Εξερευνώντας την ιστορία των νομάδων της Κεντρικής Ασίας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα γεγονός που είναι αδύνατο να εξηγηθεί αν δεν αντλήσουμε φαινομενικά ξένες πληροφορίες από την ιστορία των γειτονικών λαών. Από το 200 π.Χ έως το 150 μ.Χ Η δυναστεία Χαν της Κίνας ακολούθησε μια εξαιρετικά δραστήρια εξωτερική πολιτική, η οποία έληξε με την ήττα του κράτους Xiongnu. Και αμέσως μετά, η Κίνα αποδυναμώθηκε τόσο πολύ που μέσα IV σε. τα αρχικά κινεζικά εδάφη στη λεκάνη Huang He έπεσαν στα χέρια νομάδων. Οι Ούννοι, οι Xianbeis, οι Kyans (νομάδες Θιβετιανοί), ακόμη και οι Zilu (ένα μείγμα από διάφορες φυλές) νίκησαν τα οργανωμένα κινεζικά στρατεύματα με απίστευτη ευκολία. Ταυτόχρονα δεν παρατηρείται έξαρση στους νομάδες εκείνη την εποχή, αντίθετα οι στέπες άδειασαν λόγω της ξηρασίας που κορυφώθηκε με III σε. μ.Χ., και η οικονομία των νομάδων βρισκόταν σε παρακμή. Προφανώς, ο λόγος της νίκης των νομάδων βρίσκεται στην ίδια την Κίνα και από αυτή την άποψη, η εποχή της πτώσης της δυναστείας των Χαν και των Τριών Βασιλείων ενδιαφέρει ιδιαίτερα τον νομαδικό ιστορικό. Ωστόσο, αυτό το ενδιαφέρον δεν είναι εύκολο να ικανοποιηθεί, επειδή τα διαθέσιμα εγχειρίδια παρέχουν είτε μια πολύ σύντομη επισκόπηση των γεγονότων, είτε έναν αναρίθμητο αριθμό μικρών γεγονότων που είναι πολύ δύσκολο να συμπεριληφθούν σε ένα συνεκτικό σύστημα. Κανένα από τα δύο δεν είναι κατάλληλο για τους σκοπούς μας. Πρέπει να πιάσουμε το διάνυσμα της κίνησης και να περιγράψουμε τον μηχανισμό μετατροπής μιας μεγαλειώδους αυτοκρατορίας σε έναν ανίσχυρο δεσποτισμό. Γενικές φράσεις για την κρίση της φεουδαρχίας δεν δίνουν καμία ιδέα για την εξέλιξη των γεγονότων και τους λόγους για τη νίκη της οικογένειας Σίμα, η οποία σύντομα κατέστρεψε την Κίνα. Τα γεγονότα διαπράττονται από ανθρώπους, και από αυτή την άποψη, οι άνθρωποι είναι ενδιαφέροντες για τον ιστορικό. Είναι εξίσου δύσκολο να βγάλεις νόημα από τον λαβύρινθο των ιδιωτικών μελετών που σπάνε τη μονολιθική εποχή σε λεπτομέρειες, με αποτέλεσμα να μην φαίνεται το δάσος εξαιτίας των δέντρων και των θάμνων. Προκειμένου να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, υιοθετήσαμε τη μέθοδο της σύνοψης στοιχείων προκειμένου να αποτυπώσουμε τα μοτίβα που οδήγησαν την Κίνα από το μεγαλείο στην καταστροφή. Από αυτή την άποψη, έχει δημιουργηθεί μόνο ένα έργο - το λεγόμενο "μυθιστόρημα" του Luo Guan-Chung "Three Kingdoms", γραμμένο στο XIV σε. Ο ορισμός αυτού του έργου ως μυθιστορήματος είναι υπό όρους και ανακριβής. Στη μεσαιωνική Κίνα, τα ιστορικά χρονικά γράφτηκαν σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα και ό,τι δεν πληρούσε τις απαιτήσεις της επίσημης επιστήμης αφαιρέθηκε από αυτά. Ο Lo Guan-Chung έγραψε το βιβλίο για τον γενικό αναγνώστη και, φυσικά, παραμέλησε τις απαιτήσεις της επιστήμης. Εισήγαγε στο κείμενο διαλόγους και ψυχολογικά κίνητρα για τη δράση ιστορικών προσώπων, αλλά, από τη δική μας οπτική γωνία, αυτό δεν μειώνει, αλλά αυξάνει την αξία της ιστορικής ανασυγκρότησης. Ωστόσο, ακολουθούμε τον Luo Guan-Chung μόνο προς την κατεύθυνση της σκέψης, και όχι σε εκτιμήσεις και συμπεράσματα, και προσφέρουμε μια ελαφρώς διαφορετική έννοια βασισμένη στο επιστημονικό όραμα. XX γ., που διαφέρει από την κατανόηση του συγγραφέα XIV σε. Περιοριζόμενοι από το μέγεθος του άρθρου, παραλείπουμε τον τεράστιο βιβλιογραφικό μηχανισμό και, στηριζόμενοι σε γνωστά δεδομένα από τη σκοπιά που έχουμε υιοθετήσει, παραπέμπουμε τον ενδιαφερόμενο αναγνώστη σε έργα που περιέχουν παρουσίαση των γεγονότων που μόνο εξηγήστε ή αναφέρετε.

Ευνούχοι.

Αν και η δυναστεία των Χαν υπέστη πολλές ανατροπές, αλλά μέχρι το τέλος II σε. ήταν δυνατή και σταθερή. Ο Lo Guan-Chung πιστεύει ότι οι δράστες της παρακμής ήταν «ίσως... οι αυτοκράτορες Huang-di και Ling-di», αλλά δεν εξηγεί γιατί και γιατί κατέληξαν σε αυτόν τον ρόλο. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε αυτούς τους λόγους.

Το σύστημα της μοναρχίας των Χαν αποτελούνταν από τρία στοιχεία: μια κεντρική κυβέρνηση, μια πολιτική επαρχιακή διοίκηση και έναν μόνιμο στρατό. Σε σχέση με αυτά τα στοιχεία που αποτελούσαν την άρχουσα τάξη, όλες οι άλλες ομάδες του κινεζικού πληθυσμού ήταν σε υποδεέστερη θέση και δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα, αλλά αναπλήρωσαν την κυρίαρχη κλίκα, διαθέτοντας από τη μέση τους το "u" - σωματικά ισχυρούς και εκπαιδευμένους ανθρώπους - για το στρατό και την αστυνομία, και το "wen" - άτομα που τείνουν σε ψυχικές αναζητήσεις - για να αναπληρώσουν τη διοίκηση. Οι τελευταίοι ήταν όλοι Κομφουκιανοί, κάτι που καθόρισε την κατεύθυνση της πολιτικής των Χαν και τη δική τους θέση. Η ανάγκη για μια τερατώδη εκτεταμένη εκπαίδευση οδήγησε στην εμφάνιση μιας διανόησης που συνδέεται στενά με τη δυναστεία που τροφοδοτούσε αυτή τη διανόηση.

Μια τεράστια χώρα με διαφορετικό πληθυσμό και επίμονες αποσχιστικές τάσεις υπέκυψε σε αυτό το άκαμπτο σύστημα. Η σταθερή εξουσία παρείχε στους υπηκόους της αυτοκρατορίας συγκριτική ασφάλεια από εξωτερικούς εχθρούς και σχετική τάξη μέσα στη χώρα, και η διαιρεμένη νομαδική στέπα δεν ήταν τρομερή. Η κινεζική ανοχή επέτρεψε στους Ταοϊστές σοφούς να ζήσουν στις επαρχίες, ενώ οι Κομφουκιανοί άκμασαν στην αυλή. Όλα φαίνονταν πολύ καλά, αλλά ένας νέος κίνδυνος δηλητηρίασε έναν υγιή, αν και ήδη χτυπημένο, οργανισμό.

Η σταθερότητα της κυβέρνησης εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από την πίστη των αξιωματούχων, αλλά οι τελευταίοι ήταν αφοσιωμένοι στη χώρα τους και όχι στις ιδιοτροπίες του άρχοντα. Οι Κομφουκιανοί καθοδηγούνταν από τις αρχές της ηθικής, τις αντιληπτές από την παιδική ηλικία, και για χάρη τους μπορούσαν μερικές φορές να θυσιάσουν την καριέρα και τα χρήματά τους. Ως εκ τούτου, μερικές φορές εξέφραζαν και πραγματοποιούσαν απόψεις που αντίκεινταν στις επιθυμίες του αυτοκράτορα. Για παράδειγμα, οι Κομφουκιανοί αντιτάχθηκαν έντονα στο κήρυγμα του Βουδισμού, παρά το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας Χουάνγκ Ντι μεταστράφηκε σε αυτήν την πίστη. Καταδίκασαν επίσης την τρελή υπερβολή του αυτοκράτορα Lin-di, ο οποίος έχτισε πολυτελή παλάτια και παγόδες. Εν ολίγοις, η κυβέρνηση χρειαζόταν όχι μόνο λογικούς, αλλά και πειθήνιους αξιωματούχους. Τους βρήκε και το κατέστρεψαν.

Η πρακτική της χρήσης ευνούχων για εργασία στα γραφεία δεν ήταν νέα στην Κίνα, αλλά στην Κίνα II σε. ΕΝΑ Δ έχει γίνει σύστημα. Ευνούχοι από τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού κατέλαβαν ηγετικές θέσεις, συγκέντρωσαν την πραγματική εξουσία στα χέρια τους και αποτελούσαν ένα είδος κάστας. Δεν περιορίζονταν από καμία παράδοση. Εκτελούσαν κάθε θέληση του δεσπότη και συγχρόνως έκαναν τεράστιες περιουσίες με δωροδοκίες, προκαλώντας το μίσος του λαού. Ωστόσο, οι ευνούχοι, που κρατούσαν την κυβέρνηση στα χέρια τους, ήταν υποταγμένοι στο στρατό και αυτό τους έδινε ένα πλεονέκτημα στον αγώνα, που δεν μπορούσε παρά να ξεκινήσει.

Οι πρώτοι που μίλησαν εναντίον των ευνούχων ήταν οι αυλικοί, δηλ. Κομφουκιανοί. Το 167, ο διοικητής Dou Wu και ο Tai Fu Chen-fan προσπάθησαν να συνωμοτήσουν, αλλά δεν κατάφεραν να κρατήσουν το μυστικό και πέθαναν οι ίδιοι. Το 178, ο σύμβουλος Cai Yong υπέβαλε αναφορά στον αυτοκράτορα με αποκηρύξεις των ευνούχων και εξορίστηκε στο χωριό. Στη δεκαετία του 1980, το τάι φου του Liu Tao επανέλαβε την προσπάθεια του Cai Yong και εκτελέστηκε. Η κομφουκιανή αντιπολίτευση, από τη φύση της που περιοριζόταν σε νομικές μορφές διαμαρτυρίας, αποδείχθηκε αβάσιμη μπροστά σε έναν εσωτερικό εχθρό.

«Κίτρινοι επίδεσμοι».

Οι ευνούχοι της αυλής υπερεκτίμησαν τις δυνατότητές τους. Διώκοντας τους λογίους και πιέζοντας τους αγρότες, ανάγκασαν και τους δύο σε αποκλεισμό, με άλλα λόγια, οι ίδιοι προκάλεσαν το κίνημα και του έδωσαν ηγέτες. Το 184, κάποιος Zhang Jiao διακήρυξε τον εαυτό του «Κίτρινο Ουρανό», δηλ. Ο «ουρανός της δικαιοσύνης», σε αντίθεση με τον «γαλάζιο ουρανό» της βίας, και η εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων» ξεκίνησε. Ο ίδιος ο Zhang Jiao ήταν ένας άνθρωπος «που η φτώχεια τον εμπόδισε να πάρει πτυχίο». Η νέα διδασκαλία βασίστηκε στη φιλοσοφία του Λάο Τσου, αλλά οι άνθρωποι εντυπωσιάστηκαν περισσότερο από το συκοφαντικό νερό με το οποίο ο Zhang Jiao περιέθαλψε τους αρρώστους και την ικανότητα που του αποδόθηκε να προκαλεί βροχή και άνεμο. Οι ακόλουθοι άρχισαν να συρρέουν στον προφήτη, περισσότεροι από 500 από τους μαθητές του γύρισαν τη χώρα, κηρύττοντας τη «Μεγάλη Ηρεμία» και στρατολογώντας οπαδούς, ο αριθμός των οποίων αυξανόταν μέρα με τη μέρα. Ενώθηκαν σε διμοιρίες με διοικητές επικεφαλής, για να εδραιώσουν την αληθινή πίστη πριν από το αναμενόμενο τέλος του κόσμου. Σε μισό χρόνο, οι δυνάμεις των ανταρτών αυξήθηκαν σε 500.000 μαχητές, και μεταξύ των ανταρτών ήταν στρατιωτικοί έποικοι στο Annam και τους Ούνους. Η κυβέρνηση έχει χάσει τον έλεγχο της χώρας. Οι αξιωματούχοι των Χαν κρύφτηκαν πίσω από τα τείχη της πόλης.

Το Κίνημα του Κίτρινου Τουρμπάνι δεν ήταν απλώς μια αγροτική εξέγερση ή μια πολιτική εξέγερση. Σημαδεύτηκε επίσης από μια ισχυρή ιδεολογική μετατόπιση: το φιλοσοφικό σύστημα του Laozi μετατράπηκε σε θρησκεία - τον Ταοϊσμό, που απορρόφησε τα απομεινάρια του αρχαίου κινεζικού πολυθεϊσμού - τη λατρεία των σενγκ, των παγανιστικών θεοτήτων. Με αυτό, ο Ταοϊσμός κέρδισε αμέσως τη συμπάθεια ευρύτερων τμημάτων της αγροτιάς, και έτσι η αγροτική εξέγερση συγχωνεύτηκε με το κήρυγμα μιας εθνικής θρησκείας που προέκυψε ως αντεπίθεση στον ξένο Βουδισμό, που βρήκε καταφύγιο στην αυλή.

Είναι σαφές γιατί ήταν οι διδασκαλίες του Λάο Τζου, και όχι ο Κομφουκιανισμός, που χρησιμοποιήθηκαν στον αγώνα ενάντια στο καθεστώς των Χαν. Αυτό το ίδιο το καθεστώς ήταν έργο των Κομφουκιανών, και δεν μπορούσαν παρά να αγανακτήσουν για τη μέτρια εφαρμογή της αρχής, αλλά όχι την ίδια την αρχή. Οι αληθινοί Κομφουκιανοί είναι πάντα λίγο ανάδρομοι, καθώς ανατρέφονται με βάση την ιστορία και το σεβασμό για τους προγόνους τους. Επιπλέον, οι Κομφουκιανοί, ενώ λάμβαναν εκπαίδευση, αποσχίστηκαν από τον αγράμματο λαό, έτσι υπερασπίστηκαν τη δυναστεία ενάντια στους κυρίαρχους ευγενείς είτε ως συνωμότες είτε ως αρχηγοί των Νομιμοποιών, χωρίς να συγχωνεύονται ποτέ με τις μάζες του λαού. Ακόμη και μπροστά στον θανάσιμο κίνδυνο που έθεταν οι ευνούχοι, οι Κομφούκιοι δεν μπόρεσαν να ηγηθούν της αντίστασης. Αυτό έγινε από ταοϊστές μυστικιστές, οι οποίοι απορρόφησαν δημιουργικά και ανήσυχα στοιχεία από τις μάζες των αγροτών, γιατί ένας μυστικιστής δεν χρειάζεται να μελετήσει τις επιστήμες, αλλά χρειάζεται ζεστή καρδιά και ένθερμη φαντασία και όταν κοινωνικό μίσος, δυσαρέσκεια για αιώνες καταπίεσης και αδικίας , αηδία για τα ξένα φαβορί, τότε ο εμφύλιος έγινε τετελεσμένο γεγονός.

Η πολιτική οργάνωση των Ταοϊστών ήταν μια θεοκρατία. Στο βόρειο Σετσουάν, παράλληλα με την εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων», δημιουργήθηκε ένα ανεξάρτητο ταοϊστικό κράτος με μια δυναστεία δασκάλων και κηρύκων του Ταοϊσμού. Ο Ζανγκ Λινγκ κήρυττε τον Ταοϊσμό ιδεολογικά και «ο λαός τον αγάπησε». Ο Ζανγκ Χενγκ πήρε ρύζι για μαθήματα και ο Ζανγκ Λου δήλωνε τον εαυτό του κυρίαρχο της περιοχής και δημιούργησε μια σχολή Ταοϊστών προπαγανδιστών που ονομαζόταν gui-zu - «υπηρέτες του διαβόλου». Οι οπαδοί του Ταοϊσμού έπρεπε να έχουν πίστη στον αφέντη τους και στην ειλικρίνειά τους. Καθιερώθηκε η δημόσια μετάνοια. Για λόγους προπαγάνδας δημιουργήθηκαν ξενώνες με δωρεάν στέγη και τροφή. Τέλος, μεταξύ των Ταοϊστών ήταν ερημίτες και επιστήμονες που ζούσαν στα βουνά και σπούδαζαν ιατρική, μαγεία και ποίηση. Αυτή ήταν η ταοϊστική διανόηση, η οποία δεν ήταν κατώτερη στην ανάπτυξή της από την κομφουκιανή και κάπως αργότερα έπαιξε καθοριστικό ρόλο στον εμφύλιο πόλεμο.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η χώρα αντιτάχθηκε στη δυναστεία, η υπεροχή των δυνάμεων ήταν ακόμα στο πλευρό της κεντρικής κυβέρνησης, αφού ο στρατός παρέμενε στη θέση του. Οι επαναστατημένοι αγρότες δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τα κανονικά στρατεύματα - ιππείς και βαλλίστρες. Όμως, από την άλλη, τα στρατεύματα, κερδίζοντας τις μάχες, δεν μπορούσαν να ανταπεξέλθουν στα μικρά αποσπάσματα των ανταρτών που χρησιμοποιούσαν την τακτική του ανταρτοπόλεμου. Για την καταπολέμηση των ανταρτών, δεν απαιτούνταν τιμωρητικές αποστολές, αλλά ένας συστηματικός πόλεμος σε όλες τις επαρχίες ταυτόχρονα. Ως εκ τούτου, ο Lin-di αναγκάστηκε να δώσει εξουσίες έκτακτης ανάγκης στους κυβερνήτες των επαρχιών και να επιτρέψει την στρατολόγηση εθελοντών. Αυτή η άδεια και η ενοποίηση της στρατιωτικής και πολιτικής εξουσίας με το ένα χέρι έκανε κάθε κυβερνήτη αμέσως κύριο της επαρχίας του. Αντί να πολεμήσουν τους επαναστάτες, οι κυβερνήτες έκαναν ό,τι περνούσε από το χέρι τους για να οχυρώσουν τις θέσεις τους. Έβρισκαν στήριγμα σε μεγαλογαιοκτήμονες, πλούσιους, αλλά στερούμενους τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή. Οι οικογένειες των Yuan, Sunei, Xiahou μπήκαν στην πολιτική αρένα και στάθηκαν στο ίδιο επίπεδο με τους υπηρεσιακούς ευγενείς όπως ο Ma Teng, ο Gongsun Zan, ο He Jin και με τους πρίγκιπες του αίματος από τη φυλή Liu. Η εξέγερση των Ταοϊστών πνίγηκε στο αίμα και έσβησε εντελώς μέχρι το 205.

Στρατιώτες.

Το καλοκαίρι του 189, ακόμη εν μέσω της ειρήνευσης των «κίτρινων επιδέσμων», ο αυτοκράτορας Lingdi πέθανε. Άφησε δύο μικρούς γιους - τον Bian και τον Xie. Ο αγώνας άρχισε αμέσως: ο Bian υποστηρίχθηκε από τον θείο του, τον διοικητή He Jin, ο οποίος στηριζόταν στα στρατεύματά του, και ο Xie υποστηρίχτηκε από την αυτοκράτειρα μητέρα και τους ευνούχους. Ο Τζιν κέρδισε πρώτος. Η Αυτοκράτειρα Μητέρα εκδιώχθηκε και δηλητηριάστηκε, αλλά ο Χε Τζιν δεν είχε χρόνο να ασχοληθεί με τους ευνούχους. Τον πρόλαβαν: τον παρέσυραν στο παλάτι και τον σκότωσαν. Τότε έσκασε το μίσος του στρατού για τη γραφειοκρατία. Τα στρατεύματα που στάθμευαν στο Λουογιάνγκ εισέβαλαν στο παλάτι και σκότωσαν όλους τους ευνούχους, δηλ. όλη η κυβέρνηση. Την επόμενη μέρα, τακτικά στρατεύματα από το Shaanxi έφτασαν στην πρωτεύουσα και ο διοικητής Dong Zhuo κατέλαβε την εξουσία. Για να ενισχύσει τη θέση του, ο Dong Zhuo απομάκρυνε τον Bian από τον θρόνο και τον φυλάκισε. σύντομα το άτυχο αγόρι σκοτώθηκε και ο Xie ανέβηκε στο θρόνο με το όνομα Xian-di. Έτσι, η κυριαρχία της κλίκας του παλατιού αντικαταστάθηκε από μια στρατιωτική δικτατορία και οι Νομιμιστές Κομφουκιανοί βρέθηκαν και πάλι στη θέση των διωγμένων. Η προσπάθεια του διοικητή Ding Yuan να αποκαταστήσει την τάξη έληξε με τον Ding Yuan να σκοτώνεται από έναν από τους αξιωματικούς του Lu Bu. Σε αγανάκτηση και αχαλίνωτο οι στρατιώτες ξεπέρασαν τους ευνούχους. Για παράδειγμα, κάποτε ο Dong Zhuo οδήγησε τον στρατό του εναντίον των χωρικών που γιόρταζαν μια αργία. Οι στρατιώτες περικύκλωσαν αθώους ανθρώπους, σκότωσαν τους άνδρες και μοίρασαν τις γυναίκες και τις περιουσίες μεταξύ τους. Ανακοινώθηκε στον πληθυσμό της πρωτεύουσας ότι είχε κερδίσει μια νίκη επί των ληστών, αλλά αυτό δεν εξαπάτησε κανέναν.

Αν η διαχείριση των ευνούχων προκάλεσε δυσαρέσκεια στη χώρα, τότε οι αυθαιρεσίες των στρατιωτών προκάλεσαν έκρηξη αγανάκτησης. Μεγάλοι γαιοκτήμονες και επαρχιακές αριστοκρατίες σηκώθηκαν για να πολεμήσουν εναντίον του Ντονγκ Ζούο και του στρατού. Αυτή η τάξη του πληθυσμού κατάφερε να διαμορφωθεί σε πολιτική δύναμη κατά την καταστολή της εξέγερσης των «κίτρινων επιδέσμων». Τώρα άρχισε να πολεμά την κυβέρνηση με το σύνθημα της προστασίας του αυτοκράτορα και της αποκατάστασης της τάξης. Αλλά το σύνθημα δεν αντικατόπτριζε την ουσία του θέματος: οι zemstvo πολέμησαν εναντίον των αχαλίνωτων στρατιωτών για τα κεφάλια, τα εδάφη και τον πλούτο τους. Η εξέγερση οδηγήθηκε από τον Cao Cao, έναν αξιωματικό υπηρεσίας από την γαιοκτήμονα οικογένεια Shandong του Xiahou. Μαζί του ήταν οι αδελφοί Yuan Shao και Yuan Shu, πλούσιοι γαιοκτήμονες, μέλη της ευγενούς και ισχυρής οικογένειας Yuan, ο κυβερνήτης της περιοχής Beiping Gongsun Zan, ο κυβερνήτης της Changsha Sun Jian και πολλοί άλλοι. Η πολιτοφυλακή χρηματοδοτούνταν από τους πλούσιους της επαρχίας. Ωστόσο, ο αγώνας με τον τακτικό στρατό αποδείχθηκε πολύ δύσκολος. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις επικεντρώθηκαν στις προσεγγίσεις στο Loyang. Όσο οι αριστοκράτες δεν προσέλκυσαν και δεν χρησιμοποιούσαν επαγγελματίες τοξότες αλόγων, condottieri, όπως οι Liu Bei, Guan Yu και Zhang Fei, η νίκη δεν τους δόθηκε, αλλά η αριθμητική υπεροχή και η συμπάθεια του πληθυσμού τους έσωσαν από την ήττα. Ο Dong Zhuo αναγκάστηκε να καθαρίσει το Luoyang. Πριν φύγει, εκτέλεσε 5.000 πλούσιους Λουογιάνγκ και κατέσχεσε την περιουσία τους. ο υπόλοιπος πληθυσμός αποσύρθηκε και οδηγήθηκε στο Chang'an, όπου ο Dong Zhuo αποφάσισε να μεταφέρει την πρωτεύουσα και ο Luoyang κάηκε.

Η πολιτοφυλακή Zemstvo κατέλαβε τα ερείπια της πρωτεύουσας και διαλύθηκε. Δεν υπήρχε καν σκιά ενότητας μεταξύ των διοικητών - ο καθένας σκέφτηκε τον εαυτό του και έσπευσε στην περιοχή του, φοβούμενος τους φίλους του. Μόνο ένας Cao Cao έσπευσε να κυνηγήσει τον Dong Zhuo. Αλλά οι πολιτοφυλακές δεν ήταν ίσες με τον τακτικό στρατό: ο Ντονγκ Ζούο παρέσυρε τον Κάο Τσάο σε ενέδρα στο Ρονγκγιάνγκ και τον νίκησε ολοκληρωτικά. Μετά από αυτό, η πολιτοφυλακή κατέρρευσε εντελώς και οι διοικητές μπήκαν σε αγώνα μεταξύ τους, προσπαθώντας να στρογγυλοποιήσουν τα υπάρχοντά τους. Χάρη σε αυτό, ο Dong Zhuo ενισχύθηκε στο Chang'an και, έχοντας τον αυτοκράτορα στη διάθεσή του, έστειλε διατάγματα για λογαριασμό του. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι εντολές δεν τηρήθηκαν. Η αυτοκρατορία άρχισε να καταρρέει. Ο τρόμος βασίλευε στο Τσανάν. Ο Dong Zhuo φοβόταν περισσότερο οι στενοί του συνεργάτες παρά οι εχθροί του. Ο ευγενής Wang Yun σχεδίασε και με τη βοήθεια του Lu Bu Dong Zhuo, που ήταν ήδη γνωστός σε εμάς, σκοτώθηκε. Ο Wang Yun κατέλαβε την εξουσία, αλλά από τότε που άρχισε να τιμωρεί τους πλησιέστερους αξιωματικούς του Dong Zhuo, επαναστάτησαν με τις μονάδες τους. Οι αντάρτες κατέλαβαν την Τσανγκάν και σκότωσαν τον Γουάνγκ Γιουν. Ο Lü Bu έσπασε με εκατό ιππείς και κατέφυγε στο Henan.

Τώρα οι στρατηγοί Li Jue και Guo Si ήταν επικεφαλής του στρατού. Συνέχισαν την υπόθεση του Dong Zhuo. Οι ηγεμόνες των βορειοδυτικών περιοχών, ο Μα Τενγκ και ο Χαν Σούι, τους εναντιώθηκαν, αλλά ηττήθηκαν και εκδιώχθηκαν μακριά από το Τσανγκάν. Ο θάνατος του Dong Zhuo ήταν ένα σημείο καμπής στην κινεζική ιστορία. Ούτε ένας ηγεμόνας της περιοχής δεν ήθελε να υποταχθεί στους επαναστάτες που κρατούσαν αιχμάλωτο τον αυτοκράτορα. Αλλά ούτε ένας ανέβηκε στην υπεράσπιση του θρόνου και ο στρατός, που είχε χρόνο να αποθαρρύνει το ηθικό του και να μετατραπεί σε μια ομάδα ληστών, έφαγε ήρεμα τα αποθέματα που συγκεντρώθηκαν στο Chanan. Σύντομα οι στρατηγοί μάλωσαν και μπήκαν σε αγώνα μεταξύ τους. Δεν θα μπορούσε να ήταν αλλιώς, γιατί οι στρατιώτες, μεθυσμένοι από το αίμα και το κρασί, δεν μπορούσαν και δεν ήθελαν να συγκρατήσουν το ένστικτό τους και να εγκαταλείψουν τη συνήθεια του φόνου. Αιματηρές συμπλοκές ξέσπασαν στους δρόμους και στην περιοχή του Τσανγκάν και βασίλευε πλήρης αταξία. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο αυτοκράτορας με αρκετούς στενούς συνεργάτες κατέφυγε από τον στρατό του προς τα ανατολικά. Εκεί τον αντιμετώπισε με τιμή ο ηγεμόνας της Shandong, Cao Cao. Ο Li Jue, ο Guo Si και άλλοι αξιωματικοί κυνήγησαν τον αυτοκράτορα, αλλά τους συνάντησαν τα ήδη εκπαιδευμένα στρατεύματα του Cao Cao και ηττήθηκαν ολοκληρωτικά το 196. Έτσι, ο δεύτερος πυλώνας της δυναστείας Han, ο στρατός, εξαφανίστηκε. Ο Li Jue και ο Guo Si έμειναν στο Chang'an για άλλα δύο χρόνια έως ότου ενοχλήθηκαν εκεί. Το 198, τα κεφάλια τους παραδόθηκαν στον Cao Cao, ο οποίος κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγινε cheng-hsiang, δηλ. επικεφαλής της κυβέρνησης. Ας δούμε πώς έγινε.

Φιλόδοξος.

Ας πάμε πίσω στο 191, όταν ο στρατός καθάρισε την πρωτεύουσα και τη χώρα, λύνοντας τα χέρια της πολιτοφυλακής zemstvo. Η πολιτοφυλακή κατέρρευσε, καθώς οι στρατηγοί που την εκπροσωπούσαν δεν ήταν σε καμία περίπτωση προετοιμασμένοι για πολιτική δραστηριότητα. Ήταν στενά συνδεδεμένοι με τις εκμεταλλεύσεις τους και με τους πολυάριθμους πελάτες τους, αλλά η ιδέα του κρατισμού τους ήταν ξένη. Μόλις πέρασε η απειλή από την κεντρική κυβέρνηση, οι άρχοντες άρχισαν να ολοκληρώνουν τις περιουσίες τους. Στο βορρά, στο Hebei, ο Yuan Shao και ο Gongsun Zan συγκρούστηκαν. Στο νότο, ο Sun Jian, κύριος του κάτω ρου του Yangtze, προσπάθησε να κατακτήσει τις κτήσεις του Liu Biao, που βρίσκονται μεταξύ των ποταμών Yangtze και Han, αλλά σκοτώθηκε στη μάχη. Ο γιος του Σουν Τσε συνήψε συμμαχία με τον ηγεμόνα της Χενάν και του Ανχούι, Γιουάν Σου, και με τη βοήθειά του υπέταξε πολλές κομητείες νότια του Γιανγκτζέ. Μια νέα εξέγερση «κίτρινου επίδεσμου» ξέσπασε στη Σαντόνγκ. ειρηνεύτηκε από τον Cao Cao το 192 και συμπεριέλαβε τους παραδομένους επαναστάτες στα στρατεύματά του. Ως αποτέλεσμα, ο στρατός του αποδείχθηκε ένας από τους ισχυρότερους και αυτό τον ώθησε να σπεύσει σε περαιτέρω κατακτήσεις: επιτέθηκε στον Xuzhou. Ο ηγεμόνας του Xuzhou, ανίκανος να οργανώσει αντίσταση, κάλεσε έναν ειδικό - τον διάσημο πολεμιστή Liu Bei.

Ο Liu Bei ήρθε με τη συνοδεία και τους ορκισμένους αδελφούς Zhang Fei και Guan Yu. ο τελευταίος ήταν ένας ταλαντούχος διοικητής. Η είσοδος του Liu Bei στην πολιτική σκηνή σηματοδότησε μια νέα αλλαγή στις κοινωνικές σχέσεις της Κίνας. Ο Λιου Μπέι ανήκε σε μια εντελώς εξαθλιωμένη αριστοκρατία, στην ουσία αποχαρακτηρίστηκε και έγινε κοντοτιέρης. Το ίδιο, εκτός από την καταγωγή, ήταν τα "αδέρφια" του - ο Zhang Fei και ο Guan Yu. Έχει έρθει μια εποχή που το εμπόριο σπαθιών άρχισε να αποφέρει τεράστια κέρδη. Ο Liu Bei και η ομάδα του διέρρηξαν τον στρατό του Cao Cao και έσωσαν τη μέρα. Εκείνη ακριβώς την ώρα, ένας άλλος τυχοδιώκτης, ο συνωμότης Lü Bu που ήταν ήδη γνωστός σε εμάς, χτύπησε τον Cao Cao στο πίσω μέρος και τον ανάγκασε να άρει την πολιορκία από το Xuzhou. Η μοίρα του Lü Bu είναι ακόμα πιο αποκαλυπτική από την καριέρα του Liu Bei. Ο Lü Bu έφυγε από το Chang'an με εκατό ιππείς και περιπλανήθηκε στην Κίνα για αρκετή ώρα, προσφέροντας τις υπηρεσίες του σε όλους. Ο ευγενής Yuan απέρριψε την αρχή, αλλά ο Liu Bu βρήκε ακόμα έναν κύριο - τον Zhang Mo, τον ηγεμόνα της περιοχής Chenliu, και με τη βοήθειά του σχημάτισε στρατό 50.000. Εκμεταλλευόμενος τις δυσκολίες του Cao Cao, ο Lü Bu προσπάθησε να δημιουργήσει έναν τομέα για τον εαυτό του στο Shandong. Το κίνητρο για την περιπέτεια που ξεκίνησε ο Λου Μπου είναι εξαιρετικά περίεργο: «Η Ουράνια Αυτοκρατορία καταρρέει, οι πολεμιστές κάνουν ό,τι θέλουν. ... Ο Λου Μπου είναι πλέον το πιο γενναίο άτομο στην Ουράνια Αυτοκρατορία και μαζί του είναι δυνατό να κερδίσουμε την ανεξαρτησία». Ανάλογη άποψη εξέφρασε και ο εξέχων πολιτικός Λου Σου. Η ιδέα μιας κοινής Κίνας και η ιδέα μιας δυναστείας θα μπορούσε να θεωρηθεί χαμένη. Στη Μάχη του Puyang, ο Lü Bu νίκησε τον Cao Cao, αλλά δεν σημείωσε επιτυχία, περιοριζόμενος να συλλάβει μια μικρή κληρονομιά για τον εαυτό του. Με αυτό έθεσε τον εαυτό του σε ισότιμη βάση με τους αριστοκράτες. Στο Xuzhou, ο Liu Bei έκανε το ίδιο, παίρνοντας τη σκυτάλη από έναν ηλικιωμένο και ληθαργικό τοπικό άρχοντα.

Η εμφάνιση νέων αντιπάλων έκανε τους αριστοκράτες να αισθάνονται ταξική αλληλεγγύη και ο Yuan Shao δημιούργησε έναν στρατό 50.000 ατόμων εναντίον του Lu Bu. Αλλά και πριν από αυτό, ο Cao Cao, πηγαίνοντας στην επίθεση, νίκησε τους "κίτρινους" της Shandong και τον Lü Bu, ενώπιον του οποίου ο πληθυσμός του Puyang κλείδωσε την πύλη. Ο Lü Bu έτρεξε στον Liu Bei, ο οποίος τον υποδέχτηκε. Όλα αυτά τα γεγονότα έγιναν πριν από το 196. Όταν ο αυτοκράτορας έφυγε από το Chang'an και έπεσε στα χέρια του Cao Cao, ο τελευταίος έγινε Cheng-hsiang και άρχισε να στέλνει διατάγματα για λογαριασμό του αυτοκράτορα. Με πονηρή διπλωματία κατάφερε να μαλώσει τον Λιου Μπέι με τον Λου Μπου και τον Γιουάν Σου. Ο Yuan Shu νίκησε τις δυνάμεις του Liu Bei και ο Lu Bu ανέλαβε την κυριαρχία του. Ο Liu Bei ήρθε στην υπηρεσία του Cao Cao με τη συνοδεία του και έγινε δεκτός, γιατί όλοι οι αιτούντες χρειάζονταν κοντοτιέρες.

Ο Yuan Shu ήταν ένας στενόμυαλος αλλά φιλόδοξος άνθρωπος. Βλέποντας ότι ο γείτονάς του Cao Cao είχε φτάσει στην υψηλότερη θέση στην Κίνα. Ο Yuan Shu αποφάσισε ότι δεν ήταν χειρότερος. Ωστόσο, ήταν αδύνατο να αφαιρεθεί το πρόσωπο του αυτοκράτορα από το Cao Cao, υπήρχε άλλος τρόπος - ο Yuan Shu δήλωσε τον εαυτό του αυτοκράτορα. Αλλά έσπευσε: κανένας από τους ηγεμόνες, στην πραγματικότητα ανεξάρτητος, δεν συνήψε σε συμμαχία μαζί του. Με τη μεγάλη του δύναμη, ο Yuan Shu μπορούσε να αντιμετωπίσει οποιονδήποτε από τους γείτονές του ξεχωριστά, αλλά όχι όλους μαζί. Μάλωσε με τον Λου Μπου και προσπάθησε να αιχμαλωτίσει τον Xuzhou, αλλά ο ταλαντούχος πολεμιστής τον νίκησε και ο νοτιοανατολικός γείτονας Sun Ce ήρθε σε επαφή με τον Cao Cao και επίσης εναντιώθηκε στον σφετεριστή. Οι σύμμαχοι σάρωσαν το Χουνάν από όλες τις πλευρές και κατέλαβαν την πρωτεύουσα Houchun το 198. Δεν ήταν δυνατό να τερματιστεί ο πόλεμος σε μία εκστρατεία, αφού άλλοι ηγεμόνες - ο Λιου Μπιάο, ο Ζανγκ Σου και οι "κίτρινοι επίδεσμοι" χτύπησαν το πίσω μέρος του Κάο Κάο. Ο Yuan Shu πήρε μια ανάσα, αλλά δεν ήταν αυτός που το εκμεταλλεύτηκε, αλλά ο Cao Cao. Την ίδια χρονιά, 198, ο Cao Cao, δωροδοκώντας αριστερά και δεξιά, κατάφερε να συλλάβει και να εκτελέσει τον Lu Bu και να αντιμετωπίσει τον Zhang Xu, και το επόμενο έτος, 199, τα στρατεύματά του υπό τη διοίκηση του Liu Bei τελείωσαν τον Yuan Shu. Ο αδερφός του τελευταίου, Yuan Shao, δεν μπορούσε να τον βοηθήσει με κανέναν τρόπο, καθώς ήταν απασχολημένος με τον πόλεμο με τον Gongsun Zan. Ο Yuan Shao κέρδισε και έγινε ο ηγεμόνας όλης της Hebei.

Οι Σουνί συμπεριφέρθηκαν αρκετά διαφορετικά από το Γιουάν. Ο Sun Ce, με το παρατσούκλι ο «μικρός ήρωας», υπέταξε όλες τις κατώτερες περιοχές του Yangtze. Οδήγησε μια πολιτική που ενίσχυσε τόσο πολύ το πριγκιπάτό του που έγινε ένα πραγματικό απόρθητο φρούριο. Ο Sun Ce άρχισε να μαζεύει την Κομφουκιανή διανόηση και να τους δίνει θέσεις. Το βασίλειο Wu κληρονόμησε από την Αυτοκρατορία των Χαν το πιο υγιές σώμα της επιστημονικής ελίτ, το λιγότερο επηρεασμένο από τη γενική φθορά.

Μια τέτοια επιλογή ανθρώπων καθόρισε τις δυνατότητες του Πριγκιπάτου του Γου: έγινε ακρόπολη αντίστασης στη γενική κίνηση προς τα εμπρός της ιστορίας της Κίνας, η οποία εκείνη την εποχή οδεύει προς την αποσύνθεση. Ως εκ τούτου, στο βασίλειο του Wu υπήρχε περισσότερη τάξη από ό, τι σε άλλες κτήσεις, και αυτό, μαζί με τις φυσικές συνθήκες, δημιούργησε ένα φυσικό φρούριο από το Wu. Ωστόσο, η ίδια συγκυρία περιόριζε τις δυνατότητες επέκτασής του, αφού η συντριπτική πλειοψηφία του κινεζικού λαού ήταν «κίτρινη» εκείνη την εποχή και η ταοϊστική ιδεολογία δεν μπορούσε να γίνει ανεκτή σε ένα αυστηρά Κομφουκιανικό κράτος. Πράγματι, ο Sun Ce εκτέλεσε εκτελέσεις Ταοϊστών και έσπασε είδωλα. Ο κληρονόμος του Sun Quan - η "γαλανομάτη νεολαία" - αποδυνάμωσε κάπως, αλλά δεν άλλαξε την πολιτική του μεγαλύτερου αδελφού του, και αυτό τον εμπόδισε να κυριαρχήσει ολόκληρη την πορεία του Yangtze. Δεν ήταν ο ανίκανος Liu Biao, αλλά το μίσος του λαού που περιόρισε το πριγκιπάτο του Wu στα κατώτερα όρια του Yangtze (Jiandong). Αλλά αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω.

βασιλικοί.

Έχοντας πέσει από το στρατόπεδο του Li Jue στα χέρια του Cao Cao, ο αυτοκράτορας Xiang-di δεν άρχισε να αισθάνεται πιο ελεύθερος. Είναι αλήθεια ότι εδώ είχε αξιοπρεπές φαγητό και ησυχία, αλλά δεν τον έλαβαν απολύτως υπόψη. Στην αυλή που μετακόμισε στο Xuchang (στο Shandong), υπήρχαν αρκετοί αυλικοί που θυμήθηκαν τη μεγαλοπρέπεια του Οίκου των Χαν. Ο αυτοκράτορας συνωμότησε με έναν από αυτούς, τον Ντονγκ Τσενγκ, ο οποίος σχεδίασε να σκοτώσει τον Κάο Κάο και να αποκαταστήσει τη Δυναστεία των Χαν. Ο ηγεμόνας του Silyan (Gansu) Ma Teng και ο Liu Bei εντάχθηκαν στη συνωμοσία. Ο Ma Teng έφυγε για την κληρονομιά του και ο Liu Bei και ο στρατός του συνέτριψαν τον Yuan Shu όταν η πλοκή αποκαλύφθηκε χάρη στην προδοσία του οικιακού σκλάβου Dong Cheng και όλοι οι συνωμότες εκτελέστηκαν. Ο αυτοκράτορας συνελήφθη και πάλι, και αυτή τη φορά οριστικά. Όμως η επιτυχία κόστισε ακριβά στον Κάο Κάο: οι εχθροί του έλαβαν μια ιδεολογική βάση για να τον πολεμήσουν. Η γοητεία του Οίκου των Χαν δεν είχε ακόμη ξεθωριάσει και κάτω από την κάλυψη του, ο Λιου Μπέι σήκωσε τα στρατεύματά του και κατέλαβε τον Σουζού. Ο Yuan Shao συνήψε συμμαχία μαζί του, δηλώνοντας ότι αντιπροσωπεύει «έναν δυνατό κορμό και αδύναμα κλαδιά», δηλ. για ισχυρή κεντρική κυβέρνηση και περιορισμό της εξουσίας συγκεκριμένων πριγκίπων. Η ειλικρίνεια του Liu Bei και του Yuan Shao ήταν κάτι παραπάνω από αμφίβολη, αλλά ο Cao Cao βρέθηκε ανάμεσα σε δύο φωτιές.

Οι δυνάμεις των ανταρτών, ακόμη και μόνο ο Yuan Shao, ήταν μεγαλύτερες από τις κυβερνητικές δυνάμεις. Τα συνοριακά στρατεύματα ήταν συγκεντρωμένα στο Hebei, βετεράνοι που δεν είχαν χάσει την πειθαρχία. Οι Wuhuan ήταν σύμμαχοι του Yuan Shao, έτσι το πίσω μέρος του ήταν προστατευμένο. Δεν υπήρχε έλλειψη στρατιωτικών αξιωματικών και έμπειρων συμβούλων, αλλά για όλα αυτά, ο Yuan Shao δεν ήταν κατάλληλος για ηγέτης. Ήταν γενναίος, αποφασιστικός, ήξερε στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά δεν καταλάβαινε τίποτα από πολιτική και ανθρώπινη ψυχολογία. Η αριστοκρατική επίπληξη τον εμπόδισε να ακούσει τα λόγια των υφισταμένων του, το θάρρος μετατράπηκε σε πείσμα, η αποφασιστικότητα - σε ανυπομονησία και έλλειψη αυτοσυγκράτησης. Συχνά απώθησε τους κατάλληλους ανθρώπους, κάτι που προκαθόριζε την έκβαση της σύγκρουσης. Αλλά ο Cao Cao δεν ήταν σε καμία περίπτωση ένα τυχαίο άτομο στη θέση του Cheng-hsiang. Ήταν κι αυτός αριστοκράτης, αλλά χωρίς ίχνος λυγμού. Ο Cao Cao υπέστη ήττα περισσότερες από μία φορές, αλλά χάρη στη σιδερένια αντοχή κατάφερε να επωφεληθεί από αυτές όπως από νίκες: έχασε μάχες και κέρδισε πολέμους. Θα μπορούσε εύκολα να θυσιάσει τη ζωή ενός φίλου ή αδερφού, αν του ήταν απαραίτητο, αλλά δεν του άρεσε να σκοτώνει μάταια. Εφάρμοσε ευρέως τα ψέματα, την προδοσία, τη σκληρότητα, αλλά απέτισε φόρο τιμής στην αρχοντιά και την πίστη, ακόμη και εναντίον του. Προσέλκυε κόσμο και αγαπούσε. Φυσικά, αυτοί δεν ήταν οι ίδιοι άνθρωποι που έφτασαν στο Wu, στο Sun Quan: περιπλανώμενοι ιππότες, τυχοδιώκτες, καριερίστες - άνθρωποι αυτής της ηλικίας συνέρρεαν στο Cao Cao. Ο Κάο Κάο συμβάδιζε με την εποχή και η μοίρα του χαμογέλασε.

Ο πόλεμος ξεκίνησε το φθινόπωρο του 199. Ο Cao Cao έστησε φραγμούς, μη τολμώντας να επιτεθεί ο ίδιος στις ανώτερες δυνάμεις του εχθρού. Ο Liu Bei νίκησε τον στρατό που στάλθηκε εναντίον του, αλλά, χωρίς την υποστήριξη του Yuan Shao, δεν μπόρεσε να επιτύχει. Ο Χειμώνας σταμάτησε τις εχθροπραξίες και την άνοιξη του 200 ο Cao Cao πήγε στην επίθεση και νίκησε ολοκληρωτικά τον Liu Bei, ο οποίος κατέφυγε στο Yuan Shao.

Συγκεντρώνοντας όλη του τη δύναμη, ο Κάο Κάο όρμησε προς τα βόρεια και στη Μάχη της Μπάιμα νίκησε την εμπροσθοφυλακή των βορείων, αλλά στα μετόπισθεν, στο Τζουνάν, ξέσπασε μια νέα εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων» και, ειρηνεύοντάς τον, έχασε τον ρυθμό της επίθεσης. Το φθινόπωρο του 200, ο Cao Cao επανέλαβε την επίθεσή του και νίκησε τα στρατεύματα του Yuan Shao στο Guandu και το καλοκαίρι του επόμενου έτους στο Cangting. Εν τω μεταξύ, ο ακαταμάχητος Liu Bei μετακόμισε στο Runan και οδήγησε τους ηττημένους "κίτρινους", οι οποίοι, πάνω από 15 χρόνια αδιάκοπου δασικού πολέμου, μετατράπηκαν σε ληστές. Ήθελε να χτυπήσει στο πίσω μέρος του Cao Cao και να πάρει τον ανυπεράσπιστο Xuchang. Ο Κάο Κάο, με ελαφρά στρατεύματα, ανάγκασε μια αναγκαστική πορεία προς το Ρουνάν και νίκησε τον Λιου Μπέι. Με τα απομεινάρια της συμμορίας του, ο Λιου Μπέι πήγε στον Λιου Μπιάο και μπήκε στην υπηρεσία του. Η κοντοτιέρα άλλαξε χέρια για άλλη μια φορά.

Την άνοιξη του 203, ο Κάο Κάο έσπευσε και πάλι στην εκστρατεία προς τα βόρεια. Ο Yuan Shao πέθανε και οι γιοι του μπήκαν σε αιματηρές διαμάχες. Η πρωτεύουσα του Hebei - Jizhou έπεσε, τα παιδιά του Yuan Shao κατέφυγαν στο Wuhuan και στη συνέχεια πιο μακριά, στο Liaodong. Ο ηγεμόνας Liaodong, προσπαθώντας να ευχαριστήσει τον νικητή, αποκεφάλισε τους φυγάδες και έστειλε τα κεφάλια τους στο Cao Cao. Οι τειχισμένοι σύμμαχοι του Yuan-wuhuan ηττήθηκαν από τα στρατεύματα του Cao Cao το 206, και μερικοί από αυτούς μεταφέρθηκαν στην Εσωτερική Κίνα και εγκαταστάθηκαν εκεί. Οι Ούννοι υποτάχθηκαν εθελοντικά και έστειλαν πολλά άλογα ως δώρο στον Κάο Κάο. Τελικά, η εξέγερση των «κίτρινων επιδέσμων» έληξε: ο διοικητής του «Μαύρου Βουνού» Ζανγκ το Χελιδόνι παραδόθηκε και έφερε τους υποστηρικτές του.

Ο στρατός του Cao Cao αυξήθηκε σε 1.000.000, συμπεριλαμβάνοντας στις τάξεις του παραδομένους βόρειους και «κίτρινους». Η κύρια δύναμη αυτού του στρατού ήταν οι οπλοφόροι και οι τοξότες αλόγων. Ο Cao Cao προσελκύεται τόσο από τη γενναιοδωρία του όσο και από την πιθανότητα μιας γρήγορης καριέρας. Δεν υπήρχε ισότιμος στρατός στην Κίνα και φαινόταν ότι η ηγεμονία του Cao Cao ήταν θέμα του εγγύς μέλλοντος. Έτσι ο ίδιος ο Cao Cao σκέφτηκε και, έχοντας ειρηνεύσει τον βορρά, όρμησε προς το νότο για να βάλει τέλος στον Liu Bei και, δεύτερον, να υποτάξει τον Wu, που είχε γίνει ανεξάρτητο πριγκιπάτο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Ερημίτες.

Η άνοδος του Cao Cao για ορισμένα τμήματα του κινεζικού πληθυσμού υποσχόταν σοβαρές επιπλοκές. Πρώτα απ 'όλα, τα θραύσματα του σπιτιού των Χαν ανησύχησαν: οι πρίγκιπες Liu Biao στο Jingzhou (η περιοχή μεταξύ των ποταμών Han και Yangtze) και Liu Zhang στο Yizhou (Σιτσουάν). Ευγενείς, αλλά μέτριοι, δεν ήξεραν πώς να αποτρέψουν τα προβλήματα. Ο Liu Biao υποστήριξε τον Liu Bei, αλλά ένα ισχυρό κόμμα εμφανίστηκε στο παλάτι του που απαιτούσε μια συμφωνία με τον Cao Cao, για την οποία ήταν απαραίτητο να σταλεί το κεφάλι του Liu Bei στο Cheng-hsiang. Δεν υπήρχε ομοφωνία στο Wu: οι πολιτικοί αξιωματούχοι τάχθηκαν υπέρ της ειρήνης και της υποταγής, αφού σε αυτή την περίπτωση θα είχαν παραμείνει στη θέση τους. Οι στρατιωτικοί ήθελαν να αντισταθούν, γιατί στην καλύτερη περίπτωση αναμενόταν να υπηρετήσουν στο βαθμό του στρατιώτη στον νικηφόρο στρατό. Ο στρατός είχε ξίφη και η Γου αποφάσισε να αντισταθεί, χρησιμοποιώντας τον ποταμό Γιανγκτσέ και τον υπέροχο στόλο της ως κάλυψη.

Στην πιο δύσκολη κατάσταση βρέθηκαν οι εμπνευστές και ιδεολόγοι του «κίτρινου» κινήματος, οι Ταοϊστές ερημίτες. Ο Κάο Κάο μπορούσε να συγχωρήσει και να δεχτεί τους ληστές του Μαύρου Βουνού, να συγχωρήσει και να αφήσει τους επαναστάτες χωρικούς του Τζουνάν να πάνε σπίτι τους, αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει έλεος για τους κήρυκες του δόγματος της Μεγάλης Ηρεμίας, που ξεσήκωσαν έναν αιματηρό εμφύλιο πόλεμο, και αυτοί το ήξερα. Ο ρυθμός των Ταοϊστών στη μάζα, δηλ. αγρότισσα, το κίνημα αποδείχθηκε ρόπαλο. Απέναντι στον στρατό χρειαζόταν και στρατός - επαγγελματίας, καταρτισμένος και υπάκουος. Τέτοια ήταν η ομάδα του Liu Bei πιεσμένη στον τοίχο. Παρόλο που ο Liu Bei ξεκίνησε την καριέρα του με τιμωρητικές αποστολές εναντίον των Yellow Turbans, ο κοινός κίνδυνος έφερε τους anchorites και τους condottieri πιο κοντά. Το 207, απεσταλμένοι άνθρωποι ήρθαν στον Liu Bei, αποκαλώντας τους συμβούλους του "γραφείς με χλωμό πρόσωπο" και τον συμβούλεψαν να στραφεί σε πραγματικά ταλαντούχους ανθρώπους. Έτσι παρουσιάστηκε ο Zhuge Liang, ο οποίος έφερε το ταοϊστικό παρατσούκλι «Sleeping Dragon». Ο Λιου Μπέι τον εμπιστεύτηκε και τα γεγονότα πήραν μια απροσδόκητη τροπή.

Πρώτα απ 'όλα, ο Zhuge Liang συνέταξε ένα νέο πρόγραμμα. Εγκατέλειψε τον αγώνα για ηγεμονία στην Κίνα ως αδύνατο έργο. Παραχώρησε τον βορρά στον Κάο Κάο, τον ανατολικό στον Σουν Κουάν, με τον οποίο θεώρησε απαραίτητο να συνάψει συμμαχία και ο Λιου Μπέι προσφέρθηκε να καταλάβει το νοτιοδυτικό, ιδιαίτερα το πλούσιο Σετσουάν. Εκεί, ο Zhuge Liang ήλπιζε να ξεφύγει από τη δύσκολη στιγμή. Αυτό που ήταν θεμελιωδώς νέο στο ταοϊστικό πρόγραμμα ήταν ότι ο διαμελισμός της Κίνας μετατράπηκε από θλιβερή αναγκαιότητα σε στόχο. Αυτός ο αριστοκράτης του πνεύματος έβλεπε τα μέσα για την επίτευξη του στόχου στη δημαγωγία, στη «συμφωνία με τον λαό». Ο Zhuge Liang είχε πολύ λίγο χρόνο για να προετοιμαστεί για τον αναπόφευκτο πόλεμο, αλλά τον χρησιμοποίησε καλά. Ο Λιου Μπέι άρχισε να μετατρέπεται σε λαϊκό ήρωα (κάτι που η επιδέξια προπαγάνδα δεν θα κάνει!), και αυτό διευκόλυνε τη στρατολόγηση πολεμιστών από τον λαό. Τα αποτελέσματα ήταν άμεσα. Την άνοιξη του 208, ο Liu Bei έσπασε το φράγμα του εχθρού και κατέλαβε την πόλη Fancheng. Ο Cao Cao ήταν απασχολημένος με αυτό και ξεκίνησε μια επίθεση με μεγάλη δύναμη, αλλά ο Zhuge Liang νίκησε την εμπροσθοφυλακή του στο όρος Bowan. Το φθινόπωρο του 208, οι κύριες δυνάμεις του Cao Cao ξεκίνησαν εκστρατεία και ταυτόχρονα πέθανε ο Liu Biao. Την εξουσία στην πρωτεύουσα της περιοχής του κατέλαβαν υποστηρικτές της κυβέρνησης.

Ο Λιου Μπέι είχε εχθρούς στο πίσω μέρος και ήταν άσκοπο να αντισταθείς. Ο Liu Bei και ο Zhuge Liang άρχισαν να υποχωρούν και πίσω τους - μια πρωτόγνωρη περίπτωση - ανέβηκε ολόκληρος ο πληθυσμός: ηλικιωμένοι, γυναίκες με παιδιά, αφήνοντας τις περιουσίες τους, εγκατέλειψαν την πατρίδα τους για έναν ξένο νότο. Αυτό δεν περίμενε ο Cao Cao. στο βορρά τον υποδέχτηκαν ως ελευθερωτή, κι εδώ ήθελε να φανεί ως ανθρωπιστής άρχοντας, αλλά δεν ήθελαν καν να του μιλήσουν. Εν τω μεταξύ, ο Λιου Μπέι και οι στρατηγοί του πολέμησαν με οπισθοφυλακή και καθυστέρησαν τον εχθρό, σώζοντας τον πληθυσμό που διέφυγε. Στο τέλος, τα στρατεύματα του Liu Bei ηττήθηκαν στο Changfang, αλλά οι περισσότεροι από τους πρόσφυγες κατάφεραν να περάσουν στη νότια όχθη του Yangtze, όπου ο Zhuge Liang κατάφερε να οργανώσει άμυνες. Ο Κάο Κάο απέκτησε την επικράτεια, αλλά η νίκη δεν του ήρθε.

Το Yangtze είναι ένα πλατύ ποτάμι, σε μερικά σημεία μέχρι και 5 km, και ο Cao Cao δεν τόλμησε να το ζορίσει χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία. Είναι αλήθεια ότι κατά την παράδοση του Jingzhou, έλαβε έναν στόλο, αλλά οι πρόσφατα κατακτημένοι νότιοι ήταν αναξιόπιστοι και οι βόρειοι δεν ήξεραν πώς να πολεμήσουν στο νερό. Ενώ ο Κάο Κάο ανέσυρε εφεδρεία, ο στόλος του Γου υπό τις διαταγές του έμπειρου ναυάρχου Ζου Γιου πλησίασε από τον κάτω ρου του Γιανγκτζέ. Ο πόλεμος έχει μπει σε νέα φάση. Στη μάχη του Chibi (Κόκκινοι Βράχοι), ο στόλος του Cao Cao κάηκε από τους πυροσβέστες των νότιων, αλλά η αντεπίθεσή τους προς τον βορρά βαλτώθηκε, αφού οι βόρειοι είχαν εξαιρετικό εφεδρικό ιππικό. Μόνο ο Liu Bei κέρδισε, ο οποίος κατάφερε να καταλάβει το Jingzhou και το Nanjiang (μια περιοχή νότια του Yangtze) μέσα στη σύγχυση και να ιδρύσει ένα ανεξάρτητο πριγκιπάτο.

Είναι απίθανο ο Liu Bei και ο Zhuge Liang να είχαν κρατήσει ένα μικρό τρίγωνο μεταξύ των ποταμών Hanshui και Yangtze, ειδικά επειδή η συμμαχία με τον Wu διαλύθηκε αμέσως μετά τη νίκη. Ο ίδιος ο Sun Quan διεκδίκησε τα εδάφη που κατέλαβε ο Liu Bei και μάλιστα συνέλαβε τον τελευταίο όταν ήρθε να διαπραγματευτεί. Είναι αλήθεια ότι η σύλληψη ήταν συγκαλυμμένη: ο Liu Bei ήταν παντρεμένος με την αδερφή του Sun Quan, αλλά στην πραγματικότητα ήταν σύλληψη και ο Liu Bei έπρεπε να τραπεί σε φυγή. Στερούμενος από έναν σύμμαχο, ο Liu Bei δεν θα ήταν σε θέση να πολεμήσει τον Cao Cao, αλλά ήταν απροσδόκητα τυχερός. Την ώρα που οι βόρειοι ετοιμάζονταν για μια παράσταση και μάλιστα συνήψαν συμμαχία με τον Γου, το 210 βγήκαν μπροστά οι βορειοδυτικοί πρίγκιπες, που για καιρό κρατούνταν στη σκιά. Ο ηγεμόνας του Xiliang (Gansu), Ma Teng, το τελευταίο άγνωστο μέλος της βασιλικής συνωμοσίας, ήρθε στο Xuchang για να συστηθεί στον ηγεμόνα και στην πορεία οργάνωσε μια απόπειρα δολοφονίας εναντίον του. Η προσπάθεια απέτυχε. Ο Μα Τενγκ και η ακολουθία του πλήρωσαν με τη ζωή τους την αποτυχία τους. Τότε ο γιος του σκοτωμένου Ma Chao και ο φίλος του Han Sui συγκέντρωσαν στρατεύματα και κατέλαβαν τον Chang'an. Ο Κάο Τσάο βγήκε εναντίον τους με όλο τον στρατό, αλλά οι Κινέζοι πολεμιστές είχαν μια δύσκολη μάχη με τους ακοντιστές του Κιάν - συμμάχους του Μα Τσάο. Μόνο δελεάζοντας τον Χαν Σούι στο πλευρό του, ο Κάο Κάο πέτυχε τη νίκη. Ο Ma Chao κατέφυγε στους Kyangs, επανέλαβε την επίθεση το 212, αλλά ηττήθηκε ξανά και πήγε στον Ταοϊστή ηγέτη Zhang Lu στο Hanzhong.

Αδελφές πόλεις.

Το 210, ο Liu Zhang, ο ηγεμόνας του δυτικού Sichuan, στράφηκε στον Liu Bei με αίτημα να τον βοηθήσει να απαλλαγεί από τους Ταοϊστές Zhang Lu, οι οποίοι αντέχουν στο ανατολικό Sichuan και στο Shaanxi. Με τη συμβουλή του Zhuge Liang, ο Liu Bei έστειλε στρατεύματα στο Sichuan. Μπορούσε εύκολα να συλλάβει τον Λιου Ζανγκ και αυτό ζητήθηκε από τους Ταοϊστές συμβούλους του, αλλά δεν το έκανε, παρακινώντας την άρνησή του από το γεγονός ότι ο Λιου Ζανγκ είναι μέλος της αυτοκρατορικής οικογένειας των Χαν και συγγενής του. Αντίθετα, μπήκε σε στρατιωτική σύγκρουση με τον Ma Chao, ο οποίος τότε υπηρετούσε με τον Zhang Lu. Ο Μα Τσάο δεν τα πήγε καλά με τους Ταοϊστές και πήγε στον Λιου Μπέι. Ο Pang Tong, ο Ταοϊστής σύμβουλος του Liu Bei, χρειάστηκε πολύ κόπο για να προκαλέσει μια σύγκρουση μεταξύ του Liu Bei και του Liu Zhang, με αποτέλεσμα ο Liu Zhang να αιχμαλωτιστεί και ο Sichuan πήγε στον Liu Bei και τον Zhuge Liang, που ήρθαν κοντά του. Έτσι, δημιουργήθηκε η βάση για το βασίλειο του Σου.

Ο Zhuge Liang έπρεπε όχι μόνο να πολεμήσει ενάντια σε προφανείς εχθρούς, αλλά και να ξεπεράσει την αντίθεση των στενότερων συνεργατών του. Από εκείνη τη στιγμή, δεν άφησε τον Liu Bei, επηρεάζοντας τον αδύναμο ηγέτη, και εμπιστεύτηκε τη διαχείριση του Jingzhou στον ταλαντούχο πολεμιστή Guan Yu, αλλά ο τελευταίος ήταν τόσο μακριά από την κατανόηση της πολιτικής όσο ο Liu Bei.

Η θέση του νέου βασιλείου ήταν πολύ τεταμένη. Ο Sun Quan ζήτησε να του παραδοθεί ο Jingzhou και ο Cao Cao πήγε στον πόλεμο εναντίον του Zhang Lu και το 215 εκκαθάρισε το τελευταίο προπύργιο του Ταοϊσμού. Ο Zhuge Liang κατάφερε να ωθήσει τον Song Quan σε πόλεμο εναντίον του Cao Cao μέσω μερικών παραχωρήσεων, αλλά ο Cao Cao νίκησε τους νότιους στο Hefei (215). Ωστόσο, αυτό το σαμποτάζ απέτρεψε την προέλαση στο Σιτσουάν και έδωσε στον Λιου Μπέι την ευκαιρία να ενισχυθεί.

Η εσωτερική κατάσταση στη Βόρεια Κίνα ήταν επίσης άστατη. Ο μαριονέτα αυτοκράτορας Xiang-di το 218 έκανε άλλη μια προσπάθεια να απαλλαγεί από τον στρατηγό του. Αρκετοί αυλικοί σχεδίασαν και ανταρσίασαν στο Xuchang. Η πόλη φλεγόταν. Τα στρατεύματα που στέκονταν έξω από την πόλη, βλέποντας τη λάμψη, πλησίασαν και συνέτριψαν την εξέγερση. Ακόμη νωρίτερα, ο Cao Cao διέταξε την εκτέλεση της αυτοκράτειρας που συμμετείχε στη συνωμοσία και παντρεύτηκε τον Xiang-di με την κόρη του. Ο άτυχος αυτοκράτορας, ακόμη και στο κρεβάτι του ύπνου του, ήταν υπό παρακολούθηση. Το 215, έχοντας ισχυροποιηθεί, ο Cao Cao ανέλαβε τον τίτλο του Wei-wang, νομιμοποιώντας έτσι τη θέση του, και κινήθηκε εναντίον του Liu Bei.

Την άνοιξη του 218, το Σετσουάν έγινε το αντικείμενο της επίθεσης των βορείων. Οι Zhuge Liang και Liu Bei αναδύθηκαν από τα βουνά και εξαπέλυσαν αντεπίθεση. Χάρη στο στρατηγικό ταλέντο του Zhuge Liang και την εμπειρία μάχης των κατώτερων διοικητών που επέλεξε, ο στρατός του Cao Cao ηττήθηκε μέχρι το φθινόπωρο και το Hanzhong - τα πρώην εδάφη του Zhang Lu - πήγε στον Liu Bei. Ενθαρρυμένος από την επιτυχία, ο Liu Bei ανέλαβε τον τίτλο του γουάνγκ το 219.

Η άνοδος του βασιλείου των Σου ανησύχησε τον Σουν Κουάν και σχημάτισε συμμαχία με τον Κάο Κάο. Το 219, ο πόλεμος συνεχίστηκε σε μια άλλη περιοχή: ο Guan Yu κατέλαβε το φρούριο Xiangyang (στις όχθες του ποταμού Hanshui) με μια αιφνιδιαστική επίθεση και πολιόρκησε το Fancheng, ένα φρούριο στο δρόμο προς το Xuchang. Ο στρατός των βορείων, που ήρθαν να σώσουν τον Φαντσένγκ, πέθανε από την πλημμύρα και η θέση του Κάο Κάο έγινε κρίσιμη. Αλλά και εδώ η καταγωγή των τριών αδελφών μπήκε στο παιχνίδι: κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Zhuge Liang, ο πληθυσμός του Jingzhou τον υποστήριζε σαν βουνό. μετά την αναχώρησή του στο Σιτσουάν, αυτή η συμμαχία διαλύθηκε και οι μάζες έπεσαν σε πολιτική απάθεια, γιατί ο Γκουάν Γιου δεν ήταν ο άνθρωπός τους. Αυτό ελήφθη υπόψη από τον Sun Quan. Τα στρατεύματά του επιτέθηκαν στο Γκουάν Γιου από τα μετόπισθεν, από τον ποταμό Γιανγκτσέ. Ταυτόχρονα, υποσχέθηκε ασφάλεια στον πληθυσμό και αμνηστία στους στρατιώτες του Γκουάν Γιου. Ο στρατός του Γκουάν Γιου τράπηκε σε φυγή και ο ίδιος συνελήφθη και εκτελέστηκε. Οι νικητές μοίρασαν την περιοχή που κατέλαβαν στη μέση. Αυτή η νίκη ενίσχυσε τόσο πολύ τον Γου που από εκείνη την εποχή και μετά επικράτησε πολιτική ισορροπία στην Κίνα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο Cao Cao πέθανε το 220 και ο γιος του, Cao Pei, ανάγκασε τον Xiang-di να παραιτηθεί και ίδρυσε μια νέα δυναστεία, Cao Wei. Σε απάντηση σε αυτό, ο Zhuge Liang ενθρόνισε τον Liu Bei στο Sichuan και έδωσε το όνομα της δυναστείας Shu Han, δηλ. υιοθέτησε ένα πρόγραμμα για την αποκατάσταση της αυτοκρατορίας των Χαν. Ο Zhuge Liang ήταν ένας έμπειρος πολιτικός, ήξερε ότι το φάντασμα μιας χαμένης δυναστείας θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως λάβαρο για να πολεμήσει τον εχθρό, αλλά στην ουσία, ο Shu έμοιαζε τόσο λίγο με τον Han όσο και τον Wei. Και οι δύο αυτοκρατορίες ήταν νέα φαινόμενα και πολέμησαν όχι για τη ζωή, αλλά για τον θάνατο.

Ο σφετερισμός του Cao Pei δεν ήταν δημοφιλής και ο Zhuge Liang ήθελε να εκμεταλλευτεί τη στιγμή για να χτυπήσει γρήγορα. Το σχέδιο υποσχέθηκε επιτυχία, αλλά ματαιώθηκε από τον Liu Bei. Ο Liu Bei δεν καταλάβαινε την πολιτική, αλλά προσπάθησε να εκδικηθεί τον αδελφό του και αντί να πάει βόρεια, ξεκίνησε με έναν τεράστιο στρατό σε μια τιμωρητική αποστολή εναντίον του βασιλείου του Wu (221). Στην αρχή ήταν επιτυχημένος, αλλά ο ταλαντούχος νεαρός στρατηγός Lu Sun κατάφερε να καθυστερήσει την προέλαση του Liu Bei, να τον σπρώξει πίσω στα δάση νότια του Yangtze και να καταστρέψει τις αποθήκες και τα στρατόπεδα των ανθρώπων Shu με μια δασική πυρκαγιά. Ο αποκαρδιωμένος στρατός του Λιου Μπέι ηττήθηκε στο Γιλίνγκ το 222. Ο Λιου Μπέι με τα απομεινάρια του στρατού πήγε στο Σετσουάν και το 223 πέθανε από θλίψη. Ο τρίτος αδελφός, ο Ζανγκ Φέι, σκοτώθηκε στην αρχή της εκστρατείας από δύο αξιωματικούς τους οποίους μαστίγωσε. Έτσι τελείωσε η ζωή των τριών επώνυμων αδελφών, που εξακολουθούν να τιμούνται στην Κίνα ως τα πνεύματα προστάτη των πολεμιστών. Τον Liu Bei διαδέχθηκε ο γιος του, αλλά όλη η εξουσία στο Shu συγκεντρώθηκε στα χέρια του Zhuge Liang.

Τρία βασίλεια.

Η αδράνεια της λαϊκής έξαρσης που είχε καταστρέψει την αυτοκρατορία των Χαν στερεύει. Ήρθε η εποχή της κρυστάλλωσης. Η βαριά ήττα στο Yiling απείλησε την ύπαρξη του Shu: αν ο Lu Sun είχε επιτύχει, θα μπορούσε να είχε καταλάβει το Sichuan. Αλλά για αυτό, χρειαζόταν όλες τις διαθέσιμες στρατιωτικές δυνάμεις και ο Κάο Πέι δεν αποκοιμήθηκε. Αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την απουσία στρατευμάτων στα ανατολικά και να καταλάβει το Wu. Ωστόσο, ο Lu Sun σταμάτησε την επίθεση, επέστρεψε εγκαίρως με τα στρατεύματά του στα ανατολικά και το 222 στο Zhusyu νίκησε τον στρατό του Cao Pei. Ο Zhuge Liang, έχοντας λάβει πλήρη ισχύ, σύναψε μια συμμαχία με τον Wu το 223, εξαιτίας της οποίας η νέα επίθεση του Cao Pei στα νοτιοανατολικά βαλτώθηκε.

Προετοιμαζόμενος να συνεχίσει να πολεμά τον Wei, ο Zhuge Liang έπρεπε να ασφαλίσει τα μετόπισθεν του. Στα νότια του Σετσουάν, στην περιοχή Γιτζόου, το 225, οι τοπικοί άρχοντες και δασολόγοι του Μαν επαναστάτησαν. Ο Zhuge Liang έκανε μια εκστρατεία προς το νότο, αντιμετώπισε τους αντάρτες και φέρθηκε γενναιόδωρα στους αιχμάλωτους ηγέτες των φυλών Man και ειρήνευσε τους πολεμοχαρείς «άγρους». Από το 227, ο Zhuge Liang ξεκίνησε έναν πόλεμο ενάντια στο βασίλειο Wei.

Και τα τρία κινεζικά βασίλεια είχαν διαφορετική δομή, την οποία σημείωσαν οι ίδιοι οι Κινέζοι. Η αρχή του βασιλείου του Γουέι ανακηρύχθηκε «Χρόνος και Ουρανός», δηλ. μοίρα. Το επώνυμο Cao συμβάδιζε με την εποχή και ο χρόνος λειτούργησε γι' αυτήν. Ο Cao Cao δήλωσε ότι «η ικανότητα είναι υψηλότερη από τη συμπεριφορά» από ό, τι απέρριψε ο Κομφουκιανισμός. Οι θαρραλέοι και χωρίς αρχές μπορούσαν να κάνουν μια γρήγορη καριέρα, και καθώς η αυξανόμενη απογοήτευση αύξανε τον αριθμό των τυχοδιώκτες, δεν υπήρχε έλλειψη προσωπικού. Η δύναμη των βορείων ήταν το ιππικό και, συνορεύοντας με τη Στέπα, μπορούσαν να το αναπληρώσουν. Εγκαταλείποντας τα πολεμικά σχέδια της δυναστείας των Χαν, οι αυτοκράτορες Γουέι καθιέρωσαν την ειρήνη στα βόρεια σύνορα και μια συμμαχία με τους Κιάνγκ.

Το βασίλειο του Γου έγινε αυτοκρατορία το 229. Συνέχισε την παράδοση των Χαν δίνοντας πλεονεκτήματα στους Κομφουκιανούς μελετητές και την κληρονομική γραφειοκρατία. Όπως κάθε συντηρητικό σύστημα, η πολιτική του Wu ήταν καταδικασμένη. Κάτω από τους διαδόχους του Sun Quan, ήρθαν στην εξουσία προσωρινοί εργάτες, για παράδειγμα, ο Zhuge Ke, ο οποίος σκοτώθηκε το 253. Αναπτύχθηκε ένας αγώνας ανάμεσα στις αυλικές κλίκες και τις ίντριγκες. Η κυβέρνηση δεν υπολόγιζε τον λαό, γιατί στηριζόταν στη δύναμη της αστυνομίας και του στρατού. οι φόροι αυξήθηκαν, αλλά τα κεφάλαια πήγαν στην πολυτέλεια των δικαστηρίων. Το βασίλειο του Wu διακήρυξε τη "Γη και την άνεση" ως αρχή. το πλεονέκτημα της επικράτειας που κάλυπτε ο μεγάλος ποταμός Yangtze, που προς το παρόν τον προστάτευε από τη σύλληψη, αλλά το βασίλειο του Shu έσωσε τον Wu ακόμη περισσότερο.

Το βασίλειο του Σου ήταν το πιο ενδιαφέρον και αξιοσημείωτο φαινόμενο. Η αρχή του - "Ανθρωπότητα και Φιλία" - δεν έχει εφαρμοστεί. Ο Shu προέκυψε από τον συνδυασμό της υψηλής νοημοσύνης του Zhuge Liang και της ανδρείας του Liu Bei. Αιχμαλωτίζοντας μαζί τους πλούσιους Σιτσουάν, έλαβαν υλικές ευκαιρίες για να πραγματοποιήσουν «μεγάλες πράξεις». Για να κατανοήσετε την κατάσταση, πρέπει να λάβετε υπόψη τη γεωγραφία. Το Σιτσουάν είναι σαν ένα νησί μέσα στην Κίνα. Η εύφορη κοιλάδα περιβάλλεται από ψηλούς βράχους και η πρόσβαση σε αυτήν είναι δυνατή μόνο κατά μήκος ορεινών μονοπατιών και κρεμαστών γεφυρών πάνω από τις αβύσσους. Ο πληθυσμός του Σετσουάν ήταν απομονωμένος από τη γενική κινεζική πολιτική ζωή και ζούσε με τη γεωργία επιβίωσης. Ό,τι ανησυχούσε τον Zhuge Liang και τον Liu Bei ήταν ξένο για τους κατοίκους του Sichuan, επομένως η υποστήριξή τους ήταν παθητική. Ο Zhuge Liang το κατάλαβε και προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να ξεσπάσει στη Μέση Πεδιάδα, όπου ήθελε να βρει απόηχους των διδασκαλιών των «κίτρινων» και των ιπποτικών αντιλήψεων των υποστηρικτών του Χαν. και με αυτούς και με άλλους μπορούσε να βρει μια κοινή γλώσσα. Για αυτό, ανέλαβε έξι εκστρατείες από το 227 έως το 234, αλλά ο ταλαντούχος διοικητής του Wei Sima Yi παρέλυσε όλες τις προσπάθειές του. Εν τω μεταξύ, ο γιος του Λιου Μπέι και η αυλή του βυθίστηκαν στη στενόμυαλη και στο τέλμα της επαρχιακής ζωής. Στο Τσενγκντού, την πρωτεύουσα του Σου, η πραγματική εξουσία πέρασε στους ευνούχους και ενώ οι γενναίοι πέθαναν στον πόλεμο, η χώρα και η πρωτεύουσα ήταν εφησυχασμοί. Ο Zhuge Liang δεν βρήκε διαδόχους στο Σιτσουάν και παρέδωσε την επιχείρησή του στον βορειοκινέζο αποστάτη Jiang Wei. Ο Jiang Wei προσπάθησε να συνεχίσει το έργο του Zhuge Liang, αλλά δεν είχε το μισό του ταλέντο. Σου στρατεύματα το 249-261. άρχισαν να υφίστανται την ήττα, το πνεύμα τους έπεσε. Τελικά οι βόρειοι πέρασαν στην επίθεση. Το 263, δύο στρατοί βάδισαν στο Σιτσουάν για να τερματίσουν το βασίλειο των Σου. Ο πρώτος, με επικεφαλής τον Zhong Hui, έδεσε τον στρατό Shu του Jiang Wei. ο άλλος, υπό τις διαταγές του ταλαντούχου Ντενγκ Άι, έκανε το δρόμο του μέσα από τους γκρεμούς, χωρίς δρόμους. Οι πολεμιστές, τυλιγμένοι με τσόχα, κύλησαν στη βραχώδη πλαγιά. Πολλά από αυτά συνετρίβη, αλλά πριν από τα υπόλοιπα άνοιξε μια πλούσια χώρα, χωρίς ηγέτες και στρατιωτικό πνεύμα. Η αυτοσχέδια πολιτοφυλακή ηττήθηκε εύκολα και η πρωτεύουσα του Τσενγκντού το 264 παραδόθηκε χωρίς μάχη μαζί με τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, οι ταλαντούχοι διοικητές πλήρωσαν με το κεφάλι τους τις νίκες τους. Με εντολή του Sima Zhao, του Wei cheng-hsiang, ο Zhong Hui συνέλαβε τον Deng Ai, αλλά συνειδητοποιώντας ότι ο ίδιος κινδύνευε από την ίδια μοίρα, συμφώνησε με τον Jiang Wei και επαναστάτησε. Ωστόσο, τα στρατεύματα δεν τον ακολούθησαν και σκότωσαν τους επαναστατημένους στρατηγούς. Ο Ντενγκ Άι αφέθηκε ελεύθερος από την κράτηση, αλλά μέσα στη σύγχυση, σκοτώθηκε από τον προσωπικό του εχθρό. Ο Σίμα Ζάο ήρθε με στρατό στο Σιτσουάν και εγκαθίδρυσε την πλήρη τάξη εκεί. Οι αρχές του «Χρόνου και Ουρανού» νίκησαν τα ιδανικά της «Ανθρωπότητας και της Φιλίας».

Επανένωση.

Το βασίλειο των Γουέι ανυψώθηκε και ενισχύθηκε από τους αρχαίους γαιοκτήμονες, στους οποίους ανήκε ο ίδιος ο ιδρυτής της δυναστείας, και οι επαγγελματίες στρατιωτικοί που προσχώρησαν στο Κάο Κάο για προσωπικό όφελος. Οι εκπρόσωποι και των δύο ομάδων διέφεραν μεταξύ τους ως προς την ανατροφή, τις συνήθειες, τα γούστα, τα ιδανικά, δηλ. για όλα τα στοιχεία της αντίληψης. Όσο γίνονταν συνεχείς πόλεμοι και εξεγέρσεις της τρίτης ομάδας προσκόπων της αυλής, οι δύο πρώτοι αλληλοϋποστήριζαν, αλλά όταν η κατάσταση λύθηκε, αποδείχθηκε ότι ήταν δύσκολο να ζήσουν μαζί.

Χρησιμοποιώντας οικογενειακούς δεσμούς με τη δυναστεία, άρχισε να γνωρίζει στην εξουσία. Αυτό εκδηλώθηκε με την ντροπή του διοικητή Sima Yi, και, αν και το θέμα δεν ήταν χωρίς πρόκληση από τον Zhuge Liang, είναι σημαντικό ότι η πρόκληση ήταν επιτυχής. Ωστόσο, αποδείχτηκε αδύνατο να αποκρούσει τις ορδές του Zhuge Liang χωρίς επαγγελματικά στρατεύματα, και ο Sima Yi κλήθηκε από την εξορία και αποκαταστάθηκε το 227. Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Cao Rui το 239, ο Sima Yi και ο Cao Shuang έγιναν αρχηγοί των νεαρών του υιοθετημένος γιος Cao Fang. Ο αρχηγός των «ευγενών» Κάο Σουάνγκ έσπρωξε εκτός ελέγχου τον Σίμα Γι, ο οποίος, με τη σειρά του, ηγήθηκε μιας εξέγερσης το 249 και οι περισσότεροι στρατιώτες και αξιωματικοί τον υποστήριξαν. Από εκείνη την εποχή, το επώνυμο Σίμα έχει γίνει η ίδια σχέση με τη δυναστεία των Γουέι, όπως ήταν το επίθετο Κάο στην εξασθενημένη δυναστεία των Χαν. Ο Σίμα Γι πέθανε το 251. Τα παιδιά του Σίμα Σι και Σίμα Ζάο συνέχισαν το έργο του.

Οι ευγενείς των γαιοκτημόνων απάντησεπραξικόπημα εξεγέρσεις το 255 και το 256. Όμως 70 χρόνια συνεχούς πολέμου αφαίμαξαν την κινεζική ζέμστβο και μείωσαν τόσο την ελίτ που δεν είχε πλέον αποφασιστική φωνή. Η δύναμη τοποθετήθηκε τώρα στη λεπίδα του ξίφους. Ο ίδιος ο Σίμα Γι ήταν στρατιωτικός της παλιάς σχολής. Τα παιδιά του είναι τυπικοί «στρατιώτες αυτοκράτορες», παρόμοιοι με τους Ρωμαίους της ίδιας εποχής, και ο γιος του Σίμα Ζάο, Σίμα Γιαν, πέταξε όλους τους περιορισμούς και, έχοντας καθαιρέσει τον τελευταίο ηγεμόνα Γουέι, ανέβηκε ο ίδιος στο θρόνο το 265. Η δυναστεία που ίδρυσε ονομαζόταν Τζιν. Είναι αξιοπερίεργο ότι λίγο πριν το πραξικόπημα, ένας άντρας με κίτρινα ρούχα, που αποκαλούσε τον εαυτό του «Πρίγκιπα του Λαού», περιπλανήθηκε στα παζάρια και προφήτευε ότι ο αυτοκράτορας θα αντικατασταθεί και θα έρθει «μεγάλη ευημερία». Εδώ επηρέασε τη στάση των υπολειμμάτων των "κίτρινων" στα γεγονότα: δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τη δυναστεία Wei για τη νίκη επί του εαυτού τους, αλλά ήταν έτοιμοι να συμφιλιωθούν με μια άλλη δυναστεία, με την οποία δεν είχαν προσωπικούς λογαριασμούς. Η κούραση έχει γίνει αποφασιστικός παράγοντας στην κινεζική ιστορία.

Το βασίλειο του Wu υπέστη τη μοίρα των ανατολικών δυναστειών. Το 265, ο Sun Hao ήρθε στο θρόνο, αποδεικνύοντας ότι ήταν ύποπτος, σκληρός και διεφθαρμένος. Η πολυτέλεια του παλατιού επιβάρυνε τους ανθρώπους και οι αυλικοί ζούσαν με διαρκή φόβο, γιατί όσοι έπεφταν σε δυσμένεια γδέρνονταν από τα πρόσωπά τους και έβγαζαν τα μάτια τους. Ταυτόχρονα, ο Σουν Χάο, μη μπορώντας να εκτιμήσει την πραγματική κατάσταση, λάτρεψε ένα σχέδιο για να κατακτήσει όλη την Κίνα και το 280 μπήκε σε σύγκρουση με την Αυτοκρατορία Τζιν. Η κινητοποίηση του λαού εκείνη την εποχή ήταν για τον Σουν Χάο «το ίδιο με το να σβήνεις μια φωτιά ρίχνοντας ξύλα σε αυτήν». Ο Σίμα Γιαν, από την άλλη, έδειξε εξαιρετική αυτοσυγκράτηση και μίλησε μόνο όταν η ευφυΐα του διαπίστωσε ότι η αντιδημοφιλία της κυβέρνησης του Γου είχε κορυφωθεί. Στη συνέχεια μετέφερε νότια 200.000 στρατιώτες και ολόκληρο τον ποτάμιο στόλο, που εκπαιδεύτηκαν στο ανώτερο ρεύμα του Γιανγκτζέ. Μετά τις πρώτες αψιμαχίες, στις οποίες οι βόρειοι κέρδισαν το πάνω χέρι, τα νότια στρατεύματα άρχισαν να παραδίδονται χωρίς μάχη. η πεζοπορία μετατράπηκε σε στρατιωτικό περίπατο. Ο Σουν Χάο παραδόθηκε στο έλεος του κατακτητή και το 280 η Κίνα ενώθηκε ξανά.

Οι Τζιν ήταν η αυτοκρατορία ενός στρατιώτη. Οι «νέοι ράτσοι» της εποχής των Χαν, μετά από αρκετές αποτυχίες, ανέβηκαν στην εξουσία. Μέχρι το τέλος III σε. οι κολοσσιαίες δυνατότητες της αρχαίας Κίνας είχαν εξαντληθεί. Όλοι οι ενεργητικοί άνθρωποι κατά τη διάρκεια των Τριών Βασιλείων αποδείχθηκαν και πέθαναν. Μερικοί (με κίτρινες μαντίλες) - για την ιδέα της "μεγάλης ηρεμίας", άλλοι - για την κόκκινη αυτοκρατορία του Χαν, άλλοι - λόγω πίστης στον ηγέτη τους, τέταρτοι - για χάρη της δικής τους τιμής και δόξα στους απογόνους κ.λπ. Μετά τον τρομερό κατακλυσμό, η Κίνα στην κοινωνική πτυχή ήταν στάχτη - μια συσσώρευση ασύνδετων ανθρώπων. Μετά την απογραφή στη μέση II σε. περίπου 50 εκατομμύρια άνθρωποι καταμετρήθηκαν στην αυτοκρατορία, και στη μέση III σε. -- 7,5 εκατομμύρια άνθρωποι Τώρα ακόμη και η πιο μέτρια κυβέρνηση μπορούσε να διαχειριστεί την απρόσωπη μάζα.

Το πραξικόπημα του Γιαν τερμάτισε την κομφουκιανή κληρονομιά, de facto αν όχι de jure. Σε όλα τα πόστα υπήρχαν εντελώς ανήθικοι, ανήθικοι απατεώνες που μοίραζαν τον χρόνο τους ανάμεσα σε υποκείμενα που ληστεύουν και σε κακές περιόδους κατανάλωσης αλκοόλ. Ήταν μια εποχή τέτοιας αποσύνθεσης που η Κίνα ανέκαμψε από αυτήν μόλις 300 χρόνια αργότερα, αφού είχε καθαριστεί από τις πυρκαγιές των βαρβάρων εισβολών. Όλοι οι αξιοπρεπείς άνθρωποι απομακρύνθηκαν με τρόμο από μια τέτοια ποταπή βεβήλωση του κομφουκιανικού δόγματος και στράφηκαν στον Λάο Τσου και τον Τσουάνγκ Τσου. Προκλητικά δεν έκαναν μπάνιο, δεν δούλευαν, αρνήθηκαν κάθε υπαινιγμό πολυτέλειας και έπιναν, επιπλήττοντας περιφρονητικά τη δυναστεία. Κάποιοι λερώθηκαν με λάσπη για να δείξουν περιφρόνηση της τάξης με την εμφάνισή τους, αλλά όλη αυτή η υστερία δεν έφερε το παραμικρό όφελος στην αντιπολίτευση και ούτε το παραμικρό κακό στη δυναστεία. Από την άλλη πλευρά, η Κίνα εξασθενούσε, ο αριθμός των ταλαντούχων ανθρώπων μειώθηκε με κάθε γενιά και όσοι εμφανίζονταν δεν έβρισκαν εφαρμογή και σε IV σε. η δυναστεία Τζιν υπέστη έναν άξιο θάνατο από τα ξίφη Xiongnu, τα μακριά δόρατα Kyan και τα αιχμηρά βέλη Xianbei.

Ιστορία της Ανατολής. Τόμος 1 Vasiliev Leonid Sergeevich

Εποχή Τριών Βασιλείων (220–280) και αυτοκρατορία Τζιν

Τέλη II και αρχές III αιώνα. έλαβε χώρα στην Κίνα υπό το σημάδι της εσωτερικής πολιτικής διαμάχης, κατά την οποία αρκετοί από τους πιο επιτυχημένους διοικητές ήρθαν στο προσκήνιο. Ένας από αυτούς, ο περίφημος Cao Cao, βασίλευε στα βόρεια, στη λεκάνη Huang He, όπου το 220 ο γιος του Cao Lei αυτοανακηρύχθηκε ηγεμόνας της πολιτείας Wei. Ένας άλλος, ο Λιου Μπέι, που ισχυρίστηκε συγγένεια με τον άρχοντα οίκο των Χαν, σύντομα διακήρυξε τον εαυτό του κυρίαρχο του νοτιοδυτικού τμήματος της χώρας Σου. Ο τρίτος, ο Sun Quan, έγινε ο ηγεμόνας του νοτιοανατολικού τμήματος της Κίνας, του βασιλείου των γεγονότων Wu του τρίτου αιώνα.

Όπως αναφέρθηκε, η στρατιωτική λειτουργία εκείνη την εποχή ήταν πρακτικά η κορυφαία στην Κίνα. Η χώρα, κατεστραμμένη από μακρές δεκαετίες εξεγέρσεων και εμφύλιων συγκρούσεων, αναρχίας και βίας, έχει ξεχάσει εδώ και καιρό μια ήσυχη ζωή. Ακόμη και στη χρήση γης, ίσως η κύρια μορφή ήταν τα λεγόμενα στρατιωτικά δικαστήρια (στο βασίλειο του Wei, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αντιπροσώπευαν έως και το 80% του φορολογούμενου πληθυσμού) και οι στρατιωτικοί οικισμοί. Οι πελάτες ισχυρών σπιτιών μετατράπηκαν επίσης σε στρατιωτικές ομάδες - και πώς αλλιώς θα μπορούσατε να προστατεύσετε τον εαυτό σας και την περιουσία σας σε εκείνη την ταραγμένη εποχή; Η έλευση στο προσκήνιο της στρατιωτικής λειτουργίας αναβίωσε στο μορφωμένο τμήμα του πληθυσμού της Κίνας το φαινόμενο του ιπποτικού ρομαντισμού, που ήταν τόσο χαρακτηριστικό της περιόδου Chunqiu, τον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και εορτάζεται κατά την ιστοριογραφική κομφουκιανή παράδοση. Οι ιδέες της πίστης και της αφοσίωσης στον προστάτη στον τάφο, η λατρεία της ιπποτικής ηθικής και της αριστοκρατίας, η στρατιωτική αδελφότητα και η αλληλεγγύη ομοϊδεατών φίλων - όλα αυτά, στις σκληρές συνθήκες των χρόνων του πολέμου, όχι μόνο αναβίωσαν, αλλά και έγιναν για κάποιο διάστημα, όπως λέγαμε, η θεμελιώδης βάση της πραγματικής πολιτικής ζωής. Και αν όλοι αυτοί οι θεσμοί, όχι τόσο νέοι όσο νέοι, δεν άλλαξαν θεμελιωδώς τη δομή της κινεζικής κοινωνίας, τότε ο λόγος για αυτό ήταν η μακροχρόνια κομφουκιανική στάση απέναντι στον κόσμο και την κοινωνία και τους αντίστοιχα προσανατολισμένους κομφουκιανούς πολιτικούς θεσμούς.

Το γεγονός είναι ότι στην παραδοσιακή κινεζική κοινωνία δεν τιμήθηκε η ιδιότητα του στρατιωτικού - "τα καρφιά δεν είναι από καλό μέταλλο, ένας καλός άνθρωπος δεν γίνεται στρατιώτης". Φυσικά, μερικές φορές κανείς δεν μπορεί να κάνει χωρίς πολέμους και στρατό. Αλλά αυτός δεν είναι λόγος να θεωρήσουμε τις στρατιωτικές υποθέσεις ως επάγγελμα με κύρος. Σε αντίθεση με άλλες ανατολικές κοινωνίες, από την Τουρκία μέχρι την Ιαπωνία, συμπεριλαμβανομένων των Αράβων, των Ινδών και πολλών άλλων με τους Ικταντάρ, τους Τζαγκιρντάρ, τους Τιμαριώτες, τους Σαμουράι και τα παρόμοια, οι Κινέζοι δεν εκτίμησαν ποτέ τους επαγγελματίες πολεμιστές. Ο στρατός τους συνήθως στρατολογούνταν από αποχαρακτηρισμένα στοιχεία (εξ ου και το παραπάνω ρητό) και διοικούνταν από στρατιωτικούς ηγέτες που ήταν ανεπαρκώς μορφωμένοι με την κομφουκιανή έννοια και ως εκ τούτου δεν ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί από την κοινωνία. Μόνο εκείνα τα χρόνια που η στρατιωτική λειτουργία αποδείχθηκε ηγετική, η κατάσταση άλλαξε. Αλλά ακόμη και τότε το καθεστώς του στρατού δεν έγινε πολύ τιμητικό, και μόλις εξαφανίστηκε η ανάγκη για έναν μεγάλο στρατό, οι στρατιωτικές αυλές και οι στρατιωτικοί οικισμοί έγιναν παρελθόν.

Και το αντίστροφο, στην Κίνα, πάντα, ακόμη και σε περιόδους αναταραχής και διαμάχης, εγγράμματοι και μορφωμένοι Κομφουκιανοί, γνώστες της ιστορίας και γνώστες της ποίησης, σοφοί άνθρωποι και επιστήμονες που γνωρίζουν καλά τις υψηλές λεπτότητες της κανονιστικής ηθικής και θαυμάσια, επεξεργασμένα κινέζικα τελετή. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για το ίδιο στρώμα υπηρεσίας shi, το οποίο σχηματίστηκε πίσω στο Chunqiu και από το οποίο προέκυψαν οι σοφοί, οι υπουργοί και οι μεταρρυθμιστές της αρχαίας Κίνας. Ο σταδιακός κομφουκιανισμός αυτού του στρώματος στα Χαν και η συγκέντρωση των περισσότερων εκπροσώπων του στη γραφειοκρατική γραφειοκρατία και στους ισχυρούς οίκους οδήγησαν στην εμφάνιση μιας νέας ποιότητας, δηλ. στη μετατροπή της αρχαίας υπηρεσίας shi σε έναν τύπο πνευματικής ελίτ της χώρας, της οποίας η συμπεριφορά και οι ιδέες καλούνταν να αντανακλούν και να διατυπώνουν την κοινή γνώμη, και συνήθως στην πιο ασυμβίβαστη και θεωρητικά εκλεπτυσμένη μορφή της («καθαρή κριτική»). Έτσι, αναπτύχθηκε ένα άκαμπτο στερεότυπο, ένα είδος κινεζικού κομφουκιανικού γονότυπου, φορείς του οποίου ήταν οι αριστοκράτες του κομφουκιανικού πνεύματος και το οποίο με τιμή άντεξε στη δοκιμασία του χρόνου, συμβάλλοντας κάθε φορά στην αναβίωση της κομφουκιανής κινεζικής αυτοκρατορίας. Και για να το πετύχουμε αυτό στους III-VI αιώνες. δεν ήταν εύκολο, γιατί εκτός από τον στρατό που ήρθαν στο προσκήνιο και τη γενική τραχύτητα της ζωής, προέκυψαν κάποιες άλλες στιγμές εκείνη την εποχή που προκάλεσαν άμεσα θεμελιώδεις αλλαγές στη ζωή της Κίνας - μιλάμε για εισβολή νομάδων, για η διείσδυση του βουδισμού στη χώρα, σχετικά με την αφομοίωση του μη κινεζικού (σε πολιτιστικούς όρους) πληθυσμού του νότου της χώρας.

Η σύντομη περίοδος των Τριών Βασιλείων, που οδήγησε στον σχηματισμό δύο ανεξάρτητων κρατών στον προηγουμένως ελάχιστα αναπτυγμένο νότο της Κίνας, συνέβαλε στην ανάπτυξη του νότου. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στα νότια βασίλεια, ειδικά στις δασικές και ορεινές περιοχές του Shu, είχε η στρατιωτική ικανότητα των διοικητών Zhuge Liang ή Guan Yu (αργότερα θεοποιήθηκε, ο οποίος έγινε ο θεός του πολέμου Guan-di). ένα ιδιαίτερο νόημα και αποδείχθηκε ότι δοξάστηκε για αιώνες. Όσον αφορά τα εσωτερικά πολιτικά γεγονότα, ήταν πιο δραματικά στο βόρειο Wei, όπου οι απόγονοι του Cao Cao ήδη από τα μέσα του 3ου αιώνα. έχασε την εξουσία, πέρασε στην ισχυρή φυλή του διοικητή Σίμα. Το 265

Ο Σίμα Γιαν ίδρυσε εδώ μια νέα δυναστεία Τζιν, η οποία σύντομα, το 280, κατάφερε να υποτάξει τον Σου και τον Γου, ενώνοντας πάλι όλη την Κίνα υπό την κυριαρχία της, ωστόσο, μόνο για μερικές δεκαετίες.

Η ενοποίηση της χώρας το 280 ήταν λειτουργικά, όπως ήταν, το τέλος του επόμενου δυναστικού κύκλου, που αντικατοπτρίστηκε στις μεταρρυθμίσεις του Σίμα Γιαν: σύμφωνα με ένα διάταγμα των 280, ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας έλαβε οικογενειακά οικόπεδα (70ος άνδρας, 30η γυναίκα). για το δικαίωμα καλλιέργειάς τους, κάθε οικογένεια ήταν υποχρεωμένη να καλλιεργεί άλλες εκτάσεις (50 μ. για τον άντρα και 20 μ. για τη γυναίκα), από τις οποίες το ταμείο έπαιρνε φόρο. Οι προϋποθέσεις για τη χρήση και των δύο κατανομών, όπως αναφέρουν οι πηγές, δεν είναι απολύτως σαφείς και προκαλούν διαφορετική ερμηνείαειδικούς. Ένα πράγμα είναι βέβαιο: το διάταγμα για την εισαγωγή του συστήματος κατανομής είχε ως στόχο να υπονομεύσει τη θέση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης ισχυρών σπιτιών και να δώσει σε ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας τη δυνατότητα να λάβει γη από το κράτος με ευνοϊκούς όρους.

Στην αρχή της βασιλείας μιας νέας δυναστείας, τα συμφέροντα του συγκεντρωτισμού της εξουσίας απαιτούσαν πάντα αυτό ακριβώς. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η μεταρρύθμιση προφανώς γεννήθηκε νεκρή. Πρώτον, επειδή ο Σίμα Γιαν, ο οποίος ενεργούσε σύμφωνα με την παράδοση, είχε την απερισκεψία να διαθέσει μεγάλα αυτόνομα πεπρωμένα στους συγγενείς του, τα οποία σύντομα μετατράπηκαν σε κράτη εντός κράτους, που, μετά το θάνατο του ιδρυτή της δυναστείας, προκάλεσε εξέγερση (" εξέγερση οκτώ φορτηγών»), κατεστάλη μόνο στις αρχές του 4ου αιώνα. Δεύτερον, λόγω του γεγονότος ότι οι άρχοντες της νέας δυναστείας δεν είχαν πρακτικά ούτε τον χρόνο ούτε τη δύναμη να παρακολουθήσουν την εφαρμογή της μεταρρύθμισης σε όλη τη χώρα, γιατί από τις αρχές του 4ου αι. Οι νομαδικές βόρειες φυλές η μία μετά την άλλη άρχισαν να εισβάλλουν στη Βόρεια Κίνα, ως αποτέλεσμα της οποίας η αυτοκρατορία Jin έπαψε να υπάρχει και αντικαταστάθηκε από την περίοδο Nan-bei Chao, τις νότιες και βόρειες δυναστείες.

Από το βιβλίο Empire - II [με εικονογράφηση] συγγραφέας

Κεφάλαιο 4. Η εποχή του δεύτερου μισού του XIV - XVI αιώνα μ.Χ. στην ιστορία της «αρχαίας» Αιγύπτου. Αταμάν - Οθωμανική Αυτοκρατορία 1. Γενική επισκόπηση της ιστορίας της 18ης «αρχαίας» αιγυπτιακής δυναστείας Οι αιγυπτιολόγοι αποδίδουν την περίφημη 18η δυναστεία στην περίοδο 1570-1342 π.Χ. , σελ.254. Σύμφωνα με το δικό μας

Από το βιβλίο των Stratagems. Σχετικά με την κινεζική τέχνη της ζωής και της επιβίωσης. TT. 12 συγγραφέας φον Σένγκερ Χάρο

7.8. Ταξιδεύοντας στο Τζιν Κατά την εποχή των εμπόλεμων κρατών (475-221 π.Χ.), υπήρχαν πολλοί πλανόδιοι πολιτικοί. Μετακόμισαν από κράτος σε κράτος για να δοξάσουν τη σοφία τους και να προσληφθούν στην υπηρεσία κάποιου ηγεμόνα. Ένας από αυτούς ήταν ο Zhang Yi (π. 310 π.Χ.)

Από το βιβλίο Δοκίμια για την Ιστορία του Πολιτισμού συγγραφέας Wells Herbert

Κεφάλαιο 32 Η Μεγάλη Αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν και των διαδόχων του (η εποχή των χερσαίων διαδρομών) 1. Ασία στα τέλη του 12ου αιώνα. 2. Η εμφάνιση και η νίκη των Μογγόλων. 3. Ταξίδια του Μάρκο Πόλο. 4. Οθωμανοί Τούρκοι και Κωνσταντινούπολη. 5. Γιατί οι Μογγόλοι δεν αποδέχθηκαν ποτέ τον Χριστιανισμό. 6. Δυναστείες Γιουάν και Μινγκ

Από το βιβλίο Ιστορία της Ανατολής. Τόμος 1 συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ Σεργκέεβιτς

Το Jurchen (Jin) και το South Sung Empire Οι φυλές Jurchen που ζούσαν στην επικράτεια της Νότιας Μαντζουρίας είχαν από καιρό συνδεθεί με την Κίνα, έκαναν εμπόριο μαζί της και στη συνέχεια εισήλθαν στη σφαίρα επιρροής της αυτοκρατορίας Khitan Liao. Ο επιταχυνόμενος ρυθμός ανάπτυξής τους στη διαδικασία της φυλετικοποίησης -που

συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

ΤΟ ΤΡΙΑ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΚΑΙ Η ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΤΖΙΝ Η περίοδος των αρχαίων δυναστειών στην Κίνα έφτασε στο τέλος του στις αρχές του 2ου-3ου αιώνα, όταν η δυναστεία των Χαν χάθηκε στην πυρκαγιά της εξέγερσης των Κίτρινων Τουρμπάν που ξεκίνησε το 184. Οι ηγέτες της εξέγερσης από την Ταοϊστική αίρεση του Δρόμου της Μεγάλης Ευημερίας υποσχέθηκαν ότι ο Γαλάζιος Ουρανός

Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία: σε 6 τόμους. Τόμος 2: Μεσαιωνικοί Πολιτισμοί της Δύσης και της Ανατολής συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

ΑΝΑΤΟΛΙΚΟ ΤΖΙΝ Η νότια κινεζική δυναστεία των Ανατολικών Τζιν ασφαλίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα ενάντια στις εισβολές από τον Βορρά, αλλά δεν μπόρεσε να εκμεταλλευτεί τους καρπούς των στρατιωτικών νικών και να ενώσει τη χώρα για διάφορους εσωτερικούς λόγους. Ο πυρήνας αυτής της αυτοκρατορίας ήταν τα εδάφη στα οποία, σε

Από το βιβλίο Russian-Horde Empire συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο Καθημερινή ζωή της «ρωσικής» Κίνας συγγραφέας Staroselskaya Natalya Davidovna

Κεφάλαιο 4 Tian-jin "Tian-jin, tian-jin, tian-jin!" 1 (13) Ιουνίου 1858 Ρώσος Αντιπρόεδρος - Ο ναύαρχος E. V. Putyatin εδώ στο Tianjin, υπογράφηκε

Από το βιβλίο Ιστορία της Κίνας συγγραφέας Meliksetov A.V.

1. Η περίοδος των Τριών Βασιλείων και οι προσπάθειες ενοποίησης της Κίνας υπό την κυριαρχία της Αυτοκρατορίας Τζιν (3ος-4ος αι.)

Από το βιβλίο Rus and Rome. Σλαβοτουρκική κατάκτηση του κόσμου. Αίγυπτος συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο Ιστορία Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Τ.2 συγγραφέας Βασίλιεφ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς

Κεφάλαιο 2 Λατινικός κανόνας στην Ανατολή. Η εποχή της Νικαίας και της Λατινικής αυτοκρατορίας. Αυτοκρατορία της Νίκαιας (1204–1261) Νέα κράτη σχηματίστηκαν σε βυζαντινό έδαφος. Αρχή της Νικαίας Αυτοκρατορίας και Λασκαρίδης. Η εξωτερική πολιτική των Λασκαρίδων και η αναβίωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Η αρχαιότητα είναι ο Μεσαίωνας [Mirages in history. Ο Τρωικός πόλεμος ήταν τον 13ο αιώνα μ.Χ. Ευαγγελικά γεγονότα του XII αιώνα μ.Χ και οι αντανακλάσεις τους στο και συγγραφέας Fomenko Anatoly Timofeevich

3. Η «αρχαία» δεύτερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και η εποχή των αιώνων XIII-XVII Εκτός από την αλληλογραφία που περιγράφηκε παραπάνω, η Δεύτερη Αυτοκρατορία και η Ιερά Αυτοκρατορία των αιώνων X-XIII περιέχουν στην αρχή τους τρεις σημαντικούς ηγεμόνες. Στην πραγματικότητα, και οι δύο συγκρινόμενες αυτοκρατορίες ξεκινούν με αυτές. Στη Δεύτερη Αυτοκρατορία

Από το βιβλίο Οι Μεσαιωνικοί χρονολόγοι «επιμήκυνσαν την ιστορία». Τα μαθηματικά στην ιστορία συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Η Βασιλική Ρώμη του Τίτου Λίβιου (Αυτοκρατορία Ι) και η Αρχαία Αυτοκρατορία του Διοκλητιανού (Αυτοκρατορία ΙΙΙ)

Από το βιβλίο Μεγάλες Μάχες της Ανατολής συγγραφέας Σβέτλοφ Ρομάν Βικτόροβιτς

Κεφάλαιο 1 Η ΜΑΧΗ ΣΤΟΥΣ ΚΟΚΚΙΝΟΥΣ ΒΡΑΧΟΥΣ - Η ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΗ ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ (21 Νοεμβρίου 208) Ο Ρώσος αναγνώστης συνηθίζει να κρίνει την τέχνη του πολέμου με πολλά παραδείγματα πολέμων, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο που αφορούν τις πολιτείες του Ευρώπη. Τα γραπτά Ελλήνων και Ρωμαίων ιστορικών και στρατηγών,

Από το βιβλίο Ιστορία της Άπω Ανατολής. Ανατολική και Νοτιοανατολική Ασία συγγραφέας Crofts Alfred

Η ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΩΝ: Η ΙΑΠΩΝΙΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ Η Ιαπωνία μέχρι το 1915 διέθετε 8.000 μίλια (12.875 χλμ.) σιδηροδρόμους, τον ίδιο αριθμό με την Καλιφόρνια, αλλά εξυπηρετούσαν δωδεκαπλάσιους ανθρώπους. Τα τρία τέταρτα από αυτά κρατικοποιήθηκαν από την κυβέρνηση Saionji, ιδιωτική

Από το βιβλίο Πόλεμος και Κοινωνία. Παραγοντική ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας. Ιστορία της Ανατολής συγγραφέας Νεφέντοφ Σεργκέι Αλεξάντροβιτς

9.7. Η ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΤΖΙΝ Την εποχή του Σονγκ, στις βόρειες στέπες κυριαρχούσαν οι φυλές των Χιτάν, οι οποίες ίδρυσαν τη νομαδική αυτοκρατορία Λιάο. Οι Χιτάν δανείστηκαν την κινεζική εμπειρία και δημιούργησαν μια ξεκάθαρη πολιτική και στρατιωτική διοίκηση: ο πληθυσμός και ο στρατός χωρίστηκαν σε δεκάδες, συνδεδεμένοι

The Age of the Three Kingdoms - Sango είναι το αποτέλεσμα της πτώσης μιας από τις μεγαλύτερες δυναστείες στην ιστορία, της δυναστείας των Χαν, η οποία κυβέρνησε για περισσότερα από 400 χρόνια. Η αδυναμία των τελευταίων αυτοκρατόρων της δυναστείας των Χαν να ελέγξουν το κράτος οδήγησε στη διαίρεση της χώρας μεταξύ των ανθρώπων με τη μεγαλύτερη επιρροή σε τρία μέρη: το βασίλειο των Γουέι, Γου και Σου. Αυτή η χρονική περίοδος στην αρχαία Κίνα διήρκεσε από 220 έως 280 χρόνια. ΕΝΑ Δ

Το 189 Όταν πέθανε ο αυτοκράτορας Λινγκ της δυναστείας των Ανατολικών Χαν, ο νεαρός Αυτοκράτορας Σάο ανέβηκε στο θρόνο. Απογοητευμένοι από τους χειρισμούς των ευνούχων, δύο στρατηγοί, ο Yuan Shao και ο He Qin, σχεδίασαν να τους σκοτώσουν. Κατά τη διάρκεια του χάους που προκλήθηκε από τις μάχες μεταξύ των ευνούχων και των στρατηγών, ο Dong Zhuo, ένας δόλιος αυλικός της δυναστείας των Ανατολικών Han, οδήγησε τον στρατό του στο Luoyang. Με πλήρη πολιτική εξουσία στα χέρια, ο Dong Zhuo καθαίρεσε τον αυτοκράτορα Shao και εγκατέστησε τον αυτοκράτορα Xian στο θρόνο. .

Αυτό προκάλεσε έντονες διαμαρτυρίες από τους αυλικούς και πολλούς τοπικούς αξιωματούχους. επιδεινώθηκεη πολιτική κατάσταση οδήγησε σε μεγάλης κλίμακας εμφύλιο πόλεμο . Η περίοδος των αναταραχών συνεχίστηκε μέχρι το 196 μ.Χ.. Δεν σχηματίστηκαν κατακερματισμένες περιοχές, ωστόσο, μεταξύ αυτών τα πιο ισχυρά ήταν τα βασίλεια του Yuan Shao και του Cao Cao. Το 196, ο Cao Cao καθαίρεσε τον αυτοκράτορα Xian και ανέβηκε στο θρόνο, ενισχύοντας έτσι την πολιτική και στρατιωτική του ισχύ.

Το 199, μεγάλης κλίμακας μαχητικόςμεταξύ Cao Cao και Yuan Shao. Ο Yuan Shao δήλωσε τον στόχο του να ελευθερώσει τον αυτοκράτορα Xian-di, ο οποίος ήταν υπό σύλληψη του Cao Cao. Ο Yuan Shao είχε μεγαλύτερο στρατό, ωστόσο, τα στρατεύματά του είχαν ήδη ηττηθεί στη μάχη της Baima. Στη συνέχεια, η Εξέγερση του Κίτρινου Τουρμπάν σταμάτησε προσωρινά την προέλαση των στρατευμάτων του Κάο Κάο. Ο Yuan Shao πήρε την πρωτοβουλία και οδήγησε τα στρατεύματά του στο πέρασμα Guandu. Το 201, ο Cao Cao νίκησε τον Yuan Shao στη μάχη του Guandu.

Το 209, ο Cao Cao έστειλε τα στρατεύματά του στη νότια Κίνα και κατέλαβε το Jingzhou. Αλλά όταν ήθελε να επεκτείνει τη δύναμή του νοτιότερα, ηττήθηκε από τις συμμαχικές δυνάμεις του Liu Bei και του Sun Quan στη Μάχη του Red Rock, μετά την οποία έστειλε τον στρατό του πίσω στις κεντρικές πεδιάδες της Κίνας.

Το 220, όταν πέθανε ο Cao Cao, ο μεγαλύτερος γιος του Ο Κάο Πι αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας του Γουέι. και έκανε το Λουογιάνγκ πρωτεύουσα.

Το 221 Ο Λιου Μπέι δηλώνει αυτοκράτορας του Σου και ανακήρυξε το Τσενγκντού πρωτεύουσα.

Το 229 C Ο Ουν Κουάν αυτοανακηρύχτηκε Αυτοκράτορας του Βασιλείου του Γου. στην πρωτεύουσα του Wuchang (τώρα Wuhan), και στη συνέχεια μετέφερε την πρωτεύουσα στο Jiankang (τώρα Nanjing).

Σχηματίστηκε η αντιπαράθεση των τριών βασιλείων. Ο Γουέι κατέλαβε τα βόρεια, ο Σου τα νοτιοδυτικά και ο Γου τα νοτιοανατολικά. Η εποχή των Τριών Βασιλείων έχει ξεκινήσει.

Το βασίλειο του Wei ήταν το πιο ισχυρό βασίλειο κατά την περίοδο των Τριών Βασιλείων. στην Κίνα, που διήρκεσε από το 220 έως το 266 μ.Χ. Ο πραγματικός ιδρυτής του ήταν ο Cao Cao, συμπεριλαμβανομένου του, το βασίλειο του Wei είχε 6 ηγεμόνες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του.

Ακόμη και πριν από την κατάρρευση της αυτοκρατορίας Ο Cao Cao ήταν γνωστός ως ταλαντούχος διοικητής και ποιητής , φημιζόταν για την αυστηρή τήρηση των νόμων, το ψυχρό, συνετό μυαλό και τη σκληρότητα. Έλαβε την πρώτη του σημαντική προαγωγή στο δικαστήριο για την καταστολή της εξέγερσης των Κίτρινων Τουρμπάν.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Cao Cao δίνει μεγάλη προσοχή σε ταλαντούχους ανθρώπους στην πολιτική και την οικονομική ανάπτυξη. Προσπαθεί να στρατολογήσει όσο το δυνατόν περισσότερους ταλαντούχους ανθρώπους να μεταμορφώσει και να καταργήσει τα παλιά πολιτικά μοντέλα της δυναστείας των Ανατολικών Χαν . Επιπλέον, σημειώθηκαν αξιοσημείωτες πρόοδοι στη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία και την τεχνολογία. Από το βασίλειο των Γουέι αναδύθηκαν πολυάριθμοι ποιητές, συμπεριλαμβανομένου του Κάο Κάο και των δύο γιων του, Κάο Πι και Κάο Τζι.

Η εποχή των Τριών Βασιλείων καλύπτει την περίοδο από το 220 έως το 280 μ.Χ. μι. Ήταν μια περίοδος αντιπαράθεσης μεταξύ τριών κρατών που προέκυψαν στο έδαφος της Κινεζικής Αυτοκρατορίας:

• Wei (στα βόρεια - με πρωτεύουσα το Luoyang).
• Shu (στα νοτιοδυτικά - με πρωτεύουσα το Chengdu).
• Wu (στα νοτιοανατολικά - με πρωτεύουσα το Wuchang).

Rise of the Three Kingdoms

Στις αρχές του 3ου αιώνα, η ισχυρή αυτοκρατορία των Χαν βρισκόταν σε παρακμή. Μετά την εποχή της ευημερίας και της έξαρσης, ήρθαν οι σκοτεινοί καιροί του χάους, των εμφύλιων συγκρούσεων και της πείνας. Ο κύριος ρόλος στη ζωή της χώρας έπαιξε ο στρατός. Μόνο η εύνοια αυτού ή εκείνου του ισχυρού στρατιωτικού ηγέτη θα μπορούσε να εγγυηθεί σχετική ηρεμία όχι μόνο για την αγροτική κοινότητα, αλλά και για την αυτοκρατορική αυλή. Ακόμη και στα κινεζικά χρονικά εκείνης της περιόδου, τα πρώην ιδανικά της κομφουκιανικής μάθησης έδωσαν τη θέση τους στην εξύμνηση της στρατιωτικής ανδρείας και των άθλων όπλων, κάτι που, γενικά, είναι ασυνήθιστο για την κινεζική κουλτούρα.

Το 213, ο αυτοκράτορας Χαν μεταβίβασε τεράστιες περιοχές στις λεκάνες του Κίτρινου Ποταμού και του ποταμού Χουάι στον διοικητή του Κάο Κάο. Αυτή η περιοχή ονομάστηκε «Wei». Αν και το 216 ο Κάο Κάο έλαβε τον τίτλο του γουάνγκ («ηγεμόνας») και ουσιαστικά κυβέρνησε ανεξάρτητα τα εδάφη του ως δικτάτορας, δεν διεκδίκησε την ανώτατη εξουσία και αναγνώρισε επίσημα την υπεροχή του αυτοκράτορα. Μετά το θάνατο του Κάο Κάο το 220, ο γιος του Κάο Πέι καθαίρεσε τον τελευταίο αυτοκράτορα Χαν και αυτοανακηρύχτηκε κυρίαρχος όλης της Κίνας.

Ο αντίπαλος του Wei ήταν το βασίλειο του Shu, που ιδρύθηκε το 221 από τον διοικητή Liu Bei. Πριν εγκατασταθεί στην επικράτεια του σύγχρονου Σιτσουάν, ο Λιου Μπέι ανήκε σε διάφορες πολιτικές δυνάμεις. Έχοντας ιδρύσει το δικό του βασίλειο, ο Liu Bei το ονόμασε "Χαν" και τον εαυτό του - διάδοχο των παραδόσεων των αυτοκρατόρων Χαν. Ωστόσο, το δανεικό όνομα δεν ρίζωσε, το βασίλειο του Liu Bei έμεινε στην ιστορία ως "Shu".

Η αρχή του βασιλείου του Wu στα τέλη του 2ου αιώνα τέθηκε από έναν άλλο διοικητή Han - Sun Ce. Άρπαξε μέρος των αυτοκρατορικών κτήσεων και άρχισε να ασκεί τη δική του πολιτική εδώ. Το 222, ο διάδοχος του Sun Ce, Sun Quan, ανέλαβε τον τίτλο του αυτοκράτορα. Σε αντίθεση με τους αντιπάλους του, δεν θεωρούσε τον εαυτό του διάδοχο των Χαν και προσπάθησε να δημιουργήσει ένα διαφορετικό κράτος.

