Χαρακτηριστικά του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου. Οι Αιγύπτιοι αγαπούν οτιδήποτε παραδοσιακό.

Αλλά μπορείτε να αγοράσετε ένα φυλαχτό σε σχήμα ανθρώπινης παλάμης· είναι πολύ δημοφιλή στην Αίγυπτο.

Αξίζει να θυμηθούμε ότι στις αραβικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου, το αριστερό χέρι θεωρείται «ακάθαρτο», γεγονός που συνδέεται με την παραδοσιακή χρήση του για το πλύσιμο των οικείων μερών (ειδικά σε ζεστά κλίματα). Επομένως, δεν πρέπει να περάσετε ή να πάρετε τίποτα με το αριστερό σας χέρι και εάν είστε αριστερόχειρας, είναι καλύτερο να προειδοποιήσετε τον ομόλογό σας για αυτό εκ των προτέρων.

Η ιδέα της σύνδεσης του αριστερού χεριού με κάτι κακό (αποτυχία, απώλεια) και του δεξιού χεριού με κάτι καλό (ευτυχία και ευημερία), αντανακλάται στο Κοράνι και τη Βίβλο. Γι' αυτό, αν αποφασίσετε να αρνηθείτε το αίτημα ενός Αιγύπτιου, αλλά δεν θέλετε να τον προσβάλετε, γείρετε το δεξί σας χέρι στο στήθος σας στην περιοχή της καρδιάς, εκφράζοντας την ευγνωμοσύνη σας.

Χειραψία για έναν Αιγύπτιο- μια πολύ πιο προσωπική διαδικασία από ό,τι για τους κατοίκους της Ευρώπης και της Αμερικής. Φροντίστε να κάνετε χειραψία όταν λέτε αντίο. Εάν ένα άτομο είναι αγαπητό για εσάς - και με τα δύο χέρια. Αλλά δεν πρέπει να σφίξετε τα χέρια με μια μουσουλμάνα, αν δεν θέλετε προβλήματα. Αν παραστεί ανάγκη, θα το κάνει μόνη της.

Μην δείχνεις τα πόδια σου

Όταν επισκέπτεστε την Αίγυπτο, αξίζει να θυμάστε τα έθιμα που σχετίζονται με τα πόδια, όσο αστεία κι αν φαίνονται. Για παράδειγμα, το να επιδεικνύετε τα πόδια σας ή τις σόλες των παπουτσιών σας σε άλλους θεωρείται κακή συμπεριφορά. Κάνοντας αυτό, είναι πολύ εύκολο να προσβάλεις τα συναισθήματα των Αιγυπτίων και έτσι να τους αποθαρρύνεις από το να έχουν οποιαδήποτε σχέση μαζί σου.

Για τον ίδιο λόγο, δεν συνιστάται να κάθεστε με το ένα πόδι σταυρωμένο πάνω από το άλλο - δεν έχει νόημα να προσβάλλετε τους ανθρώπους, αν μπορείτε να το κάνετε χωρίς αυτό, και δεν έχει νόημα να χαλάσετε τις διακοπές σας.

Αξίζει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι στα ξενοδοχεία της Αιγύπτου είναι απίθανο κάποιος να προσέξει μια τέτοια κατάσταση. Ακόμη και οι ντόπιοι που κάνουν διακοπές σε τέτοια ξενοδοχεία μπορούν εύκολα να κάθονται με σταυρωμένα πόδια, χωρίς να υπολογίζουν ότι προσβάλλουν κανέναν και χωρίς, στην πραγματικότητα, να έχουν καμία πρόθεση να το κάνουν. Ωστόσο, όταν βγαίνετε στην πόλη ή επισκέπτεστε ένα από τα πολλά καταστήματα στην Αίγυπτο, αξίζει να θυμάστε αυτόν τον απλό κανόνα. Η προσοχή δεν είναι ποτέ υπερβολική.

Αξίζει να θυμάστε ότι αν για οποιονδήποτε λόγο επισκεφτείτε ένα τζαμί στην Αίγυπτο (ακόμα κι αν είναι σε εκδρομή), πρέπει να βγάλετε τα παπούτσια σας, διαφορετικά τα αισθήματα των πιστών θα προσβληθούν. Αξίζει να βγάλετε τα παπούτσια σας και, όταν μπαίνετε στο σπίτι κάποιου άλλου, αυτό θα δείξει στους ιδιοκτήτες του σπιτιού τον σεβασμό σας. Ωστόσο, το περπάτημα ξυπόλητος σε εξωτερικούς χώρους και ειδικά στο δρόμο δεν συνιστάται σε καμία περίπτωση - είναι αρκετά εύκολο να κολλήσετε κάποιο είδος μόλυνσης.

Αραβική νοοτροπία

Όλοι οι Άραβες έχουν υψηλό βαθμό μοιρολατρίας. Ένας ευσεβής μουσουλμάνος σχετίζεται με τον Θεό ως υπηρέτη, αφοσιωμένος μέχρι το σημείο της αυταπάρνησης, ακολουθώντας υπάκουα το μονοπάτι που του έχει προετοιμάσει ο Αλλάχ. Δεν είναι τυχαίο που το «Ισλάμ» μπορεί να μεταφραστεί ως «υποταγή». «Inshallah» είναι αυτό που λένε στην Αίγυπτο για σχεδόν κάθε περίσταση, που σημαίνει «Όλα είναι στα χέρια του Αλλάχ!». Και η επιτυχία και η αποτυχία - όλα συνδέονται με το θείο θέλημα. Αυτό ακριβώς είναι που προκαθορίζει την κάπως φιλοσοφική στάση των Αιγυπτίων για τη ζωή, γι' αυτό και το χαρακτηριστικό τους γνώρισμα είναι η υψηλή υπομονή.

Οι Άραβες αντιμετωπίζουν τις δυσκολίες και τις κακουχίες ήρεμα· είναι ανεπιτήδευτοι και μετριοπαθείς στην καθημερινή ζωή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η Αίγυπτος για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε μια χώρα όπου η κυρίαρχη μορφή εργασίας ήταν η σκληρή, φυσική, χαμηλής παραγωγικότητας εργασία. Και, όπως φαίνεται, η ζωή σε τέτοιες συνθήκες θα έπρεπε να είχε αναγκάσει τους Αιγύπτιους να αναπτύξουν υψηλό βαθμό σκληρής δουλειάς, μια προθυμία να αναλάβουν ευχάριστα τη δουλειά. Στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα στην Αίγυπτο ακριβώς έτσι.

Για τους Άραβες, η ίδια η εργασία και η ποιότητά της είναι έννοιες που υπάρχουν σε διαφορετικές διαστάσεις. Και αν συμβεί κάτι στο δωμάτιό σας, διαρρέει μια βρύση, σπάσει μια κλειδαριά ή ένα παράθυρο σταματήσει να ανοίγει λόγω μπλοκαρισμένου μάνταλου, μην εκπλαγείτε αν το πρόβλημα δεν επιδιορθωθεί αμέσως. Δεν είναι για εσάς - είναι για τη νοοτροπία. Η εργασιακή διαδικασία εδώ δεν θεωρείται ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης· ο Αιγύπτιος θα προτιμούσε να μην κάνει τίποτα, απολαμβάνοντας όλα τα πιθανά οφέλη.

Αυτή είναι η Αίγυπτος και αν ζητήσετε από έναν Αιγύπτιο να κάνει κάτι και δεν του κεντρίσει το ενδιαφέρον, το αίτημά σας θα παραμείνει ανεκπλήρωτο, παρά το γεγονός ότι κάθε μέρα θα σας διαβεβαιώνουν ότι θυμούνται τα πάντα και πρόκειται να το κάνουν. «Μπούκρα». Αύριο. Ή μεθαύριο.

Το κυριότερο είναι να θυμάστε ότι η αδράνεια και η τεμπελιά δεν αντιμετωπίζουν συνοφρυώματα μεταξύ των Αράβων, και βιαστώντας την εργασιακή τους δραστηριότητα με κραυγές και σκάνδαλα, δεν θα πετύχετε τίποτα, εκτός από το ότι θα χαλάσετε τη γνώμη σας για τον εαυτό σας και θα καταστρέψετε επίσης υπόλοιπο. Το καλύτερο που έχετε να κάνετε σε μια τέτοια κατάσταση είναι να ενδιαφέρετε τον εργαζόμενο.

Πώς να συμπεριφέρεσαι στην αγορά

Οι τουρίστες πολύ σπάνια αγοράζουν αναμνηστικά σε ξενοδοχεία - πάρα πολλοί άνθρωποι βρίσκουν ελκυστική την ίδια τη φράση "ανατολίτικο παζάρι". Ωστόσο, λίγοι άνθρωποι καταλαβαίνουν ξεκάθαρα τι είναι πραγματικά. Γεγονός είναι ότι οι έμποροι στην Αίγυπτο δεν διακρίνονται ούτε από ευγένεια ούτε από καλούς τρόπους. Ο κύριος στόχος τους είναι να πουλήσουν το προϊόν τους, και ακόμα κι αν δεν σας ενδιαφέρει καθόλου, δεν τους ενδιαφέρει. Τι μπορείτε να προτείνετε;

Εάν σας αρέσει πραγματικά το προϊόν, φροντίστε να κάνετε παζάρια· σε αυτήν την περίπτωση, ο σεβασμός του εμπόρου για εσάς θα αυξηθεί αμέτρητα. Αξίζει να θυμηθούμε ότι στην Αίγυπτο, η εξαπάτηση ενός τουρίστα σε καμία περίπτωση δεν θα θεωρείται κάτι επαίσχυντο. Αντίθετα, μπορεί ακόμη και να αρνηθούν να σας δώσουν ρέστα, επικαλούμενοι το γεγονός ότι έχετε πληρώσει το κόστος του αντικειμένου, ανεξάρτητα από το πόσα χρήματα καταλήγουν στην τσέπη του εμπόρου. Ή, προαιρετικά, γλιστρήστε κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που πληρώσατε. Γι' αυτό να είστε προσεκτικοί και μην αφήσετε τον εαυτό σας να παρασυρθεί ή να εξαπατηθεί με άλλο τρόπο.

Εάν η απροθυμία σας να επικοινωνήσετε αγνοηθεί και η αναίδεια των εμπόρων ξεπερνά κάθε δυνατό όριο, πείτε τους στα αγγλικά ότι καλείτε την τουριστική αστυνομία και, σηκώνοντας το τηλέφωνο, προσποιηθείτε ότι καλείτε τον αριθμό. Το πιθανότερο είναι ότι θα σας αφήσουν πίσω αμέσως. Αν όχι, πες στον εικονικό αξιωματικό ότι σε έπιασαν όμηρο - θα σε αφήσουν ήσυχο, εγγυημένα.

Οι γυναίκες γενικά δεν συνιστάται να επισκέπτονται τις αιγυπτιακές αγορές εκτός εάν συνοδεύονται από άνδρες.Το γεγονός είναι ότι σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να συναντήσετε όχι μόνο ενοχλητικούς και ενοχλητικούς εμπόρους, από τους οποίους θα είναι δύσκολο να παλέψετε μόνοι σας, αλλά και να προσελκύσετε εντελώς περιττή προσοχή από Αιγύπτιους που μπορεί να επιθυμούν να διαφοροποιήσουν την προσωπική τους ζωή . Και η πιο λογική επιλογή θα ήταν να συμφωνήσετε σε κοινές αγορές με άλλους παραθεριστές - αυτό είναι και πιο εύκολο και, σε κάθε περίπτωση, ασφαλέστερο.

Ωστόσο, αξίζει να έχετε στο τηλέφωνό σας τον αριθμό τηλεφώνου του σταθμού τουριστικής αστυνομίας. Είτε το χρειάζεστε είτε όχι, σε κάθε περίπτωση, η ικανότητά σας να αποφύγετε απρόβλεπτα προβλήματα θα αυξηθεί σημαντικά.

Τελευταία λόγια αποχωρισμού

Συνοψίζοντας, θα ήθελα να σημειώσω ότι η Αίγυπτος, όπως κάθε άλλη χώρα, έχει τα δικά της έθιμα, τους δικούς της κανόνες συμπεριφοράς και επικοινωνίας. Ανεξάρτητα με ποιον έχετε να κάνετε, έναν υπάλληλο ξενοδοχείου ή έναν υπάλληλο, έναν έμπορο ή έναν κάτοικο της περιοχής που θα συναντήσετε κατά λάθος, θα πρέπει να θυμάστε αυτούς τους κανόνες και να μην τους παραβιάσετε. Αυτό θα σας βοηθήσει όχι μόνο να αφήσετε μια καλή γνώμη για τον εαυτό σας και τη χώρα σας, αλλά και να απολαύσετε πλήρως τις διακοπές σας σε μια από τις παλαιότερες χώρες της Γης.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ήταν πολύ καθαροί άνθρωποι και φρόντιζαν πάντα για την καθαριότητα του σώματος, των ρούχων και της κατοικίας τους. Έκαναν διαδικασίες νερού πολλές φορές την ημέρα: το πρωί, πριν και μετά τα γεύματα.

Μετά την πρωινή πλύση προχώρησαν σε υπηρεσίες κομμωτηρίων. Συνήθως οι γυναίκες στρέφονταν σε αυτά, ενώ οι άντρες εμπιστεύονταν τον εαυτό τους σε κουρείς και ανθρώπους που έκαναν μανικιούρ και πεντικιούρ. Η καθημερινή πρωινή τουαλέτα του Φαραώ μετατράπηκε σε μια σημαντική τελετή, στην οποία παρευρέθηκαν όλοι οι ευγενείς λαοί της πολιτείας. Ένα είδος τελετής έγινε και η πρωινή τουαλέτα των ανώτερων αξιωματούχων (βεζίρηδες, αρχιδικαστές και άρχοντες των νομών).

Όλοι οι συγγενείς και οι υπηρέτες μαζεύτηκαν κοντά στον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Οι γραμματείς που κάθονταν στα πόδια τους ήταν έτοιμοι να εκτελέσουν κάθε εντολή του: μερικοί κρατούσαν πινέλα στα χέρια τους για να γράφουν παραγγελίες, άλλοι κρατούσαν μακριούς παπύρους με ονόματα, αριθμούς και έναν κατάλογο έργων που είχαν ήδη γίνει ή βρίσκονταν ακόμη στο έργο.

Μετά τις απαραίτητες πλύσεις, ο κουρέας άρχισε να δουλεύει. Στο τέλος αυτής της διαδικασίας, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού εμφανίστηκε μπροστά στους συγγενείς και τους υπηρέτες του, χαρούμενος, φρέσκος, με ομαλά ξυρισμένο κεφάλι και κοντό τετράγωνο γένι.

Οι Αιγύπτιοι προτιμούσαν τα μακρόστενα σχήματα ματιών. Και αυτό δεν είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη μόδα, αλλά και ένα προληπτικό μέτρο που προστατεύει τα όργανα της όρασης από το έντονο ηλιακό φως, τον άνεμο και τη σκόνη. Οι κάτοικοι της Αρχαίας Αιγύπτου χρησιμοποιούσαν διάφορα καλλυντικά. Έτσι, για να απαλλαγούν από τη μυρωδιά του ιδρώτα μια ζεστή μέρα, τρίβονταν με θυμίαμα και ένα μείγμα από νέφτι, θυμίαμα και μια άγνωστη σκόνη. Υπήρχαν κάθε είδους αλοιφές καθαρισμού που επανέφεραν την ελαστικότητα στο δέρμα του προσώπου και του σώματος. Για το σκοπό αυτό, το μέλι προστέθηκε σε σκόνη από αλάβαστρο, «αλάτι του βορρά» και νάτρον.

Υπήρχαν επίσης ειδικά καλλυντικά για την απαλλαγή από κηλίδες και ακμή. Συνήθως αναμειγνύονταν με γάλα γαϊδούρας, μετά το οποίο το δέρμα σκουπιζόταν με έτοιμη λοσιόν.

Η πρωινή τουαλέτα της γυναίκας του φαραώ και κάθε πλούσιας κυρίας μετατράπηκε επίσης σε εκδήλωση. Συνήθως, ένας κομμωτής περνούσε αρκετές ώρες φτιάχνοντας τα μαλλιά ενός ευγενούς ατόμου.

Σε αντίθεση με τους πλούσιους Αιγύπτιους, οι φτωχοί έπρεπε να αρκούνται στις υπηρεσίες ενός κουρέα του δρόμου, ο οποίος καθόταν κάπου κάτω από ένα δέντρο περιμένοντας πελάτες, από τους οποίους υπήρχαν πάντα αρκετοί. Ο κουρέας εκτελούσε ευσυνείδητα τα καθήκοντά του: ξύρισε το κεφάλι του τόσο καθαρό που έμοιαζε με βότσαλο που κυλήθηκε από τα κύματα.

Μια Αιγύπτια αγρότισσα συνήθως έφτιαχνε τα μαλλιά της μόνη της, χωρίς να καταφύγει στη βοήθεια κανενός. Αξιοσημείωτο είναι ότι αυτή τη στιγμή όλα τα μέλη της οικογένειας έπρεπε να φύγουν από το σπίτι για να είναι τέλειο το χτένισμα, διαφορετικά η γυναίκα έπρεπε να ξαναρχίσει την πρωινή της τουαλέτα από την αρχή.

Πανί

Η πρωινή ενδυμασία του άνδρα αποτελούνταν από ένα κοντό εσώρουχο και μια μικρή ποσότητα κοσμημάτων. Σε αυτή τη μορφή, έκανε διαδικασίες νερού, έλαβε έναν κουρέα και έναν μανικιουρίστα και πεντικιουρίστα.

Όταν ετοιμαζόταν να φύγει από το σπίτι, ένας πλούσιος Αιγύπτιος έβαζε ένα ή περισσότερα βραχιόλια στους καρπούς του, ένα δαχτυλίδι και ένα περιδέραιο στο στήθος από πέντε ή έξι σειρές χάντρες με κουμπώματα σε σχήμα κεφαλιών γερακιού. Ένα μενταγιόν από ίασπι ή καρνελιάνα του έδινε μια αξιοσέβαστη εμφάνιση και μια φαρδιά ίσια φούστα, που αντικατέστησε την πρωινή εσώρουχα και τα σανδάλια έδιναν στην όλη εμφάνιση πληρότητα. Γνωστά από την αρχαιότητα, τα σανδάλια είχαν ιδιαίτερη αξία στην Αρχαία Αίγυπτο. Είναι γνωστό ότι ένας από τους ενοποιητές της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, ο Φαραώ Narmer, όταν πήγαινε οπουδήποτε με συνοδεία πιστών υπηρέτες, περπατούσε πάντα ξυπόλητος και ένας από τους συνοδούς του κουβαλούσε τα παπούτσια του.

Το ίδιο έκαναν και οι αγρότες, μόνο που έπρεπε να κουβαλούν μόνοι τους τα σανδάλια, δένοντάς τα στην άκρη ενός ραβδιού. Οι φτωχοί φορούσαν τα παπούτσια τους μόνο αφού φτάσουν στον προορισμό τους. Ψηφίστηκε ακόμη και νόμος που απαγόρευε στους στρατιώτες να αρπάζουν «πολύτιμα» σανδάλια από τα χέρια των περαστικών.

Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, οι Αιγύπτιοι κατασκεύαζαν παπούτσια από διάφορα υλικά: πάπυρο, δέρμα ή χρυσό. Από τη μύτη του πέλματος το λουρί τεντωνόταν μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου δακτύλου μέχρι τον αστράγαλο, όπου συνδέθηκε με τα άλλα σαν αναβολέας. Όλα αυτά τα λουριά ήταν δεμένα στο πίσω μέρος πάνω από τη φτέρνα.

Μερικοί πλούσιοι Αιγύπτιοι προτιμούσαν ίσια, μακριά φορέματα με τιράντες και δεν φορούσαν κανένα κόσμημα. Αλλά οι περισσότεροι από τους πλούσιους κατοίκους της αρχαίας Αιγύπτου φορούσαν κυματοειδές, φαρδύ λινάρι χιτώνα φορέματα, τα οποία, αφήνοντας το λαιμό ανοιχτό, ήταν στενά στον κορμό.

Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό της ενδυμασίας ήταν μια φαρδιά κυματοειδές ζώνη, που σχημάτιζε μια τραπεζοειδή ποδιά στο μπροστινό μέρος.

Επιπλέον, στις διακοπές, οι Αιγύπτιοι φορούσαν μεγάλες σγουρές περούκες, οι μπούκλες των οποίων κάλυπταν το κεφάλι και τους ώμους, τελετουργικά σανδάλια και πολλά κοσμήματα (κολιέ, μενταγιόν στο στήθος, βραχιόλια).

Η στολή της πλούσιας γυναίκας, όπως και του ευγενούς συζύγου της, αποτελούνταν από ένα λεπτό πουκάμισο και ένα λευκό βολάν φόρεμα που φοριόταν από πάνω με σκίσιμο σχεδόν μέχρι τη μέση, το οποίο, σε αντίθεση με το αντρικό, ήταν ημιδιαφανές και κολλούσε στον αριστερό ώμο. ενώ η δεξιά παρέμενε ανοιχτή.

Τα φαρδιά μανίκια με κρόσσια δεν κάλυπταν τα κομψά χέρια, κάτι που επέτρεπε στις ευγενείς κυρίες να επιδεικνύουν τους καρπούς τους με πολύτιμα βραχιόλια με τη μορφή δύο πλάκες από σφυρήλατο χρυσό που συνδέονται με κουμπώματα ή χρυσά δαχτυλίδια, κορδόνια και κορδέλες.

Τα μαλλιά των γυναικών ήταν διακοσμημένα με αστραφτερές τιάρες από τιρκουάζ, λάπις λάζουλι και χρυσό, οι άκρες των οποίων ένωναν στο πίσω μέρος του κεφαλιού με δύο κορδόνια με φούντες. Αρκετά συχνά, τα χτενίσματα γυναικών και ανδρών περιλάμβαναν μια αρωματική διακόσμηση σε σχήμα κώνου φτιαγμένη από μαλλιά αλειμμένα με αρωματικά έλαια.

Η ενδυμασία των λιγότερο πλούσιων Αιγυπτίων ήταν πρακτική. Οι αγρότες και οι τεχνίτες προτιμούσαν να φορούν απλές λοβές, δεμένες με ζώνη φαρδιά παλάμη χωρίς κέντημα ή φούντες.

Όπως οι πλούσιοι της Αιγύπτου, οι φτωχοί αγαπούσαν να φορούν κοσμήματα, μόνο που δεν ήταν φτιαγμένα από χρυσό, αλλά από μπρούτζο και κεραμικά. Ωστόσο, αυτά τα κοσμήματα έχουν καλλιτεχνική αξία, όπως και τα χρυσά αντικείμενα των κοσμηματοπωλών, αφού αποτελούν μνημεία αρχαίου πολιτισμού.

Τροφή

Μια ιδιαιτερότητα των κλιματολογικών συνθηκών της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν ότι οι πλημμύρες του Νείλου, που έκαναν τη γη εύφορη, έδιναν περιοδικά τη θέση τους σε ξηρά και αδύνατα χρόνια. Σε μια τέτοια εποχή, το φαγητό εκτιμήθηκε πολύ περισσότερο από τον χρυσό.

Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, οι Αιγύπτιοι ηγεμόνες σε γόνιμα χρόνια ήταν υποχρεωμένοι να δημιουργήσουν αποθέματα τροφίμων που θα διαρκούσαν για αρκετά χρόνια, αλλά πολύ συχνά παραμελούσαν τα καθήκοντά τους

Ο Πάπυρος του Μεγάλου Χάρις περιέχει πληροφορίες ότι το φαγητό δεν ήταν λιγότερο πολύτιμο ως προσφορά από τα πολύτιμα μέταλλα, τα ρούχα, τα αρωματικά έλαια και το θυμίαμα.

Η καθημερινή διατροφή των πλουσίων κατοίκων περιελάμβανε πιάτα με κρέας, ενώ οι απλοί Αιγύπτιοι τα έτρωγαν μόνο τις γιορτές. Στους τοίχους πολλών τάφων, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν εικόνες ζώων που προορίζονταν για σφαγή και σκηνές από τα ίδια τα σφαγεία.

Ορισμένες φράσεις που χαρακτηρίζουν τα βοοειδή σφαγής δεν έχουν μεταφραστεί μέχρι στιγμής σε μια πιο κατανοητή γλώσσα (για παράδειγμα, "ταύρος είναι το στόμα του κοπαδιού" ή "ταύρος φάλαινα") και η αποκωδικοποίηση των μεμονωμένων ονομάτων είναι μόνο κατά προσέγγιση (ίσως ο ταύρος Η «herisa» ήταν ο καλύτερος παραγωγός απογόνων, αλλά δεν είναι ακριβώς).

Στο σφαγείο έπιασαν δουλειά κρεοπώλες 4-5 ατόμων, όρμησαν πάνω στο ζώο και το έσφαξαν γρήγορα. Οι τεχνικές των χασάπηδων παραμένουν αμετάβλητες μέχρι σήμερα.

Κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, το μεγαλύτερο μέρος του κρέατος προερχόταν από το κυνήγι των γαζελών, του όρυγα (oryx) και άλλων εκπροσώπων του τάγματος των αρτιοδάκτυλων που ζούσαν στην έρημο. Ιδιαίτερα ικανοί κυνηγοί προσπάθησαν να δαμάσουν και να εξημερώσουν τα ζώα που έπιαναν, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα δυνατό. Στη συνέχεια, αυτός ο τύπος κτηνοτροφίας έχασε σχεδόν εντελώς τη σημασία του.

Δεν είναι γνωστό αν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι έτρωγαν χοιρινό, αρνί ή κατσικίσιο κρέας, αλλά είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι εκτρέφονταν στην Άνω και Κάτω Αίγυπτο.

Οι κάτοικοι της Αιγύπτου άρχισαν να εκτρέφουν κοτόπουλα μόλις από τη 2η χιλιετία π.Χ. ε., αλλά η πτηνοτροφία διαδόθηκε πολύ νωρίτερα.

Ένα προϊόν διατροφής όπως το ψάρι αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Σε διάφορες εποχές, σε ορισμένες πόλεις και νομούς της Αιγύπτου απαγορευόταν η κατανάλωση ορισμένων ειδών ψαριών. Πηγές αναφέρουν ότι ο βασιλιάς της Αιθίοπας, μουσουλμάνος στο θρήσκευμα, που κατέκτησε την Αίγυπτο, αρνήθηκε να γλεντήσει στο ίδιο τραπέζι με τους ηγεμόνες του Δέλτα και του Νότου, αφού δεν έκαναν περιτομή και έτρωγαν ακάθαρτο φαγητό (ψάρι), κάτι που ήταν τρομερή προσβολή. στο βασιλικό παλάτι. Μόνο ένας κάτοικος της ιερής πόλης των ιερέων του Shmun, ο οποίος, σύμφωνα με την παράδοση, δεν έτρωγε ψάρι, απονεμήθηκε η μεγάλη τιμή.

Η αιγυπτιακή διατροφή περιελάμβανε επίσης διάφορα λαχανικά που περιλαμβάνονται στο ετήσιο ημερολόγιο του Medinet Habu που ονομάζεται "renput". Ιδιαίτερα πολύτιμα προϊόντα ήταν τα κρεμμύδια, τα πράσα και το σκόρδο. Σύμφωνα με τον «πατέρα της ιστορίας» Ηρόδοτο, οι κατασκευαστές της πυραμίδας του Χέοπα έλαβαν για τους κόπους τους 1.600 ασημένια τάλαντα ραπανάκια, κρεμμύδια και σκόρδο.

Ωστόσο, οι επιστήμονες δεν μπόρεσαν να βρουν κανένα στοιχείο για αυτή τη δήλωση, αν και ο Πάπυρος του Μεγάλου Χάρις περιέχει μια ιερογλυφική ​​εικόνα αυτών των φυτών.

Σε ορισμένους θηβαϊκούς τάφους έχουν βρεθεί τσαμπιά σκόρδου, υποδεικνύοντας τα γενναιόδωρα δώρα του Ραμσή Γ'. Τα καρπούζια, τα πεπόνια και τα αγγούρια εμφανίζονται αρκετά συχνά σε στήλες θυσίας δίπλα σε δεμένους μίσχους παπύρου. Και τα μπιζέλια, τα φασόλια και τα ρεβίθια (ρεβίθια, σε σχήμα κεφαλιού γερακιού) είναι κοινά ευρήματα στους τάφους.

Είναι γνωστό ότι στους κήπους τους οι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν μαρούλια, φυτό του θεού της γονιμότητας Μιν, του οποίου το ιθυφαλικό άγαλμα υψωνόταν συνήθως μπροστά από την περιοχή που ήταν φυτεμένη με μαρούλια. Οι Αιγύπτιοι κατανάλωναν αυτό το φυτό σε μεγάλες ποσότητες, γνωρίζοντας ότι αποκαθιστούσε τη σεξουαλική δύναμη στους άνδρες και τη γονιμότητα στις γυναίκες. Το μαρούλι τρώγονταν συνήθως ωμό με αλάτι και φυτικό λάδι.

Οι κήποι της Αρχαίας Αιγύπτου δεν διακρίνονταν από την ποικιλία των καρπών. Τα αχλάδια, τα ροδάκινα, τα αμύγδαλα και τα κεράσια εμφανίστηκαν εδώ μόνο μετά τη ρωμαϊκή κατάκτηση και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δεν είχαν ακούσει ποτέ για πορτοκάλια, λεμόνια και μπανάνες.

Οι πιο διαδεδομένες καλλιέργειες ήταν τα σταφύλια, τα σύκα, οι χουρμάδες και η πλάτα. Το τελευταίο φυτό καλλιεργήθηκε όχι μόνο για τους νόστιμους καρπούς του, αλλά και για το ανθεκτικό ξύλο του, το οποίο είναι ένα εξαιρετικό υλικό για την κατασκευή φέρετρων μούμιας.

Οι ροδιές, οι ελιές και οι μηλιές, που έφεραν οι νομαδικές ασιατικές φυλές των Υξών, ρίζωσαν στην Αίγυπτο και, με την κατάλληλη φροντίδα, παρήγαγαν καλή σοδειά. Το ελαιόλαδο, που προερχόταν από τον πολτό της ελιάς, χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο ως προϊόν διατροφής, αλλά και ως υλικό για φωτισμό. Πριν από την έλευση των ελιών, οι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν άλλους ελαιούχους σπόρους, κυρίως το δέντρο μπακ.

Οι ξηροί καρποί του dum palm και οι καρποί της τζιτζιφιάς (τζιτζιφιές) ήταν καλά φάρμακα και μόνο λίγοι εκλεκτοί έτρωγαν καρύδες, αφού η καλλιέργειά τους στην Αίγυπτο ήταν δύσκολη λόγω ακατάλληλων κλιματικών συνθηκών. Οι φτωχοί κάτοικοι της Αιγύπτου γλεντούσαν με τα κουκούτσια των μίσχων παπύρου και τα ριζώματα μερικών υδρόβιων φυτών.

Το γάλα θεωρούνταν ιδιαίτερα πολύτιμο προϊόν. Αποθηκευόταν σε πήλινα αγγεία με κοιλιά με σφραγισμένο λαιμό, που απέτρεπε τη διείσδυση των εντόμων. Ορισμένες πηγές αναφέρουν γαλακτοκομικά προϊόντα στην αιγυπτιακή διατροφή, όπως κρέμα, βούτυρο και τυρί cottage.

Για να δώσουν γλυκιά γεύση σε ένα ποτό ή φαγητό χρησιμοποιούσαν μέλι ή χαρούπι. Η συλλογή κεριού και μελιού από άγριες μέλισσες γινόταν από ειδικούς ανθρώπους που πήγαιναν σε μακρινές ερήμους για να τις συλλέξουν.

Αυτοί οι άνθρωποι, όπως και οι ρετσινοσυλλέκτες, απολάμβαναν το έλεος του φαραώ, ο οποίος τους παρείχε κάθε είδους βοήθεια.

Μερικοί Αιγύπτιοι εκτρέφουν μέλισσες στους δικούς τους κήπους, χρησιμοποιώντας μεγάλα πήλινα βάζα ως κυψέλες. Το εξαγόμενο μέλι συνήθως χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για φαγητό, αλλά και για πώληση. Αποθηκεύτηκε σε προσεκτικά σφραγισμένα πέτρινα αγγεία, γεγονός που επέτρεψε να παραμείνουν αναλλοίωτες οι πολύτιμες ιδιότητες αυτού του προϊόντος.

γεύμα

Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για το πώς γιόρταζαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Υποτίθεται ότι ο αρχηγός της οικογένειας, που ξύπνησε νωρίτερα από τα άλλα μέλη του νοικοκυριού, είχε πρωινό μόνος του, αμέσως μετά το πλύσιμο. Το πρωινό του, στρωμένο σε ένα μικρό τραπέζι, αποτελούνταν από κρέας, πίτα, ψωμί και μπύρα.

Η ερωμένη του σπιτιού έτρωγε πρωινό χτενίζοντας τα μαλλιά της, ή αμέσως αφού τελείωσε την τουαλέτα της. Η πρωινή της διατροφή περιελάμβανε απαραίτητα φρούτα, ίσως μερικά γλυκά και καθαρό νερό.

Τα παιδιά έτρωγαν χωριστά από τους γονείς τους. Κάθονταν σε ένα χαλάκι ή σε μαξιλάρια απλωμένα απευθείας στο πάτωμα.

Η μερίδα του μεσημεριανού γεύματος περιελάμβανε πιθανώς κρέας, πουλερικά ή ψάρι, ψωμί, πίτες, λαχανικά, φρούτα και μπύρα. Δεν μπορούμε να πούμε ότι το κρέας ήταν ένα από τα προϊόντα διατροφής που καταναλώνονταν τακτικά. Ακόμη και σε αρκετά εύπορες οικογένειες, τα πιάτα με κρέας συνήθως σερβίρονταν μόνο κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος ή των γιορτών. Οι φτωχές οικογένειες ήταν πιο πιθανό να ικανοποιηθούν με γαλακτοκομικά προϊόντα, λαχανικά, φρούτα και ψωμάκια.

Στους τοίχους του τάφου Tell el-Amarna υπάρχει ένα υπέροχο σχέδιο που μεταφέρει την ίδια την ατμόσφαιρα της γιορτής που έλαβε χώρα πριν από περισσότερο από τρεις χιλιάδες χρόνια. Στην κεφαλή του τραπεζιού κάθεται ο Φαραώ Akhenaten (Amenhotep IV, εκπρόσωπος της XVIII δυναστείας), δίπλα του η σύζυγός του, η βασίλισσα μητέρα και οι μικρές πριγκίπισσες κάθονται σε μικρά μαξιλάρια. Ο βασιλιάς τρώει ζουμερό κρέας και η γυναίκα του τρώει πουλερικά. Γύρω από το τραπέζι υπάρχουν πολλά τραπεζάκια με ποικιλία από πιάτα και προϊόντα περιποίησης.

Μεταξύ άλλων, κατά τις ανασκαφές ναών που χρονολογούνται από το Νέο Βασίλειο, ανακαλύφθηκαν πολλά πιάτα που προορίζονταν για την παρασκευή και κατανάλωση σούπες, σάλτσες, κομπόστες, γλυκά και γαλακτοκομικά προϊόντα. Υπάρχουν επίσης κάθε είδους πιάτα, πιρούνια, κουτάλια και μαχαίρια. Μπορεί να υποτεθεί ότι τα είδη υγιεινής (μια κανάτα με νερό και μια λεκάνη) ήταν απαραίτητα για να πλένουν τα χέρια τους οι Αιγύπτιοι, τόσο πριν όσο και μετά το φαγητό. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι τότε τρώγονταν με τα χέρια πουλερικά, πίτες, γλυκά και κάποια άλλα πιάτα.

Γύρω στις τέσσερις ή πέντε το βράδυ, οι Αιγύπτιοι είχαν ένα ελαφρύ δείπνο, μετά από το οποίο επέστρεφαν στη δουλειά ή ετοιμάζονταν για τη βραδινή διασκέδαση.

Αιγύπτιοι

Κατασκευή των πυραμίδων

Πλούσιοι Αιγύπτιοι

Οικονομία και χειροτεχνία της Αιγύπτου

Γονείς

Ψήσιμο ψωμιού

ΓΕΩΡΓΙΑ. Η γεωργία είναι η βάση της ευημερίας της Αρχαίας Αιγύπτου. Κάθε χρόνο, ο Νείλος, που ξεχείλιζε, άφηνε ένα στρώμα γόνιμης λάσπης στις όχθες, χάρη στο οποίο οι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν μια μεγάλη ποικιλία καλλιεργειών. Χρησιμοποιείται νερό ποταμού

Νούφαρα, μαζί με πάπυρο και λευκό και μπλε λωτό, διακοσμούν τις όχθες του Νείλου. Τα λουλούδια χρειάζονται για τη διακόσμηση ναών και σπιτιών. Μαζεύονται από νεαρά κορίτσια. Ίσως αυτά τα λουλούδια προορίζονται να διακοσμήσουν το τραπέζι του κυρίου που (στο βάθος)

Πυραμίδες

Πολιτισμός της Μεσοποταμίας

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η κατασκευή των πυραμίδων. Στην III - II χιλιετία π.Χ. μι. Και οι πυραμίδες και οι ναοί - κτίρια για τους θεούς - ήταν χτισμένα από πέτρα. Αυτά είναι αριστουργήματα της αρχαίας αιγυπτιακής οικοδομικής τέχνης. Οι προσπάθειες των Αιγυπτίων στόχευαν στο να κάνουν τη ζωή μετά θάνατον μακρά, ασφαλή και ευτυχισμένη: φρόντιζαν για τα νεκρικά σκεύη, τις θυσίες και αυτές οι ανησυχίες οδήγησαν στο γεγονός ότι η ζωή ενός Αιγύπτιου συνίστατο σε προετοιμασίες για το θάνατο. Συχνά έδιναν λιγότερη προσοχή στις επίγειες κατοικίες τους παρά στους τάφους τους.

