Βόρειος καλοκαιρινός κάτοικος - ειδήσεις, κατάλογος, διαβουλεύσεις. Η ζωή μιας Ρωσίδας αγρότισσας τον 16ο-17ο αιώνα Πώς ήταν η καθημερινή ζωή τον 16ο αιώνα

Η πληρέστερη αναφορά πίνακας των κύριων ημερομηνιών και γεγονότων στην ιστορία της Ρωσίας από τον 15ο έως τον 16ο αιώνα. Αυτός ο πίνακας είναι βολικός στη χρήση για μαθητές και υποψήφιους για αυτοδιδασκαλία, για προετοιμασία για τεστ, εξετάσεις και εξετάσεις ιστορίας.

Το οποίο αναπτύχθηκε μαζί με τον παγκόσμιο πολιτισμό. Ήταν η εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων (η Αμερική ανακαλύφθηκε το 1493), η αρχή της εποχής του καπιταλισμού στις ευρωπαϊκές χώρες (η πρώτη ευρωπαϊκή αστική επανάσταση του 1566-1609 ξεκίνησε στην Ολλανδία). Αλλά η ανάπτυξη του ρωσικού κράτους έγινε σε μάλλον περίεργες συνθήκες. Υπήρχε μια διαδικασία ανάπτυξης νέων εδαφών στη Σιβηρία, την περιοχή του Βόλγα, το Άγριο Πεδίο (στους ποταμούς Δνείπερος, Ντον, Μέση και Κάτω Βόλγα, Yaik), η χώρα δεν είχε πρόσβαση στις θάλασσες, η οικονομία βρισκόταν σε τη φύση μιας οικονομίας επιβίωσης που βασίζεται στην κυριαρχία των φεουδαρχικών ταγμάτων της βαγιαρικής κληρονομιάς. Στα νότια περίχωρα της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται Κοζάκοι (από φυγάδες αγρότες).
Μέχρι το τέλος του 16ου αιώνα, υπήρχαν περίπου 220. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν η Μόσχα, και το πιο σημαντικό και ανεπτυγμένο - και, Καζάν και, και Τούλα, Αστραχάν και. Η παραγωγή συνδέθηκε στενά με τη διαθεσιμότητα τοπικών πρώτων υλών και ήταν φυσικής γεωγραφικής φύσης, για παράδειγμα, η παραγωγή δέρματος αναπτύχθηκε στο Γιαροσλάβλ και το Καζάν, μια μεγάλη ποσότητα αλατιού παρήχθη στη Vologda, την Τούλα και το Νόβγκοροντ με εξειδίκευση στην παραγωγή μετάλλων. Έγινε πέτρινη κατασκευή στη Μόσχα, χτίστηκε η αυλή των κανονιών, η υφασμάτινη αυλή, το οπλοστάσιο.
Ένα εξαιρετικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας τον 16ο αιώνα ήταν η εμφάνιση της ρωσικής τυπογραφίας (το 1564 δημοσιεύτηκε το βιβλίο "Απόστολος"). Η εκκλησία είχε μεγάλη επιρροή στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Στη ζωγραφική, η δημιουργικότητα ήταν πρότυπο, η αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής χαρακτηριζόταν από την κατασκευή εκκλησιών σκηνών (χωρίς κολώνες, κρατώντας μόνο στο θεμέλιο) - Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα, Εκκλησία της Ανάληψης στο χωριό Kolomenskoye, την εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου στο χωριό Dyakovo.
Ο 16ος αιώνας στην ιστορία της Ρωσίας είναι ο αιώνας της βασιλείας του «ταλαντούχου κακού» Ιβάν του Τρομερού.
Στα τέλη του 15ου και αρχές του 16ου αιώνα κυβέρνησε, δισέγγονος (1462-1505). Ονόμασε τον εαυτό του «Ηγεμόνας όλης της Ρωσίας» ή «Καίσαρας». Ανέλαβε έναν δικέφαλο αετό. Δύο κεφάλια αετού είπαν ότι η Ρωσία είναι στραμμένη προς την Ανατολή και τη Δύση, και με ένα ισχυρό πόδι ο αετός στέκεται στην Ευρώπη και το δεύτερο στην Ασία.
πίστευε ότι η Μόσχα θα έπρεπε να γίνει η τρίτη Ρώμη και όλα τα ρωσικά εδάφη που ήταν προηγουμένως μέρος της θα έπρεπε να ενωθούν γύρω της.
Το 1497, δημοσιεύει το πρώτο ρωσικό Sudebnik, ένα σύνολο θεμελιωδών νόμων. Η θέση της αγροτιάς ήταν καθορισμένη στο Sudebnik (οι αγρότες είχαν το δικαίωμα να αλλάξουν τόπο διαμονής την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (26 Νοεμβρίου), αλλά στην πραγματικότητα οι αγρότες ήταν προσκολλημένοι στη γη. "παλιό" - μια αμοιβή για τα χρόνια που έζησε. Ήταν περίπου ένα ρούβλι, αλλά τ Δεδομένου ότι ένα ρούβλι μπορούσε να αγοράσει 14 λίβρες μέλι τον 15ο-16ο αιώνα, δεν ήταν εύκολο να το μαζέψει. Τον 16ο αιώνα, σχεδόν όλα οι χωρικοί γίνονται δουλοπάροικοι.
Ο Ιβάν Γ' ανέτρεψε τη μογγολο-ταταρική κυριαρχία (1480) και το έκανε ως έμπειρος πολιτικός. Σταμάτησε τις εμφύλιες διαμάχες, δημιουργεί έναν επαγγελματικό στρατό. Εμφανίζεται λοιπόν ένας σφυρηλατημένος στρατός-πεζικό, ντυμένος με μεταλλική πανοπλία. πυροβολικό (τα ρωσικά όπλα "Unicorn" ήταν τα καλύτερα για τριακόσια χρόνια). τσιρίδες (τρίξανε - πυροβόλο όπλο, αλλά χτύπησε όχι μακριά, το πολύ 100 μ.).
Ο Ιβάν Γ' ξεπέρασε τον φεουδαρχικό κατακερματισμό. Η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ, μαζί με το πριγκιπάτο της Μόσχας, παρέμειναν μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά το 1478 η ανεξαρτησία της εκκαθαρίστηκε, το 1485 προσαρτήθηκε στο ρωσικό κράτος και το 1489 η Βιάτκα.
Το 1510, επί βασιλείας του γιου του Ιβάν Γ' (1505-1533), η δημοκρατία έπαψε να υπάρχει και το 1521 το πριγκιπάτο Ριαζάν. Η ενοποίηση των ρωσικών εδαφών ουσιαστικά ολοκληρώθηκε. Σύμφωνα με τον γερμανό πρέσβη, κανένας από τους δυτικοευρωπαίους μονάρχες δεν μπορούσε να συγκριθεί με τον κυρίαρχο της Μόσχας στην πληρότητα της εξουσίας επί των υπηκόων του. Λοιπόν, ο εγγονός του Ιβάν Γ', περισσότερο από οποιονδήποτε στην οικογένεια του μεγάλου δουκάτου, άξιζε το παρατσούκλι του, Γκρόζνι.
Όταν ο Ιβάν ήταν τριών ετών, το 1533 πέθανε ο πατέρας του, Μέγας Δούκας Βασίλειος Γ΄. Η μητέρα, Έλενα Γκλίνσκαγια, η δεύτερη σύζυγος του Βασίλι Γ', δεν έδωσε προσοχή στον γιο της. Αποφάσισε να εξαλείψει όλους τους υποψηφίους του ρωσικού θρόνου: τους αδελφούς Vasily III - Πρίγκιπα Yuri Ivanovich και Andrei Ivanovich, τον θείο της, Mikhail Glinsky. Ο πρίγκιπας Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky έγινε η υποστήριξη της Έλενας. Όταν ο Ιβάν ήταν 8 ετών, η μητέρα του δηλητηριάστηκε (3 Απριλίου 1538). Τα επόμενα οκτώ χρόνια, οι μπόγιαροι (Shuisky, Glinsky, Belsky) κυβέρνησαν αντί για αυτόν, πολέμησαν για επιρροή στον Ιβάν, αλλά δεν επιβαρύνθηκαν ιδιαίτερα με τη φροντίδα του παιδιού. Ως αποτέλεσμα, ο Ιβάν αρρωσταίνει από παράνοια. από την ηλικία των 12 ετών παίρνει μέρος σε βασανιστήρια, και στα 16 του γίνεται ο καλύτερος κύριος των βασανιστηρίων.
Το 1546, ο Ιβάν, μη ικανοποιημένος με τον τίτλο του μεγάλου δουκάτου, ήθελε να γίνει βασιλιάς. Οι Τσάροι στη Ρωσία καλούσαν πριν τους αυτοκράτορες του Βυζαντίου και της Γερμανίας, καθώς και τους Χαν της Μεγάλης Ορδής. Επομένως, όταν έγινε βασιλιάς, ο Ιβάν υψώθηκε πάνω από πολλούς πρίγκιπες. έδειξε την ανεξαρτησία της Ρωσίας από την Ορδή. στάθηκε στο ίδιο επίπεδο με τον Γερμανό αυτοκράτορα.
Σε ηλικία 16 ετών αποφασίζουν να παντρευτούν τον Ιβάν. Για αυτό, μέχρι και μιάμιση χιλιάδες κορίτσια συγκεντρώθηκαν στον πύργο. Τοποθετήθηκαν 12 κρεβάτια σε κάθε δωμάτιο, όπου έμεναν για ένα μήνα περίπου, και ανέφεραν στον βασιλιά τη ζωή τους. Μετά από ένα μήνα, ο τσάρος γύρισε τις κάμαρες με δώρα και διάλεξε για γυναίκα του την Αναστασία Ρομάνοβα, η οποία του χαμογέλασε.
Τον Ιανουάριο του 1547 ο Ιβάν στέφθηκε βασιλιάς και τον Μάρτιο του 1547 παντρεύτηκε την Αναστασία. Η γυναίκα του αντικατέστησε τους γονείς του και αυτός άλλαξε προς το καλύτερο.
Το 1549, ο τσάρος έφερε τον Alexei Fedorovich Adashev, Sylvester, τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο οποίος εισήλθε στο λεγόμενο. Βοήθησαν να ξεκινήσουν οι μεταρρυθμίσεις.
Το 1556, ο Ιβάν Δ΄ ακύρωσε τη σίτιση των βογιαρών σε βάρος των κεφαλαίων από τη διαχείριση των εδαφών, τα οποία περιήλθαν στην προσωπική τους διάθεσή αφού πλήρωσαν φόρους στο ταμείο. Ο Ιβάν εισάγει την τοπική αυτοδιοίκηση, ολόκληρο το κράτος χωρίστηκε σε χείλη (περιοχές), στην κεφαλή του χείλους ήταν ο αρχηγός. Ο αρχηγός των χειλιών μπορούσε να εκλεγεί από τους αγρότες, τους ευγενείς, θα μπορούσε να επηρεαστεί.
αντικαθιστά (αντιγράφει) τη βογιάρ ντουμά, διατάζει να την υπακούσει. Η εντολή-«οδηγία» μετατρέπεται σε διαταγή-θεσμό. Οι στρατιωτικές υποθέσεις διαχειρίζονταν το Discharge, το Pushkarsky, το Streltsy Order, το Armory. Οι εξωτερικές υποθέσεις ήταν επιφορτισμένες με το τάγμα των πρεσβευτών, τα κρατικά οικονομικά - το τάγμα της Μεγάλης Ενορίας, τα κρατικά εδάφη - το Τοπικό Τάγμα, οι δουλοπάροικοι - το τάγμα των Χολοπίων.
Ο Ιβάν ξεκινά μια επίθεση εναντίον των βογιαρών, περιορίζει την τοποθεσία (ο ίδιος κάθισε τους βογιάρους στους πάγκους γύρω του), δημιουργεί έναν νέο στρατό από το ευγενές ιππικό και τους τοξότες (οι ευγενείς υπηρετούν έναντι αμοιβής). Πρόκειται για σχεδόν 100 χιλιάδες ανθρώπους - τη δύναμη στην οποία βασίστηκε ο Ιβάν IV.
Το 1550, ο Ivan IV παρουσιάζει ένα νέο Sudebnik. Οι ευγενείς λαμβάνουν ίσα δικαιώματα με τους βογιάρους, επιβεβαίωσε το δικαίωμα των χωρικών να αλλάξουν τόπο διαμονής την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, αλλά η πληρωμή για τους «ηλικιωμένους» αυξήθηκε. Για πρώτη φορά, ο Κώδικας Δικαίου καθόρισε τιμωρία για δωροδοκία.
Το 1560, η Αναστασία πεθαίνει, ο τσάρος γίνεται τρελός και αρχίζει τον τρόμο εναντίον των πρόσφατων συμβούλων του - Adashev και Sylvester, επειδή. είναι αυτοί που ο τσάρος κατηγορεί για τον ξαφνικό θάνατο της Αναστασίας. Ο Σιλβέστερ καταστράφηκε και εξορίστηκε. Ο Alexei Adashev στάλθηκε ως κυβερνήτης στο (1558-1583), όπου και πέθανε. Οι καταστολές έπεσαν σε άλλους υποστηρικτές του Adashev. Και ο Ιβάν Δ' εισάγει.
Περίοδος - το δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού. Ο τρόμος του Oprichny ανακοινώθηκε απροσδόκητα τόσο για τους υποστηρικτές όσο και για τους εχθρούς του Ιβάν του Τρομερού.
Το 1564, τη νύχτα, με τη συνοδεία, τα παιδιά και το ταμείο του, ο τσάρος εξαφανίστηκε από το Κρεμλίνο. Πήγε και δήλωσε ότι δεν ήθελε πια να κυβερνά. Ένα μήνα μετά την εξαφάνισή του από τη Μόσχα, ο τσάρος στέλνει δύο γράμματα:

