззрении. В прикладном медицинском значении принцип срединности, как он объясняется в «Чжуд-ши» , означает, что образ жизни должен строиться на срединной философии - мадхьямаке. А потому тибетская медицина призывает врачей «все дхармы рассматривать через учение мадхьямики, на недостаточное, излишнее и неверное смотреть через учение о срединном пути, потому как это лучшее из всех учений»199. Такова позиция и сутраяны, и ваджраяны. Ибо в том, что касается философского воззрения, нет разницы между сутраяной и ваджраяной.

При объяснении философской и теоретической основы тибетской медицины особое внимание стоит уделить универсальному закону причины и следствия, именуемым законом кармы применительно к живым существам. На основании этого закона в тибетской медицине выделяют большой класс болезней - кармические заболевания: «с точки зрения причин различают болезни, вызванные доша этой жизни, прежней кармой и сочетанием доша и кармы - итого три группы»200. Само слово карма (тиб. las) означает деяние, которое может быть благоприятным для совершенствования, неблагоприятным и нейтральным. Всякое деяние рассматривается как одно из звеньев причинно-следственных связей, определяющих существование живого существа как индивидуализированного потока бытия201.

.«Социальные факторы развития «духовной медицины» и значение тибетской медицины для интегральной стратегии оздоровления общества»

Проблема соотношения духовного и телесного, стоящая перед человечеством с самых ранних этапов развития философии, науки, религии, для развития медицинской теории и практики врачевания является в особенности значимой. В наши дни, в эпоху глобального кризиса, затронувшего все аспекты современного общества, все более ощущается общий дефицит духовности и нравственных ценностей. В особенности остро проблема духовности проявляется в медицине - одной из важнейших наук и сфер общественной жизни, которая несет ответственность за здоровье и безопасную жизнедеятельность индивидов и общества в целом.

Состояние общественного здоровья является одним из важнейших показателей сохранения и развития человеческого потенциала любой страны, более того, его относят к числу глобальных проблем. Сегодня, в эпоху социально-экономического, экологического, духовного кризиса, в мире наблюдается значительное ухудшение состояния индивидуального и общественного здоровья, которое выражается во всеобщих депрессиях и болезнях. На формирование здоровья и развитие болезней оказывают влияние различные факторы - биологические, экономические и социальные. Сегодня Всемирная Организация Здоровья отводит социальным детерминантам ведущую роль в определении состояния популяционного здоровья, продолжительности жизни граждан, подчеркивая, что «удельный вес социально-экономических факторов риска здоровью в общей совокупности риска здоровью составляет 50%» . Иначе говоря, основное воздействие на здоровье оказывают социальные факторы, связанные с качеством жизни, Всемирная организация здравоохранения, образ жизни, культура, условия труда и отдыха, питание человека, а также уровень медицинского и образовательного обслуживания.

Наблюдается неуклонный рост числа различного рода психических и физических заболеваний, с большинством которых официальная медицина, несмотря на активное проведение высокозатратных исследований и изобретение новейших аллопатических средств, с трудом справляется. Как причину этого следует рассматривать то, что западная медицина с периода Нового времени стремилась полностью исключить из сферы своего внимания взаимосвязь тела и сознания, психического и физического, духовного и материального и в итоге пришла к тому, что во врачебной практике стал полностью игнорироваться духовный аспект человеческого бытия. Духовность стала рассматриваться как нечто несовместимое с научным мировоззрением. И.А. Трушинов справедливо подчеркивает: «Традиционная, идущая из глубокой древности близость медицины к религии, философии стала утрачиваться, удаляясь от философии религии, медицина стала тем, что она сегодня есть - частью опытного естествознания». Превратившись в сугубо научную сферу, медицина сконцентрировалась на изучении физического аспекта человека как единственно реального и достоверного.

С одной стороны, роль такого научного подхода в медицине, безусловно, велика, потому что позволила достичь ей обширных и детальных познаний относительно физического организма человека. Благодаря глубоким исследованиям, проведенным за последние десятилетия такими медицинскими науками как хирургия, генетика, вирусология, онкология и др., было накоплено множество эмпирических знаний, позволивших открыть и использовать новые «физические» терапевтические возможности для лечения многих опаснейших заболеваний. В этом смысле можно сказать, что современная западная

Однако, с другой стороны, исключив духовный аспект человека, западная медицина стала «узкой» специальностью, работающей исключительно на уровне телесности. Этот теоретико-методологический порок современной медицины осознается представителями не только так называемой альтернативной медицины, но и самой официальной медицины.

Ныне все больше ученых, заинтересованных в преодолении недостатков официальной медицины, осознает, что с игнорированием духовного измерения человека медицина лишается всестороннего представления о здоровье и болезни, норме и патологии, и, следовательно, более эффективных методов и подходов к лечению. Современные научные концепции медико-биологических исследований обращают основное внимание на низший, физический, уровень функционирования человека, недостаточно учитывая малоисследованные сферы его духовной организации304.