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός ξεκίνησε στην περιοχή του Δέλτα του Νείλου. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου, άλλαξαν 30 δυναστείες ηγεμόνων. 32 π.Χ μι. θεωρείται το όριο της ύπαρξης του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Η περικύκλωση της Αιγύπτου από βουνά προκαθόρισε τον κλειστό χαρακτήρα του πολιτισμού που προέκυψε εδώ, ο οποίος ήταν αγροτικού χαρακτήρα. Οι γεωργικές εργασίες, χάρη στις ευνοϊκές κλιματολογικές συνθήκες, δεν απαιτούσαν μεγάλη σωματική προσπάθεια· οι αρχαίοι Αιγύπτιοι συγκέντρωναν καλλιέργειες δύο φορές το χρόνο. Επεξεργάζονταν πηλό, πέτρα, ξύλο και μέταλλα. Τα γεωργικά εργαλεία κατασκευάζονταν από ψημένο πηλό. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν επίσης γρανίτης, αλάβαστρο, σχιστόλιθος και κόκαλο. Μερικές φορές σκαλίζονταν μικρά αγγεία από πέτρινο κρύσταλλο. Η αντίληψη και η μέτρηση του χρόνου στην Αρχαία Αίγυπτο καθορίστηκε από τον ρυθμό της πλημμύρας του Νείλου. Κάθε νέο έτος θεωρούνταν από τους Αιγύπτιους ως επανάληψη του παρελθόντος και καθοριζόταν όχι από τον ηλιακό κύκλο, αλλά από τον χρόνο που χρειαζόταν για τη συγκομιδή. Απεικόνισαν τη λέξη "έτος" ("renpet") με τη μορφή ενός νεαρού βλαστάρι με ένα μπουμπούκι. Ο ετήσιος κύκλος χωρίστηκε σε τρεις εποχές των 4 μηνών η καθεμία: την πλημμύρα του Νείλου (akhet - «πλημμύρα, πλημμύρα»), μετά την οποία ήρθε η περίοδος σποράς (peret - «ανάδυση» της γης κάτω από τα νερά και η βλάστηση των φυταρίων), ακολουθούμενη από την περίοδο συγκομιδής (shemu – «ξηρασία», «ξηρότητα»), δηλ. ύφεση του Νείλου. Οι μήνες δεν είχαν ονόματα, αλλά ήταν αριθμημένοι. Κάθε τέταρτο έτος ήταν δίσεκτο, κάθε πέμπτη μέρα της δεκαετίας ήταν μέρα άδειας. Την ώρα την κρατούσαν οι παπάδες. Το υψηλό βιοτικό επίπεδο και η ευημερία των αρχαίων Αιγυπτίων επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι είχαν δύο έθιμα που δεν ήταν τυπικά άλλων αρχαίων πολιτισμών: να αφήνουν ζωντανούς όλους τους ηλικιωμένους και όλα τα νεογέννητα μωρά. Η κύρια ενδυμασία των Αιγυπτίων ήταν η εσοχή. Φορούσαν σανδάλια πολύ σπάνια και το κύριο μέσο για να αποδείξουν την κοινωνική τους θέση ήταν η ποσότητα των κοσμημάτων (κολιέ, βραχιόλια). Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος είχε τα χαρακτηριστικά ενός συγκεντρωτικού δεσποτισμού. Ο φαραώ ήταν η προσωποποίηση του κράτους: οι διοικητικές, δικαστικές και στρατιωτικές εξουσίες ενώθηκαν στα χέρια του. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο θεός Ρα (ο θεός του ήλιου στην αιγυπτιακή μυθολογία) φρόντιζε για την ευημερία τους και έστειλε τον γιο του, τον Φαραώ, στη γη. Κάθε φαραώ θεωρούνταν ως γιος του θεού Ρα. Τα καθήκοντα του φαραώ περιλάμβαναν την εκτέλεση ιερών, λατρευτικών τελετουργιών σε ναούς προκειμένου η χώρα να είναι ευημερούσα. Η καθημερινότητα του φαραώ ήταν αυστηρά ρυθμισμένη, αφού ήταν ο αρχιερέας όλων των θεών. Με σύγχρονους όρους, οι Φαραώ ήταν επαγγελματίες πολιτικοί που είχαν την απαραίτητη γνώση και εμπειρία. Η δύναμή τους ήταν απεριόριστη, αλλά όχι απεριόριστη. Και δεδομένου ότι η εξουσία κληρονομήθηκε από τους Αιγύπτιους μέσω της μητρικής γραμμής, ο μεγαλύτερος γιος του φαραώ και η μεγαλύτερη κόρη του έπρεπε να συνάψουν αιμομιξικό γάμο. Το αρχαίο αιγυπτιακό κράτος χωριζόταν σε ορισμένες γεωγραφικές ενότητες - νομίσματα, οι οποίες διοικούνταν από νομάρχες εξ ολοκλήρου υποταγμένους στον φαραώ. Ένα χαρακτηριστικό του πολιτικού συστήματος της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν ότι, πρώτον, οι κεντρικές και τοπικές αρχές βρίσκονταν στα χέρια του ίδιου κοινωνικού στρώματος - η αριστοκρατία και, δεύτερον, οι διοικητικές λειτουργίες, κατά κανόνα, συνδυάζονταν με τις ιερατικές, δηλαδή , ναός το αγρόκτημα υποστήριξε επίσης ορισμένους κυβερνητικούς αξιωματούχους. Γενικά, το σύστημα διαχείρισης του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους χαρακτηριζόταν από το αδιαχώριστο των οικονομικών και πολιτικών λειτουργιών, το αδιαχώριστο νομοθετικών και εκτελεστικών εξουσιών, στρατιωτικών και αστικών, θρησκευτικών και κοσμικών, διοικητικών και δικαστικών. Ένα αποτελεσματικό σύστημα εσωτερικού και ανταλλακτικού εμπορίου υπήρχε στην Αρχαία Αίγυπτο ήδη από την προδυναστική εποχή. Το εσωτερικό εμπόριο έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένο τη δεκαετία του 2000.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΙΓΥΠΤΟΥ

π.Χ., όταν η λέξη «έμπορος» εμφανίζεται για πρώτη φορά στο αιγυπτιακό λεξικό. Ο χρυσός αργύρου αντικαθιστά σταδιακά τα σιτηρά ως μέτρο της αγοραίας αξίας. Στην Αρχαία Αίγυπτο, όχι ο χρυσός, αλλά το ασήμι χρησίμευε ως χρήμα, αφού ο χρυσός ήταν σύμβολο της θεότητας, παρέχοντας στο σώμα του φαραώ μια αιώνια μεταθανάτια ζωή.Συστημικό χαρακτηριστικό της οργάνωσης της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ήταν η κατοχή ενός επαγγέλματος. Οι κύριες θέσεις - πολεμιστής, τεχνίτης, ιερέας, αξιωματούχος - κληρονομήθηκαν, αλλά ήταν επίσης δυνατό να «αναλάβουν καθήκοντα» ή να «διοριστούν σε μια θέση». Ο κοινωνικός ρυθμιστής εδώ ήταν οι ετήσιες ανασκοπήσεις του ενεργού πληθυσμού, κατά τις οποίες οι άνθρωποι λάμβαναν ένα είδος ετήσιας «στολής» για εργασία σύμφωνα με το επάγγελμά τους. Το μεγαλύτερο μέρος των ικανών Αιγυπτίων χρησιμοποιούνταν στη γεωργία, οι υπόλοιποι απασχολούνταν στη βιοτεχνία ή στον τομέα των υπηρεσιών. Οι ισχυρότεροι νέοι άνδρες επιλέχθηκαν κατά τη διάρκεια των εξετάσεων για το στρατό. Από τους απλούς Αιγύπτιους που υπηρέτησαν την εργατική τους υπηρεσία, σχηματίστηκαν αποσπάσματα που εργάζονταν για την κατασκευή παλατιών και πυραμίδων, ναών και τάφων. Μεγάλη ποσότητα ανειδίκευτης εργασίας χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή συστημάτων άρδευσης, στον στόλο της κωπηλασίας και στη μεταφορά βαρέων φορτίων. Η κατασκευή κολοσσιαίων μνημείων όπως οι πυραμίδες συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας νέας δομής ανθρώπινης οργάνωσης στην οποία η κρατική εργασία θα μπορούσε να κατευθυνθεί προς τα δημόσια έργα.

Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου.

Ανατολικός τύπος πολιτισμού.

Θέμα. Πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής.

1. Ανατολικός τύπος πολιτισμού.
2. Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου.

Την 4η χιλιετία π.Χ., τα πρώτα κράτη στην ανθρώπινη ιστορία εμφανίστηκαν στην Ανατολή μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Τα θεμέλια του βαβυλωνιακού και του αιγυπτιακού πολιτισμού μπήκαν. Στις 3-2 χιλιετίες, ο ινδικός πολιτισμός εμφανίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού, ο κινεζικός πολιτισμός στην κοιλάδα του ποταμού Honghe, ο πολιτισμός των Χετταίων και των Φοινίκων στη Μικρά και Δυτική Ασία και ο εβραϊκός πολιτισμός στην Παλαιστίνη.

Συγκεκριμέναπολιτισμού ανατολικού τύπου σε σχέση με

ΕΝΑ.πρωτόγονος πολιτισμός:

Διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία,

- κοινωνικά στρώματα που διαφέρουν ως προς τις επαγγελματικές δραστηριότητες και την οικονομική κατάσταση,

- η παρουσία της γραφής, του κρατισμού, της κοινωνίας των πολιτών, της αστικής ζωής.

ΣΙ.από άλλες καλλιέργειες:

Δεσποτική συγκεντρωτική εξουσία

Ιεροποίηση της εξουσίας

Κρατική περιουσία

Αυστηρή ιεραρχία της κοινωνίας

Συλλογικότητα, κοινοτική ψυχολογία

Πατριαρχική σκλαβιά, άλλες μορφές εξάρτησης

Προγονική λατρεία, παραδοσιακότητα, συντηρητισμός

Συγχώνευση ανθρώπου και φύσης

Θρησκευτικές πεποιθήσεις εσωστρεφούς φύσης (φιλοδοξία στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου), αναζήτηση της υψηλότερης αλήθειας μέσω της προσωπικής φώτισης

Η ιδέα της ηρεμίας και της αρμονίας ως μοτίβο της ανατολικής κουλτούρας

Δεν είναι απαραίτητο να πιστεύουμε σε συγκεκριμένους θεούς, αφού ο Παγκόσμιος Νόμος, το Τάο, το Μπράχμαν κ.λπ. μπορεί να είναι ανώτερα από τον Θεό.

Η θρησκεία και η φιλοσοφία δεν είναι χωριστές

Η ιδέα της κυκλικότητας, της επανάληψης, της απομόνωσης (για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - ανάπτυξη, πρόοδος)

Ο αιώνιος κόσμος του νόμου πραγματοποιείται μετά θάνατον μέσω της αναγέννησης της ψυχής, η φύση της οποίας καθορίζεται από τον τρόπο ζωής

Η ιδέα της απατηλής φύσης του ορατού κόσμου και της πραγματικότητας του αγνώστου απόλυτου

Ο μυστικιστικός εσωτερικός χαρακτήρας του νου: ένα άτομο δεν ζει στον κόσμο, αλλά βιώνει (αντιλαμβάνεται με συναισθήματα) τον κόσμο. Η ουσία δεν είναι η λογική (ευρωπαϊκός ορθολογισμός), αλλά τα συναισθήματα.

Η βάση του πολιτισμού ήταν μια αρχαϊκή κοσμοθεωρία: η άρνηση της προσωπικότητας με τη σύγχρονη έννοια, συνέπεια της οποίας ήταν η σκληρότητα και η σκληρότητα προς τους ανθρώπους, ειδικά προς τους ξένους. σημείο αναφοράς στο μύθο, την τελετουργία, την υποταγή στον φυσικό κύκλο.

Εννοια.

3) Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Ο πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στον αρχαίο, ευρωπαϊκό και παγκόσμιο πολιτισμό, έκανε πολλές ανακαλύψεις που αποτέλεσαν τη βάση της επιστημονικής γνώσης και της τεχνικής προόδου.

Η Αίγυπτος είναι ένα αρχαίο κράτος που υπήρχε για περίπου τέσσερις χιλιάδες χρόνια χωρίς σχεδόν καμία αλλαγή. Η συστηματική μελέτη του ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. Το 1822, ο Γάλλος επιστήμονας Francois Champillon κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Ως αποτέλεσμα, επιτοίχιες επιγραφές και χειρόγραφα (πάπυροι) ποικίλου περιεχομένου έγιναν διαθέσιμα για μελέτη. Κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού:

- πρώιμη εμφάνιση των ταξικών σχέσεων και του κρατισμού.

Η απομονωμένη γεωγραφική θέση της χώρας, η οποία οδήγησε στην απουσία πολιτιστικού δανεισμού.

Λατρεία του "Βασιλείου των Νεκρών"

- θεοποίηση της εξουσίας του ηγεμόνα, η οποία επεκτάθηκε στους υπηκόους του ακόμη και μετά το θάνατο του φαραώ.

— ανατολικός δεσποτισμός, ιεραρχία εξουσίας.

- η σύνδεση της τέχνης με τη θρησκευτική λατρεία.

Αρχαία Αίγυπτος- ο αρχαιότερος πολιτισμός, ένα από τα πρώτα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού, εμφανίστηκε στη Βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα του ποταμού Νείλου. Η λέξη «Αίγυπτος» (ελληνικά Aigyuptos) σημαίνει «Μαύρη Γη», εύφορη (σύγκρινε: μαύρο χώμα), σε αντίθεση με την έρημο - «Κόκκινη Γη». Ο Ηρόδοτος αποκάλεσε την Αίγυπτο «Το δώρο του Νείλου». Ο Νείλος ήταν η βάση της οικονομίας.

Παραδοσιακή περιοδοποίηση:

Προδυναστική περίοδος 5-4 χιλιάδες π.Χ

Πρώιμο Βασίλειο 3000-2300 π.Χ

Πρώτη κατάρρευση της Αιγύπτου 2250-2050 π.Χ.

Μέσο Βασίλειο 2050 – 2700 π.Χ

Δεύτερη κατάρρευση της Αιγύπτου 1700-1580 π.Χ.

Νέο Βασίλειο 1580-1070 π.Χ

Ύστερη περίοδος 1070-332 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

— Ελληνορωμαϊκή περίοδος 332 π.Χ – 395 μ.Χ

Διαβάστε επίσης:

Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου

Η διαμόρφωση του πολιτισμού στις όχθες του Νείλου.

Η Αίγυπτος είναι μια χώρα με έναν αρχαίο, εκπληκτικό πολιτισμό, γεμάτο μυστικά και μυστήρια, πολλά από τα οποία δεν έχουν ακόμη επιλυθεί. Η ιστορία του πάει πολλές χιλιάδες χρόνια πίσω. Οι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι ο αιγυπτιακός πολιτισμός δεν είχε ούτε «παιδική ηλικία» ούτε «νεότητα». Μια από τις υποθέσεις σχετικά με την προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού ισχυρίζεται ότι ορισμένοι μυστηριώδεις άποικοι στάθηκαν στις απαρχές του αιγυπτιακού πολιτισμού, μια άλλη υπόθεση λέει ότι οι ιδρυτές ήταν απόγονοι των Ατλάντων.

Πριν από δύο αιώνες, ο κόσμος δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για την Αρχαία Αίγυπτο. Η δεύτερη ζωή του πολιτισμού της είναι αξία των επιστημόνων.

Για πρώτη φορά, μορφωμένοι κύκλοι στη Δυτική Ευρώπη είχαν την ευκαιρία να εξοικειωθούν περισσότερο ή λιγότερο με τον πολιτισμό της αρχαίας Αιγύπτου χάρη στη στρατιωτική αποστολή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη στην Αίγυπτο το 1798, στην οποία συμμετείχαν διάφοροι επιστήμονες, ιδίως αρχαιολόγοι. Μετά από αυτή την αποστολή, εκδόθηκε ένα πολύτιμο έργο, αφιερωμένο στην «Περιγραφή της Αιγύπτου», το οποίο αποτελούνταν από 24 τόμους κειμένου και 24 τόμους πινάκων που αναπαράγουν σχέδια από ερείπια αρχαίων αιγυπτιακών ναών, αντίγραφα επιγραφών και πολυάριθμες αρχαιότητες.

Πυραμίδες

Πολιτισμός της Μεσοποταμίας

Φυσικά χαρακτηριστικά, η επιρροή τους στην οικονομία των Αιγυπτίων.

Οι φυσικές συνθήκες έγιναν σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού. Στην κοιλάδα του Νείλου, οι Αιγύπτιοι μάζευαν δύο καλλιέργειες το χρόνο και η συγκομιδή ήταν πολύ, άφθονη - έως και 100 centners ανά εκτάριο. Ωστόσο, αυτή η κοιλάδα αποτελούσε το 3,5% του εδάφους της Αιγύπτου, που περιείχε το 99,5% του πληθυσμού.

Ο πολιτισμός αναπτύχθηκε μεμονωμένα· χαρακτηριστικό γνώρισμά του ήταν ο παραδοσιακός. Η προέλευση του αιγυπτιακού πολιτισμού χρονολογείται από την 3η χιλιετία π.Χ.: τότε ήταν που ο Φαραώ Μίνα ένωσε ανόμοιες περιοχές - νομίσματα. Το κεφάλι του Φαραώ στέφεται με ένα διπλό διάδημα - σύμβολο της ενότητας της Νότιας Αιγύπτου και της περιοχής Δέλτα.

Χαρακτηριστικά του πολιτικού συστήματος της Αιγύπτου. Η θέωση του φαραώ, ο ιδιαίτερος ρόλος του ιερατείου.

"Το μυστικό της εξουσίας, το μυστικό της υποταγής των ανθρώπων στους φορείς της εξουσίας δεν έχει ακόμη λυθεί πλήρως", έγραψε ο N.A. Berdyaev. "Γιατί ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων, στην πλευρά του οποίου κυριαρχεί η φυσική δύναμη, συμφωνούν να υπακούσουν ένα άτομο ή μια μικρή ομάδα ανθρώπων, εάν - φορείς εξουσίας; (“The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar.” Στο βιβλίο “The Fate of Russia.” - M., 1990, σελ. 267).

Αρχηγός του κράτους ήταν ο φαραώ. Είχε απόλυτη εξουσία στη χώρα: όλη η Αίγυπτος με τους κολοσσιαίους φυσικούς, εδαφικούς, υλικούς και εργατικούς πόρους της θεωρούνταν ιδιοκτησία του φαραώ. Δεν είναι τυχαίο ότι η έννοια του «Οίκου του Φαραώ» - (nom) συνέπεσε με την έννοια του κράτους.

Η θρησκεία στην αρχαία Αίγυπτο απαιτούσε αδιαμφισβήτητη υπακοή στον φαραώ, διαφορετικά ένα άτομο θα αντιμετώπιζε τρομερές καταστροφές κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο. Στους Αιγύπτιους φαινόταν ότι μόνο οι θεοί μπορούσαν να τους παραχωρήσουν τέτοια απεριόριστη δύναμη όπως απολάμβαναν οι Φαραώ. Έτσι σχηματίστηκε η ιδέα της θεότητας του φαραώ στην Αίγυπτο - αναγνωρίστηκε ως ο γιος του θεού στη σάρκα. Τόσο οι απλοί άνθρωποι όσο και οι ευγενείς έπεσαν με τα μούτρα μπροστά στον φαραώ και φίλησαν τα ίχνη των ποδιών του. Η άδεια του Φαραώ να φιλήσει το σανδάλι του θεωρήθηκε μεγάλη χάρη. Η θεοποίηση των Φαραώ κατέλαβε κεντρική θέση στον θρησκευτικό πολιτισμό της Αιγύπτου.