Ένας Boyar Duma, Μητροπολίτης, στην οποία τους κατηγορεί για προδοσία, απροθυμία να τον υπηρετήσουν.
- το δεύτερο προς τους κατοίκους της πόλης, στο οποίο ανακοίνωσε ότι οι μπόγιαροι τον προσβάλλουν, αλλά δεν έχει προσβολή εναντίον των απλών ανθρώπων και για όλα φταίνε οι μπόγιαρ.
Έτσι, θέλει να δείξει στους ανθρώπους ποιος φταίει για όλα τα δεινά τους.
Με την ξαφνική αναχώρησή του, κατάφερε να κάνει τους αντιπάλους του να φοβούνται την αβεβαιότητα και ο κόσμος πήγε κλαίγοντας να ζητήσει από τον βασιλιά να επιστρέψει. Ο Ιβάν ο Τρομερός συμφώνησε, αλλά με όρους:
1) διαίρεση της χώρας σε δύο μέρη - zemshchina και oprichnina.
2) επικεφαλής της zemshchina, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, και επικεφαλής της oprichnina, ο Μέγας Δούκας Ιβάν ο Τρομερός.
Στα εδάφη oprichnina, ξεχώρισε τις πιο ανεπτυγμένες περιοχές και τα εδάφη βογιάρ. Εκείνοι οι ευγενείς που ήταν μέρος του στρατού της oprichnina εγκαταστάθηκαν σε αυτά τα εδάφη. Ο πληθυσμός της zemshchina έπρεπε να υποστηρίξει αυτόν τον στρατό. όπλισε τον στρατό και για 7 χρόνια με αυτόν τον στρατό καταστρέφει τους βογιάρους.
Η έννοια της oprichnina ήταν η εξής:
- την εγκαθίδρυση της απολυταρχίας μέσω της καταστροφής της αντιπολίτευσης (μπογιάρες).
- εξάλειψη των υπολειμμάτων του φεουδαρχικού κατακερματισμού (επιτέλους κατακτά το Νόβγκοροντ).
- σχηματίζει μια νέα κοινωνική βάση της απολυταρχίας - την ευγένεια, δηλ. επρόκειτο για ανθρώπους που εξαρτώνονταν πλήρως από τον βασιλιά.
Η καταστροφή των αγοριών ήταν ένα μέσο για να επιτευχθούν όλοι αυτοί οι στόχοι του Ιβάν του Τρομερού.
Ως αποτέλεσμα της oprichnina, η Μόσχα αποδυναμώθηκε, ο Χαν της Κριμαίας έκαψε τον οικισμό της Μόσχας το 1571, γεγονός που έδειξε την αδυναμία των στρατευμάτων της oprichnina να πολεμήσουν τους εξωτερικούς εχθρούς. Ως αποτέλεσμα, ο τσάρος κατάργησε την oprichnina, απαγόρευσε ακόμη και την αναφορά αυτής της λέξης και το 1572 τη μεταμόρφωσε σε «Αυλή του Τσάρου». Πριν από το θάνατό του, προσπάθησε να επαναφέρει την oprichnina, αλλά οι φρουροί του ήταν δυσαρεστημένοι με την πολιτική του τσάρου και ήθελαν σταθερότητα. Ο Ιβάν ο Τρομερός εξοντώνει τον στρατό του και πεθαίνει σε ηλικία 54 ετών, το 1584.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ΄, υπήρξαν και πλεονεκτήματα. Έτσι, χτίστηκε το Κρεμλίνο από κόκκινα τούβλα, αλλά οι οικοδόμοι σκοτώθηκαν για να μην μπορούν να χτίσουν πουθενά αλλού τόσο όμορφα κτίρια και ναούς.
Αποτελέσματα.
1. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Δ΄, η χώρα καταστράφηκε, πραγματοποίησε εμφύλιο πόλεμο. Οι κεντρικές περιοχές ερημώθηκαν, γιατί. άνθρωποι πέθαιναν (περίπου 7 εκατομμύρια άνθρωποι πέθαναν από αφύσικούς θανάτους).
2. Η απώλεια της επιρροής της εξωτερικής πολιτικής της Ρωσίας, έχει γίνει ευάλωτη. Ο Ιβάν Δ' έχασε τον πόλεμο της Λιβονίας και η Πολωνία και η Σουηδία ξεκίνησαν εκτεταμένες δραστηριότητες για την κατάληψη των ρωσικών εδαφών.
3. Ο Ιβάν ο Τρομερός καταδίκασε σε θάνατο όχι μόνο έξι συζύγους, αλλά κατέστρεψε και τα παιδιά του. Σκότωσε τον κληρονόμο, τον γιο του Ιβάν, σε μια κρίση οργής το 1581. Μετά τον θάνατο του πρίγκιπα, ο Ιβάν ο Τρομερός σκέφτηκε να παραιτηθεί από το θρόνο και να μπει σε ένα μοναστήρι. Είχε κάτι να γκρινιάζει. Ο αδύναμος Φιόντορ, ο γιος της Αναστασίας Ρομάνοβα, της πρώτης συζύγου του τσάρου, έγινε διάδοχος του θρόνου. Εκτός από αυτόν, υπήρχε ακόμα ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι, ο γιος της τελευταίας, έκτης συζύγου, της Μαρίας Ναγκόγια, που το 1584 ήταν δύο ετών.
Έτσι, μετά από μισό αιώνα βασιλείας ενός τυράννου, αν και ταλαντούχου, αλλά ακόμα κακού, η εξουσία, απεριόριστη από κανέναν και τίποτα, έπρεπε να περάσει σε έναν άθλιο άνθρωπο που δεν ήταν ικανός να κυβερνήσει το κράτος. Μετά τον Ιβάν Δ΄, παρέμεινε μια χώρα φοβισμένη, βασανισμένη, κατεστραμμένη. Η δραστηριότητα έφερε τη χώρα στο χείλος της αβύσσου, το όνομα της οποίας είναι.

Όσο περισσότερο καθόταν, δημιουργώντας το κείμενο, τόσο μικρότερο γινόταν στο μπουκάλι και τόσο πιο φωτεινές και επαναστατικές γίνονταν οι ιδέες!
Εδώ, 0,5 ... (αν και όχι, εδώ είναι τουλάχιστον 0,7) λίτρα έχουν φτάσει στο τέλος τους:

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Η περιγραφή της κατασκευής των τειχών της Ιερουσαλήμ, που δίνεται στο βιβλίο του Νεεμία, συμπίπτει από κάθε άποψη με την περιγραφή της κατασκευής του Κρεμλίνου της Μόσχας (σύμφωνα με την αποκωδικοποίηση των Nosovsky και Fomenko), η οποία πραγματοποιήθηκε ... επίσης τον 16ο αιώνα.

Ο συγγραφέας το έβαλε τέλος. Έκανε λόξυγκα νικηφόρα, έδειξε το μεσαίο δάχτυλο σε αόρατους αντιπάλους, σκούπισε το σάλιο που έτρεχε στη γραμμή και, κρατώντας τον τοίχο, κατά μήκος μιας πολύπλοκης τροχιάς, πήγε για ύπνο. Καθ' οδόν, σκουπίζοντας το πόδι στο πάτωμα, λερωμένο από τον Φομένκο (μ), το οποίο μόλις είχε πατήσει.