Σύντομη περιγραφή των τριών βασιλείων

Το πιο ισχυρό κράτος της εποχής των Τριών Βασιλείων ήταν ο Γουέι. Χάρη στις μεταρρυθμίσεις του Cao Cao, δημιουργήθηκε εδώ μια ισχυρή κάθετη εξουσίας και ένας ισχυρός στρατός και αποκαταστάθηκε επίσης η γεωργία. Οι Γουέι δέχτηκαν πρόθυμα πρόσφυγες και τους διέθεσαν γη, αλλά σε αντάλλαγμα ζήτησαν την πληρωμή τεράστιων φόρων. Ο Cao Cao σχημάτισε επίσης στρατιωτικούς οικισμούς στο κράτος του: οι στρατιώτες που ζούσαν σε αυτούς ήταν υποχρεωμένοι να καλλιεργούν τη γη στον ελεύθερο χρόνο τους από τη στρατιωτική θητεία.

Οι μεταμορφώσεις του Cao Cao επέτρεψαν στον Wei να πολεμήσει με επιτυχία τους πολιτικούς αντιπάλους και τους νομάδες. Ωστόσο, οι κληρονόμοι του διοικητή δεν ήταν τόσο διορατικοί και ταλαντούχοι. Λιγότερο από 20 χρόνια μετά το θάνατο του Cao Cao, το βασίλειο βυθίστηκε σε αναταραχή. Διαφορετικές κλίκες της αυλικής ευγενείας πολέμησαν για την εξουσία. Το 249, η φυλή Sima κέρδισε αυτόν τον αγώνα. Επίσημα, εκπρόσωποι της φυλής Cao παρέμειναν στην εξουσία, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν μπορούσαν πλέον να επηρεάσουν την πολιτική.

Στο βασίλειο του Σου, σχεδόν αμέσως μετά την ίδρυσή του, πραγματοποιήθηκαν μεταρρυθμίσεις παρόμοιες με αυτές του Γουέι. Ωστόσο, όπως και στην περίπτωση του Wei, ο Shu πολύ σύντομα βυθίστηκε σε εσωτερικές διαμάχες. Το αποτέλεσμα της εσωτερικής διαμάχης ήταν η διαίρεση της χώρας σε δύο μέρη: έναν ευημερούντα νότο και έναν αδύναμο βορρά. Το κράτος έπαψε να είναι έτοιμο για μάχη και σύντομα έγινε εύκολη λεία για τον Γουέι.

Μια ιδιαίτερη κατάσταση αναπτύχθηκε στο βασίλειο των Η. Λόγω της γεωγραφικής του θέσης, απομονώθηκε από τους γείτονές του και στην αρχή σχεδόν δεν συμμετείχε σε εμφύλιες διαμάχες. Κάποια στιγμή μάλιστα δημιουργήθηκαν φιλικές σχέσεις με το βασίλειο του Σου. Οι περιοχές στις οποίες βρισκόταν το Wu ήταν πρακτικά μη ανεπτυγμένες, ο πληθυσμός εδώ δεν ήταν πολυάριθμος και ο πολιτισμός ήταν ανεπαρκώς ανεπτυγμένος. Ωστόσο, πρόσφυγες από το βορρά μετακόμισαν εδώ, φεύγοντας από την αναταραχή. Έφεραν μαζί τους έναν ανεπτυγμένο πολιτισμό και νέους τρόπους καλλιέργειας της γης. Το κράτος άρχισε να γίνεται πλουσιότερο, αλλά από πλευράς πληθυσμού εξακολουθούσε να είναι σοβαρά κατώτερο από τους γείτονές του, κάτι που, τελικά, έγινε ο κύριος λόγος για την ευπάθεια του Γου.

Τέλος της εποχής των Τριών Βασιλείων

Οι εκπρόσωποι της φυλής Wei Sima εξαπέλυσαν επίθεση εναντίον των νότιων βασιλείων. Το 263, τα στρατεύματα του Γουέι εισέβαλαν στο Σου. Χωρισμένος σε δύο μέρη, ο Σου δύσκολα μπορούσε να απαντήσει στους εισβολείς. Ο τελευταίος ηγεμόνας του Σου αφαιρέθηκε από τον τίτλο του και το ίδιο το βασίλειο έγινε μέρος του Γουέι. Ως ένδειξη της νίκης του το 265, ο διοικητής Σίμα Γιαν καθαίρεσε τον τελευταίο ηγεμόνα της φυλής των Κάο, διακήρυξε τον εαυτό του ως ιδρυτή μιας νέας δυναστείας - Τζιν - και υιοθέτησε το νέο όνομα "Wu Di". Οι ιστορικοί σημειώνουν το έτος 265 ως την αρχή ενός νέου, αν και όχι του μακρύτερου, σταδίου στην κινεζική ιστορία - την εποχή Τζιν, η οποία διήρκεσε μέχρι το 420. Το 280, οι Τζιν επιτέθηκαν στο βασίλειο του Γου. Παρά την πεισματική αντίσταση, οι δυνάμεις του Γου έσπασαν και το έδαφος του κράτους έγινε μέρος της αυτοκρατορίας Τζιν.

Για ένα διάστημα, οι Τζιν κατάφεραν να ενοποιήσουν ξανά την Κίνα. Ωστόσο, αυτή η περίοδος ενότητας δεν κράτησε πολύ. Ο U-Di έλαβε όλα τα απαραίτητα μέτρα για να ενισχύσει τη χώρα και να δημιουργήσει ένα κράτος ευημερίας. Αλλά μετά το θάνατό του, η Κίνα βυθίστηκε ξανά στο χάος και την αναρχία. Λόγω της Μεγάλης Μετανάστευσης των Εθνών που ξεκίνησε εκείνη την εποχή, το κράτος υπέστη εισβολή νομάδων, η οποία επιβράδυνε σοβαρά τη διαδικασία της ενοποίησης.

Τέλη II και αρχές III αιώνα. έλαβε χώρα στην Κίνα υπό το σημάδι της εσωτερικής πολιτικής διαμάχης, κατά την οποία αρκετοί από τους πιο επιτυχημένους διοικητές ήρθαν στο προσκήνιο. Ένας από αυτούς, ο περίφημος Cao Cao, βασίλευε στα βόρεια, στη λεκάνη Huang He, όπου το 220 ο γιος του Cao Lei αυτοανακηρύχθηκε ηγεμόνας της πολιτείας Wei. Ένας άλλος, ο Λιου Μπέι, που ισχυρίστηκε συγγένεια με τον άρχοντα οίκο των Χαν, σύντομα διακήρυξε τον εαυτό του κυρίαρχο του νοτιοδυτικού τμήματος της χώρας Σου. Ο τρίτος, ο Sun Quan, έγινε ο ηγεμόνας του νοτιοανατολικού τμήματος της Κίνας, του βασιλείου των γεγονότων Wu του τρίτου αιώνα.

Όπως αναφέρθηκε, η στρατιωτική λειτουργία εκείνη την εποχή ήταν πρακτικά η κορυφαία στην Κίνα. Η χώρα, κατεστραμμένη από μακρές δεκαετίες εξεγέρσεων και εμφύλιων συγκρούσεων, αναρχίας και βίας, έχει ξεχάσει εδώ και καιρό μια ήσυχη ζωή. Ακόμη και στη χρήση γης, ίσως η κύρια μορφή ήταν τα λεγόμενα στρατιωτικά δικαστήρια (στο βασίλειο του Wei, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, αντιπροσώπευαν έως και το 80% του φορολογούμενου πληθυσμού) και οι στρατιωτικοί οικισμοί. Οι πελάτες ισχυρών σπιτιών μετατράπηκαν επίσης σε στρατιωτικές ομάδες - και πώς αλλιώς θα μπορούσαν να προστατεύσουν τον εαυτό τους και την περιουσία τους σε εκείνη την ταραγμένη εποχή; Η εμφάνιση της στρατιωτικής λειτουργίας στο προσκήνιο αναβίωσε το φαινόμενο του ιπποτικού ρομαντισμού μεταξύ του κινεζικού μορφωμένου τμήματος του πληθυσμού, το οποίο ήταν τόσο χαρακτηριστικό της περιόδου Chunqiu, τον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και εορτάζεται κατά την ιστοριογραφική κομφουκιανή παράδοση. Οι ιδέες της πίστης και της αφοσίωσης στον προστάτη στον τάφο, η λατρεία της ιπποτικής ηθικής και της αριστοκρατίας, η στρατιωτική αδελφότητα και η αλληλεγγύη ομοϊδεατών φίλων - όλα αυτά, στις σκληρές συνθήκες των χρόνων του πολέμου, όχι μόνο αναβίωσαν, αλλά και έγιναν για κάποιο διάστημα, όπως λέγαμε, η θεμελιώδης βάση της πραγματικής πολιτικής ζωής. Και αν όλοι αυτοί οι θεσμοί, όχι τόσο νέοι όσο νέοι, δεν άλλαξαν θεμελιωδώς τη δομή της κινεζικής κοινωνίας, τότε ο λόγος για αυτό ήταν η μακροχρόνια κομφουκιανική στάση απέναντι στον κόσμο και την κοινωνία και τους αντίστοιχα προσανατολισμένους κομφουκιανούς πολιτικούς θεσμούς.

Το γεγονός είναι ότι στην παραδοσιακή κινεζική κοινωνία δεν τιμήθηκε η ιδιότητα του στρατιωτικού - "τα καρφιά δεν είναι από καλό μέταλλο, ένας καλός άνθρωπος δεν γίνεται στρατιώτης". Φυσικά, μερικές φορές κανείς δεν μπορεί να κάνει χωρίς πολέμους και στρατό. Αλλά αυτός δεν είναι λόγος να θεωρήσουμε τις στρατιωτικές υποθέσεις ως επάγγελμα με κύρος. Σε αντίθεση με άλλες ανατολικές κοινωνίες, από την Τουρκία μέχρι την Ιαπωνία, συμπεριλαμβανομένων των Αράβων, των Ινδών και πολλών άλλων με τους Ικταντάρ, τους Τζαγκιρντάρ, τους Τιμαριώτες, τους Σαμουράι και τα παρόμοια, οι Κινέζοι δεν εκτίμησαν ποτέ τους επαγγελματίες πολεμιστές. Ο στρατός τους συνήθως στρατολογούνταν από αποχαρακτηρισμένα στοιχεία (εξ ου και το παραπάνω ρητό) και διοικούνταν από στρατιωτικούς ηγέτες που ήταν ανεπαρκώς μορφωμένοι με την κομφουκιανή έννοια και ως εκ τούτου δεν ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί από την κοινωνία. Μόνο εκείνα τα χρόνια που η στρατιωτική λειτουργία αποδείχθηκε ηγετική, η κατάσταση άλλαξε. Αλλά ακόμη και τότε το καθεστώς του στρατού δεν έγινε πολύ τιμητικό, και μόλις εξαφανίστηκε η ανάγκη για έναν μεγάλο στρατό, οι στρατιωτικές αυλές και οι στρατιωτικοί οικισμοί έγιναν παρελθόν.

Και το αντίστροφο, στην Κίνα, πάντα, ακόμη και σε περιόδους αναταραχής και διαμάχης, εγγράμματοι και μορφωμένοι Κομφουκιανοί, γνώστες της ιστορίας και γνώστες της ποίησης, σοφοί άνθρωποι και επιστήμονες που γνωρίζουν καλά τις υψηλές λεπτότητες της κανονιστικής ηθικής και θαυμάσια, επεξεργασμένα κινέζικα τελετή. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για το ίδιο στρώμα υπηρεσίας shi, το οποίο σχηματίστηκε πίσω στο Chunqiu και από το οποίο προέκυψαν οι σοφοί, οι υπουργοί και οι μεταρρυθμιστές της αρχαίας Κίνας. Ο σταδιακός κομφουκιανισμός αυτού του στρώματος στα Χαν και η συγκέντρωση των περισσότερων εκπροσώπων του στη γραφειοκρατική γραφειοκρατία και στους ισχυρούς οίκους οδήγησαν στην εμφάνιση μιας νέας ποιότητας, δηλ. στη μετατροπή της αρχαίας υπηρεσίας shi σε έναν τύπο πνευματικής ελίτ της χώρας, της οποίας η συμπεριφορά και οι ιδέες καλούνταν να αντανακλούν και να διατυπώνουν την κοινή γνώμη, και συνήθως στην πιο ασυμβίβαστη και θεωρητικά εκλεπτυσμένη μορφή της («καθαρή κριτική»). Έτσι, αναπτύχθηκε ένα άκαμπτο στερεότυπο, ένα είδος κινεζικού κομφουκιανικού γονότυπου, φορείς του οποίου ήταν οι αριστοκράτες του κομφουκιανικού πνεύματος και το οποίο με τιμή άντεξε στη δοκιμασία του χρόνου, συμβάλλοντας κάθε φορά στην αναβίωση της κομφουκιανής κινεζικής αυτοκρατορίας. Και για να το πετύχουμε αυτό στους III-VI αιώνες. δεν ήταν εύκολο, γιατί εκτός από τον στρατό που ήρθαν στο προσκήνιο και τη γενική τραχύτητα της ζωής, προέκυψαν κάποιες άλλες στιγμές εκείνη την εποχή που προκάλεσαν άμεσα θεμελιώδεις αλλαγές στη ζωή της Κίνας - μιλάμε για εισβολή νομάδων, για η διείσδυση του βουδισμού στη χώρα, σχετικά με την αφομοίωση του μη κινεζικού (σε πολιτιστικούς όρους) πληθυσμού του νότου της χώρας.

Η σύντομη περίοδος των Τριών Βασιλείων, που οδήγησε στον σχηματισμό δύο ανεξάρτητων κρατών στον προηγουμένως ελάχιστα αναπτυγμένο νότο της Κίνας, συνέβαλε στην ανάπτυξη του νότου. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στα νότια βασίλεια, ειδικά στις δασικές και ορεινές περιοχές του Shu, είχε η στρατιωτική ικανότητα των διοικητών Zhuge Liang ή Guan Yu (αργότερα θεοποιήθηκε, ο οποίος έγινε ο θεός του πολέμου Guan-di). ένα ιδιαίτερο νόημα και αποδείχθηκε ότι δοξάστηκε για αιώνες. Όσον αφορά τα εσωτερικά πολιτικά γεγονότα, ήταν πιο δραματικά στο βόρειο Wei, όπου οι απόγονοι του Ts'ai Ts'ao ήδη από τα μέσα του 3ου αι. έχασε την εξουσία, πέρασε στην ισχυρή φυλή του διοικητή Σίμα. Το 265

Ο Σίμα Γιαν ίδρυσε εδώ μια νέα δυναστεία Τζιν, η οποία σύντομα, το 280, κατάφερε να υποτάξει τον Σου και τον Γου, ενώνοντας πάλι όλη την Κίνα υπό την κυριαρχία της, ωστόσο, μόνο για μερικές δεκαετίες.

Η ενοποίηση της χώρας το 280 ήταν λειτουργικά, όπως ήταν, το τέλος του επόμενου δυναστικού κύκλου, που αντικατοπτρίστηκε στις μεταρρυθμίσεις του Σίμα Γιαν: σύμφωνα με ένα διάταγμα των 280, ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας έλαβε οικογενειακά οικόπεδα (70ος άνδρας, 30η γυναίκα). για το δικαίωμα καλλιέργειάς τους, κάθε οικογένεια ήταν υποχρεωμένη να καλλιεργεί άλλες εκτάσεις (50 μ. για τον άντρα και 20 μ. για τη γυναίκα), από τις οποίες το ταμείο έπαιρνε φόρο. Οι προϋποθέσεις για τη χρήση και των δύο κατανομών, όπως αναφέρονται στις πηγές, δεν είναι απολύτως σαφείς και προκαλούν διαφορετικές ερμηνείες των ειδικών. Ένα πράγμα είναι βέβαιο: το διάταγμα για την εισαγωγή του συστήματος κατανομής είχε ως στόχο να υπονομεύσει τη θέση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης ισχυρών σπιτιών και να δώσει σε ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας τη δυνατότητα να λάβει γη από το κράτος με ευνοϊκούς όρους.

Στην αρχή της βασιλείας μιας νέας δυναστείας, τα συμφέροντα του συγκεντρωτισμού της εξουσίας απαιτούσαν πάντα αυτό ακριβώς. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η μεταρρύθμιση προφανώς γεννήθηκε νεκρή. Πρώτον, επειδή ο Σίμα Γιαν, ο οποίος ενεργούσε σύμφωνα με την παράδοση, είχε την απερισκεψία να διαθέσει μεγάλα αυτόνομα πεπρωμένα στους συγγενείς του, τα οποία σύντομα μετατράπηκαν σε κράτη εντός κράτους, που, μετά το θάνατο του ιδρυτή της δυναστείας, προκάλεσε εξέγερση (" εξέγερση οκτώ φορτηγών»), κατεστάλη μόνο στις αρχές του 4ου αιώνα. Δεύτερον, λόγω του γεγονότος ότι οι άρχοντες της νέας δυναστείας δεν είχαν πρακτικά ούτε τον χρόνο ούτε τη δύναμη να παρακολουθήσουν την εφαρμογή της μεταρρύθμισης σε όλη τη χώρα, γιατί από τις αρχές του 4ου αι. Οι νομαδικές βόρειες φυλές η μία μετά την άλλη άρχισαν να εισβάλλουν στη Βόρεια Κίνα, ως αποτέλεσμα της οποίας η αυτοκρατορία Jin έπαψε να υπάρχει και αντικαταστάθηκε από την περίοδο Nan-bei Chao, τις νότιες και βόρειες δυναστείες.

Η Κίνα κατά την περίοδο Nan Bei Chao (4ος-6ος αι.)

Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς ποιοι λόγοι χρησίμευσαν ως βάση για μια σειρά εισβολών από το βορρά, κύμα μετά κύμα κυρίευσε την Κίνα τον 4ο αιώνα. Υπάρχει μια θεωρία, η ουσία της οποίας συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι κυκλικές κλιματικές διακυμάνσεις, οι οποίες είχαν πολύ σοβαρές επιπτώσεις στον τρόπο ζωής των νομάδων (κρύο - έλλειψη χόρτου - πείνα και απώλεια ζώων), μερικές φορές κυριολεκτικά ωθούσαν νομαδικές φυλές να αλλάξουν τους συνήθεις τόπους και συνθήκες ύπαρξής τους. Από μόνες τους, τέτοιες μετακινήσεις δεν είναι δύσκολες για τους νομάδες και δεν αποτελούν απειλή για τους άλλους. Αλλά σε εξαιρετικές καταστάσεις (τους Ούννους υπό τον Αττίλα ή τους Μογγόλους υπό τον Τζένγκις Χαν), η επίθεση των νομάδων θα μπορούσε να είναι ακαταμάχητη και να έχει εκτεταμένες συνέπειες. Κάτι τέτοιο συνέβη στην Κίνα: οι νομαδικές φυλές της βόρειας στέπας ζώνης, ήδη από τους Χαν εν μέρει νομαδικές υπό τον αυστηρό έλεγχο των αρχών στις βόρειες κινεζικές στέπες νότια του Σινικού Τείχους, από τις αρχές του 4ου αιώνα. άρχισαν να παρουσιάζουν πρωτοφανή δραστηριότητα και τάση για μαζικές μετακινήσεις προς τα νότια, προς εκείνη τη ζώνη της αγροτικής οικονομίας, που σαφώς δεν ανταποκρίνονταν στις συνήθεις συνθήκες ύπαρξής τους.