Οι Αιγύπτιοι αναγνώρισαν την παρουσία της θείας αρχής «σε ό,τι υπάρχει στη στεριά, στο νερό και στον αέρα». Ορισμένα ζώα, φυτά και αντικείμενα θεωρήθηκαν σεβαστά ως ενσαρκώσεις θεότητας. Οι Αιγύπτιοι λάτρευαν γάτες, φίδια, κροκόδειλους, κριάρια, σκαθάρια κοπριάς - σκαραβαίους και πολλά άλλα ζωντανά πλάσματα, θεωρώντας τους θεούς τους.

Θρησκευτικές πεποιθήσεις των Αιγυπτίων. Μύθοι για τη δημιουργία του σύμπαντος. Ηλιολατρεία. Σχηματισμός του αιγυπτιακού πάνθεου θεοτήτων που προσωποποιούν φυσικά φαινόμενα, αφηρημένες έννοιες και ζωή. Ανθρωπομορφικός χαρακτήρας αιγυπτιακών θεών. Λατρεία των ιερών ζώων.

Νεκροταφική λατρεία. Λατρεία των νεκρών. Αιγυπτιακές ιδέες για αρκετές υποστάσεις της ανθρώπινης ψυχής και την ανάγκη διατήρησης του σώματος ως δοχείου για την ψυχή. Ταρίχευση. Διαμόρφωση εννοιών για τη μετά θάνατον ζωή και τη μεταθανάτια κρίση του Όσιρι. «Βιβλίο των νεκρών», «Κείμενα πυραμίδων», «Κείμενα σαρκοφάγων». Η επίδραση της θρησκείας στη ζωή της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της θρησκείας και του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν η διαμαρτυρία ενάντια στον θάνατο, τον οποίο οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν «ανώμαλη». Οι Αιγύπτιοι πίστευαν στην αθανασία της ψυχής - αυτό ήταν το κύριο δόγμα της αιγυπτιακής θρησκείας. Η παθιασμένη επιθυμία για αθανασία καθόρισε ολόκληρη την κοσμοθεωρία των Αιγυπτίων, ολόκληρη τη θρησκευτική σκέψη της αιγυπτιακής κοινωνίας. Πιστεύεται ότι σε κανέναν άλλο πολιτισμό αυτή η διαμαρτυρία κατά του θανάτου δεν βρήκε τόσο ζωντανή, συγκεκριμένη και ολοκληρωμένη έκφραση όσο στην Αίγυπτο. Η επιθυμία για αθανασία έγινε η βάση για την εμφάνιση μιας ταφικής λατρείας, η οποία έπαιξε εξαιρετικά μεγάλο ρόλο στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου - και όχι μόνο θρησκευτική και πολιτιστική, αλλά και πολιτική, οικονομική και στρατιωτική. Με βάση τη διαφωνία των Αιγυπτίων με το αναπόφευκτο του θανάτου γεννήθηκε ένα δόγμα σύμφωνα με το οποίο ο θάνατος δεν σημαίνει το τέλος, μια υπέροχη ζωή μπορεί να παραταθεί για πάντα και ο αποθανών μπορεί να αναστηθεί.

Η αιγυπτιακή μυθολογία ως η βάση της αιγυπτιακής «τέχνης για την αιωνιότητα». Η καθοριστική επίδραση της ταφικής λατρείας στον καλλιτεχνικό πολιτισμό της Αιγύπτου. Πυραμίδες του Παλαιού Βασιλείου, νεκροταφικοί ναοί του Μεσαίου και του Νέου Βασιλείου.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η κατασκευή των πυραμίδων. Στην III - II χιλιετία π.Χ. μι. Και οι πυραμίδες και οι ναοί - κτίρια για τους θεούς - ήταν χτισμένα από πέτρα. Αυτά είναι αριστουργήματα της αρχαίας αιγυπτιακής οικοδομικής τέχνης.

Χαρακτηριστικά της Αρχαίας Αιγύπτου

Οι προσπάθειες των Αιγυπτίων στόχευαν στο να κάνουν τη ζωή μετά θάνατον μακρά, ασφαλή και ευτυχισμένη: φρόντιζαν για τα νεκρικά σκεύη, τις θυσίες και αυτές οι ανησυχίες οδήγησαν στο γεγονός ότι η ζωή ενός Αιγύπτιου συνίστατο σε προετοιμασίες για το θάνατο. Συχνά έδιναν λιγότερη προσοχή στις επίγειες κατοικίες τους παρά στους τάφους τους.

Οι πυραμίδες χτίστηκαν για τους Φαραώ και για τους ευγενείς, αν και σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων ιερέων, κάθε άτομο, και όχι μόνο ένας βασιλιάς ή ευγενής, είχε αιώνια δύναμη ζωής. Ωστόσο, τα σώματα των φτωχών δεν ταριχεύονταν ούτε τοποθετούνταν σε τάφους, αλλά τα τύλιγαν σε ψάθες και τα έριχναν σε σωρούς στις παρυφές των νεκροταφείων.

Οι αρχαιολόγοι έχουν μετρήσει περίπου εκατό πυραμίδες, αλλά δεν έχουν σωθεί όλες μέχρι σήμερα. Μερικές από τις πυραμίδες είχαν καταστραφεί ήδη στην αρχαιότητα. Η παλαιότερη από τις αιγυπτιακές πυραμίδες είναι η πυραμίδα του Φαραώ Djoser, που ανεγέρθηκε πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια. Είναι βαθμιδωτό και ανεβαίνει σαν σκάλα στον ουρανό. Η διακόσμησή του χρησιμοποιεί την αντίθεση φωτός-σκιάς των προβολών και των κόγχων. Αυτή η πυραμίδα σχεδιάστηκε και εφαρμόστηκε από τον αρχιβασιλικό αρχιτέκτονα Imhotep. Οι επόμενες γενιές Αιγυπτίων τον σεβάστηκαν ως μεγάλο αρχιτέκτονα, σοφό και μάγο. Θεοποιήθηκε και χύθηκαν σπονδές προς τιμήν του πριν ξεκινήσουν άλλες οικοδομικές εργασίες. Οι πυραμίδες εκπλήσσουν τους ανθρώπους με το μέγεθος και τη γεωμετρική τους ακρίβεια.

Η πιο διάσημη και μεγαλύτερη σε μέγεθος είναι η πυραμίδα του Φαραώ Χέοπα στη Γκίζα. Είναι γνωστό ότι μόνο ο δρόμος προς το μελλοντικό εργοτάξιο χρειάστηκε 10 χρόνια και η ίδια η πυραμίδα χρειάστηκε περισσότερα από 20 χρόνια για να κατασκευαστεί. Αυτές οι δουλειές απασχολούσαν έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων—εκατοντάδες χιλιάδες. Οι διαστάσεις της πυραμίδας είναι τέτοιες που κάθε ευρωπαϊκός καθεδρικός ναός μπορούσε εύκολα να χωρέσει μέσα: το ύψος του ήταν 146,6 μ. και η έκτασή του ήταν περίπου 55 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. μ. Η Πυραμίδα του Χέοπα είναι φτιαγμένη από γιγάντιες ασβεστολιθικές πέτρες, και το βάρος κάθε ογκόλιθου είναι περίπου 2 - 3 τόνοι.

Γλυπτική και ζωγραφική, ο ιερός τους ρόλος.

Οι καλλιτέχνες της Αρχαίας Αιγύπτου είχαν μια αίσθηση της ομορφιάς της ζωής και της φύσης. Οι αρχιτέκτονες, οι γλύπτες και οι ζωγράφοι διακρίνονταν από μια λεπτή αίσθηση αρμονίας και μια ολιστική άποψη του κόσμου. Αυτό εκφράστηκε, ειδικότερα, στην εγγενή επιθυμία για σύνθεση στον αιγυπτιακό πολιτισμό - τη δημιουργία ενός ενιαίου αρχιτεκτονικού συνόλου στο οποίο θα πραγματοποιούνταν όλα τα είδη καλών τεχνών.

Μπροστά από νεκροταφεία τοποθετήθηκαν σφίγγες: μια πέτρινη εικόνα ενός πλάσματος με κεφάλι ανθρώπου και σώμα λιονταριού. Το κεφάλι της σφίγγας αντιπροσώπευε τον Φαραώ και η σφίγγα στο σύνολό της προσωποποιούσε τη σοφία, το μυστήριο και τη δύναμη του Αιγύπτιου ηγεμόνα.

Η μεγαλύτερη από όλες τις αρχαίες αιγυπτιακές σφίγγες κατασκευάστηκε στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. — εξακολουθεί να φυλάει την Πυραμίδα του Khafre (ένα από τα 7 θαύματα του κόσμου).

Άλλα αξιόλογα μνημεία της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης που είναι πλέον ευρέως γνωστά σε όλο τον κόσμο είναι το άγαλμα του Φαραώ Amenemhet III, η στήλη του ευγενή Hunen και το κεφάλι του Φαραώ Sensusert III. Ένα αριστούργημα της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης της 2ης χιλιετίας π.Χ. Οι ιστορικοί τέχνης θεωρούν το ανάγλυφο που απεικονίζει τον Φαραώ Τουταγχαμών με τις 29 νεαρές συζύγους του στον κήπο, φτιαγμένο στο καπάκι του φέρετρου. Ο Τουταγχαμών πέθανε νέος. Ο τάφος του ανακαλύφθηκε κατά λάθος το 1922, αν και με πονηριά μεταμφιέστηκε στον βράχο.

Επιβεβαίωση του υψηλού πολιτισμού της Αιγύπτου την 1η χιλιετία π.Χ. μι. (XIV αιώνας π.Χ.) είναι ένα γλυπτό πορτρέτο της συζύγου του Amenhotep IV - Nefertiti (αρχαία Αιγύπτια - "η ομορφιά έρχεται") - μια από τις πιο όμορφες γυναικείες εικόνες στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Οι καλές τέχνες της Αρχαίας Αιγύπτου διακρίνονταν από φωτεινά και καθαρά χρώματα. Ζωγραφίστηκαν αρχιτεκτονικές κατασκευές, σφίγγες, γλυπτά, ειδώλια και ανάγλυφα. Οι πίνακες και τα ανάγλυφα που κάλυπταν τους τοίχους των τάφων αναπαρήγαγαν λεπτομερώς λεπτομερείς εικόνες μιας ευημερούσας ζωής στο βασίλειο των νεκρών και της καθημερινής επίγειας ζωής.

Πρέπει να σημειωθεί η επίδραση του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού στις μεσογειακές χώρες. Ο πολιτισμός της Αιγύπτου έχει συνεισφέρει τεράστια στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Προηγούμενο12345678910111213141516Επόμενο

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ένας από τους παλαιότερους πολιτισμούς του κόσμου, ο πολιτισμός της Αιγύπτου προήλθε από τη βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα ενός από τους μεγαλύτερους ποταμούς στον κόσμο - του Νείλου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η λέξη «Αίγυπτος» προέρχεται από την αρχαία ελληνική «Αίγυπτος». Πιθανότατα προέκυψε από το Het-ka-Ptah, μια πόλη που οι Έλληνες ονόμασαν αργότερα Μέμφις. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους Ta Keme - Μαύρη Γη: από το χρώμα του τοπικού εδάφους. Η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου συνήθως χωρίζεται στις περιόδους των βασιλείων της Αρχαίας (τέλη 4ου - το μεγαλύτερο μέρος της 3ης χιλιετίας π.Χ.), Μέσης (μέχρι τον 16ο αιώνα π.Χ.), Νέας (μέχρι το τέλος του 11ου αιώνα π.Χ.) βασιλείων, ύστεροι (X-IV αιώνες) , καθώς και περσικοί (525-332 π.Χ. - υπό την κυριαρχία των Περσών) και ελληνιστικοί (IV-I αιώνες π.Χ., ως τμήμα του Πτολεμαϊκού κράτους). Από το 30 π.Χ. έως το 395 μ.Χ., η Αίγυπτος ήταν επαρχία και σιτοβολώνας της Ρώμης, μετά τη διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι το 639 ήταν επαρχία του Βυζαντίου. Η αραβική κατάκτηση του 639-642 οδήγησε σε αλλαγή της εθνοτικής σύνθεσης του πληθυσμού, της γλώσσας και της θρησκείας στην Αίγυπτο.

Αρχαία Αίγυπτος

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, η Αίγυπτος είναι το δώρο του Νείλου, γιατί ο Νείλος ήταν και είναι πηγή ανεξάντλητης γονιμότητας, η βάση για την οικονομική δραστηριότητα του πληθυσμού, αφού σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της Αιγύπτου βρίσκεται στη ζώνη των τροπικών ερήμων. Το ανάγλυφο του μεγαλύτερου μέρους της χώρας είναι ένα οροπέδιο με επικρατούντα υψόμετρα έως και 1000 μέτρα εντός της Λιβυκής, της Αραβικής και της Νουβικής ερήμου. Η αρχαία Αίγυπτος και οι γειτονικές της περιοχές είχαν σχεδόν όλα τα απαραίτητα για την ανθρώπινη ύπαρξη και δραστηριότητα. Το έδαφος της Αιγύπτου στην αρχαιότητα ήταν μια στενή κορδέλα γόνιμου εδάφους που εκτεινόταν κατά μήκος των όχθες του Νείλου. Κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια των πλημμυρών, τα χωράφια της Αιγύπτου καλύπτονταν με νερό, το οποίο έφερνε μαζί του εύφορη λάσπη που πλούτιζε το έδαφος. Και στις δύο πλευρές η κοιλάδα συνόρευε οροσειρές πλούσιες σε ψαμμίτη, ασβεστόλιθο, γρανίτη, βασάλτη, διορίτη και αλάβαστρο, που ήταν εξαιρετικά οικοδομικά υλικά. Πλούσια κοιτάσματα χρυσού ανακαλύφθηκαν νότια της Αιγύπτου, στη Νουβία. Δεν υπήρχαν μέταλλα στην ίδια την Αίγυπτο, έτσι εξορύσσονταν στις παρακείμενες περιοχές: χαλκός στη χερσόνησο του Σινά, χρυσός στην έρημο μεταξύ του Νείλου και της Ερυθράς Θάλασσας, μόλυβδος στην ακτή της Ερυθράς Θάλασσας.

Σημάδια του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου

Η Αίγυπτος κατείχε μια πλεονεκτική γεωγραφική θέση: η Μεσόγειος τη συνέδεε με τις ακτές της Δυτικής Ασίας, την Κύπρο, τα νησιά του Αιγαίου και την ηπειρωτική Ελλάδα.

Ο Νείλος ήταν ο σημαντικότερος ναυτιλιακός δρόμος που συνέδεε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο με τη Νουβία (Αιθιοπία). Σε τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες, η κατασκευή αρδευτικών καναλιών ξεκίνησε σε αυτή την επικράτεια ήδη από την 5η-4η χιλιετία π.Χ. Η ανάγκη διατήρησης ενός εκτεταμένου αρδευτικού δικτύου οδήγησε στην εμφάνιση νομών - μεγάλων εδαφικών ενώσεων πρώιμων αγροτικών κοινοτήτων. Η ίδια η λέξη που δηλώνει την περιοχή - nom - γράφτηκε στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα με ένα ιερογλυφικό που απεικονίζει τη γη χωρισμένη από ένα αρδευτικό δίκτυο σε περιοχές κανονικού σχήματος. Το σύστημα των αρχαίων αιγυπτιακών ονομασιών, που σχηματίστηκε την 4η χιλιετία π.Χ., παρέμεινε η βάση της διοικητικής διαίρεσης της Αιγύπτου μέχρι το τέλος της ύπαρξής της.

Η δημιουργία ενός ενιαίου συστήματος αρδευτικής γεωργίας έγινε απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση ενός συγκεντρωτικού κράτους στην Αίγυπτο. Στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ., ξεκίνησε η διαδικασία ένωσης μεμονωμένων ονομάτων. Η στενή κοιλάδα του ποταμού - από τα πρώτα ορμητικά νερά του Νείλου έως το δέλτα - και η ίδια η περιοχή του δέλτα αναπτύχθηκαν διαφορετικά. Αυτή η διαφορά παρέμεινε σε όλη την αιγυπτιακή ιστορία στη διαίρεση της χώρας σε Άνω και Κάτω Αίγυπτο και αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στον τίτλο των Φαραώ, που ονομάζονταν «βασιλείς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου». Το αρχαίο αιγυπτιακό στέμμα ήταν επίσης διπλό: οι Φαραώ φορούσαν λευκές κορώνες της Άνω Αιγύπτου και κόκκινες κορώνες της Κάτω Αιγύπτου τοποθετημένες η μία μέσα στην άλλη. Ο αιγυπτιακός μύθος αποδίδει την αξία της ενοποίησης της χώρας στον πρώτο φαραώ της 1ης δυναστείας των Μινγκ. Ο Ηρόδοτος λέει ότι ίδρυσε τη Μέμφιδα και ήταν ο πρώτος ηγεμόνας της.

Από τότε ξεκίνησε στην Αίγυπτο η εποχή του λεγόμενου Πρώιμου Βασιλείου, που καλύπτει την περίοδο της βασιλείας της 1ης και 2ης δυναστείας. Οι πληροφορίες για αυτή την εποχή είναι πολύ λίγες. Είναι γνωστό ότι ήδη εκείνη την εποχή υπήρχε μια μεγάλη και προσεκτικά διαχειριζόμενη βασιλική οικονομία στην Αίγυπτο και αναπτύχθηκε η γεωργία και η κτηνοτροφία. Καλλιεργούσαν κριθάρι, σιτάρι, σταφύλια, σύκα και χουρμάδες και εκτρέφονταν μεγάλα και μικρά ζώα. Οι επιγραφές στις σφραγίδες που έφτασαν σε εμάς υποδηλώνουν την ύπαρξη ανεπτυγμένου συστήματος κυβερνητικών θέσεων και τίτλων.

