Φιλοσοφία της Ρώμης. ρωμαϊκή φιλοσοφία. Έτοιμες εργασίες για παρόμοιο θέμα

Φιλοσοφία της Ρώμης. ρωμαϊκή φιλοσοφία. Έτοιμες εργασίες για παρόμοιο θέμα

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http: www. όλα τα καλύτερα. en/

Επιλογή 10.

Θέμα: Φιλοσοφία της Αρχαίας Ρώμης

Savelicheva Irina

Εισαγωγή

Το νόημα της αρχαίας φιλοσοφίας

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης, όπως και η φιλοσοφία του ελληνισμού, είναι κυρίως ηθικής φύσεως. Επηρεάζει άμεσα την πολιτική ζωή της κοινωνίας. Στο επίκεντρο της προσοχής του βρίσκονται τα προβλήματα συμφιλίωσης των συμφερόντων διαφόρων ομάδων, καθώς και η επίτευξη του υψηλότερου καλού, για να μην αναφέρουμε την ανάπτυξη κανόνων ζωής και ούτω καθεξής. Σε όλες αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφία των λεγόμενων «Στωικών» έλαβε τη μεγαλύτερη διανομή και επιρροή. Ανέπτυξαν ερωτήματα σχετικά με τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου, καθώς και τη φύση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους, προσθέτοντας νομικούς και ηθικούς κανόνες στα συμπεράσματά τους, ενώ η ρωμαϊκή αγέλη προσπάθησε να συμβάλει όχι μόνο στην εκπαίδευση ενός πειθαρχημένος πολεμιστής, αλλά, φυσικά, πολίτης. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της στωικής σχολής είναι ο Σενέκας, που έζησε από το 5 π.Χ. έως το 65 μ.Χ. Ο Σενέκας δεν ήταν μόνο στοχαστής και πολιτικός, ήταν και μέντορας του ίδιου του αυτοκράτορα Νέρωνα. Ήταν αυτός που συνέστησε στον αυτοκράτορα να ακολουθείται μάλλον μετριοπάθεια και δημοκρατικό πνεύμα στη βασιλεία του. Χάρη σε αυτό, ο Σενέκας πέτυχε ότι «διέταξε να πεθάνει», έτσι, ακολουθώντας πλήρως όλες τις φιλοσοφικές αρχές του, περιτριγυρισμένος από τους θαυμαστές του, άνοιξε τις φλέβες του.

Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Σενέκα, το πιο σημαντικό καθήκον του να γίνεις άνθρωπος είναι η επίτευξη της αρετής. Αλλά η μελέτη της φιλοσοφίας δεν είναι μόνο μια θεωρητική μελέτη, είναι επίσης η πραγματική άσκηση της αρετής. Ο Σενέκας ήταν σίγουρος ότι η φιλοσοφία δεν είναι στα λόγια, αλλά στις πράξεις, αφού διαμορφώνει και διαμορφώνει το πνεύμα, οργανώνει τη ζωή, ελέγχει τις πράξεις και επίσης υποδεικνύει τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει.

Η ιδιαιτερότητα και η σημασία της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας

Η σημασία της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας πρέπει να φανεί πρώτα απ' όλα στο γεγονός ότι χρησίμευε ως σύνδεσμος μεταξύ της αρχαίας ελληνικής και της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Αυτό συνέβη επειδή, κατά την ανάπτυξή της, η αρχαία ρωμαϊκή φιλοσοφία δανείστηκε ιδέες και έννοιες από την ελληνική σκέψη και τις προσάρμοσε στη φιλοσοφία στα λατινικά. Η δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του Μεσαίωνα και των επόμενων εποχών χτίστηκε στα θεμέλια της κυρίως αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας, η οποία διατήρησε, έστω και σε εξαντλημένη και παραμορφωμένη μορφή, το περιεχόμενο των υψηλότερων επιτευγμάτων της ελληνικής φιλοσοφίας. Όπως γνωρίζετε, η λατινική γλώσσα έγινε για πολλούς αιώνες η ευρωπαϊκή γλώσσα φιλοσοφίας και η φιλοσοφική ορολογία που εκφραζόταν σε αυτήν απέκτησε παγκόσμιο χαρακτήρα. ηθική της αρχαίας φιλοσοφίας

Ομοιότητες και διαφορές Ρωμαίων Στωικών και Επικούρειων

Η ομοιότητα μεταξύ των Ρωμαίων Στωικών και των Επικούρειων ήταν στον προσανατολισμό τους στη ζωή από τη φύση, την απομόνωση και την αυταρχικότητα, τη γαλήνη και την απάθεια, στις ιδέες τους για την υλικότητα των θεών και της ψυχής, τη θνητότητα του ανθρώπου και την επιστροφή του στον κόσμο ολόκληρο. . Αλλά η Επικούρεια κατανόηση της φύσης ως υλικού σύμπαντος παρέμεινε, και οι Στωικοί ως λογική. Η δικαιοσύνη ως κοινωνικό συμβόλαιο - από τους Επικούρειους, και ως καθήκον προς ολόκληρο τον κόσμο - από τους Στωικούς. Αναγνώριση της ελεύθερης βούλησης από τους Επικούρειους και ανώτερης τάξης και προορισμού από τους Στωικούς. την ιδέα της γραμμικότητας της ανάπτυξης του κόσμου μεταξύ των Επικούρειων και της κυκλικής ανάπτυξης των Στωικών. προσανατολισμός στην προσωπική φιλία μεταξύ των Επικούρειων και συμμετοχή στα δημόσια πράγματα μεταξύ των Στωικών. Για τους Στωικούς, η πηγή της ευτυχίας είναι η λογική και η βασική έννοια είναι η αρετή. για τους Επικούρειους αντίστοιχα συναισθήματα και απολαύσεις.

Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος του σύμπαντος, επομένως η κύρια ηθική αρχή στον στωικισμό είναι η ιδέα της υπακοής στον παγκόσμιο νόμο, τη μοίρα. Από αυτές τις θέσεις, οι Στωικοί επέκριναν τους Επικούρειους για το δόγμα της ανθρώπινης ελευθερίας, πιστεύοντας ότι όλες οι ανθρώπινες πράξεις υπόκεινται σε παγκόσμιους νόμους, οι οποίοι είναι απολύτως αναπόφευκτοι και η αντίθεσή τους είναι σπατάλη ενέργειας.

Σε σύγκριση με τους Επικούρειους, οι Στωικοί ήταν γενικά αρκετά απαισιόδοξοι για την ικανότητά μας να ελέγχουμε εξωτερικά αγαθά. Ως εκ τούτου, συνέστησαν ότι κάθε άτομο πρέπει να ανεξαρτητοποιηθεί από τις εξωτερικές συνθήκες. Αν θέλουμε να εξασφαλίσουμε την προσωπική μας ευτυχία, πρέπει να μάθουμε να είμαστε όσο το δυνατόν πιο ανεξάρτητοι από ανεξέλεγκτους εξωτερικούς παράγοντες και να μάθουμε να ζούμε μέσα στον εσωτερικό μας κόσμο, τον οποίο μπορούμε να ελέγξουμε.

Το νόημα της αρχαίας φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία, που διαμορφώθηκε στην εποχή της Αρχαιότητας, για περισσότερο από μια χιλιετία διατήρησε και αύξησε τις θεωρητικές γνώσεις και χρησίμευσε ως ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής. Εξήγησε τους νόμους της κοινωνίας και της φύσης, δημιουργώντας έτσι τις προϋποθέσεις για την περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης. Ωστόσο, ήδη από τη στιγμή που ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η αρχαία φιλοσοφία υπέστη μια μάλλον σοβαρή αναθεώρηση.

Ο όρος «αρχαιότητα» προέρχεται από τη λατινική λέξη antiquus - αρχαία. Ονομάζονται ειδική περίοδος ανάπτυξης αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη, καθώς και εκείνες τις χώρες και τους λαούς που βρίσκονταν υπό την πολιτιστική τους επιρροή. Το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της περιόδου, όπως και κάθε άλλου πολιτιστικού και ιστορικού φαινομένου, δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με την εποχή ύπαρξης των ίδιων των αρχαίων κρατών: από τον 11ο-9ο αι. π.Χ., η εποχή της συγκρότησης της αρχαίας κοινωνίας στην Ελλάδα και πριν τον V μ.Χ. - ο θάνατος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων.

Κοινά στα αρχαία κράτη ήταν οι τρόποι κοινωνικής ανάπτυξης και μια ειδική μορφή ιδιοκτησίας - η αρχαία σκλαβιά, καθώς και η μορφή παραγωγής που βασίζεται σε αυτήν. Ο πολιτισμός τους ήταν κοινός με ένα κοινό ιστορικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Αυτό δεν αρνείται φυσικά την παρουσία αδιαμφισβήτητων χαρακτηριστικών και διαφορών στη ζωή των αρχαίων κοινωνιών. Τα κύρια, κομβικά στον αρχαίο πολιτισμό ήταν η θρησκεία και η μυθολογία. Η μυθολογία ήταν για τους αρχαίους Έλληνες το περιεχόμενο και η μορφή της κοσμοθεωρίας τους, η κοσμοθεωρία τους, ήταν αδιαχώριστη από τη ζωή αυτής της κοινωνίας. Τότε - αρχαία σκλαβιά. Δεν ήταν μόνο η βάση της οικονομίας και της κοινωνικής ζωής, ήταν και η βάση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων εκείνης της εποχής. Στη συνέχεια, η επιστήμη και ο καλλιτεχνικός πολιτισμός θα πρέπει να ξεχωρίσουν ως κομβικά φαινόμενα στον αρχαίο πολιτισμό. Κατά τη μελέτη του πολιτισμού της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να επικεντρωθούμε σε αυτούς τους κυρίαρχους του αρχαίου πολιτισμού.

Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένα μοναδικό φαινόμενο που έδωσε γενικές πολιτιστικές αξίες κυριολεκτικά σε όλους τους τομείς της πνευματικής και υλικής δραστηριότητας. Μόνο τρεις γενιές πολιτιστικών μορφών, των οποίων η ζωή πρακτικά ταιριάζει στην κλασική περίοδο της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας, έθεσαν τα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και δημιούργησαν εικόνες που θα ακολουθήσουν για τις επόμενες χιλιετίες. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού: πνευματική ποικιλομορφία, κινητικότητα και ελευθερία - επέτρεψαν στους Έλληνες να φτάσουν σε πρωτοφανή ύψη προτού οι λαοί μιμηθούν τους Έλληνες, οικοδομήσουν έναν πολιτισμό σύμφωνα με τα πρότυπα που δημιούργησαν.

Τα κύρια αξιώματα της αρχαίας ηθικής

Η ηθική θεωρούνταν η κύρια φιλοσοφική επιστήμη, η εξέταση των θεμάτων της «φυσικής» και της «λογικής» ήταν υποδεέστερη των ηθικών θεμάτων. Σε γενικές γραμμές, αυτό συνέπεσε με τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της ελληνιστικής φιλοσοφίας. Άλλωστε, η φιλοσοφία τότε θεωρούνταν όχι τόσο ως δόγμα αιτιών και αρχών, αλλά ως οδηγία στην τέχνη της ζωής, στην επίτευξη της ευτυχίας και της ηρεμίας. Γενικά, μπορούμε να μιλήσουμε για κάποια απλοποίηση, χυδαιοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας στη ρωμαϊκή περίοδο.

Στα πρώτα γραπτά των αρχαίων επιστημόνων, η ηθική ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία. Αυτά τα έργα έδωσαν μεγαλύτερη προτίμηση στα προβλήματα της δομής του κόσμου, της κοσμικής φύσης του ανθρώπου, της θέσης του σε αυτόν τον κόσμο. Στη συνέχεια, όταν πολλές ελληνικές πόλεις έγιναν ανεξάρτητες πολιτικές στις οποίες θεσπίστηκε ένα δημοκρατικό σύστημα, οι επιστήμονες άρχισαν να δίνουν προσοχή στα ηθικά και ηθικά προβλήματα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία και σταδιακά η αρχαία ηθική άρχισε να ορίζεται ως ανεξάρτητη επιστήμη. Συνέβη γύρω στον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Οι σοφιστές έγιναν οι ιδρυτές των ηθικών διδασκαλιών. Αυτοί ήταν δάσκαλοι της φιλοσοφίας που διακήρυξαν τον άνθρωπο ως μέτρο του καλού και του κακού. Σύμφωνα με τους σοφιστές, δεν υπάρχουν νόμοι στη φύση που να περιορίζουν τη βούληση του ανθρώπου, όλες οι ηθικές και ηθικές αξίες προέρχονται από τα συμφέροντα του ίδιου του ανθρώπου. Ο Πρωταγόρας έγινε εξέχων εκπρόσωπος των σοφιστών.

Ο Σωκράτης επέκρινε τους σοφιστές, οι οποίοι πίστευαν ότι υπάρχουν ηθικοί νόμοι και είναι καθήκον ενός ατόμου να συσχετίσει το σύστημα αξιών του με αυτούς. Ο Σωκράτης πίστευε ότι η ηθική σχετίζεται άμεσα με τη γνώση, έγινε ο ιδρυτής του ηθικού ορθολογισμού.

Ο Πλάτων ίδρυσε ένα συστηματικό ηθικό δόγμα βασισμένο στο αξίωμα ότι η ανθρώπινη ψυχή κατοικεί σε έναν ιδανικό κόσμο με υψηλές αξίες πριν εισέλθει στο φυσικό σώμα. Κάθε άτομο γεννιέται με μια ψυχή προικισμένη με 3 ιδιότητες - θέληση, συναισθήματα και λογική, και μια ιδιότητα είναι πάντα κυρίαρχη. Και αν ένα άτομο ασχολείται με μια επιχείρηση που συσχετίζεται με την κυρίαρχη ιδιότητα της ψυχής, τότε θα είναι ευτυχισμένος και η κοινωνία ως σύνολο είναι ιδανική. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η δικαιοσύνη πρέπει επίσης να είναι εγγενής στην κοινωνία, όταν τα στρώματά της δεν παρεμβαίνουν το ένα στη ζωή του άλλου.

Ο όρος «ηθική» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Αριστοτέλη. Σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, πίστευε ότι οι ηθικές και ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου δεν διαμορφώνονται στον άλλο κόσμο, αλλά υπό την επίδραση της πραγματικής κοινωνικής ζωής. Η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί με την κατανόηση των βασικών αρχών της ηθικής. Σε κάθε άτομο υπάρχει ένα παράλογο και λογικό συστατικό, ισορροπεί το μυαλό του και η ανάπτυξή του δίνει τη σωστή κατεύθυνση σε αυτά τα συστατικά. Η ηθική κατά τον Αριστοτέλη είναι η εμπειρία της κοινωνικής ζωής.

Το σημείο καμπής των ηθικών διδασκαλιών, που απευθύνονται στην κοινωνική ζωή του ανθρώπου, ήταν η εμφάνιση των έργων του αρχαίου Έλληνα υλιστή Επίκουρου. Τεκμηρίωσε το δόγμα που απευθύνεται στον ίδιο τον άνθρωπο. Θεωρούσε ότι η επίτευξη της ευτυχίας μέσω των σωματικών απολαύσεων, της γνώσης και της σοφίας ήταν το κύριο πράγμα στη ζωή. Όλα αυτά, σύμφωνα με τον Επίκουρο, πρέπει να είναι ισορροπημένα σε έναν άνθρωπο.

Σχεδόν ταυτόχρονα με τα γραπτά του Επίκουρου εμφανίζεται ο Στωικισμός, το δόγμα που ανέπτυξαν ο Σενέκας και ο Μάρκος Αυρήλιος. Οι Στωικοί πίστευαν ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να χωρίζεται από τη φύση. Δεν είναι σε θέση να αλλάξει τους νόμους της φύσης και η ευτυχία του καθενός εξαρτάται από την εσωτερική στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει. Αναπτύσσοντας τον εσωτερικό κόσμο, ένα άτομο μπορεί να έρθει σε αρμονία με τη φύση και την ευτυχία.

συμπέρασμα

Η αρχαία ελληνική και η ρωμαϊκή φιλοσοφία είχαν καθοριστική επίδραση σε ολόκληρη την ιστορία της δυτικής και εν μέρει ακόμη και της παγκόσμιας φιλοσοφίας μέχρι σήμερα. Τον ίδιο τον όρο «φιλοσοφία» τον οφείλουμε ακριβώς στην αρχαιότητα. Η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας πέφτει στους V-IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι απόηχοί του εξαφανίστηκαν για άλλη μια χιλιετία. Στο Βυζάντιο και στις χώρες του Ισλάμ, η κυρίαρχη επιρροή της ελληνικής φιλοσοφίας συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της επόμενης χιλιετίας. Στη συνέχεια, κατά την Αναγέννηση και τον ουμανισμό, και στην Ευρώπη υπήρξε μια αναβίωση της ελληνικής φιλοσοφίας, η οποία οδήγησε σε δημιουργικούς νέους σχηματισμούς, ξεκινώντας από τον πλατωνισμό και τον αριστοτελισμό της Αναγέννησης και τελειώνοντας με την επίδραση της ελληνικής φιλοσοφίας στην όλη ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης. .

Ο Γερμανός φιλόσοφος I.G. Ο Φίχτε υποστήριξε: «Ο άνθρωπος είναι προορισμένος να ζει στην κοινωνία. δεν είναι πλήρως άνθρωπος και έρχεται σε αντίθεση με την ουσία του αν ζει ως ερημίτης.

Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση; Δώστε μια λεπτομερή αιτιολόγηση για τη θέση σας.

Συμφωνώ με αυτή τη δήλωση. Δεδομένου ότι ένα άτομο πρέπει να ζει στην κοινωνία και να μην αποκηρύσσεται από αυτήν. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με την ανάγκη να επικοινωνήσει. Μπορεί να αποκαλυφθεί πλήρως μόνο στην κοινωνία. Ζώντας ως ερημίτης, θάβει την ουσία του. Ένας ερημίτης δεν είναι άνθρωπος, ούτε καν ζώο, ακόμα και ζώα ζουν σε αγέλες, παρέες κλπ. Δεν ζουν για τον εαυτό τους, για να μην πω για τους ανθρώπους! Και από τη φύση του, ένα άτομο υποτίθεται ότι δεν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, αλλά και το περιβάλλον του, αφού είναι το πιο έξυπνο πλάσμα στον πλανήτη.

Εργασίες δοκιμής

1. Αυτός ο αρχαίος στοχαστής θεωρούσε «τον άνθρωπο μέτρο όλων των πραγμάτων»:

α) Πρωταγόρας

2. Υποδείξτε τον στοχαστή, κατά τη γνώμη του οποίου οι συλλογικές ιδέες παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνίας:

γ) Ε. Ντιρκέμ

3. Ο Πλάτων έγραψε τις συνθέσεις του με τη μορφή:

γ) διαλόγους

α) εμπειρισμός

5. Η μοναδική πρωτοτυπία οποιουδήποτε φαινομένου, πλάσματος, προσώπου, στο οποίο λειτουργεί ως χαρακτηριστικό, ενεργώντας ως αντίβαρο στο γενικό, τυπικό

γ) προσωπικότητα.

Βιβλιογραφία

1. Skirbeck G., Guille N. History of Philosophy.

Πόροι του Διαδικτύου:

1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html

2.www.domowner.ru/5.htm

3. www. κτήτορας. en/2. htm

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

    Η έννοια και τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. Η σημασία των φιλοσοφικών διδασκαλιών των στοχαστών της αρχαίας Ελλάδας και της αρχαίας Ρώμης. Χαρακτηριστικά της εξέλιξης της προκλασικής περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας. Τυπολογικά χαρακτηριστικά της σκέψης των φιλοσόφων αυτής της περιόδου.

    περίληψη, προστέθηκε 19/09/2013

    Στάδια ανάπτυξης και χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας. Βασικές σχολές και προβλήματα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αριστοτέλη. Φιλοσοφία Ελληνισμού και Αρχαία Ρώμη. Βασικές φιλοσοφικές αρχές της μιλησιακής σχολής. Η κοσμική εικόνα του κόσμου από τον Πλάτωνα.

    εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 01/11/2017

    Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας, χαρακτηριστικά των σταδίων ανάπτυξής της, χαρακτηριστικά προέλευσης και σημασία. Ανασκόπηση της διδασκαλίας επιφανών στοχαστών της αρχαιότητας και ορισμένων διατάξεων της διδασκαλίας τους. Η ουσία της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας, η εστίασή της στην ανθρώπινη προσωπικότητα.

    περίληψη, προστέθηκε 18/06/2010

    Ποιήματα Ομήρου και Γνωμικών Ποιητών. Κοινωνικοπολιτικοοικονομικές συνθήκες που ευνόησαν την άνθηση της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία ως δημιούργημα της ελληνικής ιδιοφυΐας. Αδυναμία απόδειξης της καταγωγής της φιλοσοφίας από την Ανατολή. Φάσεις και περίοδοι της αρχαίας φιλοσοφίας.

    εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 19/06/2014

    Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας. Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ εκπροσώπων του υλισμού, του ιδεαλισμού και των ατομιστών. Ατομιστική έννοια των αρχαίων φιλοσόφων. Τα κύρια προβλήματα της καταγωγής της ελληνικής φιλοσοφίας. Υλισμός και ιδεαλισμός της αρχαίας φιλοσοφίας.

    περίληψη, προστέθηκε 18/04/2010

    Χαρακτηριστικά της περιόδου της αρχαίας φιλοσοφίας, ο σχετικισμός των σοφιστών και ο ιδεαλισμός του Σωκράτη, οι φιλοσοφικές ιδέες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Η προέλευση και η πρωτοτυπία της αρχαίας φιλοσοφίας. Φιλοσοφία πρώιμου ελληνισμού και νεοπλατωνισμός. Ανάλυση των κύριων σωκρατικών σχολών.

    περίληψη, προστέθηκε 11/03/2014

    Φωτεινοί εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας και οι θεμελιώδεις ιδέες τους, θεώρησαν προβλήματα. Η μελέτη της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του υλισμού και του ιδεαλισμού στην αρχαιότητα, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, η σημασία για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης γενικότερα.

    εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 25/10/2009

    Στάδια ανάπτυξης και κύρια χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας, τάσεις και σχολές. Οι πιο γνωστές φιλοσοφικές διδασκαλίες της περιόδου της αρχαιότητας. Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης - εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικά της ελληνιστικής εποχής, η σημασία και η αναβίωσή της.

    περίληψη, προστέθηκε 24/04/2009

    Η μελέτη της έννοιας και των βασικών σταδίων της αρχαίας φιλοσοφίας. Ένα σύμπλεγμα ιδεών και διδασκαλιών που παρήχθησαν από αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους στοχαστές από τον 7ο αιώνα. έως τον 6ο αι. ΕΝΑ Δ αρχαία νοοτροπία. Φιλόσοφοι της αρχαίας ελληνικής, αρχαίας ρωμαϊκής και ελληνιστικής φιλοσοφίας.

    παρουσίαση, προστέθηκε 02/02/2015

    Γενική επισκόπηση της ουσίας της αρχαίας φιλοσοφίας. Η μεταφυσική σημασία του σύμπαντος. Η άποψη του A. F. Losev για τη γένεση της αρχαίας φιλοσοφίας. Βασικές έννοιες και κατηγορίες φυσικής και ηθικής στη φιλοσοφία της Αρχαίας Στοάς. Ηθική. Σχετικά με το καθεστώς της μαντείας, μαντική, μαντεία.

ΡΩΜΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Από τις αρχές του III αιώνα π.Χ. μι. στην περιοχή της Μεσογείου αυξάνεται σημαντικά η επιρροή της Ρώμης, η οποία από αστική δημοκρατία γίνεται ισχυρή δύναμη. Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατέχει ήδη ένα μεγάλο μέρος του αρχαίου κόσμου. Στην οικονομική και πολιτική επιρροή της υπάγονται και οι πόλεις της ηπειρωτικής Ελλάδας. Έτσι, η διείσδυση του ελληνικού πολιτισμού, αναπόσπαστο κομμάτι του οποίου ήταν η φιλοσοφία, ξεκινά από τη Ρώμη. Ο ρωμαϊκός πολιτισμός και η παιδεία αναπτύχθηκαν κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες από εκείνες που υπήρχαν αρκετούς αιώνες νωρίτερα στην Ελλάδα. Οι ρωμαϊκές εκστρατείες, που κατευθύνονται προς όλες τις κατευθύνσεις του τότε γνωστού κόσμου (αφενός, στην περιοχή των ώριμων πολιτισμών του αρχαίου κόσμου και, αφετέρου, στην επικράτεια των «βαρβάρων» φυλών), σχηματίζουν ένα ευρύ πλαίσιο για τη διαμόρφωση της ρωμαϊκής σκέψης. Οι φυσικές και τεχνικές επιστήμες αναπτύχθηκαν με επιτυχία και οι πολιτικές και νομικές επιστήμες έλαβαν πρωτοφανείς διαστάσεις.

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να εμπλουτιστεί με ό,τι καλύτερο αντιμετωπίζει η Ρώμη, προσπαθώντας για παγκόσμια κυριαρχία. Επομένως, είναι λογικό ότι και η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται κάτω από την καθοριστική επίδραση της ελληνικής, ιδιαίτερα της ελληνιστικής, φιλοσοφικής σκέψης II αιώνα π.Χ.).

Από τότε περίπου, στη Ρώμη αναπτύχθηκαν τρεις φιλοσοφικές τάσεις, οι οποίες είχαν ήδη διαμορφωθεί στην ελληνιστική Ελλάδα - ο στωικισμός, ο επικούρειος και ο σκεπτικισμός.

Στωικότητα. Ο στωικισμός ήταν πιο διαδεδομένος τόσο στη δημοκρατική όσο και αργότερα στην αυτοκρατορική Ρώμη. Μερικές φορές θεωρείται η μόνη φιλοσοφική κατεύθυνση που απέκτησε νέο ήχο στη ρωμαϊκή περίοδο. Οι απαρχές του φαίνονται ήδη στην επιρροή του Διογένη της Σελεύκειας και του Αντίπατρου της Ταρσού (που έφθασαν στη Ρώμη με την αθηναϊκή πρεσβεία να αναφέρεται). Αξιοσημείωτο ρόλο στην ανάπτυξη του στωικισμού στη Ρώμη έπαιξαν επίσης οι εκπρόσωποι της Μέσης Στοάς Πανέτιος από τη Ρόδο και ο Ποσειδώνιος, που εργάστηκαν στη Ρώμη για μια σχετικά μεγάλη περίοδο. Η αξία τους έγκειται στο γεγονός ότι συνέβαλαν στην ευρεία διάδοση του στωικισμού στα μεσαία και ανώτερα στρώματα της ρωμαϊκής κοινωνίας. Μεταξύ των μαθητών του Πανέτιου ήταν τόσο εξέχουσες προσωπικότητες της Αρχαίας Ρώμης όπως ο Σκιπίων ο νεότερος και ο Κικέρων.

Ο Πανέτιος στις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του τηρούσε σε μεγάλο βαθμό τον παλιό στωικισμό. Έχει, λοιπόν, την έννοια του λόγου, παρόμοια με την έννοια, για παράδειγμα, στον Χρύσιππο, ο οποίος εμμένει σε παρόμοιες οντολογικές απόψεις. Στον τομέα της ηθικής, έφερε κάπως το ιδανικό του στωικού σοφού πιο κοντά στην πρακτική ζωή.

Ο Ποσειδώνιος είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη του ρωμαϊκού στωικισμού. Στον τομέα της οντολογίας, αναπτύσσει τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα των διδασκαλιών του Αριστοτέλη, καθώς και ζητήματα που συνορεύουν με τις φυσικές επιστήμες και την κοσμολογία. Συνδέει τις πρωτότυπες φιλοσοφικές και ηθικές απόψεις του ελληνικού στωικισμού με στοιχεία της διδασκαλίας του Πλάτωνα και σε ορισμένες περιπτώσεις με τον πυθαγόρειο μυστικισμό. (Αυτό δείχνει έναν ορισμένο εκλεκτικισμό που ήταν χαρακτηριστικός της ρωμαϊκής φιλοσοφίας εκείνης της περιόδου.)

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του ρωμαϊκού στωικισμού (νέα θέση) ήταν ο Σενέκας, ο Επίκτητος και ο Μάρκος Αυρήλιος.

Ο Σενέκας (περίπου 4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) καταγόταν από την τάξη των «ιππέων», έλαβε ολοκληρωμένη φυσική επιστήμη, νομική και φιλοσοφική παιδεία και άσκησε με επιτυχία το επάγγελμα του δικηγόρου για μια σχετικά μεγάλη περίοδο. Αργότερα γίνεται ο δάσκαλος του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα, μετά την άνοδό του στο θρόνο λαμβάνει την υψηλότερη κοινωνική θέση και τιμές. Τον δεύτερο χρόνο της βασιλείας του Νέρωνα, του αφιερώνει την πραγματεία «Περί του Ελέους», στην οποία προτρέπει τον Νέρωνα, ως ηγεμόνα, να διατηρήσει το μέτρο και να τηρήσει το δημοκρατικό πνεύμα.

Καθώς το κύρος και ο πλούτος μεγαλώνουν, ο Σενέκας έρχεται σε σύγκρουση με το περιβάλλον του. Μετά από πυρκαγιά το 64 μ.Χ. μι. Το μίσος για τον Σενέκα στη Ρώμη αυξάνεται. Φεύγει από την πόλη και μένει στο κοντινό του κτήμα. Κατηγορούμενος για προετοιμασία συνωμοσίας, αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει.

Η κληρονομιά του Σενέκα είναι πολύ εκτεταμένη. Τα σημαντικότερα έργα του περιλαμβάνουν τα «Γράμματα στον Λουκίλιο», «Λόγος για την πρόνοια», «Περί της δύναμης του φιλοσόφου», «Περί θυμού», «Για μια ευτυχισμένη ζωή», «Περί ελεύθερου χρόνου», «Περί αρετής» κ.λπ. Με εξαίρεση τα "Questiones of Nature" ("Questiones naturales"), όλα τα έργα του είναι αφιερωμένα σε ηθικά προβλήματα. Αν η παλιά στάθμη θεωρούσε ότι η φυσική είναι η ψυχή, τότε η φιλοσοφία της νέας στάσης τη θεωρεί εντελώς υποδεέστερη περιοχή.

Στις απόψεις του για τη φύση (όπως και στο υπόλοιπο έργο του), ο Σενέκας, ωστόσο, τηρεί καταρχήν τις διδασκαλίες της παλιάς στάσης. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στον υλιστικά προσανατολισμένο δυισμό ύλης και μορφής. Ο νους θεωρείται ότι είναι η ενεργός αρχή που δίνει μορφή στην ύλη. Αυτό αναγνωρίζει ξεκάθαρα την υπεροχή της ύλης. Κατανοεί επίσης την ψυχή (πνεύμα) στο πνεύμα του παλιού στωικισμού, ως μια πολύ λεπτή ύλη, ένα μείγμα των στοιχείων της φωτιάς και του αέρα.

Στην επιστημολογία, ο Σενέκας, όπως και άλλοι εκπρόσωποι του στωικισμού, είναι υποστηρικτής του αρχαίου αισθησιασμού. Τονίζει ότι ο λόγος έχει την καταγωγή του στα συναισθήματα. Όταν αποφασίζει όμως για τη δραστηριότητα της ψυχής, δέχεται κάποια στοιχεία της πλατωνικής φιλοσοφίας, η οποία εκδηλώνεται πρωτίστως στην αναγνώριση της αθανασίας της ψυχής και στον χαρακτηρισμό της σωματικότητας ως «δεσμά» της ψυχής.

Ο Σενέκας προέρχεται από το γεγονός ότι τα πάντα στον κόσμο και στο σύμπαν υπόκεινται στη δύναμη της αυστηρής αναγκαιότητας. Αυτό προκύπτει από την αντίληψή του για τον Θεό ως μια έμφυτη, κυρίαρχη δύναμη που κυριαρχεί στο νου (λόγος). Ο Σενέκας το χαρακτηρίζει ως «το ύψιστο αγαθό και την ύψιστη σοφία», που πραγματοποιείται στην αρμονία του κόσμου και στην εύστοχη διευθέτησή του.

