ελληνιστικός πολιτισμός. Άνοδος και πτώση. Η εποχή του Ελληνισμού Ορίστε την έννοια του Ελληνισμού

ΠΡΩΤΗ ΕΡΩΤΗΣΗ. ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ «ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ», ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΣΠΟΥΔΩΝ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ

ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΡΩΤΗΣΗ. ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΜΟΝΑΡΧΙΑ.

ΤΡΙΤΗ ΕΡΩΤΗΣΗ. Η ΠΟΛΙΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΑΝΑΤΟΛΗ.

Βιβλιογραφία:

1) Leveque P.

ελληνιστικός κόσμος. Μ., 1989

2) Bengston G. Rulers of the Hellenistic era M., 1982

3) Bikerman E. State of the Seleucids M., 1985

4) Πιερ Λεβέκ. ελληνιστικός κόσμος

5) Koshelenko G.A. Η ελληνική πολιτική στην ελληνιστική Ανατολή Μ., 1979

6) Tarn V. Ελληνιστικός πολιτισμός Μ., 1949

ΠΡΩΤΗ ΕΡΩΤΗΣΗ. Στην παγκόσμια ιστορία υπάρχουν σημεία καμπής αλλαγής. Είναι δύσκολο να ζεις μέσα σε αυτά, αλλά έχει ενδιαφέρον να τα μελετάς αργότερα.Τέτοιες εποχές είναι συχνά γόνιμες για την ιστορική εξέλιξη, ζωντανεύουν πολύ ζωντάνια. Στο πρώτο ερώτημα πρέπει να ορίσουμε τον ελληνισμό και να μελετήσουμε ορισμένα προβλήματα της ελληνιστικής ιστορίας. Πρέπει να ξεφύγουμε από κάτι. Πρώτα, θα δώσουμε έναν λειτουργικό ορισμό, και στη συνέχεια θα εξετάσουμε τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία του και θα δώσουμε έναν περισσότερο ή λιγότερο επιστημονικό ορισμό. Ως λειτουργικός ορισμός, ας πούμε ότι ο ελληνισμός είναι μια περίοδος στην ιστορία της Ελλάδας, της Μακεδονίας των κρατών της Κλασικής Ανατολής (Μικρά Ασία, BV, Ανατολική Μεσόγειος), που ξεκινά από το τελευταίο τρίτο του 4ου αιώνα και τελειώνει με το 30 π.Χ. . Πρόκειται δηλαδή για μια εποχή που περιλαμβάνει περίπου 300 χρόνια.

Ο ελληνιστικός κόσμος περιελάμβανε τα κράτη που σχηματίστηκαν μετά την κατάρρευση του κράτους του Αλεξάνδρου. Ως αποτέλεσμα του αγώνα μεταξύ των Διαδόχων, εμφανίστηκαν στον πολιτικό χάρτη τα ακόλουθα κράτη:

1) Το κράτος των Σελευκιδών. Πρωτεύουσα είναι η Αντιόχεια, στους Ορόντες (300-400 χιλιάδες άτομα).

2) Εξουσία των Πτολεμαίων με πρωτεύουσα την Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου. Η Αλεξάνδρεια είχε πληθυσμό 1.000.000 κατοίκους, σύμφωνα με τον Στράβωνα.

3) Μακεδονία (η δύναμη των Αντιγονιδών). Πρωτεύουσα είναι η πόλη της Πέλλας.

4) Πέργαμος (Πολιτεία Ατταλιδών), πρώην Λυδία. Πρωτεύουσα είναι η πόλη της Περγάμου.

5) Βιθυνία - κράτος στη Δυτική γωνία της Μικράς Ασίας, κατά μήκος των στενών.

6) Καππαδοκία - στα βάθη της Μικράς Ασίας. Τα κιονόκρανα ήταν διαφορετικά. Στη δεύτερη χιλιετία, ο ιστορικός πυρήνας του κράτους των Χετταίων βρισκόταν σε αυτό το έδαφος.

7) Πόντος, στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Ξεκινώντας με το Foramak το πρώτο (183), η Σινώπη έγινε πρωτεύουσα.

8) Ελληνοβακτριανή?

9) Παρθία - το έδαφος του Καπιδάκ, νοτιοδυτικά του Τουρκμενιστάν.

Τα πρώτα κράτη ήταν τα μεγαλύτερα στον ελληνιστικό κόσμο. