Η κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» αντανακλά τη διάσπαση στην ευγενή κοινωνία. Η αλλαγή από τον έναν αιώνα στον άλλο, το τέλος του Πολέμου του 1812, απαιτούσε από τους γαιοκτήμονες να επανεκτιμήσουν τις αξίες και να αλλάξουν την οπτική τους για τη δημόσια ζωή. Από αυτή την άποψη, εμφανίζονται ευγενείς που θέλουν να βελτιώσουν τη θέση της Ρωσίας αυξάνοντας την αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας και της συνείδησης των πολιτών. Ο αγώνας μεταξύ δύο ομάδων ευγενών χαρακτηρίζεται στο έργο ως σύγκρουση του «παρόντος αιώνα» με τον «περασμένο αιώνα». Στην κωμωδία «Woe from Wit» οι Chatsky και Famusov είναι οι κύριοι αντίπαλοι.
Το πρόβλημα του μυαλού στην κωμωδία
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Griboedov έγραψε για το έργο του: «Στην κωμωδία μου υπάρχουν 25 ανόητοι για έναν υγιή άνθρωπο». Με τον όρο "λογικό άτομο" ο Griboyedov εννοεί τον κύριο χαρακτήρα της κωμωδίας - Alexander Andreevich Chatsky. Αλλά κατά τη διαδικασία ανάλυσης του έργου, γίνεται σαφές ότι ο Famusov δεν μπορεί να ονομαστεί ανόητος. Δεδομένου ότι ο Griboedov έβαλε τις δικές του σκέψεις και ιδανικά στην εικόνα του Chatsky, ο συγγραφέας βρίσκεται εντελώς στο πλευρό του πρωταγωνιστή. Ωστόσο, τόσο ο Chatsky όσο και ο Famusov έχουν τη δική τους αλήθεια, την οποία υπερασπίζεται ο καθένας από τους ήρωες. Και καθένας από αυτούς έχει το δικό του μυαλό, απλώς το μυαλό του Chatsky και το μυαλό του Famusov διαφέρουν σε ποιότητα.
Το μυαλό ενός ευγενή, τηρώντας τις συντηρητικές απόψεις και τα ιδανικά, έχει ως στόχο να προστατεύσει την άνεσή του, τη ζεστή του θέση από κάθε τι νέο. Το νέο είναι εχθρικό με τον παλιό τρόπο ζωής των φεουδαρχών γαιοκτημόνων, γιατί απειλεί την ύπαρξή του. Ο Famusov εμμένει σε αυτές τις απόψεις.
Ο Chatsky, από την άλλη πλευρά, είναι ιδιοκτήτης ενός αποτελεσματικού, ευέλικτου μυαλού, που στοχεύει στην οικοδόμηση ενός νέου κόσμου στον οποίο οι κύριες αξίες θα είναι η τιμή και η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, η προσωπικότητά του και όχι τα χρήματα και η θέση στην κοινωνία. .
Αξίες και ιδανικά του Chatsky και του Famusov
Οι απόψεις του Chatsky και του Famusov διαφέρουν έντονα σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με τον τρόπο ζωής του ευγενή. Ο Chatsky είναι υποστηρικτής της εκπαίδευσης, της διαφώτισης, ο ίδιος είναι «αιχμηρός, έξυπνος, εύγλωττος», «γράφει και μεταφράζει καλά». Ο Famusov και η κοινωνία του, αντίθετα, θεωρούν την υπερβολική «μάθηση» επιβλαβή για την κοινωνία και φοβούνται πολύ την εμφάνιση ανθρώπων όπως ο Chatsky ανάμεσά τους. Οι Τσάτσκι απειλούν τη Μόσχα του Φαμουσόφ με την απώλεια της συνήθους άνεσης και της ευκαιρίας να περάσουν τη ζωή «σε γλέντια και σε υπερβολές».
Η διαμάχη μεταξύ Chatsky και Famusov φουντώνει επίσης γύρω από τη στάση των ευγενών στην υπηρεσία. Ο Chatsky «δεν εξυπηρετεί, δηλαδή, δεν βρίσκει κανένα όφελος σε αυτό». Ο κύριος χαρακτήρας της κωμωδίας το εξηγεί ως εξής: «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, αλλά το να σε σερβίρουν είναι άρρωστο». Αλλά η συντηρητική ευγενής κοινωνία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο που χωρίς «υπηρέτηση» είναι αδύνατο να επιτευχθεί τίποτα. Ο Τσάτσκι θέλει να υπηρετήσει «την υπόθεση, όχι μεμονωμένα άτομα».
Αλλά ο Famusov και οι υποστηρικτές του έχουν εντελώς διαφορετική άποψη για το θέμα της υπηρεσίας.