Σε αντίθεση με τον παλιό στωικισμό, ο Σενέκας (όπως και όλος ο ρωμαϊκός στωικισμός) σχεδόν δεν ασχολείται με λογικά προβλήματα. Το κέντρο και το επίκεντρο του συστήματός του είναι η ηθική. Η αρχή της αρμονίας με τη φύση ξεχωρίζει ως κύρια (να ζεις ευτυχισμένα σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τη φύση) και η αρχή της υποταγής του ανθρώπου στη μοίρα. Το ζήτημα του πώς να ζεις τη ζωή είναι αφιερωμένο στις πραγματείες του "Σχετικά με τη συντομία της ζωής" και "Για μια ευτυχισμένη ζωή". Προβάλλουν τόσο την προσωπική εμπειρία του Σενέκα όσο και τις κοινωνικές συμπεριφορές της τότε Ρώμης. Η απώλεια των πολιτικών ελευθεριών και η παρακμή των δημοκρατικών αρετών στην εποχή της αυτοκρατορικής εξουσίας τον οδηγούν σε σημαντικές αμφιβολίες για το μέλλον. Η ζωή χωρίζεται σε τρεις περιόδους: παρελθόν, παρόν και μέλλον. Από αυτά, αυτή στην οποία ζούμε είναι σύντομη. αυτό στο οποίο θα ζήσουμε είναι αμφίβολο, και μόνο αυτό στο οποίο ζήσαμε είναι σίγουρο. Μόνο αυτός είναι σταθερός, η μοίρα δεν τον επηρεάζει, αλλά και κανείς δεν μπορεί να τον επιστρέψει. Ο Σενέκας απορρίπτει την επιθυμία για συσσώρευση περιουσίας, για κοσμικές τιμές και αξιώματα: «Όσο πιο ψηλά ανεβαίνει κανείς, τόσο πιο κοντά είναι στην πτώση. Πολύ φτωχή και πολύ σύντομη είναι η ζωή εκείνου του ανθρώπου που με πολύ κόπο αποκτά αυτό που πρέπει να διατηρήσει με ακόμα μεγαλύτερη προσπάθεια. Ωστόσο, χρησιμοποίησε την κοινωνική του θέση και έγινε ένας από τους πλουσιότερους και πιο σημαντικούς ανθρώπους στη Ρώμη. Όταν οι εχθροί του επεσήμαναν το γεγονός ότι η δική του ζωή διέφερε πολύ έντονα από τα ιδανικά που διακηρύσσει, τους απάντησε στην πραγματεία «On a Happy Life»: «... όλοι οι φιλόσοφοι δεν μιλούν για το πώς ζουν οι ίδιοι, αλλά για το πώς πρέπει να ζει. Μιλάω για την αρετή, αλλά όχι για τον εαυτό μου, και πολεμώ ενάντια στις αμαρτίες, και αυτό σημαίνει ενάντια στις δικές μου: όταν τις ξεπεράσω, θα ζήσω όπως πρέπει».

Ο Σενέκας βλέπει το νόημα της ζωής στην επίτευξη απόλυτης ψυχικής ηρεμίας. Μία από τις βασικές προϋποθέσεις για αυτό είναι να ξεπεραστεί ο φόβος του θανάτου. Αφιερώνει πολύ χώρο σε αυτό το θέμα στα γραπτά του. Στην ηθική, συνεχίζει την παλιά γραμμή, τονίζοντας την έννοια του ανθρώπου ως ενός ατόμου που αγωνίζεται για την τελειότητα στις αρετές.

Μια ζωή στην οποία ένα άτομο αφιερώνει όλες ή το μεγαλύτερο μέρος των προσπαθειών του για τη δική του βελτίωση, μια ζωή στην οποία αποφεύγει τη συμμετοχή σε δημόσιες υποθέσεις και πολιτική δραστηριότητα, είναι, σύμφωνα με τον Σενέκα, η πιο άξια. «Είναι καλύτερα να αναζητάς καταφύγιο σε ένα ήσυχο λιμάνι παρά να σε πετάγονται οικειοθελώς πέρα ​​δώθε όλη σου τη ζωή. Σκεφτείτε σε πόσα κύματα έχετε ήδη εκτεθεί, πόσες καταιγίδες έχουν σαρώσει την ιδιωτική σας ζωή, πόσες από αυτές έχετε επικαλεστεί ασυνείδητα τον εαυτό σας στη δημόσια ζωή! Δεν εννοώ ότι πνίγεις τις μέρες σου στον ύπνο και την ηδονή. Αυτό δεν είναι αυτό που ονομάζω γεμάτη ζωή. Προσπαθήστε να βρείτε καθήκοντα πιο σημαντικά από αυτά με τα οποία είχατε ασχοληθεί μέχρι τώρα και πιστέψτε ότι είναι πιο σημαντικό να γνωρίζετε το αποτέλεσμα της ζωής σας παρά το κοινό καλό για το οποίο νοιαζόσασταν μέχρι τώρα! Αν ζεις έτσι, σε περιμένει συναναστροφή με σοφούς, καλές τέχνες, αγάπη και ολοκλήρωση του καλού.

γνωρίζοντας πώς να ζεις καλά και μια μέρα να πεθάνεις καλά». Οι ηθικές του απόψεις είναι εμποτισμένες με ατομικισμό, ο οποίος είναι μια αντίδραση στην ταραγμένη πολιτική ζωή στη Ρώμη.

Ένας άλλος εξέχων εκπρόσωπος του ρωμαϊκού στωικισμού - ο Επίκτητος (50-138) ήταν αρχικά σκλάβος. Αφού αφέθηκε ελεύθερος, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία. Στις απόψεις του υπάρχουν πολλά από την παλιά στάση, που τον επηρέασε, και από το έργο του Σενέκα. Ο ίδιος δεν άφησε δουλειά. Τις σκέψεις του κατέγραψε ο μαθητής του Αρριανός από τη Νικομήδεια στις πραγματείες «Επίκτητος συλλογισμός» και «Επίκτητος οδηγός». Ο Επίκτητος υπερασπίστηκε την άποψη σύμφωνα με την οποία η φιλοσοφία, στην πραγματικότητα, δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και εφαρμογή στην πρακτική ζωή. Δεν ήταν πρωτότυπος στοχαστής, η αξία του έγκειται κυρίως στη διάδοση της στωικής φιλοσοφίας.

Στις οντολογικές του ιδέες και στις απόψεις του στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, προήλθε από τον ελληνικό στωικισμό, με εξαιρετική επιρροή τα έργα του Χρύσιππου. Ο πυρήνας της φιλοσοφίας του Επίκτητου είναι η ηθική, που βασίζεται στη στωική κατανόηση της αρετής και της ζωής σύμφωνα με τη γενική φύση του κόσμου.

Η μελέτη της φύσης (φυσική) είναι σημαντική και χρήσιμη όχι επειδή η φύση (ο γύρω κόσμος) μπορεί να αλλάξει στη βάση της, αλλά επειδή, σύμφωνα με τη φύση, ένα άτομο μπορεί να εξορθολογίσει τη ζωή του. Ένα άτομο δεν πρέπει να επιθυμεί αυτό που δεν μπορεί να κυριαρχήσει : «Αν θέλεις τα παιδιά σου, η γυναίκα σου και οι φίλοι σου να ζήσουν μόνιμα, τότε είτε είσαι τρελός, είτε θέλεις πράγματα που δεν είναι στο χέρι σου να είναι στη δύναμή σου και ό,τι είναι ξένο να είναι δικό σου. Και αφού δεν είναι στη δύναμη του ανθρώπου να αλλάξει τον αντικειμενικό κόσμο, την κοινωνία, δεν πρέπει καν να αγωνίζεται για αυτό.

Ο Επίκτητος επικρίνει και καταδικάζει την τότε κοινωνική τάξη πραγμάτων. Τονίζει την ιδέα της ισότητας των ανθρώπων, καταδικάζει τη σκλαβιά. Με αυτόν τον τρόπο οι απόψεις του διαφέρουν από τις στωικές διδασκαλίες. Το κεντρικό μοτίβο της φιλοσοφίας του - η παραίτηση στη δεδομένη πραγματικότητα - οδηγεί, ωστόσο, στην παθητικότητα. «Μην εύχεσαι να γίνουν όλα όπως τα θέλεις, αλλά εύχεσαι να γίνουν όλα όπως γίνονται και θα είσαι καλά στη ζωή».

Ο Επίκτητος θεωρεί ότι ο λόγος είναι η πραγματική ουσία του ανθρώπου. Χάρη σε αυτόν, ο άνθρωπος συμμετέχει στη γενική τάξη του κόσμου. Επομένως, δεν πρέπει να νοιάζεται κανείς για την ευημερία, τις ανέσεις και τις σωματικές απολαύσεις γενικά, αλλά μόνο για την ψυχή του.

Ακριβώς όπως η λογική κυριαρχεί πάνω σε έναν άνθρωπο, έτσι και ο παγκόσμιος νους - logos (Θεός) κυβερνά στον κόσμο. Είναι η πηγή και ο καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη του κόσμου. Τα πράγματα, όπως ελέγχονται από τον Θεό, πρέπει να τον υπακούουν. Ελευθερία και ανεξαρτησία, στις οποίες έδινε μεγάλη σημασία. Ο Επίκτητος περιορίζει μόνο την πνευματική ελευθερία, την ελευθερία της ταπείνωσης με την πραγματικότητα.

Η ηθική του Επίκτητου είναι ουσιαστικά ορθολογιστική. Και παρόλο που διακρίνεται εκφραστικά από τον υποκειμενισμό, εξακολουθεί να προστατεύει (σε ​​αντίθεση με τα ανορθολογικά ρεύματα που σχηματίζονταν εκείνη την εποχή) τη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού.

Στην ουσία, όλη η φιλοσοφία του Επίκτητου είναι έκφραση της παθητικής διαμαρτυρίας των κατώτερων κοινωνικών τάξεων ενάντια στην υπάρχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Αυτή η διαμαρτυρία, ωστόσο, δεν βρίσκει πραγματική διέξοδο. Ως εκ τούτου, καταλήγει σε μια έκκληση για συμβιβασμό με την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων.

Στους Ρωμαίους Στωικούς ανήκει και ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος (121-180), επί των οποίων τα φαινόμενα κρίσης γίνονται ακόμη πιο έντονα. Οι ανώτερες κοινωνικές τάξεις αρνούνται να αλλάξουν οτιδήποτε για να διατηρήσουν την υπάρχουσα κοινωνική τάξη. Στη στωική ηθική βλέπουν ένα ορισμένο μέσο ηθικής αναγέννησης της κοινωνίας. Ο αυτοκράτορας, στους στοχασμούς του «Στον εαυτό του», διακηρύσσει ότι «το μόνο πράγμα που είναι στη δύναμη του ανθρώπου είναι οι σκέψεις του». «Κοίτα στα έντερα σου! Εκεί, μέσα, υπάρχει μια πηγή καλοσύνης, που μπορεί να χτυπήσει χωρίς να στεγνώσει, αν τη σκαλίζεις συνέχεια. Κατανοεί τον κόσμο ως αιώνια τρέχοντα και μεταβλητό. Βασικός στόχος των ανθρώπινων επιδιώξεων θα πρέπει να είναι η επίτευξη της αρετής, δηλαδή η υπακοή στους «λογικούς νόμους της φύσης σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση». Ο Μάρκος Αυρήλιος συνιστά: «Ήρεμη σκέψη με ό,τι έρχεται από έξω, και δικαιοσύνη με ό,τι πραγματοποιείται κατά την κρίση σας, δηλαδή την επιθυμία και τη δράση σας, αφήστε τα να είναι σε πράξεις που είναι γενικά χρήσιμες, γιατί αυτό είναι σύμφωνο με η φύση σου».

Ο Μάρκος Αυρήλιος είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος του αρχαίου στωικισμού και μάλιστα εδώ τελειώνει ο στωικισμός.Στο έργο του εμφανίζονται ορισμένα ίχνη μυστικισμού που συνδέονται στενά με την παρακμή της ρωμαϊκής κοινωνίας και επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση του πρώιμου χριστιανισμού.

Επικούρεια Η μόνη υλιστική (για την εποχή της, σαφώς υλιστική) φιλοσοφία στην αρχαία Ρώμη ήταν ο Επικούρειος, ο οποίος εξαπλώθηκε σημαντικά στα τελευταία χρόνια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και της πρώιμης αυτοκρατορικής κυριαρχίας. Επιφανέστερος εκπρόσωπός του ήταν ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 95-55 π.Χ.), ο οποίος έγραψε το φιλοσοφικό ποίημα «Περί της φύσης», που αποτελεί επίσης πολύτιμο έργο τέχνης στη σύγχρονη λογοτεχνία.

Ο Λουκρήτιος ταυτίζει πλήρως τις απόψεις του με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου και του Επίκουρου. τον τελευταίο τον θεωρούσε τον καλύτερο Έλληνα φιλόσοφο. Στο έργο του, εξηγεί, αποδεικνύει και διαδίδει επιδέξια τις απόψεις των πρώτων εκπροσώπων του ατομικιστικού δόγματος, υπερασπίζεται με συνέπεια τις βασικές αρχές του ατομισμού τόσο από παλαιότερους όσο και από σύγχρονους αντιπάλους, δίνοντας ταυτόχρονα την πιο ολοκληρωμένη και λογικά διατεταγμένη ερμηνεία της ατομικιστικής φιλοσοφία. Παράλληλα, σε πολλές περιπτώσεις αναπτύσσει και εμβαθύνει τις σκέψεις του Δημόκριτου και του Επίκουρου. Ο Λουκρήτιος θεωρεί ότι τα άτομα και το κενό είναι το μόνο πράγμα που υπάρχει.

Η ύλη, πρώτα απ 'όλα, είναι τα πρωταρχικά σώματα των πραγμάτων,

δεύτερον, ό,τι είναι το σύνολο των ονομαζόμενων στοιχείων.

Καμία δύναμη, ωστόσο, δεν μπορεί να καταστρέψει τα άτομα,

κερδίζουν πάντα με την αδιαπέραστη τους.

Ο πρώτος είναι βαθιά διαφορετικός, διπλός χαρακτήρας

έχουν αυτά τα δύο πράγματα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω,

ύλη και χώρος, όλα συμβαίνουν σε αυτό.

είναι απαραίτητα από μόνα τους και αγνά.

Πού εκτείνεται το κενό, ο λεγόμενος χώρος,

δεν υπαρχει θεμα? και όπου τεντώνεται το θέμα,

δεν υπάρχει κενό και χώρος σε καμία περίπτωση.

Τα πρώτα σώματα είναι γεμάτα χωρίς κενό.

Δεύτερον, στα πράγματα που έχουν προκύψει, υπάρχει ένα κενό,

δίπλα του είναι στερεά ύλη.

Με αυτή τη μορφή, ο Λουκρήτιος επεξηγεί το δόγμα του Δημόκριτου και του Επίκουρου για τα άτομα και το κενό, τονίζοντας ταυτόχρονα την αδημιουργία της ύλης ως τέτοιας.

Αν τα πρώτα σώματα είναι συμπαγή

και χωρίς κοιλότητες, όπως έχω ήδη πει,

είναι σίγουρα αιώνιες.

Με το άφθαρτο και απαρίθμητο της ύλης, δηλαδή με το άπειρό της στο χρόνο, συνδέεται και το άπειρο της ύλης στο χώρο.

Το ίδιο το σύμπαν δεν μπορεί να περιοριστεί.

Η αλήθεια είναι ο νόμος της φύσης. επιθυμεί ότι τα όρια της ύλης

σχημάτισε ένα κενό, και η ύλη - τα όρια του κενού,

η αξία αυτής της εναλλαγής είναι το σύμπαν χωρίς τέλος.

Τα άτομα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι εγγενή στην κίνηση. Στην επίλυση του προβλήματος της κίνησης, στέκεται στις αρχές του Επίκουρου. Προσπαθεί με συγκεκριμένο τρόπο να δικαιολογήσει τις αποκλίσεις από την ευθύγραμμη κίνηση των ατόμων.

Δείτε τι πρέπει να γνωρίζετε για την κίνηση:

αν τα άτομα πέσουν κατακόρυφα στο διάστημα λόγω

το δικό του βάρος, εδώ σε ακαθόριστο μέρος

και επ' αόριστον παρεκκλίνουν από το μονοπάτι

αρκεί να είναι ελαφρώς διαφορετική η κατεύθυνση.

Αν δεν υπήρχε αυτή η απόκλιση, όλα θα έπεφταν

βάθη κενού, κάτω σαν σταγόνες βροχής,

στοιχεία δεν μπορούσαν να συγκρουστούν και να συνδεθούν,

και η φύση δεν θα είχε δημιουργήσει ποτέ τίποτα.

Από αυτό προκύπτει ότι η Επικούρεια παρεκλιτική κίνηση για τον Λουκρήτιο είναι η πηγή των σωματιδίων. Μαζί με το μέγεθος και το σχήμα των ατόμων, είναι η αιτία της ποικιλομορφίας και της ποικιλίας των πραγμάτων στον κόσμο.

Θεωρεί την ψυχή υλική, έναν ιδιαίτερο συνδυασμό αέρα και θερμότητας. Ρέει σε ολόκληρο το σώμα και σχηματίζεται από τα λεπτότερα και μικρότερα άτομα.

Τι σημασία έχει το πνεύμα και από τι αποτελείται,

τα λόγια μου θα σας το απαριθμήσουν σύντομα.

Πρώτα απ 'όλα, λέω ότι το πνεύμα είναι εξαιρετικά λεπτό.

τα σώματα που το σχηματίζουν είναι εξαιρετικά μικρά.

Βοηθά στην κατανόηση και θα καταλάβετε ότι:

τίποτα δεν συμβαίνει στον κόσμο τόσο γρήγορα

ως κάτι που η ίδια η σκέψη αντιπροσωπεύει και σχηματίζει.

Από αυτό φαίνεται ότι το πνεύμα έχει την υψηλότερη ταχύτητα,

από όλα όσα είναι διαθέσιμα στο μάτι.

αλλά αυτό που είναι και κινητό είναι αλήθεια ότι αποτελείται από σώματα

τέλεια στρογγυλό και μικροσκοπικό.

Με παρόμοιο τρόπο υπερασπίζεται ατομικιστικές απόψεις στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, τις οποίες επίσης ανέπτυξε σε πολλές κατευθύνσεις.

Στην κατανόηση της ατομικιστικής θεωρίας από τον Λουκρήτιο μπορεί κανείς ήδη να συναντήσει τα περίγραμμα του εξελικτικού. Υποστήριξε την άποψη ότι οτιδήποτε οργανικό προέκυψε από τα ανόργανα και ότι τα πολύπλοκα οργανικά είδη αναπτύχθηκαν από τα πιο απλά.

Ο Λουκρήτιος προσπαθεί να εξηγήσει με φυσικό τρόπο την ανάδυση της κοινωνίας. Λέει ότι αρχικά οι άνθρωποι ζούσαν σε μια «ημιάγρια ​​κατάσταση», μη γνωρίζοντας φωτιά και κατοικία. Μόνο η ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού οδηγεί στο γεγονός ότι το ανθρώπινο κοπάδι μετατρέπεται σταδιακά σε κοινωνία. Φυσικά, δεν μπορούσε να καταλήξει σε μια υλιστική κατανόηση των αιτιών της εμφάνισης και της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Η επιθυμία του για μια «φυσική» εξήγηση περιοριζόταν τόσο από κοινωνικές όσο και από επιστημολογικές παραμέτρους. Ωστόσο, παρόλα αυτά, οι απόψεις του για την κοινωνία ήταν, ιδιαίτερα, σε σύγκριση με την τότε ιδεαλιστική προσέγγιση, σημαντική πρόοδο. Όπως και ο Επίκουρος, πίστευε ότι η κοινωνία, η κοινωνική οργάνωση (νόμος, νόμοι) προκύπτουν ως προϊόν αμοιβαίας συμφωνίας των ανθρώπων (θεωρία συμβολαίων):

Τότε οι γείτονες άρχισαν να ενώνονται σε φιλία,

Μη θέλοντας πλέον να επιδιορθώσει την ανομία και την έχθρα,

και τα παιδιά και το γυναικείο φύλο ελήφθησαν υπό προστασία,

δείχνοντας χειρονομίες και αμήχανους ήχους,

ότι όλοι πρέπει να έχουν συμπάθεια για τους αδύναμους.

Παρόλο που η συγκατάθεση δεν ήταν καθολικά αποδεκτή,

το καλύτερο και το μεγαλύτερο μέρος της σύμβασης εκπληρώθηκε ιερά.

Ο υλισμός του Λουκρήτιου έχει και τις αθεϊστικές του συνέπειες. Ο Λουκρήτιος όχι μόνο αποκλείει τους θεούς από έναν κόσμο στον οποίο όλα έχουν φυσικά αίτια, αλλά αντιτίθεται και σε κάθε πίστη σε θεούς. Επικρίνει την έννοια της μετά θάνατον ζωής και όλους τους άλλους θρησκευτικούς μύθους. Δείχνει ότι η πίστη στους θεούς προκύπτει με απόλυτα φυσικό τρόπο, ως προϊόν φόβου και άγνοιας για τα φυσικά αίτια. Ειδικότερα, επισημαίνει τις γνωσιολογικές καταβολές της ανάδυσης των θρησκευτικών ιδεών (η αποκάλυψη των κοινωνικών ριζών της θρησκείας ήταν φυσικά αδύνατη στην εποχή του).

Στον τομέα της ηθικής, ο Λουκρήτιος υπερασπίζεται με συνέπεια τις επικούρειες αρχές μιας ήρεμης και ευτυχισμένης ζωής. Η γνώση είναι το μέσο για την ευτυχία. Για να ζήσει ένας άνθρωπος ευτυχισμένος, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από φόβο, ιδιαίτερα από φόβο για τους θεούς. Αυτές τις απόψεις υπερασπίστηκε τόσο από τη στωική και σκεπτικιστική κριτική, όσο και από τον χυδαιότητά τους στην κατανόηση ορισμένων υποστηρικτών του Επικούρεια από τους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας.

Ο αντίκτυπος και η διάδοση του σταθερά υλιστικού και λογικά ολοκληρωμένου φιλοσοφικού συστήματος του Λουκρήτιου, αναμφίβολα, διευκολύνθηκε από την καλλιτεχνική μορφή παρουσίασης. Το ποίημα «Περί φύσης» ανήκει όχι μόνο στα ύψη της ρωμαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά και στα άκρως καλλιτεχνικά έργα της περιόδου του.

Ο επικουριανισμός παρέμεινε στη ρωμαϊκή κοινωνία για συγκριτικά μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και στην εποχή του Αυρηλιανού, η Επικούρεια σχολή ήταν από τις πιο σημαίνουσες φιλοσοφικές τάσεις. Όταν όμως το 313 μ.Χ. μι. Ο Χριστιανισμός γίνεται η επίσημη κρατική θρησκεία, ξεκινά ένας επίμονος και ανελέητος αγώνας ενάντια στον Επικούρειο, και συγκεκριμένα ενάντια στις ιδέες του Λουκρήτιου Κάρα, που τελικά οδήγησε στη σταδιακή παρακμή αυτής της φιλοσοφίας.

Ο ρωμαϊκός επικουριανισμός, ιδιαίτερα το έργο του Λουκρήτιου Κάρα, σηματοδότησε την κορυφή των υλιστικών τάσεων στη ρωμαϊκή φιλοσοφία. Έγινε ο ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ του υλισμού των αρχαίων Ελλήνων Στωικών και των υλιστικών ρευμάτων της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής.

Σκεπτικισμός. Μια άλλη σημαντική φιλοσοφική τάση στην αρχαία Ρώμη ήταν ο σκεπτικισμός. Ο κύριος εκπρόσωπος της, ο Αινεσίμημος από την Κνωσό (περ. 1ος αι. π.Χ.), είναι κοντά στις απόψεις του στη φιλοσοφία του Πύρρου. Η επιρροή που άσκησε ο ελληνικός σκεπτικισμός στη διαμόρφωση των σκέψεων του Αινεσίμου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αφιέρωσε το κύριο έργο του στην ερμηνεία των διδασκαλιών του Πύρρωνα («Οκτώ βιβλία πυρρωνικών συλλογισμών»).

Ο Αινεσίδεμος είδε με σκεπτικισμό έναν τρόπο να ξεπεραστεί ο δογματισμός όλων των υπαρχόντων φιλοσοφικών τάσεων. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των αντιφάσεων στις διδασκαλίες άλλων φιλοσόφων. Το συμπέρασμα των σκεπτικιστικών του απόψεων είναι ότι είναι αδύνατο να κάνει κανείς κρίσεις για την πραγματικότητα με βάση άμεσες αισθήσεις. Για να τεκμηριώσει αυτό το συμπέρασμα χρησιμοποιεί τις διατυπώσεις των λεγόμενων τροπαρίων, που έχουν ήδη αναφερθεί.

Τα ακόλουθα πέντε τροπάρια, τα οποία προστέθηκαν από τον διάδοχο του Αινεσίμου Αγρίππα, αύξησαν ακόμη περισσότερο τις αμφιβολίες για την ορθότητα των ιδεών άλλων φιλοσοφικών σχολών.

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του λεγόμενου κατώτερου σκεπτικισμού ήταν ο Σέξτος Εμπειρίκος. Η διδασκαλία του προέρχεται και από τον ελληνικό σκεπτικισμό. Αυτό αποδεικνύεται από τον τίτλο ενός από τα έργα του - "Βασικές αρχές του Πυρρωνισμού". Σε άλλα έργα - «Εναντίον Δογματιστών», «Εναντίον Μαθηματικών»- εκθέτει μια μεθοδολογία σκεπτικής αμφιβολίας, βασισμένη σε μια κριτική αξιολόγηση των βασικών εννοιών της τότε γνώσης. Η κριτική αξιολόγηση στρέφεται όχι μόνο ενάντια στις φιλοσοφικές έννοιες, αλλά και στις έννοιες των μαθηματικών, της ρητορικής, της αστρονομίας, της γραμματικής κ.λπ. Το ζήτημα της ύπαρξης θεών δεν ξέφυγε από τη σκεπτικιστική του προσέγγιση, που τον οδήγησε στον αθεϊσμό.

Στα έργα του επιδιώκει να αποδείξει ότι ο σκεπτικισμός είναι μια πρωτότυπη φιλοσοφία που δεν επιτρέπει σύγχυση με άλλες φιλοσοφικές τάσεις. Ο Sextus Empiricus δείχνει ότι ο σκεπτικισμός διαφέρει από όλα τα άλλα φιλοσοφικά ρεύματα, καθένα από τα οποία αναγνωρίζει ορισμένες ουσίες και αποκλείει άλλες, στο ότι ταυτόχρονα αμφισβητεί και παραδέχεται όλες τις ουσίες.

Ο ρωμαϊκός σκεπτικισμός ήταν μια συγκεκριμένη έκφραση της προοδευτικής κρίσης της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αναζητήσεις και μελέτες αντιφάσεων μεταξύ των δηλώσεων προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων οδηγούν τους σκεπτικιστές σε μια ευρεία μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας. Και παρόλο που είναι ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση που ο σκεπτικισμός δημιουργεί πολλά πράγματα, στο σύνολό του είναι ήδη μια φιλοσοφία που έχει χάσει εκείνη την πνευματική δύναμη που ανύψωσε την αρχαία σκέψη στα ύψη. Ουσιαστικά, ο σκεπτικισμός περιέχει περισσότερο καθαρή απόρριψη παρά μεθοδολογική κριτική.

Εκλεκτισμός. Σημαντικά πιο διαδεδομένος και σημαντικός από ό,τι στην ελληνιστική Ελλάδα είναι ο εκλεκτικισμός στη Ρώμη. Στους υποστηρικτές της συγκαταλέγονται μια σειρά από εξέχουσες προσωπικότητες της ρωμαϊκής πολιτικής και πολιτιστικής ζωής, τόσο στα τελευταία χρόνια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας όσο και στην πρώτη περίοδο της αυτοκρατορίας. Ο πιο διάσημος από αυτούς ήταν ο εξαιρετικός πολιτικός και ρήτορας Mark Thulius Cicero (106-45 π.Χ.), ο δημιουργός της λατινικής φιλοσοφικής ορολογίας.

Οι εκπρόσωποι του ρωμαϊκού εκλεκτικισμού διέθεταν κολοσσιαία ποσότητα γνώσης. Σε πολλές περιπτώσεις ήταν γνήσιοι εγκυκλοπαιδιστές της εποχής τους. Ο συνδυασμός διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών τους δεν ήταν τυχαίος και αβάσιμος, μια συγκεκριμένη εννοιολογική προσέγγιση ενισχύθηκε ακριβώς από τη βαθιά γνώση των επιμέρους απόψεων. Η σταδιακή σύγκλιση της θεωρίας με το πεδίο της ηθικής εξέφρασε τη γενική κατάσταση στη φιλοσοφία.

Ο εκλεκτικισμός, που αναπτύσσεται στη βάση της ακαδημαϊκής φιλοσοφίας, αγγίζει τα όρια του εγκυκλοπαιδισμού, καλύπτοντας τη γνώση τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας. Ο Κικέρων ανήκε, ίσως, στην πιο σημαντική κατεύθυνση του ρωμαϊκού εκλεκτικισμού, που αναπτύχθηκε με βάση τη στωική φιλοσοφία.

Ο «στωικός» εκλεκτικισμός στην παρουσίαση του Κικέρωνα εστιάζει σε κοινωνικά ζητήματα και ειδικότερα στην ηθική. Το κίνητρό του ήταν να συνδυάσει εκείνα τα μέρη των διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων που φέρνουν χρήσιμη γνώση.

Οι κοινωνικές απόψεις του Κικέρωνα αντικατοπτρίζουν τη θέση του ως εκπροσώπου των ανώτερων στρωμάτων της ρωμαϊκής κοινωνίας κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας. Βλέπει την καλύτερη κοινωνική δομή σε συνδυασμό τριών βασικών κρατικών μορφών: μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Θεωρεί στόχο του κράτους να παρέχει στους πολίτες ασφάλεια και δωρεάν χρήση της περιουσίας. Οι θεωρητικές του απόψεις επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές πολιτικές του δραστηριότητες.

Στην ηθική, υιοθετεί σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις των Στωικών, δίνει μεγάλη προσοχή στα προβλήματα αρετής που έθεσαν οι Στωικοί. Θεωρεί τον άνθρωπο ένα λογικό ον, που έχει κάτι θεϊκό από μόνο του. Η αρετή αναφέρεται στο ξεπέρασμα όλων των αντιξοοτήτων της ζωής με τη δύναμη της θέλησης. Η φιλοσοφία προσφέρει ανεκτίμητες υπηρεσίες στον άνθρωπο σε αυτό το θέμα. Κάθε μια από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις έρχεται στην επίτευξη της αρετής με τον δικό της τρόπο. Ως εκ τούτου, ο Κικέρων συνιστά να «συνδυάσουν» όλα όσα είναι η συμβολή μεμονωμένων φιλοσοφικών σχολών, όλα τα επιτεύγματά τους σε ένα σύνολο. Με αυτό, μάλιστα, υπερασπίζεται τον εκλεκτικισμό του.

Νεοπλατωνισμός. Η προοδευτική κρίση της ρωμαϊκής κοινωνίας στα τελευταία χρόνια της δημοκρατίας και στα πρώτα χρόνια της αυτοκρατορίας αντανακλάται φυσικά στη φιλοσοφία. Η δυσπιστία για την ορθολογική ανάπτυξη του κόσμου, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό εκδηλώθηκε σε διάφορες φιλοσοφικές κατευθύνσεις, μαζί με την αυξανόμενη επιρροή του Χριστιανισμού, ενίσχυαν όλο και περισσότερο τα πολλαπλασιαστικά σημάδια του μυστικισμού. Τα παράλογα ρεύματα αυτής της εποχής προσπάθησαν με διάφορους τρόπους να προσαρμοστούν στον μεταβαλλόμενο ρόλο της φιλοσοφίας. Η νεοπυθαγόρεια φιλοσοφία, της οποίας τυπικός εκπρόσωπος ήταν ο Απολλώνιος ο Τκάνας, προσπάθησε να δυναμώσει επιστρέφοντας στον μυστικισμό των αριθμών, που συνορεύει με τον τσαρλατανισμό. η φιλοσοφία του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (30 π.Χ.-50 μ.Χ.) προσπάθησε να συνδυάσει την ελληνική φιλοσοφία με την εβραϊκή θρησκεία. Και στις δύο έννοιες, ο μυστικισμός εμφανίζεται σε συμπυκνωμένη μορφή.

Πιο ενδιαφέρον ήταν ο νεοπλατωνισμός, ο οποίος αναπτύσσεται στους III-V αιώνες μ.Χ. μι.; κατά τον τελευταίο αιώνα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Είναι η τελευταία αναπόσπαστη φιλοσοφική κατεύθυνση που προέκυψε στην περίοδο της αρχαιότητας. Ο νεοπλατωνισμός διαμορφώνεται στο ίδιο κοινωνικό πλαίσιο με τον Χριστιανισμό. Όπως και άλλες ανορθολογιστικές φιλοσοφικές τάσεις της ύστερης αρχαιότητας, ο νεοπλατωνισμός σε ένα βαθμό είναι μια εκδήλωση της απόρριψης του ορθολογισμού της προηγούμενης φιλοσοφικής σκέψης. Είναι μια συγκεκριμένη αντανάκλαση της κοινωνικής απελπισίας και της προοδευτικής φθοράς των κοινωνικών σχέσεων στις οποίες βασίστηκε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ιδρυτής της ήταν ο Αμμώνιος Σάκκας (175-242), και ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του Πλωτίνου (205-270).

Ο Πλωτίνος πίστευε ότι η βάση όλων των υπαρχόντων είναι μια υπεραισθητή, υπερφυσική, υπερβολική θεϊκή αρχή. Όλες οι μορφές ζωής εξαρτώνται από αυτό. Ο Πλωτίνος δηλώνει αυτή την αρχή ως απόλυτο ον και λέει γι' αυτήν ότι είναι άγνωστη. «Αυτό το ον είναι και παραμένει Θεός, δεν υπάρχει έξω από αυτό, αλλά είναι ακριβώς η ταυτότητά του». Αυτό το μόνο αληθινό ον είναι κατανοητό μόνο με τη διείσδυση στο ίδιο το κέντρο της καθαρής ενατένισης στην καθαρή σκέψη, η οποία γίνεται δυνατή μόνο με την «απόρριψη» της σκέψης-έκστασης (έκσταση). Όλα τα άλλα που υπάρχουν στον κόσμο προέρχονται από αυτό το μοναδικό αληθινό ον. Η φύση, κατά τον Πλωτίνο, δημιουργείται με τέτοιο τρόπο ώστε η θεία αρχή (φως) να διαπερνά την ύλη (σκοτάδι). Ο Πλωτίνος μάλιστα δημιουργεί μια ορισμένη διαβάθμιση ύπαρξης από το εξωτερικό (πραγματικό, αληθινό) στο κατώτερο, δευτερεύον (μη αυθεντικό). Στην κορυφή αυτής της διαβάθμισης στέκεται η θεϊκή αρχή, μετά η θεϊκή ψυχή και πάνω απ' όλα η φύση.

Απλοποιώντας κάπως, μπορούμε να πούμε ότι η θεία αρχή του Πλωτίνου είναι μια απολυτοποίηση και κάποια παραμόρφωση του κόσμου των ιδεών του Πλάτωνα. Ο Πλωτίνος αφιερώνει μεγάλη προσοχή στην ψυχή. Είναι γι' αυτόν μια ορισμένη μετάβαση από το θείο στο υλικό. Η ψυχή είναι κάτι ξένο προς το υλικό, σωματικό και εξωτερικό σε σχέση με αυτά. Μια τέτοια κατανόηση της ψυχής διακρίνει τις απόψεις του Πλωτίνου από τις απόψεις όχι μόνο των Επικούρειων, αλλά και των Ελλήνων και Ρωμαίων Στωικών. Σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η ψυχή δεν συνδέεται οργανικά με το σώμα. Είναι μέρος της κοινής ψυχής. Το σωματικό είναι το δεσμό της ψυχής, που αξίζει μόνο να υπερνικηθεί. «Ο Πλωτίνος, σαν να λέμε, παραμερίζει το σωματικό, αισθησιακό και δεν ενδιαφέρεται να εξηγήσει την ύπαρξή του, αλλά θέλει μόνο να το καθαρίσει από αυτό, ώστε η συμπαντική ψυχή και η ψυχή μας να μην υποστούν ζημιά». Η έμφαση στο «πνευματικό» (καλό) τον οδηγεί στην πλήρη καταστολή κάθε σωματικού και υλικού (κακού). Αυτό έχει ως αποτέλεσμα το κήρυγμα του ασκητισμού. Όταν ο Πλωτίνος μιλάει για τον υλικό και αισθητό κόσμο, τον χαρακτηρίζει ως μη αυθεντικό ον, ως ανύπαρκτο, «έχοντας από μόνο του μια ορισμένη εικόνα του υπάρχοντος». Από τη φύση του, ένα μη αυθεντικό ον δεν έχει καμία μορφή, ιδιότητες ή οποιαδήποτε σημάδια. Αυτή η λύση των κύριων φιλοσοφικών προβλημάτων στον Πλωτίνο χαρακτηρίζεται και από την ηθική του. Η αρχή του καλού συνδέεται με το μόνο αληθινά υπάρχον - με τον θεϊκό νου, ή την ψυχή. Αντίθετα, το αντίθετο καλού - κακού συνδέεται και ταυτίζεται με το μη αυθεντικό ον, δηλαδή με τον αισθητό κόσμο. Από αυτές τις θέσεις ο Πλωτίνος προχωρά και στα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης. Για αυτόν, η μόνη αληθινή γνώση είναι η γνώση της αληθινής ύπαρξης, δηλαδή η θεϊκή αρχή. Το τελευταίο, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με την αισθητηριακή γνώση, ούτε είναι κατανοητό με λογικά μέσα. Μοναδικός τρόπος προσέγγισης της θείας αρχής ο Πλωτίνος θεωρεί (όπως ήδη αναφέρθηκε) την έκσταση, η οποία επιτυγχάνεται μόνο με πνευματική προσπάθεια - νοητική συγκέντρωση και καταστολή κάθε τι σωματικού.

Η φιλοσοφία του Πλωτίνου εκφράζει συγκεκριμένα την απελπισία και το αδιάλυτο των αντιφάσεων, οι οποίες γίνονται κατανυκτικές. Αυτός είναι ο πιο εκφραστικός προάγγελος του τέλους του αρχαίου πολιτισμού.

Ο Πορφύριος (περ. 232-304) έγινε άμεσος μαθητής του Πλωτίνου και διάδοχος της διδασκαλίας του. Έδειξε μεγάλη προσοχή στη μελέτη των έργων του Πλωτίνου, τα δημοσίευσε και τα σχολίασε, συνέταξε μια βιογραφία του Πλωτίνου. Ο Πορφύριος ασχολήθηκε επίσης με τη μελέτη των προβλημάτων της λογικής, όπως αποδεικνύεται από την «Εισαγωγή στις κατηγορίες του Αριστοτέλη», που σηματοδότησε την αρχή μιας διαμάχης για την πραγματική ύπαρξη του στρατηγού.

Η μυστικιστική διδασκαλία του Πλωτίνου συνεχίζεται από άλλες δύο νεοπλατωνικές σχολές. Ένα από αυτά είναι η συριακή σχολή, ιδρυτής και επιφανέστερος εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο Ιάμβλιχος (τέλη 3ου - αρχές 4ου αιώνα μ.Χ.). Από το σωζόμενο μέρος της μεγάλης δημιουργικής του κληρονομιάς μπορεί να κριθεί ότι, εκτός από το παραδοσιακό φάσμα προβλημάτων της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τον απασχολούσαν και άλλα προβλήματα, όπως τα μαθηματικά, η αστρονομία, η θεωρία της μουσικής κ.λπ.

Στη φιλοσοφία αναπτύσσει τις σκέψεις του Πλωτίνου σχετικά με τη θεία αρχή, το νου και την ψυχή. Ανάμεσα σε αυτά τα πλωτίνια αποστάγματα ξεχωρίζει και άλλα, μεταβατικά.

Αξιοσημείωτη είναι η προσπάθειά του, στο πνεύμα της φιλοσοφίας του Πλωτίνου, να τεκμηριώσει τον αρχαίο πολυθεϊσμό. Ταυτόχρονα με τη θεία αρχή ως τη μόνη αληθινά υπάρχουσα, αναγνωρίζει μια σειρά από άλλες θεότητες (12 ουράνιους θεούς, των οποίων ο αριθμός αυξάνεται στη συνέχεια σε 36 και περαιτέρω σε 360· μετά 72 επίγειους θεούς και 42 θεούς της φύσης). Πρόκειται ουσιαστικά για μια μυστικιστική-κερδοσκοπική προσπάθεια διατήρησης της αρχαίας εικόνας του κόσμου μπροστά στον επερχόμενο Χριστιανισμό.

Μια άλλη σχολή του νεοπλατωνισμού - η αθηναϊκή - εκπροσωπείται από τον Πρόκλο (412-485). Το έργο του κατά μια έννοια είναι η ολοκλήρωση και η συστηματοποίηση της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας. Αποδέχεται πλήρως τη φιλοσοφία του Πλωτίνου, αλλά επιπλέον δημοσιεύει και ερμηνεύει τους διαλόγους του Πλάτωνα, στα σχόλια στα οποία εκφράζει πρωτότυπες παρατηρήσεις και συμπεράσματα.

Ας σημειωθεί ότι ο Πρόκλος δίνει την πιο ξεκάθαρη εξήγηση και έκθεση της αρχής της διαλεκτικής τριάδας, στην οποία διακρίνει τρία κύρια σημεία ανάπτυξης:

2. Διάκριση αυτού που έχει ήδη δημιουργηθεί από αυτό που είναι δημιουργικό.

3. Η επιστροφή του δημιουργημένου στον δημιουργό.

Η εννοιολογική διαλεκτική του αρχαίου νεοπλατωνισμού χαρακτηρίζεται από τον μυστικισμό, ο οποίος φθάνει στην κορυφή του σε αυτήν την έννοια.

Και οι δύο νεοπλατωνικές σχολές εμβαθύνουν και αναπτύσσουν συστηματικά τις βασικές ιδέες του μυστικισμού του Πλωτίνου. Αυτή η φιλοσοφία, με τον ανορθολογισμό, την αποστροφή προς κάθε τι σωματικό, την έμφαση στον ασκητισμό και το δόγμα της έκστασης, είχε σημαντική επίδραση όχι μόνο στην παλαιοχριστιανική φιλοσοφία, αλλά και στη μεσαιωνική θεολογική σκέψη.

Ανιχνεύσαμε την προέλευση και την ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. Σε αυτό, για πρώτη φορά, αποκρυσταλλώθηκαν σχεδόν όλα τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα, διαμορφώθηκαν οι βασικές ιδέες για το αντικείμενο της φιλοσοφίας και, αν και όχι ρητά, τέθηκε το πρόβλημα που διατύπωσε ο Φ. Ένγκελς ως κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας. Στα αρχαία φιλοσοφικά συστήματα εκφραζόταν ήδη ο φιλοσοφικός υλισμός και ο ιδεαλισμός, που επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τις μεταγενέστερες φιλοσοφικές έννοιες. Ο Β. Ι. Λένιν δήλωσε ότι η ιστορία της φιλοσοφίας ήταν πάντα μια αρένα πάλης μεταξύ δύο βασικών τάσεων - του υλισμού και του ιδεαλισμού. Η αμεσότητα και, κατά κάποιο τρόπο, η ευθύτητα της φιλοσοφικής σκέψης των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων καθιστούν δυνατή τη συνειδητοποίηση και την ευκολότερη κατανόηση της ουσίας των σημαντικότερων προβλημάτων που συνοδεύουν την ανάπτυξη της φιλοσοφίας από την αρχή της μέχρι σήμερα. . Στη φιλοσοφική σκέψη της αρχαιότητας, με πολύ πιο ξεκάθαρη μορφή από ό,τι συμβαίνει αργότερα, προβάλλονται κοσμοθεωρητικές συγκρούσεις και αγώνες.

Η αρχική ενότητα της φιλοσοφίας και η διευρυνόμενη ειδική επιστημονική γνώση, ο συστημικός διαχωρισμός τους εξηγούν πολύ ξεκάθαρα τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και ειδικών (ιδιωτικών) επιστημών.

Η φιλοσοφία διαπερνά ολόκληρη την πνευματική ζωή της αρχαίας κοινωνίας· ήταν ένας αναπόσπαστος παράγοντας στον αρχαίο πολιτισμό. Ο πλούτος της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης, η διατύπωση προβλημάτων και η επίλυσή τους ήταν η πηγή από την οποία αντλήθηκε η φιλοσοφική σκέψη των επόμενων χιλιετιών.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.

11. Φιλοσοφία του al-Farabi. Φιλοσοφία του Y. Balasaguni. Το έργο του: «Ευλογημένη Γνώση» Ο Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) είναι ένας από τους μεγαλύτερους στοχαστές του πρώιμου Μεσαίωνα. Είναι πολύπλευρος επιστήμονας-εγκυκλοπαιδιστής και ένας από τους ιδρυτές της Ανατολής

27. Καζακική φιλοσοφία: ιστορία και νεωτερικότητα (Abai, Valikhanov, Altynsarin), η προέλευση των χαρακτηριστικών, των παραδόσεων και των καινοτομιών. Επαγγελματική φιλοσοφία στο Καζακστάν. (Ραχματούλιν -

8. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία και τα κύρια προβλήματά της. Φιλοσοφία του Καντ: η έννοια του «πράγματος καθεαυτό» και η υπερβατική γνώση. Οι αντινομίες του καθαρού λόγου Η γερμανική κλασική φιλοσοφία θεωρείται ως ανεξάρτητο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, επειδή

15. Αναλυτική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Το φιλοσοφικό πρόγραμμα του νεοθετικισμού και η κρίση του. «Μεταθετικισμός» και η φιλοσοφία της επιστήμης Η αναλυτική φιλοσοφία (Moore, Russell, Wittgenstein) διαμορφώθηκε τον 20ο αιώνα και είδε το έργο της φιλοσοφίας όχι στη σύνθεση του

§ 1. Κοινωνική φιλοσοφία και φιλοσοφία της ιστορίας Κοινωνική φιλοσοφία του τέλους του ΧΧ αιώνα. μπορούσε να διεκδικήσει μια αριστοκρατική καταγωγή: πρόγονός του ήταν η κλασική φιλοσοφία της ιστορίας. Ωστόσο, η μεταξύ τους σχέση έχει σπάσει. Τους χωρίζει μια ολόκληρη εποχή, κατά την οποία υπήρξαν

II. ΡΩΜΑΪΚΟ ΠΕΖΙΚΟ Η λατινική λέξη legio χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να δηλώσει ένα σώμα ανθρώπων που επιλέχθηκαν για στρατιωτική θητεία, και έτσι ήταν συνώνυμο του στρατού. Τότε, όταν το μέγεθος της ρωμαϊκής επικράτειας και η δύναμη των εχθρών της Δημοκρατίας απαιτούσαν μεγαλύτερες

1. Φιλοσοφία μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Ο αγώνας της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Φιλοσοφία και Κοινωνία Πραγματικά τραγική είναι η θέση του φιλοσόφου. Σχεδόν κανένας δεν τον συμπαθεί. Σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, αποκαλύπτεται η εχθρότητα προς τη φιλοσοφία και, επιπλέον, από τις πιο διαφορετικές πλευρές. Φιλοσοφία

2. Φιλοσοφία προσωπική και απρόσωπη, υποκειμενική και αντικειμενική. Η ανθρωπολογία στη φιλοσοφία. Φιλοσοφία και ζωή Ο Κίρκεγκωρ επιμένει ιδιαίτερα στον προσωπικό, υποκειμενικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας, στη ζωτική παρουσία του φιλοσόφου σε κάθε φιλοσοφία. Αυτό αντιπαραβάλλει

Κεφάλαιο XXIX. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επηρέασε την ιστορία του πολιτισμού με διάφορους, λίγο πολύ ανεξάρτητους τρόπους: Πρώτον: η άμεση επίδραση της Ρώμης στην ελληνιστική σκέψη. δεν ήταν πολύ σημαντικό ή βαθύ.

7. Η ΑΘΗΝΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΠΑΡΤΙΑΤΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΣΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΗΣ ΓΝΩΣΗΣ. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ Ή ORBIS TERRARUM, Ο ΑΠΟΛΥΤΟΣ ΙΔΙΟΚΤΗΣ ΤΩΝ ΘΕΜΕΛΙΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΑΣ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ Επιστρέφοντας στη μελέτη των ιστορικών γεγονότων, πρέπει να θυμηθούμε ότι αναλύαμε τη γνωστική

10. Ο ΣΕΛΗΝΙΚΟΣ ΣΗΜΙΤΙΚΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΑΣ. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ ΤΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΡΩΜΑΪΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΕΘΝΟΥ Αυτή η περίοδος της ιστορίας, η αρχή του Μεσαίωνα, στην ακαδημαϊκή ιστορία ονομάζεται επίσης Σκοτεινή εποχή ή

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ, ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ

Πολλά έχουν ειπωθεί ήδη για τους Έλληνες φιλοσόφους, η δύναμη των οποίων είναι αναμφισβήτητη. Η συμβολή των κοντινών αρχαίων Ρωμαίων δεν είναι λιγότερο σημαντική. Οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα αποτελούσαν μια ενιαία φιλοσοφική σειρά της αρχαίας ευρωπαϊκής περιόδου, η οποία έγινε το θεμέλιο για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας. Σύμφωνα με τις βασικές αρχές της, η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης έγινε ένα εκπληκτικά λογικό νομικό σύστημα. Αυτή, ως διάδοχος των αρχαίων ελληνικών διδασκαλιών, λάξεψε ένα άκοπο «ελληνικό διαμάντι», του έδωσε πρακτική σημασία.

Οι αρετές είναι η βάση της διδασκαλίας

Όταν έπεσε το ελληνικό κράτος, ο ελληνικός στωικισμός, ως κατεύθυνση που προάγει τη συνειδητή αυτοκυριαρχία στις αδυναμίες, τις κλίσεις και την υποταγή στην κοινή λογική, έλαβε την περαιτέρω ανάπτυξή του στη ρωμαϊκή στωική διδασκαλία.

Ο Lucius Annaeus Seneca (4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) θεωρείται ο πιο επιφανής στωικός της ρωμαϊκής φιλοσοφικής σκέψης. Ο νεαρός άνδρας γεννήθηκε στη μεσαία τάξη, έλαβε καλή εκπαίδευση.

Ο Σενέκας ακολούθησε αυστηρούς νόμους εγκράτειας. Όμως, παρά τις ασκητικές απόψεις, ο Λούσιος έκανε μια επιτυχημένη πολιτική καριέρα, ήταν γνωστός ως ρήτορας, ποιητής, συγγραφέας.

Ο συλλογισμός του Στωικού είχε μια πατριωτική υπόσταση από πολλές απόψεις - μίλησε για την Πατρίδα, μια ξένη γη, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει ξένη γη, όλα είναι εγγενή. Ο Σενέκας αναρωτιόταν συχνά για τη δημόσια ζωή - ένα προσωπικό καθήκον προς το κράτος και προς τον εαυτό του. Αυτός ο συλλογισμός είναι αφιερωμένος στην πραγματεία του «Περί συντομίας της ζωής».

Ως ενήλικας, ο Λούσιος είχε τη μεγάλη τιμή να είναι ο δάσκαλος του μελλοντικού Ρωμαίου αυτοκράτορα-τύραννου Νέρωνα, ο οποίος ήταν γνωστός για την ιδιαίτερη σκληρότητά του. Ειδικά γι' αυτόν, ο Στωικός έγραψε μια πραγματεία «Περί οφελών», που καλούσε να ακούει κανείς τη συνείδησή του. Ο Σενέκας είπε «ότι η γνώση της καλοσύνης δεν είναι αρκετή, πρέπει ακόμα να μπορείς να κάνεις το καλό». Όμως ο δάσκαλος δεν κατάφερε να νικήσει την κακή διάθεση του μαθητή. Ο Νέρων ανάγκασε τον Λούσιο να αυτοκτονήσει.

Η φιλοσοφία της διδασκαλίας εξαπλώθηκε στους ευγενείς κύκλους. Ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος θεωρείται ο τελευταίος Στωικός του αρχαίου στωικισμού. Για την τότε δουλοκτησία Ρώμη, ήταν εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι σε ένα τόσο υψηλό κρατικό επίπεδο (στο πρόσωπο του αυτοκράτορα Αυρήλιου), εμφανίστηκαν τα φόντα της δημοκρατίας.

Κατατάσσοντας τις αρετές, οι Στωικοί τις χώρισαν σε δύο ομάδες.

Προσωπικές αρετές: έλεος, τιμή, σκοπιμότητα, φιλικότητα, πολιτισμός, στοχαστικότητα. Καθώς και λιτότητα, εργατικότητα, σοφία, υγεία, αντοχή, ειλικρίνεια.

Δημόσιες αρετές: πλούτος, δικαιοσύνη, έλεος, ευημερία, εμπιστοσύνη, τύχη. Επίσης - χαρά, διασκέδαση, ελευθερία, αρχοντιά. Και υπομονή, γενναιοδωρία, πίστη στον Θεό, ασφάλεια, ανδρισμός, γονιμότητα, ελπίδα.

Ο στωικισμός ως σχολή ταπεινότητας, μέτρου

Η κατεύθυνση του στωικισμού έγινε τόσο κοντά στους αρχαίους Ρωμαίους, Έλληνες πολίτες που η φιλοσοφική σκέψη συνέχισε να την αναπτύσσει μέχρι το τέλος της αρχαίας περιόδου.

Ο Επίκτητος ήταν εξαιρετικός οπαδός της στωικής σχολής. Από καταγωγή, ο στοχαστής ήταν σκλάβος, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στις φιλοσοφικές του απόψεις. Ο Επίκτητος πρότεινε την κατάργηση της δουλείας, την εξίσωση όλων των ανθρώπων. Πίστευε ότι οι άνθρωποι είναι ίσοι εκ γενετής, οι κάστες εφευρέθηκαν για να στηρίξουν τις μελλοντικές γενιές ευγενών οικογενειών. Ένα άτομο πρέπει να επιτύχει ανεξάρτητα τον σεβασμό και όχι να τον κληρονομήσει. Ειδικά για να μην κληρονομήσει την απουσία κανενός δικαιώματος. Μια τέτοια ιδεολογία δεν ήταν χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ελλάδας.

Ο Επίκτητος θεωρούσε τη φιλοσοφία της ισότητας, της ταπεινοφροσύνης και του μέτρου τρόπο ζωής, ακόμη και επιστήμη, με τη βοήθεια της οποίας ο άνθρωπος αποκτά αυτοέλεγχο, δεν επιδιώκει την επίτευξη κοσμικών απολαύσεων και είναι ατρόμητος πριν από το θάνατο. Ο Στωικός μείωσε το νόημα του συλλογισμού του στην ικανοποίηση αυτού που είναι, και όχι στην επιθυμία για περισσότερα. Αυτός ο τρόπος ζωής δεν θα οδηγήσει ποτέ σε απογοήτευση. Εν συντομία, ο Επίκτητος ονόμασε τη ζωή του σύνθημα απάθεια ή υπακοή στον Θεό. Η ταπεινοφροσύνη, η αποδοχή της μοίρας ως έχει, είναι η ύψιστη πνευματική ελευθερία.

Ο σκεπτικισμός των αρχαίων Ρωμαίων φιλοσόφων

Ο σκεπτικισμός είναι μια φαινομενική εκδήλωση της φιλοσοφικής σκέψης. Είναι χαρακτηριστικό των σοφών τόσο του ελληνικού όσο και του ρωμαϊκού αρχαίου κόσμου, γεγονός που αποδεικνύει για άλλη μια φορά τη συνένωση δύο αντίθετων φιλοσοφιών εκείνης της εποχής. Η ομοιότητα εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην περίοδο της ύστερης αρχαιότητας, όταν παρατηρείται μια κοινωνική, πολιτική παρακμή, η κατάρρευση μεγάλων πολιτισμών.

Η κύρια ιδέα του σκεπτικισμού είναι η άρνηση οποιωνδήποτε δηλώσεων, τελικών δογμάτων, απόρριψη θεωριών άλλων φιλοσοφικών κινημάτων. Οι Adepts υποστήριξαν ότι οι κλάδοι είναι αντιφατικοί, αυτοαποκλείονται ο ένας τον άλλον. Μόνο η διδασκαλία των σκεπτικιστών έχει ένα πρωτότυπο χαρακτηριστικό - δέχεται ταυτόχρονα άλλες απόψεις και αμφιβάλλει για αυτές.

Η Αρχαία Ρώμη είναι γνωστή για τέτοιους σκεπτικιστές: Αινεσίδεμος, Αγρίππας, Εμπειρικός.

Επικούρεια - ο τρόπος προσαρμογής στον κόσμο

Η φιλοσοφική έννοια της ηθικής ενώνει και πάλι δύο αντίπαλα στρατόπεδα - τους Έλληνες, τους Ρωμαίους.

Αρχικά, ο ελληνιστής στοχαστής Επίκουρος (342-270 π.Χ.) ίδρυσε μια φιλοσοφική κατεύθυνση, σκοπός της οποίας ήταν να επιτύχει μια ευτυχισμένη, ανέμελη ζωή χωρίς λύπες. Ο Επίκουρος δίδαξε να μην τροποποιεί την πραγματικότητα, αλλά να προσαρμόζεται σε αυτήν. Για να γίνει αυτό, ο φιλόσοφος ανέπτυξε τρεις απαραίτητες αρχές:

  • Ηθικά - με τη βοήθεια της ηθικής, ένα άτομο επιτυγχάνει την ευτυχία.
  • Φυσική - με τη βοήθεια της φυσικής, ένα άτομο κατανοεί τον φυσικό κόσμο, που του επιτρέπει να μην αισθάνεται φόβο γι 'αυτόν. Βοηθά την πρώτη αρχή.
  • Κανονική - με τη βοήθεια της μεθοδολογίας της επιστημονικής γνώσης, είναι διαθέσιμη η εφαρμογή των πρώτων αρχών του Επικούρεια.

Ο Επίκουρος πίστευε ότι για την οργάνωση ενός ευτυχισμένου δεν χρειάζεται η ανεμπόδιστη εκδήλωση της γνώσης, αλλά η εφαρμογή τους στην πράξη, αλλά μέσα σε προκαθορισμένα όρια.

Παραδόξως, ο αρχαίος Ρωμαίος στοχαστής Λουκρήτιος έγινε εικονιστικός οπαδός του Επίκουρου. Ήταν ριζοσπαστικός στις δηλώσεις του, οι οποίες προκάλεσαν ταυτόχρονα τη χαρά και την οργή των συγχρόνων του. Συζητώντας με τους αντιπάλους (ιδιαίτερα τους σκεπτικιστές), ο Επικούρειος βασίστηκε στην επιστήμη, αποδεικνύοντας τη σημασία της ύπαρξής της: «Αν δεν υπάρχει επιστήμη, τότε κάθε μέρα παρατηρούμε την ανατολή ενός νέου ήλιου. Αλλά ξέρουμε ότι είναι μόνο ένα». Επέκρινε τη θεωρία του Πλάτωνα για τη μετεμψύχωση των ψυχών: «Αν κάποιος πεθάνει κάποια μέρα ούτως ή άλλως, δεν έχει σημασία πού πάει η ψυχή του». Ο Λουκρήτιος μπερδεύτηκε με την εμφάνιση των πολιτισμών: «Στην αρχή, η ανθρωπότητα ήταν άγρια, όλα άλλαξαν με την έλευση της φωτιάς. Ο σχηματισμός της κοινωνίας μπορεί να αποδοθεί στην περίοδο που οι άνθρωποι έμαθαν να διαπραγματεύονται μεταξύ τους.

Ο Λουκρήτιος έγινε εκπρόσωπος του Ελληνισμού του Επίκουρου, ασκώντας κριτική στα διεστραμμένα ήθη των Ρωμαίων.

Ρητορική της Αρχαίας Ρώμης

Ο πιο λαμπρός ρήτορας της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας ήταν ο Mark Tullius Cicero. Θεωρούσε ότι η ρητορική είναι η βάση της διαδικασίας της σκέψης. Ο δράστης ήθελε να «κάνει φίλους» τη ρωμαϊκή δίψα για αρετή με την ελληνική επιδέξια φιλοσοφία. Όντας γεννημένος ρήτορας, ενεργός πολιτικός, ο Μαρκ ζήτησε τη δημιουργία ενός δίκαιου κράτους.

Ο Κικέρων πίστευε ότι είναι διαθέσιμο αναμειγνύοντας τις μόνες τρεις σωστές μορφές διακυβέρνησης: μοναρχία, δημοκρατία, αριστοκρατία. Η συμμόρφωση με ένα μικτό σύνταγμα θα εξασφαλίσει τη λεγόμενη «μεγάλη ισότητα» από τον σοφό.

Ήταν ο Κικέρων που εισήγαγε την κοινωνία στην έννοια του «humanitus», που σημαίνει «ανθρωπιά, ανθρωπιά, φιλοσοφία της κοινής λογικής». Ο στοχαστής είπε ότι η έννοια βασίζεται σε ηθικούς κανόνες, ικανούς να κάνουν κάθε άτομο πλήρες μέλος της κοινωνίας.

Οι γνώσεις του στον επιστημονικό τομέα είναι τόσο μεγάλες που ο Μάρκος αναγνωρίστηκε ως ο εγκυκλοπαιδικός φιλόσοφος της αρχαιότητας.

Η γνώμη του φιλοσόφου για την ηθική, την ηθική ήταν η εξής: «Κάθε επιστήμη κατανοεί την αρετή με τον δικό της εξαιρετικό τρόπο. Σύμφωνα με αυτό, κάθε μορφωμένος άνθρωπος θα πρέπει να εξοικειωθεί με διάφορες μεθόδους γνώσης, να τις δοκιμάσει. Κάθε καθημερινό πρόβλημα λύνεται με θέληση.

Φιλοσοφικά και θρησκευτικά ρεύματα

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι παραδοσιακοί φιλόσοφοι συνέχισαν ενεργά τις δραστηριότητές τους στην αρχαιότητα. Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα ήταν πολύ δημοφιλείς. Όμως οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές έγιναν μια νέα τάση εκείνης της εποχής, μια συνδετική γέφυρα μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Οι διδασκαλίες έθεταν ένα σφαιρικό ερώτημα σχετικά με τη σχέση, την αντίθεση της ύλης και του πνεύματος.

Μια ενδιαφέρουσα τάση ήταν ο νεοπυθαγορισμός, οι εκπρόσωποι του οποίου φιλοσοφούσαν για την ασυνέπεια του κόσμου, την ενότητα του Θεού. Οι Νεοπυθαγόρειοι μελέτησαν τους αριθμούς από τη μυστικιστική πλευρά, δημιούργησαν ένα ολόκληρο δόγμα για τη μαγεία των αριθμών. Εξαιρετικός οπαδός αυτής της φιλοσοφικής σχολής έγινε ο Απολλώνιος ο Τυανών.

Οι πνευματικές προσωπικότητες προσκολλήθηκαν στις διδασκαλίες του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας. Η κύρια ιδέα του σοφού ήταν να συγχωνεύσει τον Πλατωνισμό με τον Ιουδαϊσμό. Ο Φίλων εξήγησε ότι ο Ιεχωβά δημιούργησε τον Λόγο, ο οποίος στη συνέχεια δημιούργησε τον κόσμο.

Οι θρησκευτικές κοσμοθεωρίες διακρίνονταν από τον πρωτόγονο δεισιδαιμονικό πολυθεϊσμό, όπου κάθε φαινόμενο είχε ένα διπλό.

Η λατρεία των ιέρειες, αγνή φύλακες του κράτους, ήταν ιδιαίτερα σεβαστή.

Η ρωμαϊκή φιλοσοφία προέκυψε τον ΙΙ - Ι αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. από αυτό που τελειώνει ταυτόχρονα ο Έλληνας -με εκλεκτισμός(δηλαδή μια φιλοσοφική τάση που δεν δημιουργεί το δικό της φιλοσοφικό σύστημα. Βασίζεται σε μια ενιαία αρχή, και δεν ενώνει τις απόψεις κανενός φιλοσόφου, αλλά παίρνει από διάφορα συστήματα ό,τι θεωρεί σωστό και τα συγκρίνει όλα αυτά με ένα περισσότερο ή λιγότερο τελειωμένο ολόκληρο).

Η βαθιά συνέπεια στην ανάπτυξη ορισμένων φιλοσοφικών θέσεων, εγγενής στους Έλληνες στοχαστές της «κλασικής» εποχής, αντικαθίσταται από μια επιφανειακή συμφωνία διαφόρων αρχών, τη σύγκλιση αντιμαχόμενων σχολών και τάσεων. Η υλιστική σχολή του Επίκουρου βρίσκει πολυάριθμους οπαδούς στην ύστερη ελληνιστική περίοδο και διεισδύει στη Ρώμη. Αξιόλογος εκπρόσωπος της στο ρωμαϊκό έδαφος ήταν ο ποιητής Lucretius Carus. Μία από τις κατευθύνσεις της σχολής του Αριστοτέλη, που συνδέεται με τη μελέτη της φύσης, έκλινε επίσης προς τις απόψεις των υλιστών. Ήταν οι οπαδοί του Στράτου, με το παρατσούκλι του «φυσικού».

Αν και η Ελλάδα υποδουλώθηκε από τη Ρώμη, η Ρώμη κατακτήθηκε από την Ελλάδα πνευματικά.

Η ρωμαϊκή φιλοσοφία χωρίζεται σε λατινόφωνη και ελληνόφωνη. Εκτός από την πλούσια λατινόφωνη ρωμαϊκή φιλοσοφική γραμματεία, η ελληνική γλώσσα θεωρούνταν σεβαστή και σεβαστή στη Ρώμη, η γνώση της οποίας ήταν δείγμα πολιτισμού και παιδείας.