Στην αρχή ήταν η εισβολή των Ούννων (Xiongnu), οι οποίοι κατέλαβαν το Luoyang το 311 και το Chang'an το 316, μετά την οποία τα υπολείμματα των δυναστικών κτήσεων Τζιν συγκεντρώθηκαν μόνο στα νότια και νοτιοανατολικά της χώρας, ως αποτέλεσμα του οποίου η δυναστεία άλλαξε το όνομά της σε Ανατολικό Τζιν (317-420). Στη συνέχεια, ακολουθώντας τους Ούννους, άλλες φυλές εισέβαλαν στην Κίνα - οι Xianbei, Qiang, Jie, Di, κ.λπ. Όλοι ήρθαν κατά κύματα, το ένα μετά το άλλο, και μετά από κάθε ένα από αυτά τα κύματα, νέα βασίλεια και κυρίαρχες δυναστείες εμφανίστηκαν στη Βόρεια Κίνα, που μερικές φορές συνυπήρχαν δίπλα-δίπλα. «Δεκαέξι βασίλεια των πέντε βόρειων φυλών» - έτσι το αποκαλούν οι κινεζικές πηγές. Για όλες αυτές τις δυναστείες-βασίλεια, που πήραν τα κλασικά κινέζικα ονόματα (Zhao, Yan, Liang, Qin, Wei, Han, Dai κ.λπ.), ήταν χαρακτηριστικές δύο πολιτικές τάσεις.

Ένα από αυτά είναι η βαρβαροποίηση του συνήθους τρόπου ζωής των εγκατεστημένων Κινέζων, που περιελάμβανε αχαλίνωτη σκληρότητα, αυθαιρεσία, περιφρόνηση της ανθρώπινης ζωής, μέχρι σφαγές, πρωτοφανείς στην κομφουκιανή Κίνα, για να μην αναφέρουμε την ατμόσφαιρα αστάθειας που επικρατούσε στα δικαστήρια του οι νέοι κυβερνώντες, συνωμοσίες, εκτελέσεις, πραξικοπήματα και ολοκληρωτική εξόντωση των χαμένων αντιπάλων με τις οικογένειές τους. Αυτή η βαρβαρότητα και η αστάθεια της πολιτικής εξουσίας προκάλεσαν την ανάπτυξη της εχθρότητας μεταξύ των φυλών και την έξοδο των Κινέζων στον νότο, στο ανατολικό Τζιν. Η δεύτερη τάση ήταν αντίθετης φύσης και συνοψίστηκε στην ενεργό επιθυμία των ηγετών των νομαδικών φυλών να χρησιμοποιήσουν την κινεζική εμπειρία διοίκησης και την κινεζική κουλτούρα για να σταθεροποιήσουν τη δύναμή τους, γεγονός που οδήγησε στη σταδιακή σινικοποίηση ξένων εισβολέων, οι οποίοι επίσης δέχτηκαν πρόθυμα Κινέζες ως γυναίκες τους. Με τον καιρό, η δεύτερη από αυτές τις αντίθετες/αντικειμενικές τάσεις ήρθε στο προσκήνιο και έγινε η κορυφαία. Και παρόλο που με κάθε διαδοχικό κύμα ξένης εισβολής, το αποτέλεσμα της βαρβαροποίησης φαινόταν να αναγεννιόταν, στο τέλος, όλα τα κύματα έσβησαν από τη δύναμη του Κινεζικού Κομφουκιανικού πολιτισμού.

Δεν υπάρχουν λόγια, ο IV αιώνας άφησε τα ίχνη του σε αυτό. Ωστόσο, δεν πρέπει να αποδίδει κανείς υπερβολική σημασία -τουλάχιστον όσον αφορά την ιστορική αναδρομή- στην επιρροή των νομάδων στην Κίνα, όπως γίνεται μερικές φορές. Η επίδραση του Sinicization τελικά όχι μόνο εξουδετέρωσε τη βραχυπρόθεσμη διαδικασία βαρβαροποίησης της Βόρειας Κίνας, αλλά πέτυχε και περισσότερα: υπό την επίδραση του κινεζικού πολιτισμού, οι νομάδες που κατέκλυσαν τη Βόρεια Κίνα τον 5ο-6ο αιώνα. εγκαταστάθηκε τόσο πολύ που μέχρι τα τέλη του VI αιώνα. οι απόγονοί τους, συμπεριλαμβανομένων των ηγεμόνων, και αυτοί στην πρώτη θέση, έγιναν απλοί Κινέζοι. Τουλάχιστον από το Han στην Κίνα, υπήρχε ένας αφορισμός: «Μπορείς να κατακτήσεις μια αυτοκρατορία ενώ κάθεσαι σε ένα άλογο, αλλά δεν μπορείς να την κυβερνήσεις ενώ κάθεσαι σε ένα άλογο», και αυτό σήμαινε απλώς ότι η επιρροή του κινεζικού πολιτισμού αργά ή γρήγορα οδήγησε στην αφομοίωση και την σινικοποίηση οποιουδήποτε κατακτητή.της χώρας του έθνους, ειδικά αφού οι κατακτητές ήταν λαοί σχετικά καθυστερημένοι σε σχέση με τους Κινέζους, τις περισσότερες φορές νομάδες.

Στα τέλη του IV αιώνα. Ο πολιτικός κατακερματισμός και οι εμφύλιες διαμάχες στο βορρά έλαβαν τέλος: ο αρχηγός μιας από τις φυλές Xianbei, ο Toba Gui, κατέλαβε την εξουσία σε ολόκληρη τη λεκάνη Huanghe και ίδρυσε τη δυναστεία των Βόρειων Wei (386-534). Έχοντας εξαλείψει τους αντιπάλους, οι ηγεμόνες της δυναστείας Toba άρχισαν να ακολουθούν μια ενεργητική εσωτερική και εξωτερική πολιτική. Στον αγώνα ενάντια στο νότιο κινεζικό κράτος του Song, κέρδισαν επιτυχία μετά από επιτυχία, φτάνοντας μέχρι τα τέλη του 5ου αιώνα. όχθες του Yangtze στην περιοχή του κάτω ρου του. Η εσωτερική πολιτική των ηγεμόνων Xianbei περιορίστηκε σε σινικοποίηση της διοίκησης, αν και αυτή η διαδικασία ήταν πολύπλοκη τη δεκαετία του 50-70 του 5ου αιώνα. εσωτερική διαμάχη στο δικαστήριο. Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στην αγροτική πολιτική των ηγεμόνων από τον οίκο Toba. Ακόμη και ο Toba Gui ξεκίνησε την επανεγκατάσταση των Κινέζων αγροτών πιο κοντά στην πρωτεύουσα για να εξασφαλίσει τον εφοδιασμό της με σιτηρά. Η επανεγκατάσταση ήταν κάτι σαν να δίνεται στους αγρότες γη σε βάρος του κράτους. Η πρακτική αυτή γυαλίστηκε για πολύ καιρό, μέχρι τα τέλη του 5ου αιώνα. Αφού ξεπεράσαμε όλες τις εσωτερικές διαμάχες, δεν έχει έρθει η ώρα για μια σειρά μεταρρυθμίσεων σε μεγαλύτερη κλίμακα.

Σύμφωνα με το διάταγμα του 485, το σύστημα κατανομής που εισήχθη δύο αιώνες νωρίτερα από τον Σίμα Γιαν αναβίωσε επίσημα. Η κατανομή για έναν άνδρα ήταν ίση με 40 mu (για μια γυναίκα - 20), αλλά τώρα πρόσθετα μερίδια για ένα βόδι ή έναν σκλάβο, εάν υπήρχαν, προστέθηκαν στην οικογενειακή κατανομή (και στη Βόρεια Κίνα που κατακτήθηκε από νομάδες υπήρχαν αρκετά βοοειδή , και πολλοί μετατράπηκαν σε σκλάβους). Επιπρόσθετα, κάθε οικογένεια έλαβε 20-30 μ. γη γηπέδου, η οποία δεν υπόκειται σε σποραδική ανακατανομή μαζί με αγροτεμάχια καλλιεργήσιμης γης, αλλά εκχωρήθηκε στην αυλή, όπως λέγαμε, για πάντα. Οι υπάλληλοι, όπως συνέβη με τη μεταρρύθμιση της κατανομής του Sima, έλαβαν υπηρεσιακά οικόπεδα σε προσωρινή υπό όρους κατοχή και η γη τους καλλιεργήθηκε από απλούς αγρότες που πλήρωναν φόρο όχι στο ταμείο, αλλά στον ιδιοκτήτη της κατανομής υπηρεσιών. Η εισαγωγή του συστήματος κατανομής δεν απέκλειε την ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης ισχυρών σπιτιών ή ναών, καθώς και κρατικής ιδιοκτησίας γης των μελών του βασιλικού οίκου. Ωστόσο, σήμαινε μια αξιοσημείωτη στροφή προς την αναδιανομή του ταμείου γης και στόχευε, όπως η μεταρρύθμιση του Σίμα το 280, στον περιορισμό διαφόρων μορφών ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. Ταυτόχρονα, το διοικητικό σύστημα αμοιβαίας ευθύνης, γνωστό στην Κίνα, που εισήχθη από αρχαιοτάτων χρόνων στο πλαίσιο των πεντάρι κτιρίων, σχεδιάστηκε επίσης για να αποδυναμώσει την επιρροή των πλούσιων σπιτιών στον τομέα.

Οι εν λόγω μεταρρυθμίσεις του Tuoba Hun περιλάμβαναν επίσης απαγορεύσεις να φοράτε ρούχα Xianbei και να μιλάτε Xianbei στο δικαστήριο. Όλοι οι ευγενείς Xianbeis κλήθηκαν να αλλάξουν τα ονόματα και τα επώνυμά τους σε κινέζικα. Είναι αλήθεια ότι μερικές δεκαετίες αργότερα, όταν το ενιαίο βόρειο κράτος Xianbei αντικαταστάθηκε από δύο άλλα (Northern Qi, 550-577, και Northern Zhou, 557-581), αυτές οι απαγορεύσεις ξεχάστηκαν και μια σύντομη εποχή του λεγόμενου Xianbei Αναγέννηση, δηλ. αναβίωση μεταξύ των κυρίαρχων ελίτ του πολιτισμού Xianbei, συμπεριλαμβανομένων των ονομάτων. Ωστόσο, η αναγέννηση ήταν βραχύβια: τον VI αιώνα. Xianbei Βόρεια Κίνα έχει γίνει ουσιαστικά κινεζική. Και δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς με αυτό: οι ξένοι αποτελούσαν μόλις το 20% στη Βόρεια Κίνα. ο υπόλοιπος πληθυσμός, παρά τη μαζική μετανάστευση των Κινέζων στο νότο, ήταν Κινέζοι.

Όσο για τη Νότια Κίνα και τις λεγόμενες νότιες δυναστείες, η ιστορία τους στον 4ο-6ο αι. κατά κάποιο τρόπο διέφερε σημαντικά από τους βόρειους Κινέζους, αν και υπήρχαν κάποια κοινά χαρακτηριστικά. Το κύριο κοινό πράγμα που ένωνε το βορρά και το νότο ήταν η μεγάλη μετακίνηση των λαών, οι μεταναστεύσεις και η αφομοίωση τους. Μόλις ο βορράς άρχισε να δέχεται επιδρομές βαρβάρων, που συνοδεύτηκαν από μαζική καταστροφή και υποδούλωση των Κινέζων, εκατοντάδες χιλιάδες από αυτούς, και πρώτα απ 'όλα οι πλούσιοι και ευγενείς, οι ιδιοκτήτες ισχυρών σπιτιών και οι μορφωμένοι Κομφουκιανοί shi, μετανάστευσαν στο το νότο - συνολικά, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, έως και ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Οι νότιες περιοχές, σχετικά πρόσφατα προσαρτημένες στην αυτοκρατορία και πολύ μακριά από την κυριαρχία της, ήταν ένα ταραγμένο μέρος. Εκεί, την εποχή των Τριών Βασιλείων, έγιναν ατελείωτοι πόλεμοι, στους οποίους συμμετείχαν και φυλές αυτόχθονων. Οι νεοφερμένοι από το βορρά εγκαταστάθηκαν αρχικά στις εύφορες κοιλάδες των ποταμών, όπου άρχισαν να καλλιεργούν ενεργά ρύζι. Η ζώνη ρυζιού της νότιας Κίνας έγινε τελικά το κύριο καλάθι άρτου της αυτοκρατορίας.

Οι νεοφερμένοι από το βορρά, μεταξύ των οποίων η αριστοκρατία κατείχε εξέχουσα θέση, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκρατορικής αυλής (δυναστεία των Ανατολικών Τζιν), όχι μόνο άρχισαν να επικρατούν. Έφεραν μαζί τους αρκετά υψηλό επίπεδοπολιτισμού, υλικού και πνευματικού. Φυσικά, και τα δύο υπήρχαν στο νότο πριν υπάρξουν ισχυρά σπίτια και οι Κομφούκιοι-σι. Αλλά το κύμα μεταναστών από το βορρά σήμαινε μια απότομη επιτάχυνση στη διαδικασία του Κομφουκιανισμού των νότιων περιοχών, συμπεριλαμβανομένου του αποικισμού των εδαφών, της σινικοποίησης του πληθυσμού και της αφομοίωσης των τοπικών πληθυσμών. Όλα αυτά έδωσαν τα αποτελέσματά τους. Ήδη με Uv. στα εύφορα χωράφια της ζώνης του ρυζιού άρχισαν να συγκομίζονται δύο καλλιέργειες το χρόνο, κάτι που εξασκείται μέχρι και σήμερα. Στο νότο άρχισαν να δημιουργούνται με γοργούς ρυθμούς νέες πόλεις, αναπτύχθηκαν παλιές και προέκυψαν νέα είδη βιοτεχνίας, άνθησαν το εμπόριο και οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις.

Παρά το γεγονός ότι και οι νότιες δυναστείες διαδέχτηκαν γρήγορα η μία την άλλη (Song, 420-479· Qi, 479-502· Liang, 502-557· Chen, 557-589· αργότερα Liang, συνυπάρχοντας μαζί της, 555-587), στο Ο γενικός κανόνας στο νότο ήταν περισσότερο σύμφωνος με τα συνήθη κινεζικά πρότυπα. Κατά τις περιόδους της ενδυνάμωσής της, η κεντρική κυβέρνηση φρόντισε να αναπληρώσει τις τάξεις των φορολογουμένων αγροτών και μάλιστα κατά καιρούς προσπάθησε να οργανώσει πολέμους για να απελευθερώσει τα βόρεια εδάφη από τους νομάδες, χωρίς όμως επιτυχία. Το κέντρο του κινεζικού πολιτισμού ήταν συγκεντρωμένο στο νότο: εξέχοντες επιστήμονες, ποιητές και στοχαστές ζούσαν εδώ και ο κινεζικός πολιτισμός, που είχε εδραιωθεί στην Κίνα ήδη από τον 2ο αιώνα, αναπτύχθηκε δυναμικά. Βουδισμός.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ηγεμόνες των βόρειων δυναστειών υποδήλωναν και αυτή τη θρησκεία που προέκυψε από την Ινδία, η οποία αναπτύχθηκε αρχικά από τις προσπάθειες δυτικών ιεραποστόλων. Σε όλη την Κίνα, τόσο στο βορρά όσο και στο νότο, χτίστηκαν ενεργά βουδιστικοί ναοί, δημιουργήθηκαν μοναστήρια, στα οποία ανατέθηκε σημαντική έκταση γης με αγρότες να την καλλιεργούν. Ο Βουδισμός ήρθε στην Κίνα σε μια πολύ καλή στιγμή για τον εαυτό του: η κατάσταση των εμφύλιων συγκρούσεων και των βαρβαρικών εισβολών αποδυνάμωσε όχι μόνο την κεντρική κυβέρνηση, αλλά και τον επίσημο Κομφουκιανισμό, ο οποίος απέτυχε να σταματήσει τις προσπάθειες μιας ξένης θρησκείας να αποκτήσει έδαφος στην Κίνα. Όσο για τους Ταοϊστές που αντιτάχθηκαν στους Κομφουκιανούς, βοήθησαν ακόμη και τον Βουδισμό να δυναμώσει: από τις τάξεις τους βγήκαν οι πρώτοι Κινέζοι Βουδιστές, οι όροι και οι έννοιές τους χρησιμοποιήθηκαν από βουδιστές μοναχούς ως τα απαραίτητα κινεζικά ισοδύναμα κατά τη μετάφραση αρχαίων βουδιστικών κειμένων στο Pali και σανσκριτικά στα κινέζικα. Σε όλα αυτά, πρέπει να προστεθεί ότι στους ταραγμένους καιρούς των πολέμων, ένα βουδιστικό μοναστήρι με τους λευκούς τοίχους του έδωσε τη δυνατότητα στους πάσχοντες να βρουν καταφύγιο, στους φυγάδες - ειρήνη και ανάπαυση, σε κουρασμένους διανοούμενους - την απαραίτητη μοναξιά, μια ευκαιρία για ήρεμη επικοινωνία. Όλοι αυτοί οι παράγοντες βοήθησαν τον Βουδισμό όχι μόνο να αποκτήσει έδαφος στην Κίνα, αλλά και να γίνει μια ακμάζουσα θρησκεία εκεί, να προσαρμοστεί σταδιακά στις συνθήκες της Κίνας και να κινεζοποιηθεί αισθητά.

Και μια ακόμη σημαντική περίσταση πρέπει να σημειωθεί: οι αριστοκράτες και οι ειδικοί του Κομφουκιανισμού που κατέφυγαν στο νότο, συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων ισχυρών οίκων γνωστών στην Κίνα, έφεραν μαζί τους στη Νότια Κίνα τους κανόνες των κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων που καθιερώνει η κομφουκιανή ηθική. συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής της συμβίωσης από αδιαφοροποίητες οικογένειες, μεγάλες φυλές, ιδιαίτερα χαρακτηριστική των κοινωνικών ανώτερων τάξεων. Αν και αυτή η πρακτική ήταν προφανώς γνωστή στον όχι ακόμη πολύ ανεπτυγμένο τοπικό πληθυσμό, είναι σημαντικό να σημειωθεί ένα πράγμα σχετικά: ήταν οι κοινωνικές ελίτ, που είχαν εγκατασταθεί στο νότο στα καλύτερα μέρη, που συνέβαλαν στην ενίσχυση της φυλής -τύπου οικισμοί στις νότιες περιοχές της Κίνας, μερικές φορές μονοφυλετικές. Η Νότια Κίνα έγινε τόσο το επίκεντρο της κινεζικής παραδοσιακής κουλτούρας (εμπλουτισμένης με τον Βουδισμό) όσο και παράδειγμα των κομφουκιανικών κανόνων συνύπαρξης των φυλών και των κομφουκιανών ηθικών αξιών γενικότερα. Όλα αυτά τελικά άρχισαν να εκτιμώνται στο βορρά, όπου οι άνθρωποι από τη Νότια Κίνα τον 5ο-6ο αι. απολάμβανε σημαντική τιμή, και μερικές φορές απέκτησε υψηλά αξιώματα και το αντίστοιχο επίσημο κύρος.

Εν κατακλείδι, αξίζει να δοθεί προσοχή στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης στην Κίνα τον 4ο-6ο αιώνα. καταστάσεις: όλες οι πολυάριθμες και πολύ περίπλοκες πολιτικές, εθνο-πολιτιστικές, κοινωνικές και οικονομικές διαδικασίες, οι οποίες στο σύνολό τους σε μια διαφορετική συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση θα μπορούσαν κάλλιστα να αλλάξουν ριζικά το πρόσωπο του κράτους ή να κατευθύνουν την περαιτέρω ανάπτυξή του σε μια ελαφρώς διαφορετική πορεία - όπως συνέβη ας πούμε, με τη Μέση Ανατολή και ακόμη και εν μέρει με την Ινδία μετά τον εξισλαμισμό δεν οδήγησε σε κάτι παρόμοιο στην κομφουκιανή αυτοκρατορική Κίνα. Δεν υπήρχε αυτοκρατορία, ο επίσημος Κομφουκιανισμός αποδυναμώθηκε πολύ, αλλά το βαθύ θεμέλιο και των δύο, λειτούργησε στο Χαν και απέκτησε τη δύναμη ενός κοινωνικού γονότυπου, καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εξέλιξη της χώρας κατά την περίοδο του κατακερματισμού και της αποδυνάμωσής της. Έχοντας επιζήσει από την εποχή του Nan-bei chao, η χώρα αναβίωσε και μαζί της αποκαταστάθηκε η αυτοκρατορία του Κομφουκιανού.

• σύνολο:0
• Σε επαφή με 0
• Google+ 0
• Εντάξει 0
• Facebook 0