Το ιδανικό του Famusov είναι ο αείμνηστος θείος του Maxim Petrovich. Κέρδισε τον σεβασμό της ίδιας της αυτοκράτειρας επειδή κάποτε συμπεριφέρθηκε σαν μπουφόν σε μια δεξίωση. Έχοντας σκοντάψει και έπεσε, αποφάσισε να μετατρέψει αυτήν την άβολη κατάσταση προς όφελός του: έπεσε πολλές φορές επίτηδες για να κάνει το κοινό και την αυτοκράτειρα Αικατερίνη να γελάσουν. Αυτή η ικανότητα να «καταριέται την εύνοια» έφερε στον Maxim Petrovich τεράστιο πλούτο και βάρος στην κοινωνία.
Ο Τσάτσκι δεν δέχεται τέτοια ιδανικά· γι' αυτόν αυτό είναι ταπείνωση. Ονομάζει αυτή τη φορά μια εποχή «υποταγής και φόβου» που καταπιέζει την ανθρώπινη ελευθερία. Η σύγκριση του ήρωα του «παρόντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα» δεν αποδεικνύεται υπέρ του τελευταίου, γιατί τώρα «όλοι αναπνέουν πιο ελεύθερα και δεν βιάζονται να χωρέσουν στο σύνταγμα των γελωτοποιών».
Οικογενειακές αξίες των Chatsky και Famusov
Η σύγκρουση μεταξύ Famusov και Chatsky συμβαίνει επίσης λόγω της απόκλισης των απόψεών τους για τις οικογενειακές αξίες. Ο Famusov πιστεύει ότι όταν δημιουργείς μια οικογένεια, η παρουσία της αγάπης δεν είναι καθόλου σημαντική. «Όποιος είναι φτωχός δεν σου ταιριάζει», λέει στην κόρη του. Τόσο στην κοινωνία όσο και στην οικογένεια τα χρήματα είναι στην πρώτη γραμμή. Ο πλούτος για την κοινωνία του Famus είναι το ίδιο με την ευτυχία. Οι προσωπικές ιδιότητες δεν έχουν σημασία ούτε στον κόσμο ούτε στην οικογένεια: «Να είσαι κακός, αλλά αν υπάρχουν δύο χιλιάδες οικογενειακές ψυχές, αυτός είναι ο γαμπρός».
Ο Chatsky είναι υποστηρικτής των ζωντανών συναισθημάτων, γι' αυτό είναι τρομερός για τη Μόσχα του Famusov. Αυτός ο ήρωας βάζει την αγάπη πάνω από τα χρήματα, την εκπαίδευση πάνω από τη θέση στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, η σύγκρουση μεταξύ Chatsky και Famusov φουντώνει.
συμπεράσματα
Μια συγκριτική περιγραφή του Chatsky και του Famusov αποκαλύπτει όλη την κακία και την ανηθικότητα του Famusov και των υποστηρικτών του. Αλλά ο χρόνος του Chatsky στην κοινωνία που περιγράφεται στην κωμωδία "Woe from Wit" δεν έχει έρθει ακόμη. Ο κεντρικός χαρακτήρας εκδιώκεται από αυτό το περιβάλλον, δηλώνοντάς τον τρελό. Ο Τσάτσκι αναγκάζεται να υποχωρήσει λόγω της αριθμητικής υπεροχής του «περασμένου αιώνα». Αλλά φεύγει από τη Μόσχα όχι ηττημένος, αλλά νικητής. Η κοσμική Μόσχα τρόμαξε με τις ομιλίες του. Η αλήθεια του είναι τρομακτική για αυτούς, απειλεί την προσωπική τους άνεση. Η αλήθεια του θα επικρατήσει, οπότε η αντικατάσταση του παλιού με το νέο είναι ιστορικά φυσική.