«Και μια άλλη ερώτηση: ποιος είναι ο λόγος που ο Σατανάς έγινε η ενσάρκωση του κακού;»

Θα ξεκινήσω με ένα Βιβλικό απόφθεγμα: "Και μου έδειξε τον Ιησού, τον μεγάλο ιερέα, να στέκεται μπροστά στον Άγγελο του Κυρίου, και τον Σατανά, να στέκεται στα δεξιά του για να του αντισταθεί. Και ο Κύριος είπε στον Σατανά: Κύριος φυλάξτε εσένα, Σατανά, να σε απαγορεύσει ο Κύριος, Αυτός που διάλεξε την Ιερουσαλήμ, δεν είναι μάρκας που βγήκε από τη φωτιά; (Ζαχαρίας 3:1,2)"

Το θέμα λοιπόν είναι ότι χωρίς τον Σατανά, δηλαδή χωρίς το Κακό, η τελειότητα και η εξύψωση του ανθρώπου είναι απλά ΑΔΥΝΑΤΟ! Μου φαίνεται ότι ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων ότι ο Σατανάς θα αναστηθεί, όπως ήξερε ότι ο Ιησούς θα σταυρωθεί, αλλά παρόλα αυτά το επέτρεψε. Και τον ευχαριστούσε. Τώρα θα εξηγήσω:

Αυτό μοιάζει με το πώς ήταν με τον πατριάρχη Ιακώβ στην έρημο. «Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Και κάποιος πολέμησε μαζί του μέχρι την αυγή· (Γένεση 32, 24)».

Γεγονός είναι ότι χωρίς αυτή την αντιπαράθεση, ο άνθρωπος δεν έχει καταφέρει ούτε τα λίγα που καταφέρνει στη ζωή του. Και τότε αξίζει να σκεφτούμε τον ρόλο των εμποδίων στην ανθρώπινη ζωή. Εκείνα τα εμπόδια που συνήθως καταριέται ένας άνθρωπος, θέλοντας να τα αποφύγει και να απαλλαγεί από αυτά, αλλά χάρη στα οποία, δηλαδή, ξεπερνώντας τα, τελικά καταφέρνει τα επιτεύγματά του.

Μου έγινε λοιπόν ξεκάθαρο ότι χωρίς τη βοήθεια, ή μάλλον, χωρίς την αντιμετώπιση του Σατανά, δηλαδή την αντιπαράθεση με τον Σατανά, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ολοκληρώσει το μονοπάτι της ανόδου και της βελτίωσης. Γι' αυτό ο Θεός επιτρέπει πειρασμούς από τον πονηρό στον πιστό, για να δοκιμάσει ο πιστός την πίστη του, να μάθει να χειρίζεται πνευματικά όπλα και να μάθει να ελέγχει το πνεύμα του.

Εδώ είναι όπου ο Θεός, ο Ιησούς είναι η ενσάρκωση του καλού και ο Σατανάς είναι η ενσάρκωση του κακού, και μαζί δίνουν αφορμή για τον αγώνα αυτών των ίδιων των αντιθέτων, και για ποιο πράγμα, έτσι ώστε ένα άτομο να μην είναι ένα ρομπότ χωρίς τα δικά του σκέφτηκε, αλλά θα ήταν ο Δημιουργός εδώ στη γη για να βελτιωθεί και να γίνει δυνατός στο πρόσωπο του Θεού!

«Για παράδειγμα, η Ορθοδοξία αντικατέστησε την άμεση έκκληση στον Ι.Χ. με μια έκκληση στον Θεό μέσω αγίων, ιερέων κ.λπ. Εισήγαγε επίσης τη λατρεία των λειψάνων των αγίων κ.λπ. και ούτω καθεξής. Φυσικά, υπάρχει μια επίδραση εικονικού φαρμάκου στην ιατρική, αλλά γιατί να κοροϊδεύεις τους ανθρώπους έτσι; Λοιπόν, νομίζω, αν πιστεύεις πραγματικά, τότε όχι μέσω της Ορθοδοξίας. Αρχικά..."

Ναι, πράγματι, και το έγραψα ήδη αυτό, ότι το πρόβλημα της σύγχρονης θρησκείας είναι ένας τεράστιος αριθμός τελετουργιών, εξαιτίας των οποίων οι άνθρωποι αρχίζουν να πιστεύουν όχι στον Θεό, όχι στη δύναμη της προσευχής, αλλά σε μαγικά αντικείμενα που παρακάμπτουν τον Θεό, αρχίζουν να πιστεύεις στη δύναμη του ίδιου το ίδιο το κερί ως μαγικό ραβδί, ως φάρμακο για όλες τις ασθένειες, χωρίς να σκέφτεσαι ότι τα αντικείμενα από μόνα τους δεν κάνουν τίποτα, όλα γίνονται με προσευχή. Ο ίδιος ήταν επανειλημμένα μάρτυρας μιας τέτοιας εικόνας: ο Ksiondz είπε ότι τώρα θα φωτίσει το φαγητό για το Πάσχα, για παράδειγμα, οι άνθρωποι σπρώχνουν αμέσως, σπρώχνουν, αρχίζουν να παίρνουν φαγητό, ανοίγουν τα πάντα, ξεδιπλώνονται, μετά αρχίζουν να σηκώνουν λαίμαργα τα πάντα, διαφορετικά ο Θεός φυλάξτε ένα σταγόνα αγιασμού δεν πέφτει στο φαγητό του, γιατί χωρίς αυτό το φαγητό δεν θα γίνει άγιο. Κοιτάζω αυτούς τους ανθρώπους και καταλαβαίνω ότι η αληθινή αξία της πίστης, η αξία του Θεού, υποχωρεί στο παρασκήνιο και αντικαθίσταται από την πίστη στη μαγεία. Όλες αυτές οι τελετουργίες σχεδιάστηκαν για να βοηθήσουν τους ανθρώπους να κατανοήσουν και να νιώσουν το μυστήριο της προσευχής, αλλά αυτό που βλέπουμε τώρα βγήκε. Η σημερινή θρησκεία απέχει πολύ από τον Θεό. Μόλις σήμερα έπεσα πάνω σε ένα βίντεο και σας συμβουλεύω να δείτε:

"Απλώς δεν άκουσα ποτέ τέτοιες ερμηνείες του Θεού από το υψηλότερο τμήμα του κλήρου. Ίσως υπάρχουν τέτοιες;"

Το σκεφτόμουν για αρκετή ώρα. Η Βίβλος λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του και τους εγκατέστησε στον Παράδεισο. Ο Θεός λοιπόν δεν μπορούσε να εγκαταστήσει έναν άνθρωπο στο βιολογικό του κέλυφος στον Παράδεισο, αλλά τι θα μπορούσε να εγκαταστήσει εκεί; Ψυχή! Ίσως λοιπόν ο Θεός δημιούργησε την Ανθρώπινη Ψυχή κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, τότε ίσως ο Θεός είναι μια τέλεια ενέργεια, η ενσάρκωση της Καλοσύνης και της Δικαιοσύνης. Στον Χριστιανισμό, απαγορεύεται η απεικόνιση του Θεού σε εικόνες, αφού κανείς δεν έχει δει τον Θεό και δεν μπορεί να ξέρει πώς μοιάζει. Ίσως λοιπόν ο Θεός να μην έχει κανένα κέλυφος, ίσως είναι αυτό το είδος ενέργειας που διαπερνά ολόκληρο το σύμπαν, αλλά ο νους, τα όρια του οποίου απλά δεν είμαστε σε θέση να προσδιορίσουμε; Σημειώστε ότι αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Βίβλο, αλλά μάλλον εξηγεί πώς ο Θεός μπορεί ταυτόχρονα να παρακολουθεί τους πάντες, απλώς μπορεί ο Θεός να είναι παντού;

"Λοιπόν, για αρχή, πες μου: με την ευλογία του Θεού, καταστράφηκαν ολόκληρα έθνη; Προκάλεσε πλημμύρα; Κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα; Μια από τις πόλεις καταστράφηκε με δόλο: πρώτα κανονίστηκε η περιτομή και μετά , ενώ όλοι οι άντρες αυτής της πόλης ήταν ακόμη άρρωστοι, σκότωσαν τους πάντες, υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα, δεν θα τα δώσω;

Ενδιαφέρον Ρωτήστε. Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον λαό του που τους κατέστρεψε όλους μονομιάς; Ιδού λοιπόν η απάντηση κατά τη γνώμη μου! Ο Θεός λοιπόν έκανε αυτές τις φαινομενικά τρομερές ενέργειες από αγάπη για τον κόσμο που δημιούργησε! Η αγάπη του Θεού για τον κόσμο που δημιούργησε συνεπάγεται την πιο έντονη απόρριψη του γεγονότος ότι αυτός ο κόσμος μολύνει, καταστρέφει και παραμορφώνει. Όπως λέει η Βίβλος:
«Αλλά η γη ήταν διεφθαρμένη μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και η γη γέμισε κακία. Και ο Θεός κοίταξε τη γη, και ιδού, ήταν διεφθαρμένη, γιατί κάθε σάρκα είχε διαστρεβλώσει τον δρόμο της πάνω στη γη» (Γένεση 6:11,12).
Η κρίση του Θεού, που εκδηλώθηκε αυτή τη φορά στον Κατακλυσμό, αποσκοπεί στην απελευθέρωση του σύμπαντος από το κακό και, ως εκ τούτου, είναι μια εκδήλωση αγάπης. Η θεραπεία του κόσμου από το κακό (ή τουλάχιστον η μείωση της κλίμακας του) είναι δυνατή μόνο με δύο τρόπους - είτε εκείνοι που κάνουν το κακό μετανοούν και αλλάζουν τρόπους, είτε ο Θεός απλώς τους στερεί σωματικά την ευκαιρία να κάνουν το κακό περαιτέρω.
Οι άνθρωποι που ζούσαν πριν από τον Κατακλυσμό διέστρεψαν τον τρόπο τους και τον διέστρεψαν τόσο πολύ που κανένα άλλο μέσο καταστολής του κακού δεν ήταν ήδη δυνατό. Ο πολιτισμός τους αποδείχθηκε τόσο μοχθηρός που ήταν δυνατό να σταματήσει όλο το κακό που έκανε μόνο ξεπλένοντάς το σωματικά από το πρόσωπο της γης.
Τώρα ρωτάτε: Και μόλις σκότωσε όλους αυτούς τους ανθρώπους; Αλλά ο σωματικός θάνατος (αργά ή γρήγορα αναπόφευκτος για όλους) απέχει πολύ από το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο. Όταν ο Θεός στέλνει έναν θάνατο σε ένα άτομο, που μας φαίνεται πρόωρο, αυτό μπορεί να δείχνει ενδιαφέρον για την αιώνια σωτηρία του. Το κακό στο οποίο επιδόθηκαν οι προκατακλυσμιαίοι άνθρωποι ήταν καταστροφικό όχι μόνο για το σύμπαν συνολικά, αλλά και για τους ίδιους. Ο Κατακλυσμός τους στέρησε την ευκαιρία να κάνουν κακό όχι μόνο στους άλλους, αλλά και στον εαυτό τους!