Ιστορία των αρχαίων πολιτισμών →

Αιγυπτιακό Κράτος →

Η έννοια των ιδιοτήτων, η αξιακή φύση του πολιτισμού, η δομή του πολιτισμού

Το έργο προστέθηκε στον ιστότοπο samzan.ru: 2016-03-05

Ερωτήσεις εξέτασης για το τεστ (εξεταστική) (αλληλογραφία)

1. Θέμα, στόχοι, καθήκοντα πολιτιστικών σπουδών.
2. Έννοια, ιδιότητες, αξιακή φύση του πολιτισμού
3. Δομή πολιτισμού.
4. Βασικές λειτουργίες του πολιτισμού.
5. Βασικές προσεγγίσεις και έννοιες Culturogenesis.
6. Θέματα και θεσμοί πολιτισμού.
7. Τυπολογία πολιτισμών.
8. Θεωρητικές έννοιες της εμφάνισης και ανάπτυξης του πολιτισμού.
9. Γλώσσες πολιτισμικής μορφής, ταξινόμηση.
10. Η σχέση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού.
11. Πολιτισμός και θρησκεία.
12. Η κουλτούρα της πρωτόγονης κοινωνίας.
13. Κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.
14. Βασικές αρχές του πολιτισμού της αρχαίας Ινδίας. Ινδουϊσμός.
15. Ο Βουδισμός ως θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία.
16. Ταοϊσμός: θεωρία και πράξη.
17. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού στον κινεζικό πολιτισμό.
18. Ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης κοσμοθεωρίας στον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας.
19. Ιδιαιτερότητες της κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης της Αρχαίας Ρώμης. Ελλάδα και Ρώμη: γενικά και ειδικά.
20. Ο κόσμος, ο άνθρωπος, η κοινωνία στη μουσουλμανική εικόνα του κόσμου. Ισλάμ.
21. Ο άνθρωπος στον πολιτισμό του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Ο Χριστιανισμός ως πολιτισμικό φαινόμενο.
22. Ρομανικό και γοτθικό στη μεσαιωνική Ευρώπη.
23. Αναβίωση: γενικά χαρακτηριστικά. Αρχές ανθρωπισμού και ανθρωποκεντρισμού: ουσία και σημασία για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
24. Μεταρρύθμιση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
25. Η ιδέα της προόδου και ο ρόλος της στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του Διαφωτισμού.
26. Κλασσικισμός, μπαρόκ, συναισθηματισμός, ροκοκό: γενικά χαρακτηριστικά στυλ.
27. Βασικές ιδέες και τάσεις στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού τον 19ο αιώνα. (θετικισμός, κομμουνισμός, ανορθολογισμός, ευρωκεντρισμός, επιστημονισμός).
28. Ο ρομαντισμός στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
29. Ρεαλισμός, νατουραλισμός, ιμπρεσιονισμός, μοντερνισμός ως κοινωνικοπολιτισμικά έργα, η αντανάκλασή τους στην τέχνη.
30. Ο μεταμοντερνισμός στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 20ού αιώνα.
31. Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου 9-13 αιώνες. (προϋποθέσεις για τη συγκρότηση της σλαβικής εθνότητας, το κράτος, το βάπτισμα της Ρωσίας ως σημείο καμπής στην ιστορία της).
32. Πολιτισμός της Ρωσίας της Μόσχας 14-17 αιώνες. (Η Ορθοδοξία στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, η ιδεολογική σημασία της έννοιας «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη», το πρόβλημα του Σχίσματος στην κοινωνιοδυναμική του ρωσικού πολιτισμού).
33. Ιστορικό και πολιτιστικό νόημα των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου, χαρακτηριστικά του ρωσικού Διαφωτισμού.
34. Εγχώριοι στοχαστές του 19ου αιώνα. σε αναζήτηση της «ρωσικής ιδέας» (A. Herzen, P.

    Ονομάστε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου.

    Chaadaev, N. Berdyaev, «Σλαβόφιλοι» και «Δυτικοί»).

35. «Ασημένια εποχή» του ρωσικού πολιτισμού.
36. Χαρακτηριστικά του σοσιαλιστικού πολιτισμού.
37. Προβλήματα ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού στη μετασοβιετική περίοδο.
38. Πρόβλημα διαλόγου «Ανατολής-Δύσης».

39. Παγκοσμιοποίηση πολιτιστικών και ιστορικών διεργασιών στον 20ο αιώνα.

1. Οργάνωση του χώρου της πόλης. Σπίτια κατοίκων.Ακόμη και στην αρχαιότητα, χάρη στους Έλληνες και Ρωμαίους ταξιδιώτες, η φήμη εξαπλώθηκε για την Αίγυπτο ως χώρα των θαυμάτων, θησαυροφυλάκιο σοφίας, κοιτίδα μυστηριώδους - μυστικιστικής - γνώσης. Ωστόσο, δεν ήταν μόνο η ιερή σφαίρα της ζωής των Αιγυπτίων που κέντρισε το ενδιαφέρον των Ευρωπαίων - υπήρχε μεγάλη περιέργεια για την οργάνωση της καθημερινής ζωής των κατοίκων του Νείλου. Για παράδειγμα, πού αλλού στη γη ζυμώθηκε ο πηλός με τα χέρια και η ζύμη με τα πόδια; Πού συναντήσατε έναν σπορέα που σκόρπισε σπόρους κατευθείαν στο ακαλλιέργητο έδαφος και έναν άροτρο που ακολουθούσε τον σπορέα, καλύπτοντας τους σπόρους που πετάχτηκαν στο χώμα με ένα ανεστραμμένο στρώμα καλλιεργήσιμης γης; Αυτό μπορούσε να δει κανείς μόνο στην Αίγυπτο. Οι Αιγύπτιοι ήταν από τους πρώτους στον πλανήτη που δημιούργησαν πόλεις, διαμόρφωσαν αστικό χώρο και έχτισαν οχυρώσεις και κτίρια κατοικιών από τούβλα. Αυτή η πλευρά της καθημερινής τους εμπειρίας θα είναι πλέον το επίκεντρο της προσοχής μας.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι νοιάζονταν περισσότερο για τους θεούς τους και τους νεκρούς παρά για τη δική τους ευημερία. Όταν άρχισαν να χτίζουν έναν ναό - το Σπίτι των Εκατομμυρίων ετών ή έναν τάφο - το "σπίτι της αιωνιότητας", έφεραν, ανεξάρτητα από το κόστος και τις δυσκολίες, πολύτιμους λίθους, μέταλλα και ακριβά σκληρά ξύλα, πιστεύοντας ότι οι ναοί και οι τάφοι δεν είναι προσωρινοί. καταφύγια για τους θεούς και την αιώνια ουσία των ανθρώπων και δομές που αψηφούν την αδυσώπητη επίδραση του χρόνου. Ως εκ τούτου, οι ναοί και οι τάφοι επέζησαν από πολλές ιστορικές εποχές και τα κτίρια κατοικιών (όχι μόνο των απλών Αιγυπτίων, αλλά και των Φαραώ, καθώς και των ευγενών), που χτίστηκαν από άψητο τούβλο, έπαψαν να υπάρχουν μαζί με τους κατοίκους τους.

Το εύθραυστο άψητο τούβλο από λάσπη ποταμού δεν έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, έτσι η εμφάνιση των πόλεων και των κτιρίων κατοικιών αναδημιουργείται με μεγάλη δυσκολία.

Οι αιγυπτιακές πόλεις δεν είχαν αυστηρά περιγράμματα ή ενιαίο αναπτυξιακό σχέδιο. Ακόμη και το μέγεθός τους, ανεξάρτητα από τον ρόλο που έπαιζαν στην οικονομική ή πολιτική ζωή της χώρας, καθοριζόταν κυρίως από τον ελεύθερο χώρο που τους παρείχε η κατασκευή τους σε στενά φαράγγια από τον Νείλο και τις ερήμους και τους βράχους που πλησίαζαν στις όχθες του. Το κοινό, χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των πόλεων ήταν οι ισχυρές, αξιόπιστες οχυρώσεις τους. Τα τείχη των οχυρώσεων μπορούσαν να έχουν πλάτος έως και δεκαπέντε μέτρα και ύψος έως και δεκαέξι μέτρα ή περισσότερο. Έκρυβαν από τα αδιάκριτα βλέμματα σχεδόν ό,τι ήταν εντός των ορίων τους, εκτός ίσως από τις πυραμιδικές κορυφές των οβελίσκων - μνημεία της ακτίνας του ήλιου και τους πυλώνες - μνημειακές πύλες σε σχήμα τραπεζοειδούς. Το κύριο τείχος ήταν εξοπλισμένο με ογκώδεις, ισχυρές πύλες με πύργους. Ορισμένες πόλεις θα μπορούσαν να έχουν πολλούς δακτυλίους οχυρώσεων. Πίσω από τα τείχη του φρουρίου, πρόσθετα, ειδικά στημένα, τείχη υψώνονταν επίσης τα ανάκτορα των Φαραώ, οι ναοί και τα σπίτια των ευγενών.

Αν το μέγεθος της πόλης ήταν μικρό, τότε οι κάτοικοί της δεν μπορούσαν να απολαύσουν τα οικόπεδα του κήπου τους με την ευωδιαστή βλάστηση. Αυτή ήταν μια απρόσιτη πολυτέλεια ακόμη και για εκείνους που αγαπούσαν πραγματικά τη δροσιά των κήπων και των πάρκων και είχαν την οικονομική δυνατότητα να στρώσουν άλση και παρτέρια: η παροχή καταφυγίου για μεγάλο αριθμό ανθρώπων σε έναν σχετικά μικρό χώρο δεν ήταν εύκολη.

Ταυτόχρονα, στην Αίγυπτο υπήρχαν πολλές ευρύχωρες πόλεις που έμοιαζαν με την αιγυπτιακή πρωτεύουσα, χτισμένη υπό τον μεταρρυθμιστή φαραώ Amenhotep IV - την πόλη Akhetaton. Ένας κεντρικός δρόμος διέτρεχε σε όλο το μήκος της πόλης, που τέμνονταν από αρκετούς στενότερους δρόμους. Χωρίζοντας την πόλη σε ένα πλέγμα γειτονιών, οδήγησαν στις προβλήτες, τη νεκρόπολη και τα λατομεία. Στο κεντρικό τμήμα του Akhetaton υπήρχε ένα παλάτι, ένας ναός, διάφορα κυβερνητικά ιδρύματα (για παράδειγμα, το περίφημο διεθνές αρχείο), αποθηκευτικοί χώροι και αχυρώνες. Τεράστιες εκτάσεις διατέθηκαν για πάρκα και κήπους τόσο στο εσωτερικό της πόλης όσο και στα γύρω της.

Όμορφοι κήποι δημιουργήθηκαν επίσης στη Θήβα, η οποία ονομαζόταν επίσης Οπέτ, που μεταφραζόταν ως «ναό», «παλάτι», «χαρέμι». Το περίφημο δρομάκι με τις σφίγγες - κριάρια με ανθρώπινα κεφάλια - οδηγούσε στα ιερά που ήταν αφιερωμένα στον Amun-Ra στο Λούξορ και το Καρνάκ. Και στις δύο πλευρές της λεωφόρου των σφιγγών, που συνέδεε τα δύο περιφερειακά τείχη, καθώς και κατά μήκος της όχθης του ποταμού, χτίστηκαν ανάκτορα βασιλιάδων, πρίγκιπες, βεζίρηδων και άλλων υψηλόβαθμων αξιωματούχων. Ακολουθώντας τις φιλοδοξίες των αρχόντων της πρωτεύουσας, η πόλη επεκτεινόταν συνεχώς, έτσι οι κατοικίες των πλουσίων και οι παράγκες των φτωχών μάλλον κατέληξαν να στέκονται δίπλα δίπλα.

Στην Αίγυπτο έχουν ανακαλυφθεί πόλεις στις οποίες ένας χοντρός τοίχος χώριζε τον χώρο σε δύο ζώνες: την περιοχή των πλουσίων και την περιοχή των φτωχών. Σε φτωχές γειτονιές, τα σπίτια που έβλεπαν στο δρόμο ήταν γεμάτα κόσμο και κυριολεκτικά σέρνονταν σε γειτονικά κτίρια. Τα σπίτια των πλούσιων πολιτών ήταν σχεδόν πενήντα φορές μεγαλύτερα από αυτά των κατώτερων στρωμάτων της πόλης. Συχνά καταλαμβάνοντας έκταση δυόμισι χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων, ήταν λειτουργικά μελετημένα και διακρίνονταν από εξαιρετική άνεση. Η είσοδος διακοσμήθηκε με στοά με κίονες· κατά μήκος της περιμέτρου του κτιρίου υπήρχαν ανοιχτά πεζούλια (στοές) με ψηλούς κίονες που στηρίζουν τη στέγη. Σχεδιασμένα για το τοπικό κλίμα, τα μεγάλα σπίτια είχαν επίσης δροσερούς διαδρόμους που άνοιγαν στην αυλή και βρίσκονταν ανάμεσα σε σειρές ξεχωριστών δωματίων. Οι κάτοικοι περνούσαν τις πιο δροσερές ώρες της ημέρας στις στοές και γευμάτιζαν.

Στα βασιλικά ανάκτορα, οι προσόψεις ήταν διακοσμημένες με πολυεπίπεδα γείσα που στηρίζονταν σε μια κομψή κιονοστοιχία, καθώς και με πλούσια διακοσμημένα μπαλκόνια στα οποία έβγαιναν οι Φαραώ κατά τη διάρκεια των εορτασμών. Σύμβολα βασιλικής εξουσίας σκαλίστηκαν στους τοίχους των ανακτόρων και στις κολώνες και δημιουργήθηκαν ανάγλυφα, τα θέματα των οποίων αντανακλούσαν το απέραντο μεγαλείο και τη θεϊκή δύναμη των Φαραώ.

Όλος ο πλούτος του ιδιοκτήτη του σπιτιού βρισκόταν επιδεικτικά στις αίθουσες υποδοχής, όπου εκτέθηκαν υπέροχα επιδαπέδια βάζα σκαλισμένα από ημιπολύτιμους λίθους και κύλικες από βράχο κρύσταλλο. Τα ράφια τοίχου ήταν διακοσμημένα με ειδώλια θεών και ιερών ζώων, και αλλόκοτα είδη οικιακής χρήσης στο εξωτερικό: κασετίνες, αγγεία, πιάτα.

Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, όταν η επιθυμία για πολυτέλεια έγινε μόδα, οι οροφές, οι τοίχοι και οι κολώνες άρχισαν να διακοσμούνται με οικόπεδα και διακοσμητικά έργα ζωγραφικής και τα πέτρινα δάπεδα τοποθετήθηκαν σε περίπλοκα σχέδια.

Στα σπίτια των πλουσίων δόθηκε μεγάλη προσοχή στο σχεδιασμό των υπνοδωματίων. Εκτός από τα φαρδιά κρεβάτια, το εσωτερικό τους ήταν γεμάτο με πολυάριθμες κασετίνες, κασετίνες και σεντούκια σχεδιασμένα για να αποθηκεύουν ρούχα, ανδρικές και γυναικείες περούκες, κοσμήματα και καλλυντικά, τα οποία ανήκαν επίσης σε εκπροσώπους και των δύο φύλων. Στους τοίχους κρέμονταν καθρέφτες από γυαλισμένο ασήμι.

Τα κύρια αξεσουάρ των αιθουσών εργασίας ήταν γραφεία με πολλά συρτάρια. Αποθήκευαν βιβλία γραμμένα σε πάπυρο ή περγαμηνή (επεξεργασμένο δέρμα μόσχου). Για να μην σπάσει ένα βιβλίο που δημιουργήθηκε πάνω σε ένα τόσο εύθραυστο υλικό, το τοποθετούσαν σε μια δερμάτινη ή ξύλινη θήκη, πρώτα τυλιγμένη σε κύλινδρο.

Τα πλούσια σπίτια είχαν τραπεζαρίες, δωμάτια για παιδιά, λουτρά και τουαλέτες - γενικά, τα διαμερίσματα μπορούσαν να αποτελούνται από πενήντα έως εξήντα δωμάτια.

Τα σπίτια περιβάλλονταν από πολλές αυλές, όπου υπήρχαν κτίρια για τα ζώα και τους αχυρώνες, μια κουζίνα και φούρνος και στέγαση για υπηρέτες και διευθυντές.

Οι Αιγύπτιοι μεσαίου εισοδήματος ζούσαν, κατά κανόνα, σε σπίτια που αποτελούνταν από πολλούς ορόφους, με απολύτως ομαλή πρόσοψη: χωρίς κολώνες ή στοές. Στις επίπεδες στέγες τέτοιων σπιτιών υπήρχαν μερικές φορές καλάθια με σιτηρά ή παρτέρια. Ο πρώτος όροφος φωτιζόταν από μια στενή πόρτα. Στον δεύτερο και τρίτο όροφο υπήρχαν μικροσκοπικά παράθυρα με παντζούρια που προστάτευαν τους κατοίκους του σπιτιού από τη σκόνη και τη ζέστη. Η εσωτερική διακόσμηση των σπιτιών αντιστοιχούσε στον υλικό πλούτο των ιδιοκτητών, αλλά η καθαριότητα και η τακτοποίηση τηρούνταν αυστηρά από όλους τους Αιγύπτιους. Ως προς αυτό, σημειώνουμε ότι οι Αιγύπτιοι διακρίνονταν από εξαιρετική καθαριότητα. Όσοι δεν επιβαρύνονταν με βαριές παραγωγικές ευθύνες περνούσαν πολύ χρόνο στα λουτρά. Μετά το κύριο πρωινό πλύσιμο του σώματος και την τακτοποίησή του από έμπειρους θεραπευτές μασάζ, μανικιουρίστ και πεντικιουρίστ, πλούσιοι Αιγύπτιοι έκαναν μπάνιο άλλες έξι φορές την ημέρα, πριν και μετά τα γεύματα.

Τόσο στους χώρους διαμονής των ανακτόρων όσο και στα σπίτια των πλουσίων, τα κύρια έπιπλα ήταν μια ποικιλία από καρέκλες και πολυθρόνες. Η απλότητα του σχεδιασμού τους αντισταθμίστηκε περισσότερο από την επιδέξια δουλειά των τεχνιτών. Στις πλάτες και τα υποβραχιόνια των βασιλικών καρεκλών, ο ίδιος ο βασιλιάς απεικονίστηκε με τη μορφή σφίγγας, που σκίζει το θήραμα με τα νύχια της - έναν Ασιάτη ή έναν μαύρο άνδρα, καθώς και ζώα που προστάτευαν τον νικητή βασιλιά: ένας ουραίος, ένας γύπας ή ένα γεράκι. Τα άκρα του καθίσματος ήταν διακοσμημένα με κεφάλια λιονταριών, γερακιών ή γυναικών. Ένα ιερογλυφικό ήταν στερεωμένο ανάμεσα στα πόδια των καρεκλών, συμβολίζοντας την ενότητα της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου.

Τα ψάθες και τα μαξιλάρια από καλάμια ήταν απλωμένα στο πάτωμα στα σαλόνια, στα οποία κάθονταν όσοι δεν είχαν επικαλυμμένα έπιπλα, όπως σε πολυθρόνες. Την τραπεζαρία συμπλήρωναν καρέκλες και τραπεζάκια, στα οποία οι κάτοικοι του σπιτιού και οι καλεσμένοι έτρωγαν εναλλάξ.

Στα φτωχότερα σπίτια, των οποίων η έκταση μετά βίας ξεπερνούσε τα πέντε τετραγωνικά μέτρα, «έπιπλα» σήμαιναν ψάθες από καλάμια και πήλινα αγγεία. Ένα σταντ για γλάστρες και λίγα ξύλινα σεντούκια θεωρούνταν πολυτέλεια σε τέτοια σπίτια.

2. Διατροφή. Πανί.Σε ξένες μελέτες αφιερωμένες στην καθημερινή ζωή των Αιγυπτίων (για παράδειγμα, στα έργα του P. Monté), οι πλούσιοι Αιγύπτιοι ονομάζονται λαίμαργοι που δεν ξέχασαν το φαγητό σε καμία περίπτωση. Κατανάλωναν το κρέας μεγάλων κερασφόρων ζώων σε τεράστιες ποσότητες. Μία από τις κύριες πηγές κρέατος ήταν οι αφρικανικοί ταύροι, οι οποίοι εκτρέφονταν ειδικά σε τεράστια μεγέθη, παχύνοντας σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσαν πλέον να κινηθούν λόγω του βάρους τους.

Οι Αιγύπτιοι εκτρέφονταν επίσης πουλερικά: χήνες, πάπιες και κεριά. οι κάτοικοι του Δέλτα και των ακτών της δεξαμενής Fayum ζούσαν από το ψάρεμα, αλλά κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, ακόμη και οι πιο πολύτιμες ποικιλίες ψαριών (κέφαλος, γατόψαρο, πέρκα) αποκλείστηκαν από τον αριθμό των προϊόντων που δωρίστηκαν στον νεκρό, επειδή άρχισε να θεωρείται το φαγητό των φτωχών.

Μεταξύ των λαχανικών, οι Αιγύπτιοι ήταν εξοικειωμένοι με τα κρεμμύδια και τα πράσα· το σκόρδο είχε μεγάλη ζήτηση, δέσμες από τα οποία βρέθηκαν ακόμη και σε θηβαϊκούς τάφους. Το μαρούλι, ένα ιερό φυτό του θεού Μινγκ, ήταν πολύ δημοφιλές. Πιστεύοντας ότι το μαρούλι αύξησε τη δύναμη των ανδρών και τη γυναικεία γονιμότητα, οι Αιγύπτιοι κατανάλωναν αυτό το προϊόν ωμό με φυτικό λάδι και αλάτι. Ήξεραν πολλά για τα φασόλια και τα μπιζέλια, τα αγγούρια, τα καρπούζια και τα πεπόνια.

Σε αντίθεση με τους συγχρόνους μας, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δεν είχαν ακούσει τίποτα για τα εσπεριδοειδή. Τα ρόδια, οι ελιές και τα μήλα μεταφέρθηκαν στην Αίγυπτο από τους Υξούς· τα αχλάδια, τα ροδάκινα, τα αμύγδαλα και τα κεράσια άρχισαν να καλλιεργούνται μόνο στη ρωμαϊκή εποχή. Αλλά φρούτα όπως τα σταφύλια, τα σύκα και οι χουρμάδες μπορούν να θεωρηθούν πραγματικά αιγυπτιακά.

Το γάλα θεωρήθηκε μια πραγματική λιχουδιά εδώ. Το κύριο ποτό ήταν η μπύρα, η οποία παρασκευαζόταν από κριθάρι ή σιτάρι και χουρμάδες. Το κρασί είχε ιδιαίτερη ζήτηση στο Δέλτα.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα αιγυπτιακό γλέντι χωρίς ψωμί και ψωμάκια, κατά το ψήσιμο του οποίου προστέθηκαν στη ζύμη γάλα, βούτυρο, μέλι και διάφορα φρούτα. Οι σπόροι μελιού ή χαρουπιού αντικατέστησαν τη ζάχαρη.

Το κύριο γεύμα αποτελούνταν από κρέας, πουλερικά, λαχανικά και φρούτα, ψωμί και ψωμάκια. Μερικές φορές στη μέση της ημέρας, γύρω στις τέσσερις ή πέντε η ώρα, γινόταν ένα επιπλέον γεύμα, μετά το οποίο οι Αιγύπτιοι επέστρεφαν στη διασκέδαση ή στη δουλειά. Οι φτωχοί μερικές φορές έπρεπε να αρκούνται στον πυρήνα των μίσχων παπύρου, που μασούσαν για πολλή ώρα, ικανοποιώντας την πείνα τους.

Η κοινωνική κατάταξη της αιγυπτιακής κοινωνίας, σαφώς ορατή κατά τη σύγκριση της διατροφής μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων, αποκαλύπτεται επίσης κατά τη μελέτη της αιγυπτιακής μόδας. Αν και οι βασικές λεπτομέρειες της ένδυσης διατηρήθηκαν για χιλιάδες χρόνια, το υλικό και το στυλ, η παρουσία ή η απουσία κοσμημάτων, χρησίμευαν ως αναμφισβήτητοι δείκτες της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου στην Αρχαία Αίγυπτο.

Το κύριο μέρος των ανδρικών ενδυμάτων ήταν μια ποδιά, για τους φτωχούς ήταν φτιαγμένο από ένα κομμάτι δέρμα, για τους πλούσιους - από ένα καλό κομμάτι λινό, το οποίο ήταν σφιχτά τυλιγμένο γύρω από τους γοφούς και κρατιόταν με μια ζώνη. Ακόμη και οι Φαραώ φορούσαν ποδιές. Είναι αλήθεια ότι γι 'αυτούς αυτή η λεπτομέρεια της τουαλέτας ήταν κατασκευασμένη από λαμαρίνα χρυσού, η τραπεζοειδής επιφάνεια της οποίας ήταν καλυμμένη με σύμβολα βασιλικής εξουσίας. Το μήκος και το στυλ της ποδιάς μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με τον τύπο δραστηριότητας του άνδρα, την κοινωνική θέση και τον σκοπό του ρουχισμού. Εάν θέλετε, η ποδιά θα μπορούσε να αντικατασταθεί με μια φούστα ή ίσιο φόρεμα με μια ελαφριά βολάν κάπα. Το γιορτινό ένδυμα συμπλήρωνε μια μεγάλη κουλουριασμένη περούκα και περίτεχνα κοσμήματα.

Τα γυναικεία ρούχα αποτελούνταν από ένα μακρύ, στενό φόρεμα. Την εποχή του Νέου Βασιλείου, ήρθαν στη μόδα οι κάπες από διαφανή υφάσματα, που φοριόνταν πάνω από λεπτά πουκάμισα. Οι κάπες θα μπορούσαν να έχουν βαθιά κοψίματα και ντεκολτέ, επιτρέποντας στα ακριβά κοσμήματα να εμφανίζονται σε όλο τους το μεγαλείο. Ταυτόχρονα, για λόγους υγιεινής, οι γυναίκες, όπως και οι άνδρες, άρχισαν να ξυρίζουν τα κεφάλια τους, έτσι για τους εκπροσώπους της αιγυπτιακής ελίτ, το έθιμο να φορούν περούκα με χρυσά δαχτυλίδια, μπούκλες και πλεξούδες έγινε ένας γενναιόδωρος φόρος τιμής στη μόδα.

Στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι Αιγύπτιοι έμαθαν να φτιάχνουν υφάσματα για να μην υστερούν σε ποιότητα από τα τούλια και τα πιο εκλεκτά καμπρίκια. Η φυσική, λαμπερή λευκότητα του λινού παρέμεινε το αγαπημένο χρώμα των Αιγυπτίων, αν και κατέκτησαν την τεχνική της βαφής του υφάσματος σε κόκκινο, μπλε και πράσινο. Στο Νέο Βασίλειο, τα αιγυπτιακά υποδήματα έγιναν επίσης πολύ δημοφιλή: σανδάλια και χαμηλά παπούτσια, τα οποία ήταν κατασκευασμένα από ίνες παπύρου, δέρμα και ακόμη και χρυσό. Οι Αιγύπτιοι αντιμετώπιζαν τα παπούτσια πολύ προσεκτικά και δεν τα φορούσαν ποτέ εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο. Ως εκ τούτου, συχνά ταξίδευαν κρατώντας σανδάλια στα χέρια τους και τα φορούσαν μόνο αφού έφταναν στον προορισμό τους.

Οι πλούσιοι Αιγύπτιοι αγαπούσαν να διακοσμούνται. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν καλλυντικά, βάφοντας τα φρύδια και τις βλεφαρίδες τους με μαύρη μπογιά, πράσινο για eyeliner, λευκό για νύχια και πορτοκαλί για χέρια και πόδια.

Με τη βοήθεια κοσμημάτων οι Αιγύπτιοι έδωσαν λάμψη και αξιοπρέπεια στην εμφάνισή τους. Κοινή διακόσμηση για όλους τους Αιγύπτιους, με εξαίρεση τα κατώτερα στρώματα, ήταν ένα φαρδύ γιακά (πελερίνη) που κάλυπτε τους ώμους και το πάνω μέρος του στήθους. Θα μπορούσε να είναι κατασκευασμένο από πολύτιμα μέταλλα, πολύχρωμο σμάλτο, ζωγραφισμένο καμβά, κεντημένο με χάντρες.

Τα γυναικεία κοσμήματα περιλάμβαναν περιδέραια και τα ανδρικά δαχτυλίδια και φαρδιούς κρίκους, που φοριόνταν στα χέρια πάνω από τον αγκώνα, στους καρπούς και στα πόδια πάνω από τους αστραγάλους.

Κατά τη διάρκεια των εορταστικών περιστάσεων, τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες μπορούσαν να περιποιηθούν τον εαυτό τους με άλλα αστραφτερά κοσμήματα: χάντρες, βραχιόλια, μενταγιόν, θωρακικά.

Ακόμη και τα φτωχότερα στρώματα της κοινωνίας μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά «μπιχλιμπίδια» από φαγεντιανή και μπρούτζο, με τα οποία εξευγενίζονταν τα σεμνά, πρακτικά, απλά ρούχα τους.

Η βασιλική στολή όχι μόνο ξεπέρασε την πολυτέλεια της ενδυμασίας των ευγενών - τόνιζε τη θεϊκή ουσία του φαραώ. Η ενδυμασία των Φαραώ, καθώς και η καθημερινότητα της ζωής τους, καθοριζόταν από την αρχαία αυλική τελετή. Σύμφωνα με τους κανόνες αυτής της τελετής, ο «πάντα ζωντανός» φορούσε ένα μεγάλο κυματοειδές πόδι, η φαρδιά ζώνη του οποίου ήταν διακοσμημένη με ιερογλυφικά ενός βασιλικού καρτούς μπροστά και μια ουρά ταύρου στο πίσω μέρος. Η ποδιά θα μπορούσε επίσης να είναι κατασκευασμένη από πολύτιμο υλικό. Τα τελετουργικά ρούχα των Φαραώ κατασκευάζονταν κυρίως από διαφανή, ακριβά υφάσματα.

Τα σημαντικότερα σημάδια της βασιλικής εξουσίας ήταν η κόμμωση και το σκήπτρο. Οι κεφαλοθήκες ήρθαν σε διάφορα χρώματα και σχήματα. Το πιο απλό είναι ένα χρυσό διάδημα πλεγμένο με έναν ουραίο, που συμβολίζει τη δύναμη των Φαραώ στη ζωή και το θάνατο. Τα τελετουργικά κόμμωση ήταν τα στέμματα της Βόρειας και Νότιας Αιγύπτου, που έμοιαζαν με ψηλό καπέλο σε σχήμα καρφίτσας και επίμηκες κονίαμα (αντίστοιχα). Συνδεδεμένοι μαζί, έφτιαξαν μια ερυθρόλευκη διπλή κορώνα - pschent, που υποδήλωνε μια ιδανική πολιτεία που ανήκε στον άρχοντα της ενωμένης χώρας.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο φαραώ φορούσε ένα μπλε κράνος με ουραέι και κορδέλες στο πίσω μέρος του κεφαλιού του. ενώ άκουγε αναφορές και αιτήσεις, ο φαραώ σκέπασε το κεφάλι του με ένα λευκό μαντίλι με κόκκινες ρίγες, το οποίο είτε το έδεναν στο πίσω μέρος του κεφαλιού του είτε το έδενε με ένα χρυσό τσέρκι. Αυτή η κόμμωση ονομαζόταν nemes. Συχνά χρησιμοποιήθηκε ως βάση για ένα διπλό στέμμα, συνδέοντας κέρατα κριαριού, ψηλά φτερά και ουραιές με χρυσούς δίσκους κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών.

Φορώντας υψηλές τελετουργικές κόμμωση, ο φαραώ έπρεπε να κάθεται ακίνητος για να μην καταστρέψει τη σύνθετη σύνθεση. Αυτές τις στιγμές έμοιαζε πραγματικά με έναν ζωντανό θεό, στη θέα του οποίου οι άνθρωποι, κυριευμένοι από ιερό δέος, έχασαν τις αισθήσεις του.

Το δεύτερο σημάδι της τελετουργικής ενδυμασίας του Φαραώ - το σκήπτρο, το οποίο είχε το σχήμα ενός καμπυλωμένου ραβδιού και ενός μαστίγιου με τρεις ουρές - συμβόλιζε τη σύνδεση με τους αιώνιους τύπους οικονομικής δραστηριότητας των Αιγυπτίων, τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Οι πιο στενοί συγγενείς του Φαραώ έφεραν επίσης ένα στραβό ραβδί. Το σκήπτρο της βασίλισσας είχε σχήμα κρίνου. η χρυσή κόμμωση της, εκτός από τον ουραίο, ήταν διακοσμημένη με ένα γεράκι - το ιερό πουλί της θεάς Ίσιδας, με το οποίο συχνά ταυτιζόταν η κύρια σύζυγος του φαραώ.

Απαραίτητο μέρος της τελετουργικής ενδυμασίας του Φαραώ ήταν μια ψεύτικη γενειάδα πλεγμένη σε πλεξούδα. Συνδέθηκε με μια περούκα, χωρίς την οποία ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς τον φαραώ ακόμη και στο σπίτι, και δύο κορδέλες για το κεφάλι. Συνήθως ο φαραώ ξύριζε τα γένια και το μουστάκι του, αλλά μερικές φορές άφηνε κοντό τετράγωνο γένι. Ο Χατσεψούτ, ο οποίος κατέλαβε τα ηνία της εξουσίας στην Αίγυπτο υπό τον νεαρό Φαραώ Thutmose III, αναγκάστηκε επίσης να φορέσει μούσι από καλτσοδέτα. Στα είκοσι χρόνια της βασιλείας της, δημιουργήθηκαν πολλές εικόνες της βασίλισσας και σε όλες είναι δύσκολο να τη διακρίνεις από τον αρσενικό φαραώ - όλα τα σύμβολα της βασιλικής εξουσίας, συμπεριλαμβανομένης της ψεύτικης γενειάδας, οικειοποιήθηκαν από αυτήν.

3. Οικογένεια.Οι αρχαίοι Έλληνες που βρέθηκαν στην Αίγυπτο εξεπλάγησαν από το γεγονός ότι οι αιγυπτιακές οικογένειες ήταν πολυάριθμες. Οι Έλληνες το εξήγησαν αυτό, πρώτα από όλα, με τη γονιμότητα της αιγυπτιακής γης: σύμφωνα με τις ιδέες τους, έπρεπε να μεταφέρει τη ζωτικότητά της σε όλους εκείνους που τρέφονταν με τους καρπούς της. Επιπλέον, φαινόταν στους Έλληνες ότι οι φυσικές συνθήκες της Αιγύπτου ήταν εξαιρετικά ευνοϊκές για τη δημιουργία πολλών απογόνων: το κόστος της ανατροφής των παιδιών εδώ ήταν αμελητέο, η πλούσια φύση παρείχε τροφή σε όλους - γι' αυτό, πίστευαν οι Έλληνες, μεγαλώνοντας ένα παιδί στην Αίγυπτο δεν θα ήταν δύσκολο.

Μάλιστα, σύμφωνα με τους ειδικούς, οι πολύτεκνες οικογένειες στην Αίγυπτο ήταν αποτέλεσμα της μεγάλης βρεφικής θνησιμότητας και του χαμηλού προσδόκιμου ζωής. Η μέση διάρκεια ζωής ενός Αιγύπτιου μόλις ξεπέρασε τα τριάντα χρόνια (αν και, φυσικά, υπήρχαν μακρόβια συκώτια), έτσι οι νέοι γονείς, αφού μόλις έκαναν οικογένεια, προσπάθησαν να γεννήσουν όσο το δυνατόν περισσότερα παιδιά.

Οι γάμοι στην Αίγυπτο συνήφθησαν όχι μόνο κατόπιν αιτήματος των γονέων της νύφης και του γαμπρού, οι οποίοι ονειρευόντουσαν να μετατρέψουν τη σύμβαση γάμου σε μια κερδοφόρα οικονομική επιχείρηση για αυτούς. Συχνά ένα αγόρι και ένα κορίτσι βρίσκονταν μόνοι τους και, υποκύπτοντας στην αμοιβαία έλξη, έκαναν οικογένεια. Συγκινητικά λογοτεχνικά έργα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα - τα κείμενα λυρικών ποιημάτων στα οποία οι ερωτευμένοι περιγράφουν τα τρυφερά συναισθήματά τους, τους ερωτικούς πόθους, τους φόβους πιθανού χωρισμού και τη χαρά της αγαλλίασης μετά το ραντεβού. Αυτά τα πρώτα παραδείγματα ερωτικών στίχων στην ιστορία της ανθρωπότητας μεταφέρουν ανοιχτά τις πνευματικές παρορμήσεις νεαρών Αιγυπτίων που προσπάθησαν να δημιουργήσουν τις δικές τους οικογένειες.

Στα έργα, οι εραστές συχνά αποκαλούν ο ένας τον άλλον «αδελφό» και «αδελφή». Τέτοια αιτήματα από ανθρώπους που προετοιμάζονται να δημιουργήσουν οικογένεια έχουν προβληματίσει τους ερευνητές εδώ και πολύ καιρό. Υπήρχαν πράγματι συγγενείς γάμοι στην Αρχαία Αίγυπτο; Προσπαθώντας να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα, οι ειδικοί μελέτησαν προσεκτικά όλα τα διαθέσιμα στοιχεία σχετικά με αυτό το θέμα. Κατάφεραν να ανακαλύψουν ότι τα μέλη των βασιλικών οικογενειών μπορούσαν να συνάψουν αιμομικτικούς γάμους, αλλά οι απλοί κάτοικοι της Αιγύπτου δεν γνώριζαν μια τέτοια πρακτική. Δεν γνωρίζουμε ούτε ένα παράδειγμα Αιγύπτιου αξιωματούχου, πλούσιου κατοίκου της πόλης ή ενός απλού να παντρεύτηκε τις αδερφές του. Οι μελλοντικοί σύζυγοι προσφωνούσαν ο ένας τον άλλον ως «αδερφός» και «αδελφή», επειδή αυτές οι λέξεις είχαν πολλές σημασίες και επομένως θα μπορούσαν να σημαίνουν «σύζυγος», «σύζυγος», «αγαπημένη». Ανάλογα με το πλαίσιο, το νόημα της προσφώνησης άλλαζε και αυτό ήταν κατανοητό στους Αιγύπτιους.

Ο αρχηγός της οικογένειας έπρεπε να έχει δικό του σπίτι. Η απόκτηση νοικοκυριού και η απόκτηση γυναίκας ήταν έννοιες συνώνυμες για τους Αιγύπτιους. Η επιστήμη δεν έχει πληροφορίες για τις τελετές γάμου των Αιγυπτίων. Προφανώς, το κύριο μέρος της τελετής ήταν η μετάβαση της νύφης από το σπίτι του πατέρα της στο σπίτι του μελλοντικού συζύγου της. Μόνο μια έμμεση ανάλυση των γεγονότων που ανήκουν στην ελληνιστική εποχή υποδηλώνει την ύπαρξη κάποιου είδους «γαμήλιου συμβολαίου», το οποίο σκιαγραφήθηκε στον υπάλληλο που κατέγραψε τη δημιουργία της οικογένειας.

Στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία, οι γυναίκες απεικονίζονται με δυσμενή τρόπο σε σύγκριση με τους άνδρες. Είναι επιπόλαια και ιδιότροπα, δόλια και εκδικητικά, δόλια και αναξιόπιστα. Ως εκ τούτου, οι σύζυγοι, οι οποίοι, σε αντίθεση με τις συζύγους τους, φαίνεται να είναι η ενσάρκωση της ευπρέπειας και των υψηλών ηθικών ιδιοτήτων, κατά καιρούς επιτρεπόταν να αναθρέψουν τους συζύγους τους. Όπως συνηθιζόταν στην Ανατολή, ο σύζυγος μπορούσε να επιτεθεί και μάλιστα να πετύχει θετικό αποτέλεσμα χρησιμοποιώντας ένα ραβδί. Ωστόσο, όλα αυτά θα έπρεπε να είχαν γίνει «μέσα σε λογικά όρια». Όποιος ένοχος προκάλεσε σοβαρούς τραυματισμούς στη σύζυγό του αναμενόταν να δεχθεί εκατό μαστιγώματα ή να στερηθεί του δικαιώματος να διαθέτει την περιουσία της συζύγου του όταν οργανώνει την οικογενειακή ζωή. Και μόνο σε μία περίπτωση ο νόμος ήταν πάντα με το μέρος του άνδρα: για παραβίαση της αγνότητας, η άπιστη σύζυγος τιμωρήθηκε με θάνατο.

Η γέννηση ενός παιδιού ήταν πάντα ένα γεγονός στην οικογένεια. Καταρτίστηκε ένα ωροσκόπιο για κάθε νεογέννητο, στο οποίο σημειώθηκαν προσεκτικά όλες οι ευνοϊκές και όλες οι δυσμενείς ημέρες για τη ζωή του μωρού. Όταν προέβλεπαν την τύχη ενός νεογέννητου, οι ιερείς ανέλυσαν τη συμπεριφορά του μωρού και τους πρώτους ήχους που έκανε. Για να προστατεύσουν το παιδί από την επιρροή αόρατων επιβλαβών δυνάμεων, προσπάθησαν να το κάνουν θεό ή φαραώ, του οποίου οι θαυματουργές δυνάμεις, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, δεν διέφεραν από τη γοητεία των ουράνιων. Δεν είναι τυχαίο ότι στην Αίγυπτο υπήρχαν πολλοί άντρες με το όνομα Horus - οι νονοί του θεού Horus, Seti - τα νονά του Seth, Ameni - οι νονοί του Amun, Amenhoteps, Khnumhoteps, Ptahhoteps, που είχαν επίσης ουράνιους προστάτες. Κατά τη σύνταξη νομικών εγγράφων, οι κάτοχοι των πιο κοινών ονομάτων έπρεπε να αναφέρουν το όνομα του πατέρα τους και μερικές φορές το ψευδώνυμό τους.

Τα παιδιά της Αιγύπτου ήταν πολύ δεμένα με τη μητέρα τους, η οποία δεν αποχωρίστηκε το μωρό ούτε στιγμή. Αν μια γυναίκα χρειαζόταν να κάνει κάποιες δουλειές του σπιτιού, μετέφερε το παιδί σε μια ειδική τσάντα που κρεμόταν στο λαιμό της. Οι βασίλισσες εμπιστεύονταν τη σίτιση και την εκπαίδευση των παιδιών τους σε βρεγμένες νοσοκόμες ή αξιόπιστους υπηρέτες, έτσι οι ενήλικες βασιλικοί απόγονοι έδωσαν τα τρυφερά τους συναισθήματα όχι στους γονείς τους, αλλά στους υπηρέτες τους.

Σε ηλικία πέντε έως επτά ετών, μια ανέμελη παιδική ηλικία τελείωσε για τα παιδιά από εύπορες οικογένειες. Το αγόρι ήταν ντυμένο με εσώρουχο, το κορίτσι με φόρεμα. Για αυτούς, ξεκινούσε ένα νέο στάδιο ζωής: προετοιμασία για τη ζωή των ενηλίκων. Τα αγόρια άρχισαν να πηγαίνουν στο σχολείο, τα κορίτσια διδάσκονταν καλούς τρόπους στο σπίτι.

Τα παιδιά των κοινών άρχισαν να μαθαίνουν τα παραγωγικά καθήκοντα των γονιών τους.

4. Σχολείο και εκπαίδευση.Αιγυπτιακά σχολεία υπήρχαν συνήθως σε ναούς. Εδώ πέρασαν τα επόμενα δώδεκα χρόνια της ζωής τους πλούσιοι Αιγύπτιοι ηλικίας πέντε έως επτά ετών.

Τα κύρια θέματα εκπαίδευσης - γραφή και ανάγνωση - δεν ήταν εύκολα για το παιδί, επειδή, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του J. F. Champollion, ο οποίος αποκρυπτογραφούσε τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, υπήρχαν σχεδόν μιάμιση χιλιάδες χαρακτήρες στο «ιερό γράμμα» των Αιγυπτίων. . Τα ιερογλυφικά, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, ήταν ένα μυστικό σύστημα μετάδοσης γνώσης που δημιουργήθηκε από τους θεούς. Ως εκ τούτου, τα ιερογλυφικά θεωρούνταν συχνά ως ζωντανά όντα προικισμένα με θεϊκή δύναμη και μαγεία. Η μαγική δύναμη που ζούσε στα ιερογλυφικά ήταν τόσο ισχυρή, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, που, φοβούμενοι τον αντίκτυπό της στη ζωή τους, δεν έγραψαν εντελώς τα σημάδια που απεικονίζουν λιοντάρια, φίδια και αρπακτικά πουλιά. Τους κατέστρεψαν εσκεμμένα για να στερήσουν από το ζώδιο την εσωτερική δύναμη και την ανεξάρτητη ζωή.

Κάθε μαθητής, μαθαίνοντας να γράφει, μετατράπηκε σε καλλιτέχνη. Έπρεπε όχι μόνο να μεταφέρει με ακρίβεια την πινακίδα, που είχε τα περιγράμματα πουλιών, ψαριών, ζώων, φυτών, ανθρώπων, αλλά και να παρατηρήσει τον χρωματικό συμβολισμό: η πινακίδα με το σώμα ενός άνδρα ήταν βαμμένη κόκκινη, η πινακίδα με το σώμα του μια γυναίκα ήταν χρωματισμένη σε κρεμ κίτρινο, μπλε μετέφερε το ύψος του ουρανού και το μπλε νερό, πράσινο - διάφορες εκδηλώσεις της ζωής στη φύση. Το κείμενο γράφτηκε στις κατευθύνσεις από δεξιά προς τα αριστερά, από πάνω προς τα κάτω και λιγότερο συχνά - από αριστερά προς τα δεξιά.

Το παιδί έγραψε τις πρώτες του λέξεις σε γυαλισμένες ασβεστολιθικές πλάκες, γραμμωμένες ή τετράγωνες, ή σε λαξευμένα θραύσματα πέτρας. Έχοντας χαλάσει αρκετή ποσότητα από αυτό το φτηνό υλικό, ο μαθητής έλαβε έναν ακριβό πάπυρο, στον οποίο, με σταθερό χέρι, μπορούσε να γράψει θραύσματα κλασικών έργων ή ολόκληρα λογοτεχνικά κείμενα, συνήθως διδακτικού χαρακτήρα. Ο μεγαλύτερος αριθμός από αυτούς δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου.

Καθώς οκλαδόν, το παιδί βύθισε πινέλα κατάλληλου μεγέθους σε πολύχρωμες μπογιές. Οι τίτλοι και τα αρχικά γράμματα των γραμμών γράφτηκαν με κόκκινη μπογιά (εξ ου και η έκφραση «γραφή από κόκκινη γραμμή»).

Ο ώριμος μαθητής διδάχθηκε μαθηματικά, ιστορία, γεωγραφία, τα βασικά της τεχνολογίας και το δίκαιο. Μια τέτοια εκπαίδευση μπορεί να θεωρηθεί καθολική για τις αρχαίες εποχές. Ο μαθητής αναπτύχθηκε πλήρως και, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αρχίζοντας να εκτελεί τα καθήκοντα ενός αξιωματούχου, αντιμετώπισε εύκολα το έργο του δικαστή, τη διαχείριση του στρατού και τη συλλογή φόρων.

Οι μαθητές που ήταν έτοιμοι να αφοσιωθούν στην υπηρεσία του Θεού διδάσκονταν, όπως όλα τα παιδιά, γραμματική και γραφή, αλλά επιπλέον έπρεπε να κατακτήσουν τα βασικά της θεολογίας: να γνωρίζουν τις εικόνες των θεών, τα επίθετά τους, τις ιδιότητες και τους θρύλους που συνδέονται με αυτούς , τελετουργίες. Στο τέλος της εκπαίδευσής τους, κατά πάσα πιθανότητα, πέρασαν ένα είδος εξετάσεων. Όποιος ο δάσκαλος αναγνώριζε ως άξιο να μπει στον ιερατικό δρόμο αποχαιρετούσε τα παλιά του ρούχα, ξύρισε το κεφάλι του, φόρεσε ιερατική ενδυμασία και απέκτησε πρόσβαση «στον ουράνιο ορίζοντα».

5. Διακοπές.Σε ανάγλυφα και πίνακες, οι Αιγύπτιοι μας εμφανίζονται ως χαρούμενοι, μουσικοί άνθρωποι που αγαπούν τις θορυβώδεις παρέες και τις γενναιόδωρες διακοπές. Ανά πάσα στιγμή, η Αίγυπτος αγαπούσε τη μουσική: ακόμα και όταν δεν υπήρχαν μουσικά όργανα, τα τραγούδια συνοδεύονταν από χειροκροτήματα. Το φλάουτο, το όμποε και η άρπα εμφανίστηκαν κατά την κατασκευή των πυραμίδων, το εγχόρδο που εισήχθη από την Ασία, τα τύμπανα, χωρίς τα οποία οι θρησκευτικές και λαϊκές γιορτές δεν ήταν ολοκληρωμένες, μπορεί να δανείστηκαν από τους κατοίκους της Νουβίας. Ήταν αδύνατο να φανταστεί κανείς τον χορό και το τραγούδι χωρίς στήλες και κουδουνίστρες (τα τελευταία θυμίζουν καστανιέτες) που παράγουν ρυθμικούς ήχους.

Κατά τη διάρκεια των διακοπών στο σπίτι, οι αρκετά άχαροι επισκέπτες απολάμβαναν να ακούνε το τραγούδι των άρπερς, να θαυμάζουν την ευκινησία των ακροβάτων, τη χάρη των πόζες και τις χειρονομίες των γυμνών χορευτών και να παρακολουθούν τα θορυβώδη παιχνίδια των παιδιών που διαγωνίζονταν σε δύναμη και επιδεξιότητα.

Οι διακοπές αφιερωμένες στους θεούς διακρίνονταν από μεγαλοπρέπεια και περίτεχνα σενάρια. Κύριοι συμμετέχοντες τους, εκτός από τους θεούς, προς τιμή των οποίων γίνονταν πανελλαδικοί εορτασμοί, ήταν οι Φαραώ, μέλη της βασιλικής οικογένειας, ιερείς και υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι. Ο Φαραώ έκαιγε θυμίαμα, έκανε σπονδές, δώρισε δώρα στους ναούς, έστειλε βέλη σε όλες τις κατευθύνσεις του κόσμου, χτυπώντας τους εχθρούς του, απελευθέρωσε τέσσερα πουλιά, τα παιδιά του Ώρου, ειδοποιώντας ολόκληρη τη γη ότι ήταν ο ιδιοκτήτης της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου. Εάν το σενάριο των εορτών απαιτούσε από τον φαραώ να εκτελέσει οποιεσδήποτε συμβολικές ενέργειες (για παράδειγμα, να σχεδιάσει ένα συμβολικό αυλάκι), τότε το έκανε εύκολα, δοξάζοντας τον ουράνιο προστάτη του με έναν ύμνο. Κατά τις εορταστικές τελετές, οι ιερείς έβγαζαν το άγαλμα του Θεού έξω από το ναό, χόρευαν και τραγουδούσαν γύρω του και το μετέφεραν με φορείο στο βωμό, στο οποίο έψαλλαν ύμνους και έκαναν ξόρκια. Δεν ξέχασαν τους προγόνους του κυρίαρχου Φαραώ όταν δόξασαν τα αγάλματα με τις εικόνες τους. Αξιωματούχοι και βασιλικοί γιοι μετέφεραν την τελετουργική κερκίδα του φαραώ, τον προστάτευσαν από τον ήλιο με ομπρέλες και βεντάλιες από φτερά στρουθοκαμήλου και επέδειξαν σύμβολα βασιλικής δύναμης: σκήπτρο, ραβδί, ραβδί και τσεκούρι.

Οι Αιγύπτιοι, έχοντας εγκαταλείψει προσωρινά τα καθήκοντά τους, μετατράπηκαν σε αδρανείς θεατές, που παρακολουθούσαν ανυπόμονα όλα όσα συνέβαιναν. Το σενάριο ορισμένων εορτών, για παράδειγμα, η τιμή του Αμούν στο Οπέτ (σύγχρονο Λούξορ), που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια της πλημμύρας του Νείλου, προϋπέθετε μια πιο ενεργή συμμετοχή του κόσμου στην υλοποίησή του. Και από τις δύο όχθες του Νείλου, οι κάτοικοι της Θήβας παρακολουθούσαν γιγάντιες βάρκες, μήκους εξήντα μέτρων, γεμάτες με χρυσό, ασήμι, τυρκουάζ και λάπις λάζουλι, βάρους αρκετών τόνων, προετοιμασμένες να πλεύσουν τον Αμούν και τα μέλη της οικογένειάς του, Μουτ και Κονσού, από το Καρνάκ. στο Λούξορ. Για να βγάλουν αυτά τα σκάφη που έμοιαζαν με ναό έξω στα βαθιά νερά, κινητοποιήθηκε ένας ολόκληρος στρατός, ο οποίος τράβηξε με σχοινιά τις αφιερωμένες βάρκες υπό τις ενθαρρυντικές κραυγές του πλήθους που είχε συγκεντρωθεί στο ανάχωμα. Οι γυναίκες κουνούσαν σιστρούμια και κουδουνίστρες, οι άνδρες χτυπούσαν τα χέρια τους και τραγουδούσαν ρυθμικά τραγούδια. Παράλληλα, δεν ξέχασαν να πιουν ένα-δυο φλιτζάνια μπίρα και να απολαύσουν το ζουμερό κρέας ταύρων και γαζελών.

Για σχεδόν έναν ολόκληρο μήνα, μέχρι την επιστροφή των ιερών φορτηγίδων, οι άνθρωποι έπιναν, έτρωγαν, έκαναν θόρυβο, διασκέδασαν, γεμάτοι εμπιστοσύνη στη δύναμη του Amun-Ra, τη σοφία των ιερέων, την παντοδυναμία και την πατρική γενναιοδωρία των φαραώ, που οργάνωσε αυτό το αξέχαστο θέαμα.

Αγαπητοί αναγνώστες του blog μου! Κάθε κορίτσι που ονειρεύεται να παντρευτεί έναν Αιγύπτιο πρέπει να γνωρίζει αυτές τις πληροφορίες, ώστε μετά το γάμο να μην βρει έναν εντελώς άγνωστο με ένα μάτσο αραβικές κατσαρίδες στο κεφάλι της ως σύζυγό της. Προειδοποιημένος σημαίνει προετοιμασμένος! Γι' αυτό σήμερα μιλάω για το πώς είναι οι Αιγύπτιοι άνδρες.

Οι Αιγύπτιοι είναι θρησκευόμενοι

Οι περισσότεροι Αιγύπτιοι είναι μουσουλμάνοι και ακόμα κι αν ο αγαπημένος σας δεν προσεύχεται 5 φορές την ημέρα και δεν τηρεί το Ραμαζάνι, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ενδιαφέρεται για τη θρησκεία.

Η αιγυπτιακή κοινωνία είναι θρησκευτική γενικά, που σημαίνει ότι δημόσια, και ειδικά μπροστά στην οικογένειά του, θα συμπεριφέρεται σαν πιστός μουσουλμάνος, θα εισάγει κάθε λέξη Insha Allah (Θεού θέλοντος), δεν θα σε αγγίζει παρουσία αγνώστων (χωρίς φιλί ή αγκαλιά στο δρόμο - αυτό είναι το ύψος της απρέπειας) και ούτω καθεξής.

Αυτό είναι εάν είστε τυχεροί και έχετε την πιο εύκολη επιλογή. Είναι όμως λίγοι από αυτούς.

Πιθανότατα, ο αγαπημένος σας θα παρακολουθεί το Ραμαζάνι, θα σας μιλά περιοδικά για τη θρησκεία, ονειρευόμενος στην καρδιά του ότι μια μέρα θα αποδεχτείτε την πίστη του. επιμείνετε να αλλάξετε την γκαρνταρόμπα σας ή με ελάχιστη απαίτηση να καλύψετε τα χέρια, τα γόνατα και το στήθος σας. Αλλά αυτή η επιλογή δεν είναι επίσης η χειρότερη, γιατί μπορείτε ακόμα να καταλήξετε σε συμφωνία με έναν τέτοιο άνθρωπο.

Είναι χειρότερο αν στην αρχή προσποιείται ότι είναι ένας τύπος που είναι μακριά από τη θρησκεία, αλλά όσο πιο κοντά στον γάμο, τόσο περισσότερο πέφτει σε θρησκευτική έκσταση. Αρχικά, αρχίζει να απαιτεί να φορέσεις μαντίλα, τουλάχιστον παρουσία της οικογένειάς του. Μετά επιμένει να παρατήσεις τη δουλειά σου και να γίνεις νοικοκυρά. Και τέλος, καθιστά την υιοθέτηση του Ισλάμ απαραίτητη προϋπόθεση για την κοινή σας ευτυχία. Μετά το γάμο, αυτός ο τύπος μπορεί να αλλάξει αγνώριστα!

Εάν είστε αρκετά τυχεροί να συναντήσετε έναν Αιγύπτιο Χριστιανό στο δρόμο σας, τότε... δεν πρέπει να χαλαρώσετε. Οι Χριστιανοί στην Αίγυπτο είναι ακόμη πιο θρησκευόμενοι από τους Μουσουλμάνους. Υπάρχουν λίγοι Χριστιανοί εδώ, συχνά καταπιέζονται, και για να διατηρήσουν την πίστη τους, πρέπει πραγματικά να πιστεύουν και να παρατηρούν στο μέγιστο βαθμό.

Υπάρχει πολύ μεγάλη πιθανότητα ο Χριστιανός σας να τηρήσει όλες τις νηστείες, να σας ζητήσει να καλύψετε τα χέρια και τα πόδια σας (γενικά δεν συνηθίζεται να φοράτε ανοιχτά ρούχα εδώ) και, φυσικά, να τηρεί τις παραδόσεις. Παρεμπιπτόντως, στην Αίγυπτο το διαζύγιο απαγορεύεται μεταξύ των Χριστιανών, επομένως είναι πολύ δύσκολο να παντρευτείτε έναν Αιγύπτιο χριστιανό, γιατί είναι σίγουρα δια βίου και χωρίς επιλογές.

Οι Αιγύπτιοι τρέφουν μεγάλο σεβασμό για την οικογένειά τους.

Πιθανότατα, ο επιλεγμένος σας έχει πολλούς αδερφούς, αδερφές, θείες, θείους και, φυσικά, το πιο ιερό πράγμα - τη μαμά και τον μπαμπά. Θα τους τηλεφωνεί όλους εκατό φορές την ημέρα, θα ζητά συμβουλές για οποιοδήποτε θέμα, ή οι ίδιοι θα ανακατεύονται στη ζωή σας με τις συμβουλές τους, θα έρχονται να σας επισκεφτούν σε μεγάλες ομάδες και όλοι θα πρέπει να τους επισκέπτεστε τακτικά. Και μην το ξεφύγεις.

Και ο λόγος της μητέρας είναι γενικά ένας νόμος, σκαλισμένος σε ουράνιες πλάκες. Ένας Αιγύπτιος μπορεί να απελευθερωθεί ανά πάσα στιγμή και να τρέξει στη μητέρα του, γιατί πρέπει να μετακινήσει ένα τραπέζι ή να βάλει μια κλωστή σε μια βελόνα.

Εάν ο αγαπημένος σας είναι και ο μεγαλύτερος γιος της οικογένειας, τότε ετοιμαστείτε ότι μέρος του οικογενειακού σας προϋπολογισμού θα πάει στην τσέπη της «οικογένειας», αφού οι γιοι είναι υποχρεωμένοι να υποστηρίζουν οικονομικά όχι μόνο τους γονείς τους, αλλά και τις ανύπαντρες αδερφές τους.

Το πιθανότερο είναι ότι η γνωριμία σας με τους γονείς σας θα καθυστερήσει μέχρι την τελευταία στιγμή, γιατί η γνώμη τους είναι συχνά πιο σημαντική από τη γνώμη του αρραβωνιαστικού σας. Ο Αιγύπτιος πρώτα θα σας προετοιμάσει και θα σας περιποιηθεί πλήρως (ιδανικά, θα σας φέρει στο στάδιο που θα φορέσετε μαντίλα και θα αποδεχτείτε το Ισλάμ), και μόνο μετά θα σας πάει στην οικογένειά του. Γιατί αν ξαφνικά οι γονείς σου πουν ότι δεν είσαι κατάλληλος για τον γιο τους, τότε αυτό είναι το τέλος της ιστορίας, δεν θα σε παντρευτεί.

Υπάρχουν, φυσικά, ευκολότερες επιλογές, όταν οι γονείς είναι ήδη τόσο μεγάλοι που ο γιος (ο αρραβωνιαστικός σου) γίνεται ο μεγαλύτερος στην οικογένεια και παίρνει αποφάσεις μόνος του, ή όταν οι γονείς ζουν πολύ μακριά και δεν έχουν τόσο ισχυρή επιρροή. ο γιός τους. Αλλά για να βρείτε ένα τέτοιο δείγμα, πρέπει να έχετε μεγάλη τύχη!

Εξάλλου, αν όντως βάλεις ένα δαχτυλίδι στο δάχτυλό σου, τότε θα πρέπει να τιμάς τη μητέρα του περισσότερο από τη δική σου.

Οι Αιγύπτιοι αγαπούν οτιδήποτε παραδοσιακό.

Τους αρέσει:

• Αιγυπτιακή κουζίνα (όλα τηγανητά, λιπαρά και με ντομάτες)
• Αιγυπτιακό παραδοσιακό στυλ ένδυσης (μακρύ, άμορφο φόρεμα "golobeya", κατάλληλο τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες)
• Αιγυπτιακό στυλ στο εσωτερικό (όλα τα έπιπλα πρέπει να είναι πολύ ογκώδη και διακοσμημένα με μονογράμματα και επιχρύσωση)
• παραδοσιακός χορός της κοιλιάς (είναι το ίδιο με το "Kalinka-Malinka" για εμάς, αλλά ποιος το ακούει σε τακτική βάση τώρα;).

Γενικά, αν θέλετε να ζήσετε στην Αίγυπτο, θα λατρέψετε τον αιγυπτιακό τρόπο ζωής.

Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι παρατηρούν τα αρχαία λαϊκά έθιμα και παραδόσεις σχεδόν αμετάβλητα - γαμήλιες τελετές, τελετουργίες που σχετίζονται με τη γέννηση ενός παιδιού, διακοπές, πένθος κ.λπ. Θα πρέπει επίσης να συμμετάσχετε.

Οι Αιγύπτιοι είναι συνηθισμένοι στην ιδέα ότι μια γυναίκα είναι νοικοκυρά

Περισσότερες από τις μισές Αιγύπτιες γυναίκες εγκατέλειψαν τη δουλειά τους αμέσως μετά το ληξιαρχείο. Γιατί ο σύζυγος πρέπει να ταΐζει την οικογένεια! Και η γυναίκα πρέπει να προσέχει το σπίτι και τα παιδιά. Απλώς μην γκρινιάζετε και λυπηθείτε για τις καταπιεσμένες Αιγύπτιες τώρα - απλώς προσπαθήστε να της ζητήσετε να πάει στη δουλειά και θα σας εξηγήσει με μεγάλη λεπτομέρεια ότι οι βασίλισσες δεν λειτουργούν. Συμβαίνει μια οικογένεια να μην έχει κυριολεκτικά τίποτα να φάει, αλλά η γυναίκα θα μείνει πεισματικά στο σπίτι.

Επομένως, μην εκπλαγείτε αν ο άνθρωπός σας υπονοεί πολύ επίμονα ότι πρέπει να εγκαταλείψετε και εσείς τη δουλειά σας. Απλώς νοιάζεται για σένα! Γιατί δεν έχει νόημα να περιπλανηθείτε ανεξήγητα όταν το πάτωμα στο σπίτι σας δεν σκουπίζεται.

Οι Αιγύπτιοι άντρες λατρεύουν να έχουν πάντα πολλά νόστιμα φαγητά στο σπίτι, από σούπα μέχρι ψητά περιστέρια και πολύπλοκα επιδόρπια. Να τακτοποιήσει, να σιδερώσει και να πλυθεί. Και τις περισσότερες φορές, ο σύζυγός σας δεν θα σας βοηθήσει καν να βγάλετε τα σκουπίδια - είναι κουρασμένος μετά τη δουλειά. Θα είναι μεγάλη επιτυχία αν μπορείτε να μάθετε στον Αιγύπτιο σας να βάζει τουλάχιστον το βρώμικο πιάτο του στο νεροχύτη, αλλά λίγοι άνθρωποι τα καταφέρνουν :)

Μια άλλη σημαντική προϋπόθεση για μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή: ο άντρας σας είναι πάντα ο πιο σημαντικός! Αν ήσουν τουλάχιστον εκατό φορές «λαιμός» που σου γυρίζει το «κεφάλι» όπως θέλεις, ο Θεός να μην του το πεις ευθέως. Και ποτέ, σε καμία περίπτωση, μην τολμήσεις να πεις κάτι σαν «Θα αποφασίσω μόνος μου» μπροστά στους φίλους του - το τέλος του αραβικού παραμυθιού σου θα έρθει αμέσως.

Οι Αιγύπτιοι άντρες είναι πολύ ζηλιάρηδες

Είτε έχουν αυξημένο επίπεδο ορμονών στο αίμα τους, είτε ανεβαίνουν έτσι, αλλά δεν αντέχουν όταν άγνωστοι (και ούτε καν άγνωστοι) άντρες κοιτάζουν τη γυναίκα τους. Συνηθίστε λοιπόν να ντύνεστε στο σπίτι για τον σύζυγό σας και να βγαίνετε έξω ακόμα και χωρίς μακιγιάζ, σαν γκρι ποντίκι. Γιατί ο Θεός φυλάξοι, αν σε κοιτάξει κάποιος, θα φταις και εσύ.

Ή ίσως ο Αιγύπτιος σας αποφασίσει ότι είναι καλύτερο για εσάς να μην βγείτε καθόλου έξω, για να μην ταράξετε την πληγωμένη ψυχή του. Ξέρω πολλά παραδείγματα όπου οι Ρωσίδες σύζυγοι βγαίνουν ακόμη και για να αγοράσουν ψωμί με την άδεια του συζύγου τους, έτσι είναι! Αλλά αυτό, φυσικά, είναι μια κλινική. Αν και αν ο άντρας σας είναι πιο επαρκής, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ζηλεύει.

Υπάρχει ένας ισχυρός ταξισμός στην αιγυπτιακή κοινωνία.

Δεν υπήρχε Σοβιετική Ένωση εδώ, επομένως οι Αιγύπτιοι δεν ξέρουν τι είναι ισότητα, αδελφοσύνη και ευτυχία. Εδώ οι πλούσιοι είναι πλούσιοι και οι φτωχοί είναι φτωχοί. Τα κοινωνικά ασανσέρ πρακτικά δεν λειτουργούν, επομένως μόνο λίγοι -οι πιο προνοητικοί και τυχεροί- καταφέρνουν να ανέβουν την κοινωνική σκάλα.

Για τη σοβιετική μας σκέψη, η φτώχεια δεν είναι κακό, και με ένα χαριτωμένο υπάρχει παράδεισος στην καλύβα. Αλλά εμείς οι Ρώσοι συχνά δεν συνειδητοποιούμε πόσο η οικονομική κατάσταση ενός ατόμου καθορίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Όσο πιο φτωχός είναι ο Αιγύπτιος, τόσο πιο παραδοσιακός και θρησκευόμενος είναι και τόσο περισσότερες προκαταλήψεις έχει στο κεφάλι του που δεν μπορούν να διαγραφούν από εκεί για τίποτα στον κόσμο.

Οι φτωχοί, κατά κανόνα, έχουν πολύ κακή (αν υπάρχει) εκπαίδευση, δεν έχουν καν ονειρευτεί να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, ο κοινωνικός τους κύκλος είναι πολύ περιορισμένος, το μόνο που έχουν αυτοί οι άνθρωποι είναι οι πανάρχαιες παραδόσεις και η πίστη τους. Και πιστεύουν όχι μόνο στο ακλόνητο των αρχών του Κορανίου, αλλά και στο γεγονός ότι υπάρχει ένα τζίνι στην τουαλέτα, ότι το Sprite και η Cola είναι η καλύτερη θεραπεία για τον πόνο στο στομάχι, ότι το σπέρμα στους άνδρες σχηματίζεται στα γόνατα . Είσαι σίγουρος ότι μπορείς να αντέξεις μια τέτοια συγκέντρωση παραφροσύνης;

Επομένως, πριν βάλετε την υπογραφή σας στο συμβόλαιο γάμου, φροντίστε να ρωτήσετε από πού είναι ο Αιγύπτιος σας - η περιοχή καταγωγής είναι ζωτικής σημασίας (αργότερα θα ακούτε πολύ συχνά ερωτήσεις - από πού είστε; Πού σπούδασες; Ποιοι είναι οι γονείς σας ?). Γράψτε τα ονόματα των αξιοπρεπών περιοχών σε ένα κομμάτι χαρτί και εάν η πατρίδα του επιλεγμένου σας δεν είναι στη λίστα, τότε είναι καλύτερα να μην το ρισκάρετε.

Και ως έλεγχος, μην ξεχάσετε να ρωτήσετε για τον τόπο εργασίας του. Μπάρμαν, σερβιτόροι, καθαρίστριες, οδηγοί, πωλητές, κομμωτές και λοιπό προσωπικό σέρβις - καλύτερα τρέξιμο!

Μια αξιοπρεπής οικογένεια είναι απίθανο να επιτρέψει στον αγαπημένο της γιο να εργαστεί ως σερβιτόρος· μάλλον, θα του δώσει καλή εκπαίδευση και, μέσω των διασυνδέσεων, θα βρει μια ζεστή δουλειά. Όλοι οι υπόλοιποι μπορεί να μην είναι πολύ κακοί άνθρωποι, αλλά δεν θα μπορέσουν ποτέ να ικανοποιήσουν ούτε τα μισά από τα ξένα αιτήματά σας λόγω οικονομικής αφερεγγυότητας.

Το να είσαι φτωχός στη Ρωσία και να είσαι φτωχός στην Αίγυπτο είναι δύο πολύ διαφορετικά πράγματα, το δεύτερο είναι πολύ χειρότερο. Είστε έτοιμοι να βουτήξετε στον κόσμο της εργατικής τάξης της Αιγύπτου και, για χάρη του αγαπημένου σας, να ξεχάσετε τα τρένα για την πατρίδα σας, αφού δεν έχει την οικονομική δυνατότητα;

Οι Αιγύπτιοι είναι τεμπέληδες και αργοί

Οι αγαπημένες λέξεις κάθε Αιγύπτιου είναι «αύριο, αν θέλει ο Θεός» (bukra inshaala). Αν το ακούσετε αυτό, μπορείτε να ξεχάσετε με ασφάλεια αυτό που χρειάζεστε. Είναι αργοί, χωρίς εξαίρεση, και, προφανώς, κατά κάποιο τρόπο έχουν ήδη μάθει να ζουν σε αυτόν τον ρυθμό και να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Οι Ρώσοι περνούν πολύ δύσκολες στιγμές, γιατί οι υποσχέσεις δεν τηρούνται, ο χρόνος δεν γίνεται σεβαστός και φαίνεται ότι όλοι γύρω δεν ενδιαφέρονται καθόλου. Εδώ απλά πρέπει να το αποδεχτείς, δεν υπάρχουν επιλογές.

Οι Αιγύπτιοι εκτιμούν πολύ την κοινή γνώμη.

Πολύ συχνά θα συναντήσετε ξεκάθαρη επίδειξη. Και να εκπλαγείτε που ένας κανονικός Αιγύπτιος με αυτοπεποίθηση φοβάται ότι οι γείτονές του θα τον σκέφτονται άσχημα. Η γνώμη της κοινωνίας είναι πιο σημαντική εδώ· όλοι οι Αιγύπτιοι ενδιαφέρονται πολύ για το τι λένε οι άνθρωποι, ακόμα κι αν δεν γνωρίζουν αυτούς τους ανθρώπους.

Μερικές φορές η επιθυμία να «ευαρέσετε τους ανθρώπους» φτάνει στο σημείο του παραλογισμού, για παράδειγμα, εάν σας έρθει ένας υδραυλικός, η πόρτα του διαμερίσματος θα πρέπει να είναι ανοιχτή όλη την ώρα που ο υδραυλικός είναι μαζί σας, ώστε οι γείτονες να μπορούν να δουν ότι είστε στερέωση σωλήνων εδώ, και τίποτα χειρότερο. Πρέπει επίσης να συμβιβαζόμαστε με αυτό.

Οι Αιγύπτιοι είναι μεγάλα κουτσομπολιά

Και όχι μόνο γυναίκες, αλλά και άντρες. Μην τους ταΐζετε με ψωμί, απλά δώστε τους κάποιον να συζητήσουν. Να είστε προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι θα υπάρχουν πολλά κουτσομπολιά για εσάς (και για όλους τους άλλους) και αναφέρετε πάντα στον άνθρωπό σας για τις κινήσεις σας.

Όπου κι αν πάτε, κάποιος γνωστός του αγαπημένου σας θα σας δει σίγουρα στο δρόμο, και δεν θα τεμπελιάσει πολύ να του τηλεφωνήσει και να του αναφέρει ότι σας είδε εκεί και με τα τάδε. Και επίσης, εάν προσβάλατε κάποιον, συμπεριφέρθηκες λανθασμένα, κάνατε κάτι λάθος, πιθανότατα δεν θα σας πουν τίποτα - απλώς θα καλέσουν τον άνθρωπό σας και θα παραπονεθούν :)

Και οι Αιγύπτιοι είναι υποκριτές. Δεν θα σας πουν ποτέ κατάματα τι πραγματικά σκέφτονται. Όταν συναντηθείτε, θα σας χαμογελάσουν και θα σας ευχηθούν τα καλύτερα, αλλά πίσω από την πλάτη σας θα φτύσουν προς την κατεύθυνση σας. Η υποκρισία των Αιγυπτίων είναι ιδιαίτερα αισθητή στη γυναικεία κοινωνία (οι Αιγύπτιες γυναίκες είναι υποκριτικές ως το μεδούλι) και στη δουλειά, όπου οι υφιστάμενοι σχεδόν κυριολεκτικά γλείφουν τον κώλο των ανωτέρων τους. Εδώ είναι τόσο υπερβολικό που μερικές φορές οι άνθρωποι δεν προσπαθούν καν να κρύψουν τη συκοφαντία τους.

Οι Αιγύπτιοι καπνίζουν χασίς

Ίσως τώρα να κάνω μια ανακάλυψη για κάποιον, αλλά σχεδόν όλοι οι Αιγύπτιοι καπνίζουν χασίς. Υπάρχουν εξαιρέσεις, αλλά το ποσοστό των «εντελώς μη καπνιστών» είναι συγκρίσιμο με το ποσοστό των «εντελώς μη καπνιστών» στη Ρωσία. Ε, δηλαδή, είναι λίγοι.

Εάν ο άνθρωπός σας δεν καπνίζει κάθε μέρα, τότε πιθανότατα καπνίζει στις διακοπές, γιατί το χασίς στην Αίγυπτο είναι το ίδιο με το αλκοόλ στη χώρα μας. Δεν είμαστε όλοι αλκοολικοί, αλλά σε διακοπές, γιατί να μην πιούμε ένα ποτό. Το ίδιο σκέφτονται και οι Αιγύπτιοι.

Εάν είστε κατηγορηματικά κατά του χασίς και το θεωρείτε ισχυρό ναρκωτικό, τότε πιθανότατα, από σεβασμό προς εσάς, ο άνθρωπός σας θα καπνίσει ήσυχα με φίλους και πριν επιστρέψει στο σπίτι, θα ρίξει σταγόνες στα μάτια του για να ανακουφίσει την ερυθρότητα.

Ίσως κάποιοι θα θελήσουν να μου φέρουν αντίρρηση τώρα ότι «ο Αιγύπτιος μου δεν είναι έτσι, σίγουρα δεν καπνίζει, το ξέρω». Λοιπόν... πιθανότατα απλώς καμουφλάρεται με επιτυχία. Έχω δει πολλά παραδείγματα όπου ένας σύζυγος καπνίζει σχεδόν μπροστά στη γυναίκα του, αλλά εκείνη δεν το προσέχει και δεν το πιστεύει.

Οι Αιγύπτιοι είναι διαφορετικοί

Λοιπόν, αγαπητά σλαβικά κορίτσια που έχουν παγιδευτεί στον ιστό της αιγυπτιακής αγάπης, θυμηθείτε: οι Αιγύπτιοι είναι διαφορετικοί! Έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι είναι όμορφο/άσχημο, τι είναι νόστιμο/άγεστο, τι είναι αξιοπρεπές/απρεπές. Οι Αιγύπτιες δεν μας καταλαβαίνουν καθόλου και οι Αιγύπτιοι άντρες προσπαθούν συνεχώς να βγάλουν τις Αιγύπτιες από εμάς.

Αν σκοπεύετε να ρίξετε την τύχη σας με έναν Αιγύπτιο και να μείνετε στην Αίγυπτο, θα πρέπει σε κάθε περίπτωση να αναθεωρήσετε τις απόψεις σας για τη ζωή, να αποδεχτείτε τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία και να αλλάξετε το σύστημα αξιών σας.

Και δεν πρέπει να κατακρίνετε τον σύζυγό σας σχετικά με το θέμα: "Γιατί δεν παντρεύτηκες έναν Αιγύπτιο αν σου αρέσουν τόσο πολύ τα αιγυπτιακά πρωινά και τα φορέματα γκόλμπ αντί για τα σέξι τζιν μου;" Γιατί παρά τη διαφορά νοοτροπίας, η φυσιολογία όλων των ανδρών είναι η ίδια - πρώτα σκέφτονται με το μουνί και μετά με το κεφάλι. Μάλλον δυσκολεύεται και μαζί σου :)

Μην ξεχάσετε να εγγραφείτε στις ενημερώσεις του ιστολογίου μου!