Η σύγκρουση μεταξύ Φαμουσόφ και Τσάτσκι είναι μια διαμάχη μεταξύ δύο γενεών, δύο διαφορετικών κόσμων. Τα επιχειρήματα και οι αιτίες της σύγκρουσης που περιγράφονται σε αυτό το άρθρο μπορούν να χρησιμοποιηθούν από μαθητές της 9ης τάξης όταν γράφουν ένα δοκίμιο με θέμα "Χαρακτηρισμός του Chatsky και του Famusov στην κωμωδία "Woe from Wit""
Δοκιμή εργασίας
Στην κωμωδία «Woe from Wit», ο Griboyedov απεικόνισε τη ζωή της Ρωσίας μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Σχετικά με τις απόψεις του για τους Decembrists, ο Griboyedov έδειξε τη σύγκρουση δύο στρατοπέδων στη ρωσική δημόσια ζωή: του προχωρημένου Decembrist και της παλιάς δουλοπαροικίας, «ο σημερινός αιώνας» και ο «προηγούμενος αιώνας». Απεικονίζοντας τον «περασμένο αιώνα», ο Griboyedov ανέβασε στη σκηνή ένα ολόκληρο πλήθος κατοίκων της ευγενούς Μόσχας. Αυτοί είναι πλούσιοι και ευγενείς ευγενείς - "άσοι", όπως αυτοαποκαλούνται περήφανα. Φημίζονται όχι για τα πλεονεκτήματά τους στον επίσημο τομέα, ούτε για την εξαιρετική απόδοση
Πολιτικό καθήκον, όχι εντολές και πληγές στα πεδία των μαχών, Όχι! Το κύριο πράγμα για αυτούς είναι ο πλούτος. «Να είστε κατώτεροι, αλλά αν υπάρχουν δύο χιλιάδες καλά γεννημένες ψυχές, αυτός είναι ο γαμπρός», λέει ο Famusov σε μια συνομιλία με τον Skalozub. Και μια ορισμένη Tatyana Yuryevna είναι σεβαστή εδώ μόνο επειδή "δίνει μπάλες που δεν θα μπορούσαν να είναι πιο πλούσιες". Με ασφυκτική απόλαυση, ο Famusov λέει στους νέους για τον ευγενή Maxim Petrovich, ο οποίος υπηρέτησε υπό την Catherine και, αναζητώντας μια θέση στο δικαστήριο, δεν έδειξε ούτε επιχειρηματικές ιδιότητες ούτε ταλέντα, αλλά μόνο «θυσίασε γενναία το πίσω μέρος του κεφαλιού του» και έγινε διάσημος για το γεγονός που συχνά «λύγισε το λαιμό» σε τόξα. Και πολλοί επισκέπτες στο σπίτι του Famusov δημιουργούν τιμή και πλούτο για τον εαυτό τους με τον ίδιο τρόπο όπως αυτός ο ηλικιωμένος ευγενής. Η υψηλή αριστοκρατία της Μόσχας, που απεικονίζεται στην κωμωδία του Griboedov, ζει μονότονα και χωρίς ενδιαφέρον. Πάμε στο σπίτι των Φαμουσόφ. Οι επισκέπτες μαζεύονται εδώ κάθε μέρα. Τι κάνουν? Δείπνο, χαρτιά, κουβέντα για χρήματα, ρούχα, κουτσομπολιά. Εδώ όλοι γνωρίζουν για τους άλλους, ζηλεύουν τις επιτυχίες τους και γιορτάζουν κακόβουλα τις αποτυχίες τους. Ο Τσάτσκι δεν έχει εμφανιστεί ακόμα και εδώ ήδη συκοφαντούν τις αποτυχίες του στην υπηρεσία. Δεν διαβάζουν ούτε βιβλία ούτε εφημερίδες. Η διαφώτιση για αυτούς είναι «μάστιγα». Υπάρχει τόσο μίσος στα λόγια του Famusov:
"Η μάθηση είναι η πανούκλα, η μάθηση είναι ο λόγος, που τώρα υπάρχουν περισσότεροι τρελοί, και πράξεις και απόψεις." Οι ευγενείς της Μόσχας είναι αλαζονικοί και αλαζονικοί, αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους φτωχότερους από τον εαυτό τους με περιφρόνηση. Αλλά ιδιαίτερη έπαρση ακούγεται σε παρατηρήσεις που απευθύνονται στους δουλοπάροικους. Είναι «κοκορέτσια», «λοστοί», «μπλοκ», «τεμπέληδες». Μια κουβέντα μαζί τους: «Σας πάμε στη δουλειά! Παρακαλώ!" Οι ευγενείς της Μόσχας καυχιούνται για τον πατριωτισμό τους, την αγάπη τους για την πατρίδα τους. Ο Famusov λέει με ενθουσιασμό στον Skalozub για το «ειδικό αποτύπωμα σε όλους τους ανθρώπους της Μόσχας». Αλλά υπάρχουν πολύ λίγα ρωσικά, απλά και φυσικά σε αυτά. Αντίθετα, τα πάντα σχετικά με αυτούς, από την ημι-ρωσική γλώσσα και τις στολές με «ταφτά, κατιφέ και ομίχλη» μέχρι τη στάση απέναντι στους ανθρώπους τους, είναι βαθιά ξένα για τους Ρώσους. Τα κορίτσια τραγουδούν γαλλικά ειδύλλια, διαβάζουν γαλλικά βιβλία, παραμορφώνουν ρωσικά ονόματα με ξένο τρόπο. Σε στενό σχηματισμό, οι Famusites αντιτίθενται σε κάθε τι νέο και προηγμένο. Μπορεί να είναι φιλελεύθεροι, αλλά φοβούνται τις θεμελιώδεις αλλαγές όπως η φωτιά: «Δεν είναι ότι εισάγουν νέα πράγματα - ο Θεός ποτέ μην μας σώσει! Οχι". Και όταν ο Τσάτσκι τόλμησε να «ανακοινώσει δημόσια πέντε ή έξι υγιείς σκέψεις», πόσο τρόμαξε ο γέρος δάσκαλος Famusov! Ονόμασε τον Τσάτσκι «επικίνδυνο άνθρωπο» και τις σκέψεις του «παραληρητικές ιδέες». Τα μέλη της κοινωνίας Famus ενώνονται σε ένα στρατόπεδο με ιδανικά («Και πάρτε ανταμοιβές και ζήστε ευτυχισμένοι»), αδράνεια, φόβος για το νέο, φόβος για προοδευτικούς ανθρώπους. Δυστυχώς, πολλοί συμπατριώτες μας δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τους Famusovites. Αλλά μου φαίνεται ότι η άγνοια και η μαχητική βλακεία θα νικηθούν από τις νέες γενιές, όταν θα εκτιμηθούν όχι μόνο η τάξη και το χρήμα, αλλά η ευφυΐα και τα λαμπερά κεφάλια.
Πώς αποκαλύπτεται ο Μολτσάλιν κατά τη διάρκεια ενός διαλόγου με τον Τσάτσκι; Πώς συμπεριφέρεται και τι του δίνει το δικαίωμα να συμπεριφέρεται έτσι;
Ο Molchalin είναι κυνικός και ειλικρινής με τον Chatsky όσον αφορά τις απόψεις του για τη ζωή. Μιλάει, από την άποψή του, με έναν χαμένο («Δεν σας δόθηκαν βαθμούς, δεν είχατε καμία επιτυχία στην υπηρεσία σας;»), δίνει συμβουλές να πάτε στην Τατιάνα Γιούριεβνα, εκπλήσσεται ειλικρινά από τις σκληρές κριτικές του Τσάτσκι για αυτήν και Ο Φόμα Φόμιτς, ο οποίος «ήταν επικεφαλής του τμήματος υπό τρεις υπουργούς». Ο συγκαταβατικός, ακόμη και διδακτικός τόνος του, καθώς και η ιστορία για τη διαθήκη του πατέρα του, εξηγούνται από το γεγονός ότι δεν εξαρτάται από τον Chatsky, ότι ο Chatsky, παρ' όλα τα ταλέντα του, δεν απολαμβάνει την υποστήριξη της κοινωνίας Famus, επειδή οι απόψεις τους διαφέρουν έντονα. Και, φυσικά, η επιτυχία του Μολτσάλιν με τη Σοφία του δίνει σημαντικό δικαίωμα να συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο σε μια συνομιλία με τον Τσάτσκι. Οι αρχές της ζωής του Molchalin μπορεί να φαίνονται μόνο γελοίες ("να ευχαριστείς όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση", να έχεις δύο χαρίσματα - "μέτρο και ακρίβεια", "εξάλλου, πρέπει να εξαρτάσαι από τους άλλους"), αλλά το γνωστό δίλημμα " Είναι αστείος ή τρομακτικός ο Μολτσάλιν;» σε αυτή τη σκηνή αποφασίζεται - τρομακτικό. Ο Μολτσάλιν μίλησε και εξέφρασε τις απόψεις του.
Ποια είναι τα ηθικά και τα ιδανικά της ζωής της κοινωνίας του Famus;
Αναλύοντας τους μονολόγους και τους διαλόγους των ηρώων στη δεύτερη πράξη, έχουμε ήδη αγγίξει τα ιδανικά της κοινωνίας του Famus. Μερικές αρχές εκφράζονται αφοριστικά: «Και κέρδισε βραβεία και διασκέδασε», «Μακάρι να μπορούσα να γίνω στρατηγός!» Τα ιδανικά των καλεσμένων του Famusov εκφράζονται στις σκηνές της άφιξής τους στην μπάλα. Εδώ η πριγκίπισσα Khlestova, γνωρίζοντας καλά την αξία του Zagoretsky («Είναι ψεύτης, τζογαδόρος, κλέφτης / του έκλεισα ακόμα και την πόρτα...»), τον αποδέχεται επειδή είναι «μάστορας στην ευχαρίστηση» και της πήρε ένα blackaa κορίτσι ως δώρο. Οι σύζυγοι υποτάσσουν τους συζύγους τους στη θέλησή τους (Natalya Dmitrievna, μια νεαρή κοπέλα), ο σύζυγος-αγόρι, ο σύζυγος-υπηρέτης γίνεται το ιδανικό της κοινωνίας, επομένως, ο Molchalin έχει επίσης καλές προοπτικές να εισέλθει σε αυτήν την κατηγορία συζύγων και να κάνει καριέρα. Όλοι προσπαθούν για συγγένεια με πλούσιους και ευγενείς. Οι ανθρώπινες ιδιότητες δεν εκτιμώνται σε αυτή την κοινωνία. Η Γκαλομανία έγινε το αληθινό κακό της ευγενούς Μόσχας.
Γιατί προέκυψαν και διαδόθηκαν κουτσομπολιά για την τρέλα του Τσάτσκι; Γιατί οι καλεσμένοι του Famusov υποστηρίζουν τόσο πρόθυμα αυτό το κουτσομπολιό;
Η εμφάνιση και η εξάπλωση του κουτσομπολιού για την τρέλα του Τσάτσκι είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα σειρά φαινομένων από δραματική σκοπιά. Το κουτσομπολιό εμφανίζεται με την πρώτη ματιά τυχαία. Ο Γ.Ν., διαισθανόμενος τη διάθεση της Σοφίας, τη ρωτά πώς βρήκε τον Τσάτσκι. «Έχει μια βίδα χαλαρή». Τι εννοούσε η Σοφία όταν της έκανε εντύπωση η συζήτηση με τον ήρωα που μόλις είχε τελειώσει; Είναι απίθανο να έδωσε κάποιο άμεσο νόημα στα λόγια της. Όμως ο συνομιλητής κατάλαβε ακριβώς αυτό και ξαναρώτησε. Και είναι εδώ που αναδύεται ένα ύπουλο σχέδιο στο κεφάλι της Σοφίας, προσβεβλημένη για τον Μολτσάλιν. Μεγάλη σημασία για την εξήγηση αυτής της σκηνής είναι οι παρατηρήσεις στις περαιτέρω παρατηρήσεις της Σοφίας: «μετά από μια παύση, τον κοιτάζει έντονα, στο πλάι». Οι περαιτέρω παρατηρήσεις της στοχεύουν ήδη στη συνειδητή εισαγωγή αυτής της σκέψης στα κεφάλια των κοσμικών κουτσομπολιά. Δεν αμφιβάλλει πλέον ότι η φήμη που ξεκίνησε θα γίνει αντιληπτή και θα επεκταθεί σε λεπτομέρειες.
Είναι έτοιμος να πιστέψει!
Αχ, Τσάτσκι! σου αρέσει να ντύνεις τους πάντες γελωτοποιούς,
Θα θέλατε να το δοκιμάσετε μόνοι σας;
Οι φήμες για τρέλα εξαπλώθηκαν με εκπληκτική ταχύτητα. Μια σειρά από «μικρές κωμωδίες» ξεκινά, όταν ο καθένας βάζει το δικό του νόημα σε αυτές τις ειδήσεις και προσπαθεί να δώσει τη δική του εξήγηση. Κάποιος μιλάει με εχθρότητα για τον Τσάτσκι, κάποιος τον συμπάσχει, αλλά όλοι πιστεύουν γιατί η συμπεριφορά του και οι απόψεις του είναι ανεπαρκείς με τους κανόνες που είναι αποδεκτοί σε αυτήν την κοινωνία. Αυτές οι κωμικές σκηνές αποκαλύπτουν έξοχα τους χαρακτήρες που απαρτίζουν τον κύκλο του Famus. Ο Ζαγκορέτσκι συμπληρώνει τις ειδήσεις εν κινήσει με ένα επινοημένο ψέμα ότι ο απατεώνας θείος του έβαλε τον Τσάτσκι στο κίτρινο σπίτι. Η κόμισσα-εγγονή πιστεύει επίσης· οι κρίσεις της Τσάτσκι της φάνηκαν τρελές. Ο διάλογος για τον Τσάτσκι μεταξύ της κόμισσας-γιαγιάς και του πρίγκιπα Τουγκουχόφσκι είναι γελοίος, ο οποίος λόγω της κώφωσής τους προσθέτει πολλά στη φήμη που ξεκίνησε η Σοφία: «καταραμένος Βολταίριος», «υπέρβαση του νόμου», «είναι στους Πουσουρμάνους» , κλπ. Στη συνέχεια οι κωμικές μινιατούρες αντικαθίστανται από μια μαζική σκηνή (πράξη τρίτη, σκηνή XXI), όπου σχεδόν όλοι αναγνωρίζουν τον Τσάτσκι ως τρελό.
Εξηγήστε το νόημα και προσδιορίστε τη σημασία του μονολόγου του Chatsky για τον Γάλλο από το Μπορντό.
Ο μονόλογος «Ο Γάλλος από το Μπορντό» είναι μια σημαντική σκηνή στην εξέλιξη της σύγκρουσης μεταξύ του Chatsky και της κοινωνίας Famus. Αφού ο ήρωας είχε ξεχωριστές συνομιλίες με τον Molchalin, τη Sofia, τον Famusov και τους καλεσμένους του, στις οποίες αποκαλύφθηκε μια έντονη αντίθεση απόψεων, εδώ εκφωνεί έναν μονόλογο μπροστά σε ολόκληρη την κοινωνία που συγκεντρώθηκε στην μπάλα στην αίθουσα. Όλοι έχουν ήδη πιστέψει τη φήμη για την τρέλα του και επομένως περιμένουν ξεκάθαρα παραληρηματικές ομιλίες και περίεργες, ίσως και επιθετικές, ενέργειες από αυτόν. Σε αυτό το πνεύμα γίνονται αντιληπτές οι ομιλίες του Chatsky από τους καλεσμένους, καταδικάζοντας τον κοσμοπολιτισμό της ευγενούς κοινωνίας. Είναι παράδοξο ότι ο ήρωας εκφράζει υγιείς, πατριωτικές σκέψεις («σκλαβική τυφλή μίμηση», «οι έξυπνοι, χαρούμενοι λαοί μας», παρεμπιπτόντως, η καταδίκη της γαλλομανίας ακούγεται μερικές φορές στις ομιλίες του Famusov), τον παίρνουν για τρελό και τον αφήνουν , σταματήστε να ακούτε, περιστρέφονται επιμελώς σε ένα βαλς, οι ηλικιωμένοι σκορπίζονται γύρω από τα τραπέζια με κάρτες.
Δεν σας άρεσε το δοκίμιο;
Έχουμε άλλα 10 παρόμοια δοκίμια.
Το έργο «Woe from Wit» βασίζεται σε πολλές αντιθέσεις: Chatsky με τη Sophia, Chatsky με Molchalin, Chatsky με Famusov. Όμως η τελευταία αναμέτρηση δεν είναι απλώς μια διαμάχη δύο ανθρώπων με διαφορετικές απόψεις. Αυτό είναι πολύ περισσότερο, γιατί και οι δύο ήρωες είναι εκπρόσωποι του νέου και του παλιού κόσμου, μιας προοδευτικής κοινωνίας και μιας αδρανούς κοινωνίας.
Ο Τσάτσκι εμφανίζεται στο έργο ως ένα πρόσωπο ήδη οικείο σε εμάς. Ακούμε την πρώτη κριτική για αυτόν από την υπηρέτρια Λίζα
...Ποιος είναι τόσο ευαίσθητος, εύθυμος και οξύς,Όπως ο Alexander Andreich Chatsky.
Ακόμα κι αν αυτή η σύντομη περιγραφή δεν προκαλεί συμπάθεια για τον ήρωα ερήμην, αναμφίβολα θα προκαλέσει έντονο ενδιαφέρον στον αναγνώστη. Τι είδους άνθρωπος είναι αυτός; Δεν χρειάζεται να περιμένετε πολύ για μια απάντηση: πολύ σύντομα ο Chatsky εμφανίζεται αυτοπροσώπως. Είναι σαν ένας φρέσκος άνεμος που ξέσπασε σε ένα αποπνικτικό δωμάτιο, νέος, ενεργητικός, ερωτευμένος. Φυσικά, ένας τέτοιος ήρωας είναι αγαπητός.
Από την άλλη ο Φαμουσόφ. Στην αρχή, δεν κάνει καμία εντύπωση ούτε αποκρουστική ούτε ελκυστική. Επιπλέον, οι παρατηρήσεις του είναι μερικές φορές πνευματώδεις και δημιουργείται μια μικρή σύγχυση: ήθελε πραγματικά ο συγγραφέας να αντιπαραβάλει την ευφυΐα του Chatsky με τη βλακεία του Famusov; Αλλά η απάντηση είναι πολύ απλή: δεν είναι βλακεία, αλλά αδράνεια, θα έλεγε κανείς, οστεοποίηση απόψεων που αντιτίθεται στην ευφυΐα. Και είναι σκόπιμο να χρησιμοποιηθεί η λέξη «μυαλό» εδώ; Ο Πούσκιν, για παράδειγμα, αρνήθηκε γενικά στον Τσάτσκι αυτή την αξιοπρέπεια, αποκαλώντας τον ίδιο τον Γκριμπογιέντοφ τον μόνο έξυπνο χαρακτήρα. Ο Τσάτσκι είναι τόσο πεισματάρης, ή ακόμα καλύτερα, πεισματάρης. και Famusov. Και κανένας από αυτούς, όσο κι αν επαναλαμβάνει την άποψή του, δεν θα πείσει τον άλλον. Το γεγονός είναι ότι ο καθένας από αυτούς όχι μόνο έχει τη δική του άποψη. Οχι. Ο καθένας έχει το δικό του σύστημα αξιών ζωής, τη δική του κλίμακα με την οποία αξιολογεί ανθρώπους και πράξεις. Όλα αυτά είναι βαθιά ριζωμένα τόσο στο ένα όσο και στο άλλο και αυτό είναι ίσως το μόνο που τους ενώνει.
Λοιπόν, Famusov. Άτομο σε προχωρημένη ηλικία, και επομένως με ριζωμένες συνήθειες και ιδέες για το τι είναι σωστό και τι λάθος. Ο καλύτερος τρόπος αξιολόγησης του Famusov είναι οι δικές του παρατηρήσεις. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ένα τυπικό αξίωμα του Famus:
Ποιος όμως σκοπεύει να αφήσει μόνη της τη μνήμηΖώντας μια αξιέπαινη ζωή, εδώ είναι ένα παράδειγμα:
Ο εκλιπών ήταν σεβάσμιος θαλαμοφύλακας
Με ένα κλειδί, και ήξερε πώς να παραδώσει το κλειδί στον γιο του,
Είναι πλούσιος, και παντρεύτηκε μια πλούσια γυναίκα, παντρεύτηκε παιδιά, εγγόνια,
Πέθανε, όλοι τον θυμούνται με θλίψη.
Πόσο ξεκάθαρα αποκαλύπτουν αυτές οι γραμμές τις φιλοδοξίες ζωής του ήρωα! Να μπορείς να κάνεις παιδιά, να κάνεις έναν επιτυχημένο γάμο, να αυξάνεις την περιουσία σου. Ακόμη πιο λαμπερή είναι η ιστορία του Famusov για κάποιον Maxim Petrovich, ο οποίος ήξερε πώς να σκύβει προς τα πίσω μπροστά στους ανωτέρους του την κατάλληλη στιγμή, και ο προφανής θαυμασμός του για αυτή την ικανότητα. Σε απάντηση στο κάλεσμα του Famusov να ακολουθήσει το παράδειγμα των πατέρων, ο Chatsky απαντά με μια καυστική και ανελέητη περιγραφή της ζωής της παλαιότερης γενιάς:
...Όπως ήταν διάσημος, του οποίου ο λαιμός λύγισε συχνά,Όπως όχι στον πόλεμο, αλλά στην ειρήνη, το πήραν κατάματα,
Χτύπησαν στο πάτωμα χωρίς τύψεις!
Ήταν μια εποχή υπακοής και φόβου,Όλα υπό το πρόσχημα του ζήλου για τον βασιλιά.
Από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια άμεση και «φανερή σύγκρουση δύο 11 σμηνών. Ο Famusov είναι πεπεισμένος ότι τα θεμέλια με τα οποία ζει η κοινότητά τους είναι ακλόνητα. Άλλωστε, γεννήθηκε, μεγάλωσε και έζησε σε αυτή την πρωταρχική κοινωνία, χωρίς να φαντάζεται άλλη ζωή. Και πώς να το φανταστεί, αν όλα τα βιβλία του είναι «καπρίτσιο» και θεωρεί ότι είναι καλύτερο να τα κάψει. Δεν τον ενδιαφέρει να μιλήσει για κάτι που βρίσκεται έξω από τους στενούς του ορίζοντες. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά του από τον Τσάτσκι: αντίθετα, αγωνίζεται για τη γνώση, την αντλεί από παντού και μισεί την άγνοια.
Η σύγκρουση μεταξύ των δύο ηρώων φουντώνει όλο και περισσότερο με κάθε δράση. Ο Famusov, ως περιορισμένο άτομο, στις διαμάχες τους όλα περιστρέφονται γύρω από ένα θέμα: θέση στην κοινωνία, ευπρέπεια, συμμόρφωση με το ηθικό πλαίσιο. Όλοι επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα: «τιμή σύμφωνα με τον πατέρα και τον γιο», «όλοι από τη Μόσχα έχουν ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα». Στον οποίο ο Τσάτσκι, εκνευρισμένος όλο και περισσότερο (είναι ασυγκράτητος, αυτή είναι η αδυναμία του), λέει για τη Μόσχα: «Τα σπίτια είναι καινούργια, αλλά οι προκαταλήψεις είναι παλιές». Αυτό, ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί όχι μόνο για μια πόλη, αλλά για ολόκληρη τη χώρα, χωρίς να φοβόμαστε ότι θα κάνουμε λάθος.
Ο Famusov αρχίζει να κατηγορεί τον Chatsky για κάποια ανύπαρκτα αδικήματα, στα οποία απαντά με την περίφημη φράση του: "Ποιοι είναι οι δικαστές;" Αλήθεια, ποιος κρίνει τον Τσάτσκι; Ποιος τον δηλώνει τρελό; Ναι, αυτή ακριβώς η κοινωνία που δεν βλέπει τίποτα γύρω της, που ζει με το κουτσομπολιό και το κουτσομπολιό, που οι ορίζοντες της είναι γελοία στενοί. Με ποιο δικαίωμα κρίνουν έναν άνθρωπο που είναι ένα κόψιμο από πάνω τους, που μπορεί να μην είναι ιδανικός, αλλά αξίζει κάθε σεβασμό; Η κοσμοθεωρία του Chatsky είναι το αποτέλεσμα του ταξιδιού, της μελέτης, της ανάγνωσης βιβλίων και της επικοινωνίας. Είναι απαλλαγμένος από το πλαίσιο που δεσμεύει έναν «κοσμικό» άνθρωπο. Ίσως οι γύρω τους νιώθουν ότι ο Τσάτσκι είναι υψηλότερος από αυτούς και δεν θέλει να ζει σύμφωνα με αυτούς τους ηλίθιους κανόνες: «Με καλούν στην πέστροφα στη δεύτερη κορυφή…, την Πέμπτη με καλούν στην κηδεία». Δεν συμμερίζεται τις απόψεις των ανθρώπων γύρω του, δεν είναι υποκριτής και δεν προσπαθεί να προσαρμοστεί σε αυτές. Ανά πάσα στιγμή και σε οποιαδήποτε κοινωνία, τα λευκά κοράκια περιφρονούνται. Ο Τσάτσκι λοιπόν είναι παρίας. Αλλά ακόμα και αφήνοντας το σπίτι του Famusov, που είναι γνωστός ως τρελός, διατηρεί την αξιοπρέπειά του:
...Με δόξασες σαν τρελό με όλη τη χορωδία!Έχεις δίκιο: θα βγει από τη φωτιά σώος,
Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει μια μέρα μαζί σας,
Ποια ιδανικά και αξίες ζωής υπερασπίζονται ο Famusov και ο Chatsky;
- Famusov: Πιστεύει ότι ο αρραβωνιαστικός της κόρης του πρέπει να είναι πλούσιος. «Όποιος είναι φτωχός δεν σου ταιριάζει…» «Να είσαι κατώτερος, αλλά αν υπάρχουν ψυχές 2 χιλιάδων μελών της οικογένειας, αυτός είναι ο γαμπρός». Ο Famusov δεν δέχεται όλα τα νέα και προηγμένα. Στην υπηρεσία του Φ. κυριαρχούν συγγενείς. Να φέρεστε άσχημα στους υπηρέτες «Γάιδαροι, θα σας το πω εκατό φορές». Ο Φ. φοβάται την κοινή γνώμη, το κουτσομπολιό και το κουτσομπολιό. Οι ιδανικοί για τον Φ. είναι οι ευγενείς της εποχής της Αικατερίνης - ο Κούζμα και ο Μαξίμ Πέτροβιτς.
Ο Chatsky είναι ειλικρινής στα συναισθήματά του, χαρούμενος, η ζωή του πάρτι, κοφτερός (γλωσσικός, πνευματώδης). Ο Τσάτσκι είναι δυσαρεστημένος με τους νόμους της ευγενούς κοινωνίας. Επικρίνει τον Φαμουσόφ και άλλους ευγενείς ότι ανήκουν στους Άγγλους, για το γεγονός ότι η κοινωνία λατρεύει τους ξένους. Επικρίνει τους δασκάλους και τους δασκάλους που προσλαμβάνονται ως παιδαγωγοί μόνο και μόνο επειδή πρέπει να πληρωθούν λίγο. Θυμάται έναν Γάλλο από το Μπορντό που δεν είδε τίποτα ρώσικο στη Ρωσία. Ο Chatsky πιστεύει ότι δεν είναι σημαντικές τάξεις, ούτε ζεστές θέσεις στην υπηρεσία, αλλά χρειάζεται κάτι άλλο - η επιθυμία να ασχοληθεί με την επιστήμη, την τέχνη, όταν ένα άτομο έχει νοημοσύνη, προσπαθεί πάντα για το νέο και το προηγμένο.
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