Вполне вероятно, что следствием отсутствия целостной концепции человека, включающей неотъемлемую от него духовную сторону, является то, что в традиционной (западной) медицине большой ряд психических и физических заболеваний имеют неизвестную этиологию и определяются как «идиопатические» или «криптогенные. Терапия такого рода заболеваний стала заключаться в устранении имеющихся симптомов, а не коренной причины заболевания и достижении полноценного состояния здоровья.

В соответствии с западным научно-медицинским подходом вся исследовательская работа в медицине была направлена на изучение механизмов заболеваний, а не механизмов здоровья. Уже известно очень много о механизмах заболеваний, но не о механизмах здоровья. основанное на одностороннем, догматизированном материалистическом подходе, лишенное «понимания причины», не может являться рациональным и гарантировать полного излечения и предотвращения рецидива в будущем. Дело в том, что неустраненная болезнь переходит с начальной стадии в стадию хроническую, которая требует больших усилий и времени для ее ликвидации, а также, что не менее важно, оставляет негативные последствия на генетическом потенциале человека.

Игнорирование духовной составляющей отражается на личности и функциях главного представителя медицины - врача, который в условиях диктата технократической концепции и соответствующего типа мышления зачастую лишается чувства гуманности и духовно-этического взаимодействия с пациентом, что можеть стать одним из факторов стресса в жизни больного. Поэтому немаловажным условием устранения недостатков современной медицины является обращение к духовности и философское переосмысление концепции человека через призму единства телесного и духовного. Необходим пересмотр современных научных представлений о человеческой природе и реальности, о понятиях «здоровье» и «болезнь».

К такому пониманию сейчас приходят многие исследователи и практики медицины, которые, желая выйти из тупикового состояния, предлагают новые концепции человека, новые теоретические понятия. Появилось множество относительно новых направлений медицины: валеология, биоэтика, психология здоровья, медицина духовности, ментальная медицина и другие, которые имеют одно общее убеждение в том, что одним из основных факторов, формирующих здоровье, является духовность. Существует большое разнообразие подходов к пониманию определения феномена духовности, но в медицинском аспекте, в первую очередь, это отказ от механического видения мира и механической модели представления человека, как единственно существующей, и признание его духовно-телесной сущности, где первое, связанное с сознанием, душой, духом определяет второе. «И для человека, принимающего духовность как основу всего сущего, физическое тело является, прежде всего, механизмом выражения души на физическом уровне», - пишут Норман Шили и Доусон Черч в книге, посвященной обоснованию «медицины души» .

Человек, в понимании врачей, представляющих эти новые направления медицины, является единой системой «психо(сознание) сома(тело)тических» связей. И от состояния сознания зависит состояние физического организма. Самоиндентификация, глубинные убеждения, ценности, порождаемые сознанием, которые определяют мышление и поведение человека, оказывают огромное влияние на тело; в зависимости от правильности их построения способны вызывать благоприятные изменения в нем - формировать здоровье, либо подрывать его, провоцируя развитие тех или иных болезней. Это подтверждается новейшими научными исследованиями, которые ведутся как за рубежом, так и в нашей стране306. В результате такого рода исследований было обнаружено, что постоянные стрессовые ситуации, такие как одиночество, изоляция, плохие взаимоотношения с окружающими, сильные отрицательные эмоции и тяжелые переживания, ведут к перенапряжению нервной системы. А это может вызвать сбои в передаче нервных импульсов от мозга к внутренним органам. В настоящее время учеными доказана взаимосвязь психических проблем как минимум с сотней известных болезней (стенокардия, инфаркт миокарда, мигрень, нарушение мозгового кровообращения, сахарный диабет, гипертоническая болезнь и другие), которые называются «психосоматическими. Таким образом, современная наука подтверждает, что преобладающее большинство болезней возникает в результате аберраций работы ума, т.е. сбоев на уровне сознания и подсознания.

Аюверда - религиозное течение, зародившееся в Индии. При оказании медицинской помощи приверженцам Аюверды, врач ни при каких обстоятельствах не должен причинять страдания больному. Он должен быть терпелив, внимателен, спокоен, сострадателен, чрезвычайно корректен, особенно с женщинами. Врач не должен терять самообладания, быть высокомерным, обладать повышенным самомнением. Ни в коем случае ни больному, ни его родственникам нельзя сообщать об угрозе смерти, пусть даже реальной; во всех случаях следует вселять надежду на скорое и полное выздоровление. Во всех случаях следует бороться за жизнь пациента до конца. О болезни, пациенте, его жизни, семье, доме и т.д. должна храниться строжайшая врачебная тайна. Следует иметь в виду, что в Индии корова является священным животным. Поэтому нельзя использовать препараты, приготовленные на основе телячьей сыворотки (некоторые вакцины, сыворотки, эпителизирующие/регенерирующие препараты и др.).

• reparation
• January 21, 2009
• 23:47

У нас светское государство,нас эта тема не касается,если надо-доставим,дальше мутите голову врачу п.о.Препараты крови мы не используем.