Αυτή η «ταινία» στον σύγχρονο Χριστιανισμό καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από την αρχική διδασκαλία του Ι.Χ. Είναι λοιπόν καλύτερο να πιστεύεις με τον δικό σου τρόπο παρά να ακολουθείς το πλήθος και να ακολουθείς τα τελετουργικά της «ταινίας»;

Όχι, δεν είμαι εναντίον όλων αυτών των τελετουργιών. Επικεντρώθηκα στο γεγονός ότι οι άνθρωποι χρειάζονται τελετουργίες, όχι ο Θεός. Ο Θεός χρειάζεται προσευχή..

Στην παλαιά διαθήκη έδειξε πολλά διαφορετικά θαύματα, η άποψή σας είναι ενδιαφέρουσα, ήταν Θεός ή όχι;

Φυσικά ήταν ο Θεός. Συγκρίνετε την εποχή και μην ξεχνάτε ότι ο Θεός χρειαζόταν μια ισχυρή βάση για χιλιετίες για να δημιουργήσει μια σύγχρονη θρησκεία, γιατί χωρίς αυτά τα θαύματα, τώρα δύσκολα κανείς θα πίστευε στον Θεό. Και τώρα οι άνθρωποι έχουν αρκετά από αυτά τα ανεπαίσθητα μικρά θαύματα που κάνει ο Θεός κάθε μέρα, και η ίδια η Βίβλος, όπου συγκεντρώνεται αυτή η βάση της πίστης μας.

Είστε καθοριστικός παράγοντας, είστε «υπέρ» του Χριστιανισμού ή έχετε τη δική σας άποψη για τον Θεό.

Εδώ πραγματικά βγήκε σκληρό, ήθελα να πω ότι ο Θεός είναι κάτι τέλειο, μια ουσία απαλλαγμένη από αδικία

Ναι, οι χήνες σκαρφαλώνουν στην πλάτη, μόνο για διαφορετικό λόγο.

Έκανα την άποψή μου και η πρώτη μου εμπειρία ανάγνωσης της Βίβλου ήταν ακριβώς αυτή!

Η απάντηση είναι απλή: είναι αδύνατο να αποδειχθεί η απουσία κάτι.

Μην παίρνετε τον Θεό, αλλά τον Χριστό. Κατ' αρχήν, η απόδειξη της ανθρώπινης ψυχής θα αρκούσε για να αποδείξει τον Θεό. Εννοούσα ότι ένα άτομο δεν μπορεί ακόμα να δώσει λογικές αποδείξεις που θα δείξουν ότι δεν υπήρχε Χριστός, ότι ολόκληρη η θρησκεία είναι χτισμένη σε ένα ψέμα.

Ζητώ περισσότερες ερωτήσεις) Και πώς να φτιάξω έγχρωμο κείμενο;)

Φυσικά, καταλαβαίνω ότι προσπαθούσες να γράψεις κάτι επικό, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν μια απλή σκέψη ενός άπιστου, επεξεργασμένη από τον σύγχρονο κόσμο. Κοιτάξτε πώς ένας άπιστος μπαίνει σε μια εκκλησία και βλέπει ένα βωμό όπου οι άνθρωποι παίρνουν το αίμα και το σώμα του Χριστού με τη μορφή ψωμιού και κρασιού, όπου ένας ιερέας σκανδαλίζει με «μαγικά» κεριά, ανακουφίζοντας ασθένειες, όπου ρίχνουν αγιασμό, διώχνουν το κακό. πνεύματα, όπου οι άνθρωποι στέκονται για ώρες για να υποκλιθούν σε κάποια λείψανα. Και τι, κοιτάζοντας αυτό, νομίζεις Πού έφτασα, τι είδους «αίρεση» είναι αυτή, πολλοί άνθρωποι προσκυνούν κάποια αντικείμενα, βυθίζονται με αγιασμό κ.λπ. Και τι νιώθεις; Η Εκκλησία είναι μια συγκέντρωση φανατικών που πιστεύουν σε ένα κερί σαν μαγικό ραβδί, πιστεύουν στον αγιασμό ως φάρμακο για όλες τις ασθένειες, ότι οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά σε κάποιο είδος μαγείας. Και σου φαίνεται απολύτως παράλογο, χωρίς κανένα νόημα, δεν μπορείς να καταλάβεις πώς μπορείς να το πιστέψεις, και από εδώ γεννιέται η σκέψη, πολύ λογικό ότι η θρησκεία υποτάσσει τους ανθρώπους; Και σε αυτό το μέρος εσύ, φίλε μου, κάνεις μεγάλο λάθος. Στηρίζεσαι ενάντια στην ταινία, σταμάτα να την κοιτάς και σκέφτεσαι πώς μπορείς να την πιστέψεις, ξεχνώντας ότι αυτή είναι απλώς μια ταινία, τις διαστάσεις της οποίας δεν μπορείς να καταλάβεις, κάτω από την οποία κρύβεται ο ίδιος ο «ζωντανός», πραγματικός Θεός που μερικοί άνθρωποι πιστέψτε στο Γιατί είπα μερικά; Γιατί οι ιερείς, όπως λες, παρασύρουν τον κόσμο στην εκκλησία, δημιουργώντας αυτές ακριβώς τις τελετουργίες: σήμερα θα προσευχηθούμε σε έναν συγκεκριμένο άγιο να μην πονάει ο λαιμός μας, αύριο σε έναν άλλον, για να μην γίνουν ατυχήματα κλπ. Και μετά κάνει μεγάλο λάθος. Με τις τελετουργίες τους στρέφουν, όχι επίτηδες, ανθρώπους που δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά στη μαγεία. Οι άνθρωποι δεν σκέφτονται πλέον τον Θεό, αλλά σκέφτονται γελοίες πράξεις που θα αυξήσουν την υγεία, την ευημερία τους κ.λπ. Η ίδια η εκκλησία ΔΕΝ πιστεύει στη θαυματουργή δύναμη του αγιασμού ή ενός κεριού - πιστεύει στη δύναμη της προσευχής - το δύναμη του διαλόγου με τον Θεό. Και αυτά τα αντικείμενα είναι μόνο μέσα για την κατανόηση των ανθρώπων. Ένας άντρας προσευχήθηκε, και νομίζει ότι αυτά είναι μόνο λόγια, αλλά το «άγιο» νερό (που είναι ουσιαστικά το συνηθισμένο νερό) χτύπησε έναν άνθρωπο και τέλος, νομίζει ότι τώρα όλα θα αλλάξουν, τώρα θα υπάρχει ευτυχία και υγεία. Για έναν τέτοιο άνθρωπο δεν θα αλλάξει τίποτα, γιατί δεν πιστεύει στον Θεό, αλλά στη μαγεία. Και δυστυχώς, δεν είναι η επιθυμία των περισσότερων ανθρώπων να κατανοήσουν τη δύναμη της προσευχής που οδηγεί στην πίστη σε αυτήν ακριβώς τη μαγεία. Και η πίστη, η αληθινή πίστη, που σήμερα μπορεί να δει κανείς μόνο ελαφρώς στους σύγχρονους ναούς, είναι πολύ βαθιά και δεν είναι κοινά λόγια - η πίστη στον ζωντανό Θεό είναι πραγματικά πολύ βαθιά και πολύ μακριά από τον σύγχρονο μη πιστό, καθώς και από τον η πλειοψηφία των «πιστών», όπως πολλοί οι ίδιοι ονομάζονται άνθρωποι. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι εσείς, όπως ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων, απλώς κοιτάτε τη σύγχρονη μαγεία στις εκκλησίες και, φυσικά, κοιτάζοντας αυτό, απλά δεν είναι δυνατό να πιστέψετε στον ίδιο Θεό που όλοι προσπαθούν να βρουν. Και μετά φωνάζουν στα φόρουμ ότι η θρησκεία είναι μέσο υποταγής, ότι Θεός δεν υπάρχει, ότι όλα αυτά είναι συνωμοσία κ.λπ. Προσπάθησες να αναζητήσεις τον Θεό; Όχι ο Θεός που έλκεται κοντά μας από την παιδική ηλικία, αλλά ο πραγματικός Θεός; Δύσπιστος, διάβασα πολλά από τα σχόλιά σου. Έτσι, από ανθρώπους σαν εσάς, δηλαδή ανθρώπους με λογική, λογική άποψη, που στην αρχή προσπαθούν να αρνηθούν όλη τη θεωρία της ύπαρξης του Θεού, αλλά μετά προσπαθούν να κοιτάξουν βαθύτερα στη θρησκεία και να κατανοήσουν την ίδια την ουσία που είναι κρυμμένο από τους περισσότερους ανθρώπους, τότε βγαίνουν οι πιο ένθερμοι πιστοί, γιατί αυτοί είναι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στη μαγεία, αλλά στον ζωντανό Θεό. Αυτό το είδα στα μόλις 18 μου χρόνια, έγινα περισσότερες από μία φορές. Έτσι προκύπτει η ακόλουθη αλυσίδα: Οι άνθρωποι δεν πιστεύουν -> Οι ιερείς ή οι ιερείς προσπαθούν ειλικρινά (πιστέψτε με, οι περισσότεροι από αυτούς τους ανθρώπους είναι πραγματικά καλοί, χωρίς κακές σκέψεις, αληθινοί πιστοί, και όχι εκείνα τα άτομα - συμμετέχοντες σε θεωρίες συνωμοσίας, σχετικά με που γράφουν συχνά τα μέσα ενημέρωσης) για να οδηγήσουν τους ανθρώπους στην πίστη στον Θεό, αλλά κάνοντας λάθος, προσπαθούν να δημιουργήσουν μερικές μαγικές τελετουργίες στις οποίες οι άνθρωποι πιστεύουν πρόθυμα, προκειμένου να προσελκύσουν ανθρώπους -> Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι αρχίζουν να πιστεύουν σε πολύ μαγεία, δημιουργώντας έτσι φανατικούς θρησκείας -> Άνθρωποι σαν εσένα, ίσως προσπάθησαν κάποια μέρα να βρουν τον Θεό, αλλά επαναπαύθηκαν ενάντια σε αυτήν την ταινία, που δυστυχώς μεγαλώνει κάθε μέρα, και βγάζοντας ένα λογικό συμπέρασμα ότι η εκκλησία είναι ένα σωρό φανατικοί, υποχώρησαν, και τώρα γράψε, πεπεισμένος ότι έχεις δίκιο, τέτοια σχόλια. Και αυτή η αλυσίδα κάνει όλο και περισσότερους ανθρώπους είτε άπιστους είτε φανατικούς της πίστης, και αυτό είναι πολύ λυπηρό. Η συμβουλή μου σε εσάς, προσπαθήστε να βρείτε έναν ιερέα και απλώς μιλήστε του για τον Θεό ή βρείτε κάποιο καλό βιβλίο για τον Θεό. Πρόσφατα διάβασα το βιβλίο «The Prayer of Jabez» αν και δεν ήταν πολύ ιδανικό, αλλά πήρα πολλές ενδιαφέρουσες σκέψεις από εκεί.