Στην καρδιά της ρωμαιολατινικής καλλιτεχνικής-μυθολογικής-θρησκευτικής κοσμοθεωρίας βρισκόταν ο πρωτόγονος υπερπολυθεϊσμός. Στην αφελή ιδέα ενός δεισιδαίμονου Ρωμαίου, κάθε αντικείμενο και κάθε φαινόμενο είχε το αντίστοιχό του - το πνεύμα, τη θεότητά του (πέννες, λαρέες και χαίτη).

Στην αρχαία Ρώμη αναπτύχθηκε η λατρεία των προγόνων - ο μανισμός. Ο ρόλος της μαγείας ήταν μεγάλος. Η γνώση των μαγικών πράξεων και των ξόρκων ήταν υπόθεση μιας ειδικής ρωμαϊκής τάξης - των ιερέων, που ήταν ενωμένοι σε κολέγια και απολάμβαναν μεγαλύτερη επιρροή από τους ιερείς στην Ελλάδα. Το κολέγιο των ποντίφικες είχε ιδιαίτερη επιρροή. Πρόεδρός του θεωρούνταν ο αρχιερέας της Ρώμης (ανώτατος ποντίφικας). Οι ιερείς-μάντες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ρωμαϊκή ζωή:

Ιερείς - οιωνοί (προέβλεψαν το μέλλον με το πέταγμα των πτηνών).

Ιερείς - χαρουσπέκ (προέβλεψαν το μέλλον από τα εντόσθια των θυσιαζόμενων ζώων).

Το κλασικό ρωμαϊκό πάνθεον διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του κλασικού ελληνικού πάνθεον. Ταυτόχρονα, πολλοί θεοί της Ρώμης εντοπίζονται και υιοθετούν τα χαρακτηριστικά των θεών της Ελλάδας, για παράδειγμα: Δίας - Δίας, Ιούνας - Ήρας, Μινέρβα - Αθηνά, Αφροδίτη - Αφροδίτη κ.λπ.

Τα παραδοσιακά θεμέλια της ρωμαϊκής κοινότητας ήταν:

Θάρρος, σταθερότητα, ειλικρίνεια, πιστότητα, αξιοπρέπεια, μέτρο, υποταγή στη στρατιωτική πειθαρχία, νόμος. πανάρχαια έθιμα, λατρεία των οικογενειακών και εθνικών θεών.


Η Ρώμη στηριζόταν σε τέσσερις ακρογωνιαίους λίθους:

Ø Libertas-την ανεξαρτησία του ατόμου και την ελευθερία του να υπερασπίζεται τα συμφέροντά του στο πλαίσιο του νόμου.

Ø Justitia- ένα σύνολο νομικών ρυθμίσεων που προστατεύουν την αξιοπρέπεια ενός ατόμου σύμφωνα με την κοινωνική του θέση.

Ø fides-πίστη στο καθήκον, που αποτελεί ηθική εγγύηση για την εκτέλεση των νόμων.

Ø Ο Πιέτας- ευλαβικό καθήκον προς τους θεούς, την πατρίδα και τους συμπολίτες, που απαιτεί πάντα να προτιμούν τα συμφέροντά τους και όχι τα δικά τους.

Για να γίνουν ο κυρίαρχος του κόσμου, οι Ρωμαίοι, βασιζόμενοι στις αξίες που αναφέρονται παραπάνω, ανέπτυξαν την κύρια αξία, αν και σκληρή, αλλά εξαιρετική: αρετή-πολιτική ανδρεία και θάρρος να είσαι, ό,τι κι αν γίνει.

Η πολιτική παρακμή της Ελλάδας, και στη συνέχεια των ελληνιστικών κρατών, οδήγησε στο γεγονός ότι η ελληνική φιλοσοφική σκέψη άρχισε να επικεντρώνεται όλο και περισσότερο στη Ρώμη. Ένας μορφωμένος Έλληνας γίνεται συχνός καλεσμένος στα επιμελητήρια των επιδραστικών και πλούσιων Ρωμαίων. Η ελληνική παιδεία παίζει σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση των μελλοντικών πολιτικών της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας.

Στην ελληνική φιλοσοφία καλλιεργούνται οι ιδέες του ιστορικού ρόλου της Ρώμης, σημάδια της παγκόσμιας κυριαρχίας της ως «εύλογης αναγκαιότητας» που πρέπει να κατατεθούν. Η στωική σχολή, η οποία παρείχε τη φιλοσοφική βάση αυτής της άποψης, είχε πολλούς οπαδούς στη ρωμαϊκή αριστοκρατία.

Η επιτυχία αυτού του σχολείου οφείλεται Τι είναι αυτή. Χωρίς να ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για τις αναδυόμενες αντιφάσεις, εκλεκτικά 1 συνδύασε τα διάφορα δημοφιλή μοτίβα της ελληνικής φιλοσοφίας σε ένα σύνολο. Στους ΙΙ - Ι αιώνες. π.Χ. (η περίοδος της μέσης Στοάς), το δόγμα αυτό δανείζεται μια σειρά από διατάξεις από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

ΠΑΝΕΤΙΟΣ (Ρόδος)(180-110 π.Χ.) - μετακόμισε στη Ρώμη, όπου έφερε το παλιό στωικό ιδεώδες του σοφού πιο κοντά στα πολιτικά συμφέροντα της ρωμαϊκής αριστοκρατίας. Τόνισε τη σημασία της πρακτικής σοφίας και των αρετών και δεν απαιτούσε από τον σοφό να απαρνηθεί τη γύρω ζωή και, ειδικότερα, τις κρατικές δραστηριότητες.

Εκλεκτικός -αυτός που δεν δημιουργεί το δικό του φιλοσοφικό σύστημα με βάση μια ενιαία αρχή, και δεν εμμένει στις απόψεις κανενός φιλοσόφου, αλλά παίρνει από διάφορα συστήματα ό,τι θεωρεί σωστό και τα συνδέει όλα αυτά σε ένα λίγο πολύ πλήρες σύνολο.

Το υψηλότερο αγαθό είναι η ζωή σύμφωνα με τη φύση. οι φυσικές επιδιώξεις του ανθρώπου τον οδηγούν στην αρετή.

Για τον Πανέτιο, η μοίρα (tihe) είναι μόνο ένας χρήσιμος ρυθμιστής της ανθρώπινης ζωής, ένας παιδαγωγός υπερβολικά αχαλίνωτων και παθιασμένων φύσεων. Εξέφρασε αμφιβολίες για την αθανασία της ψυχής και είχε αρνητική στάση απέναντι στην πίστη στην αστρολογία και στη δυνατότητα πρόβλεψης του μέλλοντος.

ΠΟΣΕΙΔΩΝΙΟΣ ΑΛΑΜΕΙΑΣ(135-50 π.Χ.) - μαθητής του Πανέτιου, για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν επικεφαλής της φιλοσοφικής σχολής περίπου. Ρόδος. Επέστρεψε στις απόψεις της παλιάς στωικής σχολής - για τον επικείμενο θάνατο του κόσμου στη φωτιά, στην πίστη στην αθανασία της ψυχής και στην ύπαρξη δαιμόνων, στο δόγμα της εξάρτησης της ανθρώπινης ζωής και της μοίρας από την τοποθεσία των αστεριών κ.λπ. Οι ηθικές απόψεις του Ποσειδώνιου συνδέονται στενά με την ιδέα του Πλάτωνα για την ανθρώπινη ψυχή. Η ψυχή είναι μια αρένα πάλης μεταξύ δύο αρχών - της πνευματικής και της σωματικής. Κάθε τι που προέρχεται από το σώμα αξίζει καταδίκης, γιατί η σάρκα είναι η φυλακή της ψυχής, τα δεσμά της. Πιστεύει στη μυστικιστική προύπαρξη της ψυχής πριν από την ενσάρκωσή της στο σώμα.

Ο Ποσειδώνιος συνέχισε να αναπτύσσει το δόγμα του πολιτειακού συστήματος (ως μικτή μορφή) προερχόμενο από τον Αριστοτέλη και τους Περιπατητικούς, βασισμένο σε συνδυασμό των αρχών της μοναρχίας, της αριστοκρατίας και της δημοκρατίας.

CICERO MARK TULLIUS(106 - 43 π.Χ.) - περιέγραψε τα θεμέλια διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων και ανέπτυξε τη λατινική φιλοσοφική ορολογία.

q Το ανθρώπινο ιδανικό του Κικέρωνα«ο πρώτος άνθρωπος της δημοκρατίας», «κατευναστής», «φύλακας και έμπιστος» σε περιόδους κρίσης, συνδυάζοντας την ελληνική φιλοσοφική θεωρία και τη ρωμαϊκή πολιτική (ρητουργική) πρακτική. Θεωρούσε τον εαυτό του πρότυπο μιας τέτοιας φιγούρας.

q Φιλοσοφικό ιδεώδες του Κικέρωναο συνδυασμός του θεωρητικού σκεπτικισμού, που δεν γνωρίζει την αλήθεια, που επιτρέπει μόνο την πιθανότητα, με τον πρακτικό στωισμό, ακολουθώντας αυστηρά ένα ηθικό καθήκον που συμπίπτει με το δημόσιο καλό και τον παγκόσμιο νόμο.

q Το ρητορικό ιδανικό του Κικέρωνα«αφθονία», συνειδητή κατοχή όλων των μέσων ικανών να ενδιαφέρουν και να πείσουν και να αιχμαλωτίσουν τον ακροατή. αυτά τα εργαλεία διαμορφώνονται σε τρία στυλ - υψηλό, μεσαίο και απλό. Κάθε στυλ έχει τον δικό του βαθμό καθαρότητας λεξιλογίου και αρμονίας σύνταξης.

q Το πολιτικό ιδεώδες του Κικέρωνα«μια μικτή κρατική δομή» (κράτος που συνδυάζει στοιχεία μοναρχίας, αριστοκρατίας και δημοκρατίας· πρότυπο της οποίας θεώρησε τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία του 3ου - 2ου αι. π.Χ.), υποστηριζόμενη από τη «συναίνεση των κτημάτων», την «ομοφωνία των όλα άξια».

Βασικές σκέψεις:

Ø Στον καθένα τον δικό του.

Ø Η πιθανοτική γνώση είναι το όριο της ανθρώπινης κατανόησης.

Ø Είναι σύνηθες να σφάλλουν όλοι, αλλά μόνο οι ανόητοι επιμένουν στις αυταπάτες.

Ø Οι φίλοι είναι γνωστοί σε προβλήματα.

Ø Το χαρτί θα αντέξει τα πάντα.

Ø Για μένα η συνείδησή μου σημαίνει περισσότερα από τις ομιλίες όλων.

Ø Το καλό των ανθρώπων είναι ο ύψιστος νόμος.

Ø Όπου είναι καλό, εκεί είναι η πατρίδα.

Ø Ω, φορές! Ω ηθική!

Ø Η ζωή είναι σύντομη, αλλά η δόξα μπορεί να είναι αιώνια.

Ø Τι είναι ο άνθρωπος, τέτοιος είναι ο λόγος του.

Ø Η ευγλωττία είναι το φως που δίνει λάμψη στο νου.

Ø Δεν αρκεί να κυριαρχήσει κανείς στη σοφία, πρέπει επίσης να μπορεί να τη χρησιμοποιεί.

Ø Κάποια αντίθετα γεννούν άλλα.

Ø Η συνήθεια είναι δεύτερη φύση.

Ø Ο τοκετός αμβλύνει τον πόνο.

ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ TITUS LUCRETIUS(98-55 π.Χ.) - αρχαίος Ρωμαίος φιλόσοφος, ποιητής. διάδοχος των διδασκαλιών του Επίκουρου· εισήγαγε την έννοια της ύλης.

Ø Στο ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» ανέπτυξε και προώθησε τις υλιστικές διδασκαλίες του Επίκουρου, προσπαθώντας να σώσει τους ανθρώπους από τις θρησκευτικές δεισιδαιμονίες και τον φόβο για τους θεούς και τη μετά θάνατον ζωή που γεννά η άγνοια. Αρνούμενος κάθε παρέμβαση των θεών στη ζωή των ανθρώπων, έδωσε μια φυσική εξήγηση για την προέλευση και την ανάπτυξη του σύμπαντος και της ανθρωπότητας.

Ø Υποστήριξε ότι τα πάντα αποτελούνται από αδιαίρετες «αρχές», δηλ. άτομα που ούτε δημιουργούνται ούτε καταστρέφονται. Έχουν ορισμένο σχήμα, βάρος και κίνηση αδιαχώριστα από την ύλη.

Κινούμενοι στο κενό που τα περιβάλλει, σαν σωματίδια σκόνης σε μια ηλιαχτίδα, και αποκλίνοντας αυθόρμητα από μια άμεση κατεύθυνση, τα άτομα, σύμφωνα με έναν ορισμένο νόμο, ενώνουν και σχηματίζουν ό,τι υπάρχει - από αστέρια μέχρι ανθρώπινες ψυχές, που ο Λουκρήτιος θεωρούσε επίσης υλικό και επομένως, πεθαίνοντας ταυτόχρονα με το σώμα.

Έχοντας διαλυθεί σε ένα μέρος, τα άτομα ενώνονται σε ένα άλλο, σχηματίζοντας νέους κόσμους και νέα ζωντανά όντα. Επομένως, το σύμπαν είναι αιώνιο και άπειρο.

Ø Προσπάθησε να δώσει μια φυσική-επιστημονική εξήγηση για την καταγωγή του ανθρώπου και της κοινωνίας, που αναπτύσσεται χωρίς την παρέμβαση των θεών.

Μετά το σχηματισμό της γης, τα φυτά προέκυψαν από την υγρασία και τη ζεστασιά, μετά τα ζώα, πολλά από τα οποία ήταν ατελείς και πέθαναν, και, τέλος, ο άνθρωπος. Στην αρχή, οι άνθρωποι ήταν άγριοι σαν τα ζώα, αλλά σταδιακά, χάρη στην εμπειρία και την παρατήρηση, έμαθαν πώς να φτιάχνουν φωτιά, να χτίζουν κατοικίες και να καλλιεργούν τη γη.

Οι άνθρωποι άρχισαν να ενώνονται σε οικογένειες και οι οικογένειες άρχισαν να ενώνονται για αμοιβαία υποστήριξη στην κοινωνία. Αυτό κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη της γλώσσας, των επιστημών, των τεχνών, της χειροτεχνίας, των ιδεών του δικαίου και της δικαιοσύνης. Αλλά οι βασιλιάδες εμφανίστηκαν, οι πιο ισχυροί άρχισαν να αρπάζουν και να μοιράζουν τη γη. προέκυψε η περιουσία και η επιθυμία για πλούτο, οδηγώντας σε πολέμους και εγκλήματα.

Βασικές σκέψεις:

Ø Από το τίποτα (χωρίς τίποτα) δεν γίνεται τίποτα.

Ø Τώρα, όχι με τα φωτεινά βέλη της ημέρας και όχι με τις ακτίνες του ήλιου, είναι απαραίτητο να διώξουμε τη φρίκη και την αποπλάνηση του πνεύματος, αλλά μελετώντας και ερμηνεύοντας τους νόμους της φύσης.

Ø Το πνεύμα είναι δυνατό από τη χαρά.

Ø Το νόημα των πραγμάτων αλλάζει με το πέρασμα του χρόνου.

Ø Αν τα συναισθήματα δεν είναι αληθινά, τότε ολόκληρο το μυαλό μας θα είναι ψεύτικο.

Ø Μετά τον αληθινό θάνατο δεν θα υπάρχει δεύτερος εσύ.

Ø Η ψυχή γεννιέται μαζί με το σώμα.

Ø Η γνώση της αλήθειας δημιουργείται μέσα μας από συναισθήματα.

Ø Ό,τι και να κοιτάξει ο ασθενής με ίκτερο, όλα του φαίνονται κιτρινωπά.

Ø Κάτι πικρό προέρχεται από την πηγή της ηδονής.

Ø Η επιστήμη μου είναι να ζω και να είμαι υγιής.

Η κορυφαία φιλοσοφική τάση στη Ρώμη τον 1ο - 2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν στωικότητα(New Stoya) παρουσιάστηκε Σενέκας, Επίκτητος και Μάρκος Αυρήλιος.Ο ύστερος στωικισμός ασχολήθηκε κυρίως με την ηθική και αυτή η ηθική δεν θα μπορούσε να ταιριάζει περισσότερο στις συνθήκες της παγκόσμιας αυτοκρατορίας.

Οι Στωικοί κήρυτταν ακούραστα ότι κάθε άνθρωπος είναι μόνο ένα μέρος ενός τεράστιου οργανισμού, το καλό του οποίου είναι πολύ πιο σημαντικό από το καλό των μελών του. Επομένως, ο καθένας θα πρέπει, χωρίς αγώνα και διαμαρτυρία, να συναντήσει ό,τι του έστειλε η μοίρα. Δεδομένου ότι οι εξωτερικές συνθήκες - πλούτος, θέση, υγεία, ελευθερία και η ίδια η ζωή - δεν εξαρτώνται από ένα άτομο, θα πρέπει να τις θεωρεί αδιάφορες για τον εαυτό του και να τις αποδέχεται με πλήρη αδιαφορία. Το μόνο καθήκον ενός ανθρώπου είναι να βελτιωθεί στη σοφία και την αρετή, να εκπληρώσει το καθήκον του απέναντι στην κοινωνία και να διατηρήσει την ψυχική του ηρεμία σε οποιαδήποτε κατάσταση. Ο στωικισμός δεν άνοιξε άλλες προοπτικές στους οπαδούς του. Όλα κινούνται σε κλειστούς κύκλους, δεν υπάρχει τίποτα νέο στον κόσμο και δεν μπορεί να είναι. Ουσιαστικά, αρνήθηκε και η αθανασία της ψυχής - μετά το θάνατο, η ψυχή αποσυντίθεται σαν σώμα και τα στοιχεία της παρασύρονται ξανά στον ατελείωτο κύκλο της φύσης.

LUCIUS ANNEUS SENEC(4 - 65 ετών) - Ρωμαίος φιλόσοφος, ποιητής και πολιτικός. Ο δάσκαλος του Νέρωνα. Είχε εκτεταμένες γνώσεις, την ικανότητα να διεισδύει βαθιά στη φύση και στον άνθρωπο και ήταν εξαιρετικός στυλίστας.

Η φιλοσοφία είναι ο ηθικός και θρησκευτικός οδηγός στη ζωή. Προερχόμενος από τις ηθικές αδυναμίες ενός ατόμου, ο Σενέκας απαίτησε ηθική αυστηρότητα σε σχέση με τον εαυτό του και λογική, χωρίς συμπόνια τέρψη προς τον πλησίον του.

Η υψηλότερη αρετή είναι η πίστη στον εαυτό του.

Η προσωπικότητα και τα έργα του Σενέκα συνέβαλαν στο ότι η επιρροή του στωικισμού στην κοινωνική και λογοτεχνική ζωή της Ρώμης, στη νομοθεσία, στα νομικά καθήκοντα και στη δημόσια διοίκηση, ακόμη και στον Χριστιανισμό, ήταν εξαιρετικά ισχυρή και διαρκής.

Βασικές σκέψεις:

Ø Η φιλοσοφία είναι ταυτόχρονα θεραπευτική και ευχάριστη.

Ø Δεν υπάρχει πιο επαίσχυντη σκλαβιά από τη σκλαβιά του πνεύματος.

Ø Η μοίρα όσων συμφωνούν μαζί της οδηγεί, όσων της αντιτίθενται σέρνουν.

Ø Ο νους δεν είναι παρά ένα μέρος του θείου πνεύματος, βυθισμένο στο σώμα των ανθρώπων.

Ø Η ψυχή είναι ο Θεός που έχει βρει καταφύγιο στο ανθρώπινο σώμα.

Ø Η πρώτη ώρα της ζωής μείωσε τη ζωή για μια ώρα.

Ø Είναι προτιμότερο να μελετάς πάρα πολύ παρά να μην μελετάς τίποτα.

Ø Πολλά πράγματα απαγορεύονται στον Καίσαρα ακριβώς επειδή του επιτρέπονται όλα.

Ø Πριν πείτε οτιδήποτε στους άλλους, πείτε το στον εαυτό σας.

Ø Μεγάλη μοίρα - μεγάλη σκλαβιά.

Ø Ο συντομότερος δρόμος προς τον πλούτο είναι η περιφρόνηση του πλούτου.

Ø Η μέθη είναι εκούσια τρέλα.

Ø Μετά τον θάνατο όλα σταματούν, ακόμα και η ίδια.

ΕΠΙΚΤΗΤΟΣ(c.50 - 138) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος. ένας σκλάβος στη Ρώμη, μετά ένας απελευθερωμένος. ίδρυσε φιλοσοφική σχολή στη Νικόπολη. Κήρυξε τις ιδέες του στωικισμού: το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να διδάξει να διακρίνει ανάμεσα σε αυτό που είναι στη δύναμή μας και σε αυτό που δεν είναι. Δεν υπόκεινται σε όλα όσα βρίσκονται έξω από εμάς, τον σωματικό, τον εξωτερικό κόσμο. Δεν είναι αυτά τα ίδια τα πράγματα, αλλά μόνο οι ιδέες μας γι' αυτά που μας κάνουν ευτυχισμένους ή δυστυχισμένους. αλλά οι σκέψεις, οι φιλοδοξίες μας και, κατά συνέπεια, η ευτυχία μας υπόκεινται σε εμάς.

Όλοι οι άνθρωποι είναι παιδιά του ενός Θεού, και ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου πρέπει να είναι σε σύνδεση με τον Θεό, κάτι που κάνει τον άνθρωπο να μπορεί να αντισταθεί με θάρρος στις αντιξοότητες της ζωής.

Βασικές σκέψεις:

Ø Επίγειος άνθρωπος είναι μια αδύναμη ψυχή βαρυμένη με πτώμα.

Ø Η θλίψη του άλλου είναι κάποιου άλλου...

Ø Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι δεν μπορούμε να ελέγξουμε τα γεγονότα, αλλά πρέπει να προσαρμοστούμε σε αυτά.

Ø Σε καμία περίπτωση μην αποκαλείς τον εαυτό σου Φιλόσοφο και μην μιλάς για τους κανόνες και τους νόμους της φιλοσοφίας μπροστά σε αδαείς.

ΜΑΡΚΟΣ ΑΥΡΗΛΙΟΣ ΑΝΤΩΝΙΝΟΣ (121-180) - Ρωμαίος αυτοκράτορας από τη δυναστεία των Αντωνίνων, φιλόσοφος, εκπρόσωπος του ύστερου στωικισμού, οπαδός του Επίκτητου.

Είναι ο συγγραφέας του γνωστού φιλοσοφικού δοκιμίου «Στον εαυτό μου». Στο επίκεντρο της αντι-υλιστικής διδασκαλίας του βρίσκεται η μερική κατοχή από ένα άτομο του σώματος, του πνεύματος και της ψυχής του, φορέας της οποίας είναι ένας ευσεβής, θαρραλέος και λογικός άνθρωπος - η ερωμένη, η παιδαγωγός της αίσθησης του καθήκοντος και της κατοικίας. μιας δοκιμαστικής συνείδησης.

Μέσω του πνεύματος, όλοι οι άνθρωποι συμμετέχουν στο θείο και έτσι δημιουργούν μια ιδεολογική κοινότητα που ξεπερνά όλους τους περιορισμούς.

Βασικές σκέψεις:

Ø Μη βιαστείτε να συμφωνήσετε με τους συνομιλητές.

Ø Κοιτάξτε μέσα σας.

Ø Οι άνθρωποι υπάρχουν ο ένας για τον άλλον.

Ø Κάθε τι ανθρώπινο είναι καπνός, τίποτα.

Ø Μην αρκεστείτε σε μια επιφανειακή ματιά.

Ø «Σύντομα θα ξεχάσετε τα πάντα και όλοι θα σας ξεχάσουν με τη σειρά τους».

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης επηρεάστηκε έντονα από την ελληνική παράδοση. Στην πραγματικότητα, οι ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας έγιναν στη συνέχεια αντιληπτές από τους Ευρωπαίους ακριβώς στη ρωμαϊκή μεταγραφή.

Η ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μπορεί να ερμηνευθεί ως «ο αγώνας όλων εναντίον όλων»: σκλάβων και ιδιοκτητών σκλάβων, πατρικίων και πληβείων, αυτοκρατόρων και δημοκρατικών. Όλα αυτά συνέβησαν με φόντο τη συνεχή εξωτερική στρατιωτικοπολιτική επέκταση και τον αγώνα ενάντια στις βαρβαρικές εισβολές. Τα γενικά φιλοσοφικά προβλήματα εδώ ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο (παρόμοια με τη φιλοσοφική σκέψη της άλλης Κίνας). Τα καθήκοντα της συσπείρωσης της ρωμαϊκής κοινωνίας είναι πρωταρχικής σημασίας.

Η ρωμαϊκή φιλοσοφία, όπως και η φιλοσοφία του ελληνισμού, είχε κυρίως ηθικό χαρακτήρα και επηρέασε άμεσα την πολιτική ζωή της κοινωνίας. Τα προβλήματα συμφιλίωσης των συμφερόντων διαφόρων ομάδων, τα ζητήματα της επίτευξης του υψηλότερου καλού, η ανάπτυξη κανόνων ζωής κ.λπ., βρίσκονταν συνεχώς στο επίκεντρο της προσοχής της. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφία των Στωικών (η ονομάζεται νεότερο κοπάδι) έλαβε τη μεγαλύτερη κατανομή και επιρροή. Αναπτύσσοντας ερωτήματα για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου, για τη φύση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους, για νομικούς και ηθικούς κανόνες, το ρωμαϊκό ποίμνιο προσπάθησε να συμβάλει στην εκπαίδευση ενός πειθαρχημένου πολεμιστή και πολίτη. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της στωικής σχολής ήταν ο Σενέκας (5 π.Χ. - 65 μ.Χ.) - στοχαστής, πολιτικός, μέντορας του αυτοκράτορα Νέρωνα (για τον οποίο γράφτηκε ακόμη και η πραγματεία «Περί του Ελέους»). Συνιστώντας στον αυτοκράτορα να τηρήσει το μέτρο και το δημοκρατικό πνεύμα στη βασιλεία του, ο Σενέκας πέτυχε μόνο ότι «διέταξε να πεθάνει». Ακολουθώντας τις φιλοσοφικές του αρχές, ο φιλόσοφος άνοιξε τις φλέβες του και πέθανε, περιτριγυρισμένος από θαυμαστές.

Το κύριο καθήκον του σχηματισμού της προσωπικότητας, ο Σενέκας θεωρεί την επίτευξη της αρετής. Η μελέτη της φιλοσοφίας σημαίνει όχι μόνο θεωρητικές σπουδές, αλλά και την πραγματική άσκηση της αρετής. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η φιλοσοφία δεν είναι μια πονηρή ιδέα για το πλήθος, δεν συνίσταται σε λόγια, αλλά σε πράξεις (το νόημα της φιλοσοφίας δεν είναι να σκοτώνει την πλήξη), διαμορφώνει και διαμορφώνει το πνεύμα, οργανώνει τη ζωή, ελέγχει τις πράξεις, υποδεικνύει τι πρέπει να κάνεις και τι όχι...

Η ανάγκη κυβερνά τον κόσμο. Η μοίρα δεν είναι τυφλό στοιχείο. Έχει μυαλό, ένα κομμάτι του οποίου υπάρχει σε κάθε άνθρωπο. Πρέπει να ζει κανείς σύμφωνα με τη φύση και την υποτακτική ανάγκη που ενυπάρχει σε αυτήν (οι μοίρες οδηγούν αυτόν που θέλει και σέρνουν αυτόν που δεν θέλει). Κάθε ατυχία, πιστεύει ο Σενέκας, είναι αφορμή για ενάρετη αυτοβελτίωση. Ωστόσο, «όσο χειρότερο είναι να ζεις, είναι καλύτερο να πεθάνεις» (φυσικά, δεν πρόκειται για την οικονομική κατάσταση). Αλλά και ο Σενέκας δεν επαινεί την αυτοκτονία, κατά τη γνώμη του, η καταφυγή στον θάνατο είναι τόσο ντροπή όσο και η αποφυγή του. Ως αποτέλεσμα, ο φιλόσοφος προτείνει να αγωνιστούμε για υψηλό θάρρος, υπομένοντας σταθερά όλα όσα μας στέλνει η μοίρα και να παραδοθούμε στη θέληση των νόμων της φύσης.

Για πολύ καιρό υπήρχε η άποψη ότι οι αρχαίοι Ρωμαίοι φιλόσοφοι δεν ήταν αυτάρκεις, εκλεκτικοί, όχι τόσο φιλόδοξοι όσο οι Έλληνες πρόδρομοί τους. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Αρκεί να θυμηθούμε το ποίημα του Λουκρήτιου Κάρα (περίπου 99-55 π.Χ.) «Περί της φύσης των πραγμάτων» και μια σειρά άλλων λαμπρών στοχαστών, για το οποίο δεν είναι δυνατόν να μιλήσουμε εδώ. Ας σταθούμε στις ιδέες του Κικέρωνα (106-43 π.Χ.), περισσότερο γνωστού ως ρήτορα και πολιτικού. Αν ο Κικέρων ήταν εκλεκτικιστής, δεν ήταν καθόλου από δημιουργική αδυναμία, αλλά λόγω βαθιάς πεποίθησης. Θεωρούσε απολύτως θεμιτό να συνδυάζει ξεχωριστά, από την άποψή του, τα πιο αληθινά χαρακτηριστικά διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων. Αυτό αποδεικνύεται από τις πραγματείες του «Περί της φύσης των θεών», «Περί προορατικότητας» και άλλες.Επιπλέον, ο Κικέρων στα γραπτά του διαφωνεί συνεχώς με τις ιδέες των μεγαλύτερων αρχαίων φιλοσόφων. Συμπάσχει, λοιπόν, με τις ιδέες του Πλάτωνα, αλλά, ταυτόχρονα, εναντιώνεται δριμύτατα στη «φανταστική» πολιτεία του. Χλευάζοντας τον Στωικισμό και τον Επικούρειο, ο Κικέρων μιλάει θετικά για τη νέα Ακαδημία. Θεωρεί καθήκον του να εργαστεί προς την κατεύθυνση που οι συμπολίτες του «επεκτείνουν την παιδεία τους» (ανάλογη ιδέα επιδιώκουν και οι οπαδοί του Πλάτωνα - η νέα Ακαδημία).

Ο Κικέρων περιέγραψε τις κύριες διατάξεις των αρχαίων φιλοσοφικών σχολών σε μια ζωντανή και προσιτή γλώσσα, δημιούργησε τη λατινική επιστημονική και φιλοσοφική ορολογία και τελικά ενστάλαξε στους Ρωμαίους ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Όλα αυτά αξίζουν προσοχής, αλλά, ταυτόχρονα, αφήνουν στην άκρη την κύρια αξία του στοχαστή. Μιλάμε για «στοχαστικότητα», συνέπεια και αρμονία και, κυρίως, για το εύρος κάλυψης των προβλημάτων στο έργο του στοχαστή, για μια αξιοσημείωτη προσπάθεια να δοθεί στους συμπολίτες μια ολοκληρωμένη εικόνα της φιλοσοφίας. Έτσι, στο παράδειγμα του φιλοσοφικού έργου του Κικέρωνα, η θέση για τη δήθεν αδιάφορη στάση των πρακτικών Ρωμαίων απέναντι στην αφηρημένη φιλοσοφία χάνει τα στοιχεία της.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφία που διαμορφώθηκε στην εποχή της Αρχαιότητας, για περισσότερο από μια χιλιετία, διατήρησε και αύξησε τη θεωρητική γνώση, χρησίμευσε ως ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής, εξήγησε τους νόμους της κοινωνίας και της φύσης, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για η περαιτέρω ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης. Ωστόσο, αφού ο Χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η αρχαία φιλοσοφία υπέστη σοβαρή αναθεώρηση. Σε συμβίωση με τις χριστιανικές διατάξεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, οι ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας (Πλατωνισμός, Αριστοτελισμός κ.λπ.) έθεσαν τα θεμέλια της μεσαιωνικής φιλοσοφικής σκέψης που αναπτύχθηκε τους επόμενους 10 αιώνες.


Παρόμοιες αναρτήσεις
Το μήνυμα της εκπληκτικής ικανότητας του ανθρώπου Το μήνυμα της εκπληκτικής ικανότητας του ανθρώπου
Πώς να σπάσετε τον φαύλο κύκλο Πώς να σπάσετε τον φαύλο κύκλο
Τι προκαλεί το σχηματισμό μιας σκιάς; Τι προκαλεί το σχηματισμό μιας σκιάς;
Οι περισσότεροι συζητήθηκαν
Τι είναι το barb και πώς να το αντιμετωπίσετε; Τι είναι το barb και πώς να το αντιμετωπίσετε;
Ρωσία Πάνω απ 'όλα: Το Φάντασμα του Ξενοδοχείου Ρωσία πάνω από όλα: The Ghost of the Angleterre Hotel Battle of Psychics Σχετικά με τον Yesenin
Μυστικά κυνηγιού μαμούθ Μυστικά κυνηγιού μαμούθ


μπλουζα