Ο Θεός δεν θέλει να μας δει ως σκλάβους, μας έδωσε ελεύθερη βούληση και έδωσε μια επιλογή. Σημειώστε ότι δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη που να μην έχει ακούσει για τον Θεό. Ο καθένας κάνει τη δική του επιλογή: να πιστέψει ή να μην πιστέψει, πιο συγκεκριμένα, όπως θα έλεγα, να δει τη θρησκεία επιφανειακά (υπάρχουν δύο επιλογές: να μην πιστέψεις ή να γίνεις φανατικός της πίστης) ή να προσπαθήσεις να εξετάσεις την ουσία της ( και εδώ για να καταλάβεις τι είναι ο Θεός και να γίνεις αληθινός πιστός ). Τώρα θα προσπαθήσω να απαντήσω στο ερώτημα: Γιατί ο Θεός, αν υπάρχει, δεν δείχνει στους ανθρώπους ένα «θαύμα», για να πιστέψουν όλοι αμέσως και άνευ όρων. Η απάντηση λοιπόν είναι απλή: ο Θεός, όπως είπα, δεν θέλει να κάνει τους ανθρώπους σκλάβους. Δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να κατανοήσουν και να κάνουν την επιλογή τους. Κάνει μικρά θαύματα κάθε μέρα, προσωπικά, για κάθε άνθρωπο, αλλά που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν τα προσέχουν καν, οπότε για έναν αληθινό πιστό, ένα τέτοιο θαύμα θα ήταν αρκετό) Ο Θεός δεν μπορεί να κάνει ένα μεγάλο θαύμα στο οποίο θα πίστευαν όλοι, γιατί έχοντας έκαναν ένα τέτοιο θαύμα, οι άνθρωποι θα γίνουν αμέσως φανατικοί ή σκλάβοι της θρησκείας, και έχοντας έρθει στον Θεό μόνοι τους, χωρίς κανένα σημάδι, ένα άτομο γίνεται μεγάλο τόσο στα μάτια των ανθρώπων όσο και στα μάτια του Θεού. Και αυτοί οι ίδιοι φανατικοί ή σκλάβοι της θρησκείας θα γίνονταν πολύ ευάλωτοι στην αντίθετη πλευρά του Θεού - τον Διάβολο. Έσπευσε, λες, αλλά αυτή είναι μια απλή αλήθεια: αν υπάρχει φως, υπάρχει σκοτάδι. αν υπάρχει κρύο, υπάρχει ζέστη. Αν υπάρχει Θεός, υπάρχει Διάβολος. Σκεφτείτε λοιπόν τι θα μπορούσε να συμβεί αν εμφανιζόταν ο Θεός; Αν κοιτάξετε επιφανειακά, τότε ναι, όλοι πιστεύουν στην ευτυχία και την ειρήνη, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι, δεν είναι καθόλου έτσι. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι που θα έκλαιγαν μετά από ένα προφανές θαύμα θα ήταν πολύ αδύναμοι και ευάλωτοι στον Διάβολο, η πίστη τους θα ήταν πολύ μεταβλητή και θα έπεφταν θύματα του πολύ γρήγορα. Όταν απαντάτε σε οποιαδήποτε από τις ερωτήσεις σας σχετικά με ένα τέτοιο σχέδιο, σκεφτείτε τι θα συνέβαινε αν όλα ήταν όπως τα λέτε. Τώρα για το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι φαντάζονται τον Θεό ως έναν γέρο που πετάει πάνω σε ένα σύννεφο και παρακολουθεί έναν άνθρωπο. Νομίζω ότι ο Θεός δεν είναι καθόλου πρόσωπο, ο Θεός είναι ενέργεια, η ενέργεια του απόλυτου καλού (καλό στην πληρότητα του λόγου), η καθαρή ενέργεια της δικαιοσύνης, λοιπόν, βγάλτε ένα συμπέρασμα για το ποιος είναι ο Διάβολος. Τώρα για τη Βίβλο. Αναμφίβολα, η Βίβλος έχει ερμηνευτεί πολλές φορές. Αλλά το γεγονός είναι ότι η Βίβλος δεν είναι ένα βιβλίο για τον Θεό, είναι ένα βιβλίο για τους ανθρώπους, και όσες φορές κι αν είπα και ξαναπήγα την κοκκινοσκουφίτσα με διαφορετικούς τρόπους (όχι καλό παράδειγμα), το σημαντικό είναι που μεταφέρω το νόημα. Στη Βίβλο λοιπόν, όσοι άνθρωποι και αν επαναλάβουν το νόημά της, ναι, πολλά μπορούν να κρυφτούν, πολλά χάνονται, αλλά η ίδια η έννοια του Θεού εξακολουθεί να κρύβεται στη Βίβλο! Σε όλη τη Βίβλο λέγεται ότι ο Θεός είναι Αγάπη, ο Θεός είναι Δικαιοσύνη και τέλος ο Θεός είναι Καλός! Αυτό πρέπει να καταλάβει ένας άνθρωπος! Ούτε τώρα ούτε τον 16ο αιώνα μπορούσαν οι άνθρωποι, και γενικά ένας άνθρωπος δεν μπορούσε απλώς να καθίσει και να εφεύρει μια Βίβλο.

(Συνέχεια) Η Αγία Γραφή λέγεται στους ανθρώπους μέσω του Θεού, μέσω του Χριστού. Κανένα επίγειο Βιβλίο δεν μπορεί να ζήσει τόσο πολύ και να εξακολουθεί να δίνει στους ανθρώπους απαντήσεις και νέες ερωτήσεις. Δοκιμάστε έναν σκεπτικιστή, ανοίξτε τη Βίβλο σας, μαζέψτε τις σκέψεις σας και προσπαθήστε να απορροφήσετε το νόημα της κάθε λέξης και θα σας ανέβουν οι χήνες. Όποιος μιλάει εκεί, δεν υπάρχουν αντιφάσεις στη Βίβλο, όλα όσα γράφονται εκεί πρέπει μόνο να εξηγηθούν σωστά και όλα θα ξεκαθαρίσουν. Καταλαβαίνετε ούτε πριν από 2000 χρόνια, ούτε τον 8ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (όταν γράφτηκε η παλαιά διαθήκη, όταν οι άνθρωποι δεν ήξεραν πραγματικά πώς να γράφουν), ούτε τον 16ο αιώνα, ούτε τώρα ένα άτομο, χρησιμοποιώντας μόνο τον εγκέφαλό του, απλά δεν μπορούσε να γράψει τη Βίβλο, δεν μπορούσε να χτίσει μια τέτοια λογική αλυσίδα . Γιατί δεν υπάρχουν ακόμα ορθολογικές θεωρίες ότι δεν υπάρχει Θεός; Τι πιστεύετε ότι απαγορεύει η εκκλησία; Δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο, απλά δεν υπάρχουν, αλλά αντίθετα, κάθε μέρα υπάρχουν όλο και περισσότερες αποδείξεις, ακόμα και μπροστά σε αυτόν τον ιστότοπο, ότι υπάρχει κάτι που δεν είμαστε σε θέση να καταλάβουμε. Πόσες μελέτες έχουν γίνει για την αυθεντικότητα της ίδιας της Σινδόνης του Τορίνο, στην οποία απεικονίζεται το πρόσωπο του Χριστού, η επιστήμη δεν μπορεί να εξηγήσει πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί εκεί! Και νομίζεις ότι η εκκλησία απαγορεύει πάλι; Ω, όχι, φίλοι, οι άνθρωποι θα ήταν ευτυχείς να αποδείξουν σε όλο τον κόσμο για πολύ καιρό για την παραποίηση, για παράδειγμα, αυτού ακριβώς του λειψάνου, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Κοιτάξτε πώς οι άνθρωποι εκθέτουν ακόμη και τα πιο εκπληκτικά, με την πρώτη ματιά, ανθρωπογενή «θαύματα», αλλά και πάλι δεν μπορούν να αποδείξουν την ανυπαρξία του Χριστού; Αντίθετα, οι άνθρωποι με την ανάπτυξη της επιστήμης γίνονται όλο και πιο πεπεισμένοι ότι πραγματικά υπήρχε ένα τέτοιο πρόσωπο όπως ο Ιησούς. Βλέπετε, όλα στη Βίβλο είναι πολύ λογικά για να τα γράψει ένας άνθρωπος χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Κοιτάξτε τις Εντολές: εξακολουθούν να αντανακλούν όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες και γράφτηκαν τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Είμαι καθολικός, επισκέπτομαι τακτικά την εκκλησία και σκέφτηκα για πολύ καιρό αν ο Θεός υπάρχει πραγματικά, διάβασα πολλά βιβλία, άρθρα υπέρ και κατά της ύπαρξης του Θεού, σήμερα είμαι σίγουρος ότι ο Θεός υπάρχει και κάθε μέρα είμαι πεπεισμένος γι' αυτό. Νιώθω τη βοήθεια και τη στήριξή Του. Κύριε, υπήρχαν τόσες πολλές φαινομενικά απελπιστικές καταστάσεις, αλλά δεν είχα παρά να προσευχηθώ ειλικρινά και απλά εξεπλάγην πώς επιλύθηκαν όλα. Ναι, μερικές φορές απλώς καθόμουν, σκεφτόμουν τι συνέβη και απλά δεν πίστευα πώς θα μπορούσαν να είχαν αποφασιστεί όλα, σαν ένα στο δισεκατομμύριο! Σημειώστε επίσης ότι όλες οι θρησκείες του κόσμου είναι παρόμοιες: παντού υπάρχει μια ανώτερη δύναμη - ο Θεός, υπάρχει ένας Σωτήρας, το νόημα κάθε θρησκείας είναι να κάνετε το καλό, να προσεύχεστε στον Θεό. Ναι, υπάρχουν πολλές παραφυάδες, αλλά μου φαίνεται, είμαι σίγουρος ότι υπάρχει μόνο μία πηγή, αλλά κάτι επαναλήφθηκε με λιγότερες λεπτομέρειες, κάτι με περισσότερες, κάτι ένα προς ένα, κάτι άλλο, και έχουμε αυτό που έχουμε έχουν τώρα. Ξέρω ότι πολλοί άνθρωποι το διαβάζουν με ζαρωμένο πρόσωπο, αλλά προσπαθήστε απλώς να καταλάβετε, δεν είναι τυχαίο που η θρησκεία ζει τόσα χρόνια. Απλώς προσπαθήστε να διαβάσετε μερικά βιβλία, απλώς ανοίξτε τη Βίβλο σας σε οποιαδήποτε σελίδα και προσπαθήστε να πιάσετε το νόημα κάθε λέξης. Και θα ανακαλύψετε αυτόν τον υπέροχο και υπέροχο κόσμο που ανακάλυψα για τον εαυτό μου! Αμήν (αν κάποιος δεν ξέρει, αυτό σημαίνει επιβεβαίωση των λόγων του)

Αχαχα. Μόνο ένας άρρωστος θα μπορούσε να γράψει τέτοιες βλακείες. Έμαθε από ένα παιδικό βιβλίο ότι οι ευαγγελιστές έζησαν τον 16ο αιώνα! Λαμπρός! Μια συζήτηση των ευαγγελιστών είχε προγραμματιστεί στο χριστιανικό αβαείο του Γουέστμινστερ! Επική ανοησία.

Γνωρίζατε ότι οι χρονικογράφοι του Pskov, αποδεικνύεται, ήταν εναλλακτικοί συγγραφείς; Και αυτό είναι πολλοί αιώνες πριν εμφανιστεί το YouTube! Δεν μπορείτε να το πιστέψετε; Ας δούμε. Λοιπόν, 7 εναλλακτικές απόψεις για τη ρωσική ιστορία από τους χρονικογράφους του Pskov.

Σύνδεσμος με το Χρονικό του Pskov

Σύνδεσμος χάρτη

Αλλά πριν από αυτό, ένα μικρό παρασκήνιο. Τα Χρονικά του Πσκοφ, που εκδόθηκαν το 1837 με δαπάνες της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, από τον διάσημο Ρώσο ιστορικό, συλλέκτη, δημοσιογράφο και δημοσιογράφο Μιχαήλ Πέτροβιτς Πογκόντιν. Τα περισσότερα από τα αρχαία χρονικά που τυπώθηκαν με την τότε ορθογραφία παρασχέθηκαν από τον Ρώσο ιστορικό, αρχαιολόγο και διευθυντή του Κύριου Αρχείου της Μόσχας Nikolai Nikolaevich Bantysh-Kamensky.

Ο εκδότης Mikhail Pogodin σημείωσε στο βιβλίο του: «Αυτή η λίστα γράφτηκε από εμένα λέξη προς λέξη, χωρίς την παραμικρή ακύρωση ή παράλειψη». Σε άλλο σημείο της εισαγωγής, γράφει: «Πότε έζησε ο πρώτος χρονικογράφος του Pskov, δεν είναι γνωστό». Από τον πρόλογο γίνεται σαφές ότι, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς του 19ου αιώνα, έζησε τον 14ο αιώνα, δηλαδή τα γεγονότα της ρωσικής αρχαιότητας γράφτηκαν - το νωρίτερο - τον 14ο και το αργότερο - τον 14ο αιώνα. 15ος αιώνας και συνεχίστηκε μέχρι τα μέσα του 17ου.

Τα χρονικά του Pskov ξεκινούν ως εξής: «Από την 7η Σύνοδο στην τελευταία Σύνοδο, στη μεταφορά των ιερών βιβλίων από την ελληνική στη σλοβενική γλώσσα ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΚΥΡΙΛΟ ΤΟΝ ΦΙΛΟΣΟΦΟ - 77 χρόνια ... Και από την ΠΡΟΣΦΟΡΑ ΒΙΒΛΙΩΝ στον βάπτιση της ρωσικής γης, 70 χρόνια και καλοκαίρι». Πρώτον, εδώ μιλάμε μόνο για τη μετάφραση, δηλαδή τη ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ των ιερών βιβλίων των Ελλήνων στη σλαβική γλώσσα. Δεν υπάρχει λέξη για τη δημιουργία του αλφαβήτου. Δεύτερον, οι ημερομηνίες δεν συμπίπτουν με τις επίσημες.

Σε διαφορετικά μέρη της λεγόμενης «πρώτης λίστας» των χρονικών του Pskov, οι ημερομηνίες των ίδιων γεγονότων διαφέρουν. Αυτή η ανοησία συμβαίνει επειδή οι ημερομηνίες είναι τραβηγμένες - εκ των υστέρων. Μιλάμε για το πώς έγινε αυτό στο βίντεο "There Was No Antiquity". Και γενικά: πού πήγε ο Μεθόδιος, ο συνάδελφος του Κύριλλου; Και γιατί λέμε «κυριλλικά» και όχι «μεθοδίτσα»; Ναι, γιατί δεν υπήρχε ο Μεθόδιος, ως ζωντανός άνθρωπος. Πιθανότατα, Μεθόδιος είναι το μεσαίο όνομα του παραπάνω φιλοσόφου, που δόθηκε, για παράδειγμα, στο βάπτισμα, ή κάτι σαν παρατσούκλι, επειδή το όνομα Μεθόδιος σημαίνει «μεθοδικός», «διατεταγμένος», δηλαδή είναι συνώνυμο της επιμέλειας.

Αποδεικνύεται ότι η Ορδή υποστήριξε ηγεμόνες στη Ρωσία όχι πριν από την περιβόητη μάχη του Kulikovo, αλλά πολύ ... πολύ περισσότερο. Για παράδειγμα, ο Βασίλι ο 2ος, με το παρατσούκλι ο Σκοτεινός, μάλωνε για μεγάλο χρονικό διάστημα με τον Ντμίτρι Σέμυακα για το δικαίωμα να πάρει τον θρόνο. Η αποξήλωση ήταν επίπονη και μακρά. Αλλά οι ιστορικοί δεν διευκρινίζουν ότι και οι δύο πρίγκιπες χτύπησαν τον Μεγάλο Χαν με τα μέτωπά τους για να το καταλάβει και να επιλέξει ένα. Αλλά αυτό, για ένα δευτερόλεπτο - τον 15ο αιώνα, η μάχη του Kulikovo είναι πολύ πίσω. Στο Χρονικό του Pskov, διαβάζουμε ένα λήμμα από το 1431: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Βασίλιεβιτς πήγε στην Ορδή στον Τσάρο της βασιλείας για χάρη του Μεγάλου στη ρωσική γη (δηλαδή, ο μεγάλος Χαν ήταν ο βασιλιάς, αυτοκράτορας της Ρωσίας) και πήγε στην Κοίμηση της Θεοτόκου (τώρα είναι 28 Αυγούστου) με δώρα πολλών. Και μετά από αυτόν, ο Μέγας Πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς πήγε στην Ορδή στον Τσάρο της βασιλείας για χάρη των μεγάλων, και πήγε στην Ύψωση του Τιμίου Σταυρού (δηλαδή σε ένα μήνα) με δώρα από πολλούς.

Και οι δύο πρίγκιπες, και οι δύο Μεγάλοι, και οι δύο με δωροδοκίες για τον βασιλιά, δηλαδή τον αυτοκράτορα. Ποιος θα δώσει περισσότερα. Ήρθε Ιούνιος-Ιούλιος 1432. Και τι βλέπουμε; Και οι δύο πρίγκιπες επιστρέφουν από την Ορδή χωρίς να έχουν λάβει το πράσινο φως για βασιλεία. Στο βίντεό μας σχετικά με το βιβλίο του Αυστριακού πρέσβη Sigismund Herberstein, είπαμε ότι σύμφωνα με αυτήν την πηγή, στην πραγματικότητα, ούτε η μάχη του Kulikovo, ούτε η στάση στην Ugra δεν στέρησαν από τους Τατάρους την άμεση πολιτική επιρροή στη ζωή των Ρώσων. κράτος, και ακόμη και στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα το πολιτικό κέντρο της Ρωσίας βρισκόταν στο Horde.

Και η διάρκεια του ταξιδιού της Μόσχας των 12 μηνών μας λέει ότι οι Μεγάλοι Δούκες ταξίδεψαν αρκετές χιλιάδες χιλιόμετρα μέχρι τον Τσάρο τους. Για σύγκριση, εδώ είναι ένας σχηματικός χάρτης που ονομάζεται "The Path of Muscovy to Cathay", που συντάχθηκε από τους Βρετανούς το 1598 (δημοσιεύτηκε το 1677). Περιγράφει λεπτομερώς τη διαδρομή, η οποία σημειώνεται με τις λέξεις: «Οι Μοσχοβίτες συνήθως εργάζονται 9 μήνες στο δρόμο από το Cathay». Μήπως κατά μήκος αυτού του δρόμου οι μεγάλοι πρίγκιπες της Μόσχας ταξίδεψαν στην περιοχή Katai, ή μάλλον, στην πόλη Khanbalik, στην αυλή του μεγάλου Χαν;

Ένα σημαντικό μήνυμα βρίσκεται στα Χρονικά του Pskov ότι το 1625, επί των πρώτων Ρομανόφ, έγινε η μεγαλύτερη πλημμύρα από τη Δυτική και Ανατολική Ευρώπη προς την Ελλάδα.

Σύμφωνα με τον ιστορικό A.I.Kopanev, καθώς και τον οικονομολόγο και δημογράφο B.Ts. Urlanis, ο πληθυσμός της Ρωσίας στα μέσα του 16ου αι. ήταν περίπου 9-10 εκατομμύρια άνθρωποι, μέχρι το τέλος του αιώνα - 11-12 εκατομμύρια. Περίπου το 90% από αυτούς ήταν αγρότες.

Μεταξύ των τύπων οικισμών στους οποίους ζούσαν οι αγρότες, διακρίνονται τα ακόλουθα:

α) ένα χωριό - 20-30 νοικοκυριά, το κέντρο μιας εκκλησιαστικής ενορίας. Κατά κανόνα, το χωριό ήταν το κέντρο του κτήματος.

β) οικισμός - οικισμός αγροτών που καλούνται με προνομιακούς όρους από άλλες γαίες.

γ) χωριό - 3-5 νοικοκυριά. Το όνομα προέρχεται από τη λέξη "δάκρυ" - παρθένο χώμα. Τα χωριά προέκυψαν συνήθως ως αποτέλεσμα της μετάβασης των αγροτών σε νέα εδάφη.

δ) επισκευές - 1-3 γιάρδες. Ο όρος προήλθε από τη λέξη "έναρξη" - για να ξεκινήσει. Πρόκειται για έναν μικρό οικισμό σε φρεσκοκαλλιεργημένη γη.

ε) ερημιές, οικισμοί, φούρνοι - έρημοι, εγκαταλειμμένοι οικισμοί. Διέφεραν ως προς τον βαθμό του κενού. Η ερημική γη εξακολουθούσε να εγγράφεται στις απογραφές γης ως κατάλληλη για γεωργική χρήση και η σόμπα θεωρήθηκε εντελώς νεκρή - μόνο οι καμένοι σκελετοί των κλιβάνων είχαν απομείνει από αυτήν.

Στο κέντρο της Ρωσίας, η πυκνότητα των οικισμών ήταν τέτοια που, σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση των συγχρόνων, μπορούσε κανείς να φωνάζει από το ένα χωριό στο άλλο. Η απόσταση μεταξύ τους ήταν 1-2 χιλιόμετρα. Έτσι, το κέντρο της χώρας ήταν ένας χώρος καλυμμένος με δάση, καλλιεργημένα χωράφια και αρκετές χιλιάδες μικρούς οικισμούς-χωριά των τριών έως πέντε νοικοκυριών το καθένα με πληθυσμό από πέντε έως αρκετές δεκάδες άτομα. Όσο πιο μακριά από τα αστικά κέντρα, τόσο περισσότερα δάση και γη κυριαρχούσαν και ο αριθμός των οικισμών και των καλλιεργούμενων εκτάσεων μειώθηκε.

Κατά το πρώτο μισό του 16ου αιώνα, όπως δείχνει ο A. L. Shapiro, ο αριθμός των χωριών, των χωριών και των επισκευών αυξήθηκε. Στο δεύτερο μισό του αιώνα, η ποσοτική ανάπτυξη επιβραδύνθηκε, αλλά το μέγεθος των υπαρχόντων αγροτικών οικισμών άρχισε να αυξάνεται, η αυλή τους αυξήθηκε, δηλ. τον αριθμό των νοικοκυριών σε κάθε οικισμό. Η διεύρυνση των οικισμών συνέβαλε στη δημιουργία μεγάλων καλλιεργήσιμων εκτάσεων, στην εξάλειψη του κατακερματισμού της χρήσης γης.

Τον XVI αιώνα. ο αγροτικός πληθυσμός είναι κοινωνικά ετερογενής. Η πιο ευημερούσα ήταν η προσωπικά ελεύθερη μαυρομάλλης (κρατική) αγροτιά, η οποία έφερε το φόρο του κυρίαρχου, αλλά ταυτόχρονα απαλλάχθηκε από τα πρόσθετα καθήκοντα του ιδιοκτήτη.

Οι ιδιοκτήτες αγρότες (κοσμικοί και εκκλησιαστικοί γαιοκτήμονες) είχαν σημαντική κοινωνική διαστρωμάτωση. Στην κορυφή της κοινωνικής πυραμίδας βρίσκονταν οι παλιοί αγρότες, εδραιωμένοι χωρικοί που είχαν ζήσει και εργαστεί για πολλά χρόνια για τον ίδιο γαιοκτήμονα.

Οι νεοφερμένοι αγρότες - νεοφερμένοι - σε νέο μέρος, λόγω έλλειψης γης, νοίκιαζαν γη. Ταυτόχρονα, λάμβαναν προσωρινά φορολογικά πλεονεκτήματα από τον ιδιοκτήτη της γης, με την επιφύλαξη της εκτέλεσης ορισμένων εργασιών για τον πλοίαρχο. Συνήθως, οι νεοφερμένοι στέλνονταν για να μεγαλώσουν παρθένο έδαφος, για να αναβιώσουν εγκαταλελειμμένα χωριά. Λίγα χρόνια αργότερα, όταν τελείωσε η περίοδος χάριτος, οι νεοφερμένοι εντάχθηκαν στο μεγαλύτερο μέρος της αγροτιάς και έγιναν παλιοί. Ή, εάν δεν πληρούσαν τους συμφωνηθέντες όρους, έπρεπε να πληρώσουν στον ιδιοκτήτη μια ποινή - τη λεγόμενη χρέωση.

Οι χωρικοί που δεν είχαν γη και το νοίκιαζαν από τον γαιοκτήμονα για τη μισή σοδειά ονομάζονταν κουτάλες. Ωστόσο, λόγω της υπερβολικής κλίμακας εκμετάλλευσης, το polovnichestvo δεν είχε καμία δημοτικότητα τον 16ο αιώνα. σημαντική κατανομή. Κυρίως στα μοναστηριακά αγροκτήματα, ξεχωρίζει μια ειδική ομάδα μισθωτών - τα λεγόμενα cubs, που σχηματίζονται από ελεύθερους «περπατητές», «Κοζάκους». Προέρχονταν από τους ακτήμονες και ακτήμονες περιθωριοποιημένους φτωχούς.

Μια ιδιόμορφη μορφή διαφυγής από την υπερβολική εκμετάλλευση ήταν η μετάβαση του αγρότη σε καλοσύνη ή υποτέλεια. Βοβύλλους ονομάζονταν φτωχοί αγρότες που βγήκαν από τον φόρο (λόγω της αδυναμίας τους να τον πληρώσουν) και άρχισαν να «ζουν για τον κύριο» στη γη του, κάνοντας δουλειά για τον γαιοκτήμονα. Τα μπόμπυλα μπορούσαν να οργωθούν (εκτελέστηκαν corvee) και να μη οργωθούν (να δουλέψουν στο αγρόκτημα του γαιοκτήμονα). Ήταν προσωπικά ελεύθεροι, η εξάρτησή τους περιήλθε σε συμφωνία («σειρά») και είχε οικονομική προέλευση.

Ένας εντελώς κατεστραμμένος αγρότης, μπλεγμένος στα χρέη, μπορούσε να πουλήσει ή να υποθηκευθεί σε υποθήκη - πλήρη προσωπική, δουλική εξάρτηση από τον αφέντη. Η αυτοπώληση σε σκλάβους αυξήθηκε στην πείνα και στα αδύνατα χρόνια: ένα άτομο έχασε την ελευθερία του, αλλά έσωσε τη ζωή του, επειδή ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος να τον υποστηρίξει. Επιπλέον, ο δουλοπάροικος δεν μπορούσε πλέον να πληρώνει φόρους και χρέη. Στα χρόνια της πείνας της αποτυχίας των καλλιεργειών, η αυτοπώληση σε σκλάβους απέκτησε ανησυχητικές διαστάσεις.

Η κύρια δραστηριότητα της αγροτιάς ήταν η γεωργία, ιδιαίτερα η γεωργία. Οι Ρώσοι αγρότες έσπειραν τον XVI αιώνα. περίπου 30 διαφορετικά είδη φυτών (σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, βρώμη, φαγόπυρο, κεχρί κ.λπ.). Ο πιο συνηθισμένος ήταν ο συνδυασμός σίκαλης (χειμώνας) και βρώμης (άνοιξη). Τον XVI αιώνα. μεταξύ των καλλιεργειών, το μερίδιο των βιομηχανικών καλλιεργειών, κυρίως του λίνου, της κάνναβης και του λυκίσκου, αυξάνεται.

Η κηπουρική αναπτύσσεται, ορισμένες περιοχές αρχίζουν να ειδικεύονται στην προμήθεια λαχανικών κήπου (για παράδειγμα, τα κρεμμύδια καλλιεργήθηκαν μαζικά στην περιοχή Rostov Veliky). Τα πιο διαδεδομένα ήταν τα γογγύλια, το λάχανο, τα καρότα, τα παντζάρια, τα αγγούρια, τα κρεμμύδια και το σκόρδο. Σταδιακά εξαπλώθηκαν οι οπωρώνες, στους οποίους φυτεύτηκαν μηλιές, δαμασκηνιές και κερασιές· στις νότιες περιοχές, πεπόνια και καρπούζια.

Η απόδοση κυμαινόταν ανάλογα με την περιοχή, τη γονιμότητα του εδάφους, τη γεωργική καλλιέργεια από σαμ-τρία έως σαμ-φούρ. Αυτοί οι δείκτες είναι παρόμοιοι με τους μέσους ευρωπαϊκούς αριθμούς για τον 16ο αιώνα. Περίπου η ίδια ήταν η απόδοση σιτηρών στη Γερμανία, την Πολωνία και άλλες χώρες. Εκεί που ξεκίνησε η ανάπτυξη της καπιταλιστικής παραγωγής (Ολλανδία, Αγγλία), η απόδοση ήταν μεγαλύτερη - δέκα και πάνω.

Από τα γεωργικά συστήματα, η υλοτόμηση συνέχισε να υφίσταται (ειδικά σε αποικισμένες δασικές περιοχές), η αγρανάπαυση (το χωράφι σπέρνεται για αρκετά χρόνια στη σειρά, μετά ξεκουράζεται, μετά οργώνεται ξανά κ.λπ.) και η καλλιεργήσιμη γη (οι αγρότες βρίσκουν νέα εδάφη, όργωσε, μετά έλα να τρυγήσεις και μετά ρίξε αυτή τη γη). Το πιο συνηθισμένο ήταν το τρίχωρο, το οποίο βελτιώθηκε με τον λεγόμενο κύκλο περιστροφής (η τοποθεσία χωρίστηκε σε έξι χωράφια, στα οποία γινόταν διαδοχική αλλαγή των καλλιεργειών).

Το μέγεθος της καλλιεργούμενης γης ανά αγροτικό νοικοκυριό διέφερε πολύ ανάλογα με την τοποθεσία, την κοινωνικοοικονομική κατάσταση. Θα μπορούσαν να κυμαίνονται από 2 έως 20 στρέμματα. Υπάρχει μια προφανής τάση μείωσης κατά τη δεκαετία 1570-1580. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στις δημογραφικές συνέπειες της oprichnina και του Λιβονικού πολέμου. Ο αριθμός των εργαζομένων μειώθηκε και, κατά συνέπεια, μειώθηκε και η έκταση της γης που μπορούσαν να καλλιεργήσουν.

Η μείωση του εισοδήματος από την αγροτική οικονομία προκάλεσε αύξηση των επιταγών, ειδικά στα αγροκτήματα των ιδιοκτητών, τα οποία, αυξάνοντας την εκμετάλλευση, προσπάθησαν να αντισταθμίσουν τις απώλειες κατά την κρίση του 1570-1580. Ως αποτέλεσμα, ο αγρότης μείωσε ακόμη περισσότερο το όργωμα για να πληρώσει λιγότερους φόρους (στις αρχές του 17ου αιώνα υπάρχουν κτηματολογικά γραφεία στα οποία καταγράφεται μέχρι και 0,5 στρέμμα γης πίσω από τα αγροτικά νοικοκυριά).

Τι διέξοδο αναζητούσαν οι αγρότες σε περίπτωση έλλειψης γης; Τον XVI αιώνα. υπήρχε μια πρακτική ενοικίασης γης «για τέρμα», δηλ. με την υποχρέωση καταβολής ειδικών τελών. Εξάλλου, με αυτόν τον τρόπο ενοικιάζονταν τόσο αγροτικές όσο και εκτάσεις για βοσκή, βιοτεχνία, ψάρεμα κ.λπ. Έτσι, η αγροτική οικονομία θα μπορούσε να αποτελείται και από «φορολογήσιμες» γαίες, δηλ. φορολογείται και ξαναγράφεται από τους γραφείς του κυρίαρχου, καθώς και από πρόσθετο «εμπόρευμα», ενοικιαζόμενο.

Η πρακτική της ενοικίασης για το «πέμπτο ή έκτο δέμα» έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη στο τελευταίο τρίτο του αιώνα. Για το κράτος, ήταν ασύμφορο, καθώς αποδείχθηκε ότι οι κατανομές που «υπερφορολογήθηκαν» με δασμούς μειώθηκαν στο ελάχιστο (το ποσό των φόρων που επιβλήθηκαν μειώθηκε ανάλογα). Και η πραγματική οικονομική ζωή άνθισε στα μισθωμένα κτήματα, αλλά τα έσοδα πήγαιναν στην τσέπη του ενοικιαστή και του ιδιοκτήτη. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στα τέλη του XVI αιώνα. οι αρχές συχνά δεν είχαν άλλη επιλογή: ένας μεγάλος αριθμός ιδιοκτησιών και κτημάτων ήταν εγκαταλελειμμένες, και ήταν προτιμότερο να τις νοικιάσουμε τουλάχιστον «για το τέλος» παρά να τους επιτρέψουμε να μείνουν άδεια. Ταυτόχρονα, στα τέλη του XVI αιώνα. οι τιμές για ενοικίαση αυξήθηκαν σημαντικά (προηγουμένως κυμαινόταν από 12 έως 30 καπίκια για την καλλιέργεια καλλιεργήσιμης γης και το 1597 η τιμή ορίστηκε από 40 έως 60 καπίκια).

Η καλλιέργεια του εδάφους γινόταν με άροτρα (μονόκλινα, δύο και τρίποδο). Όργωσε κυρίως έφιππος. Τον XVI αιώνα. το αλέτρι με την αστυνομία γίνεται το πιο συνηθισμένο, δηλ. με μια σανίδα απόρριψης, η οποία μεταφέρει μαζί της τη χαλαρωμένη γη και την τυλίγει στο πλάι. Ένα τέτοιο άροτρο καλλιέργησε το έδαφος πιο επιμελώς, κατέστρεφε τα ζιζάνια και επέτρεψε να οργωθούν τα λιπάσματα. Το άροτρο με σιδερένιο μερίδιο ήταν λιγότερο κοινό. Τον XVI αιώνα. Η κοπριά του εδάφους αναπτύσσεται και «η μεταφορά πύου (κοπριάς) στα χωράφια» γίνεται ένα από τα καθήκοντα των αγροτών.

Αναπτύχθηκε η κτηνοτροφία. Κατά μέσο όρο, ένα αγρόκτημα αγροτών αντιπροσώπευε ένα ή δύο άλογα και αγελάδες. Επιπλέον, διατηρούσαν μικρά ζώα (πρόβατα, κατσίκια), πουλερικά. Από τις ράτσες του μικρού ζωικού κεφαλαίου κυριαρχούσε η εκτροφή προβάτων, η οποία εκτός από κρέας και γάλα παρείχε δέρματα και ζεστά ρούχα.

Η γενεαλογία των ζώων ήταν χαμηλή, κυριαρχούσαν οι πρωτόγονες ράτσες, οι οποίες έδιναν λίγο γάλα και είχαν μέτριο βάρος (σύμφωνα με αρχαιολογικά δεδομένα, η μέση αγελάδα τον 16ο αιώνα ζύγιζε έως και 300 κιλά· σήμερα το μέσο βάρος μιας καθαρόαιμης αγελάδας είναι 500 κιλά , ένας ταύρος είναι 900 κιλά).

Δεν υπήρχε διαχωρισμός σε ράτσες κρέατος και γαλακτοκομικών. Τα βοοειδή διατηρούνταν σε υπαίθριες αυλές ή σε ειδικούς στάβλους με κοπριά για ζεστασιά. Τα νεαρά ζώα, καθώς και όλα τα ζώα την κρύα εποχή, μπορούσαν να φυλάσσονται σε καλύβες, εάν επιτρεπόταν ο χώρος. Κατά τον 16ο αιώνα σταδιακά γίνεται μετάβαση από την ανοιχτή μαντριά φύλαξης του ζωικού κεφαλαίου στη μεταφορά του σε ειδικό στεγασμένο δωμάτιο (υπόστεγο).

Στην οικονομία των αγροτών, οι βιοτεχνίες έπαιξαν τεράστιο ρόλο, που αντιστοιχούσαν έως και στο 20% του συνολικού εισοδήματος της αυλής. Από αυτά, πρώτα απ 'όλα, αξίζει να σημειωθεί η αλιεία (συμπεριλαμβανομένης της ειδικά σκαμμένης και εφοδιασμένης λιμνούλας), η μελισσοκομία, η κατασκευή ξύλινων και πήλινων σκευών, το κάπνισμα πίσσας, η σιδηρουργία κ.λπ.

Η αγροτική γεωργία θεωρούνταν η κύρια πηγή εισοδήματος για το κράτος. Οι δασμοί των αγροτών χωρίζονταν σε κρατικούς φόρους και εισφορές, corvee, που ορίζονταν από τους γαιοκτήμονες.

Ο φόρος που περιλαμβάνεται (οι κύριοι δασμοί παρατίθενται):

1) αφιέρωμα - άμεσες πληρωμές σε μετρητά. διατηρήθηκε ως κληρονομιά του μογγολο-ταταρικού ζυγού, όταν η Μόσχα συγκέντρωνε φόρο τιμής για τους Τατάρους. Η ορδή είχε φύγει προ πολλού, αλλά η συλλογή των αφιερωμάτων από τη Μόσχα παρέμεινε. Το 1530-1540-6. στη γη του Νόβγκοροντ, αυτή η πληρωμή ήταν 4–5 καπίκια. με obzhi?

2) ζωοτροφές - τέλη για τροφοδότες-κυβερνήτες και βολόστελ (μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν από τροφοδοτούμενη απόσβεση υπέρ του κράτους).

3) καθήκον πεδίου - το λεγόμενο επιτελείο σχηματίστηκε από τους αγρότες, που συνόδευαν τον ρωσικό στρατό σε οποιαδήποτε εκστρατεία. Αυτοί είναι ένα είδος «εργατικών πολέμων» που χρησιμοποιήθηκαν για οποιαδήποτε ταπεινή εργασία: έσυραν όπλα πάνω τους, έχτισαν προσωρινές οχυρώσεις, στρατόπεδα, έθαψαν πτώματα μετά τη μάχη κ.λπ.

4) καθήκον λάκκου - οι αγρότες έπρεπε να παρέχουν κάρα και άλογα για τις ανάγκες της κρατικής επικοινωνίας, της μεταφοράς. Από το δεύτερο μισό του XVI αιώνα. Αντί αυτού του δασμού, αρχίζουν να επιβάλλονται «χρήματα λάκκου».

5) tamga - είσπραξη δασμών από το σήμα των αλόγων. Η μάρκα (tamga, επωνυμία) ανέφερε τον ιδιοκτήτη.

6) κατασκευαστικό καθήκον - η συμμετοχή των αγροτών ως εργατών στην κατασκευή φρουρίων, γεφυρών, δρόμων κ.λπ.

7) χρήματα για τρόφιμα - ειδική αμοιβή για την παροχή πυροβόλων όπλων στον στρατό. Επιπλέον, από το δεύτερο μισό του XVI αιώνα. μια ειδική αμοιβή για την παραγωγή πυρίτιδας - "χρήματα μαργαριταριών" - γίνεται ευρέως διαδεδομένη. στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. εισήγαγε επίσης τη συλλογή χρημάτων για τα λύτρα των αιχμαλώτων, κυρίως από το Χανάτο της Κριμαίας.

8) διευθέτηση λιμνών ψαριών για τον κυρίαρχο.

Το τεταρτημόριο του ιδιοκτήτη χωριζόταν σε shareware (που συλλέγεται σε σιτηρά: δίνεται από το ένα πέμπτο έως το μισό της σοδειάς σε φορολογικές εκτάσεις ή κάθε τέταρτο ή έκτο δέμα σε εκτάσεις τεταρτημορίου) και posp (προϊόντα, για παράδειγμα, ψωμί posop).

Τον XVI αιώνα. οι αγρότες έκαναν επίσης καταναγκαστική εργασία για τον γαιοκτήμονα - corvée. Τα εδάφη του κυρίου καλλιεργούνταν ως επί το πλείστον όχι από αγρότες, αλλά από οργωμένους δουλοπάροικους, και υπάρχει μια αξιοσημείωτη τάση μεταβίβασης των εκτάσεων Corvée σε εισφορές. Υπήρχαν σχετικά λίγες εκτάσεις (υπάρχουν ενδείξεις ότι στις αρχές του 16ου αιώνα συσχετίζονταν με τις τελικές εκτάσεις από ένα έως πέντε).

Συνολικά, σύμφωνα με διάφορα καθήκοντα, οι αγρότες τον 16ο αι. έδωσε περίπου το 30% του ετήσιου εισοδήματος. Στην αρχή οι αγρότες πλήρωναν «κατά τις δυνάμεις τους», δηλ. ποιος μπορεί να κάνει τι. Αφού συντάχθηκε στα τέλη του 15ου - 16ου αι. γραφείς περιγραφές γαιών (κτηματολογίων), άρχισαν να πληρώνουν «σύμφωνα με τα βιβλία». Η μονάδα φορολογίας ήταν η γη. Στα μαύρα βρύα εδάφη τα έλεγαν άροτρα, στα χωριά του ιδιοκτήτη - βύτη. Το μέγεθός τους διέφερε ανά περιοχή.

Γενικά, η φορολογία της αγροτιάς τον XVI αιώνα. ήταν σχετικά μικρό (στους επόμενους αιώνες, οι αγρότες θα δώσουν πολύ περισσότερα, για παράδειγμα, υπό τον Πέτρο Α, ο αριθμός των δασμών θα αυξηθεί σε περίπου 40).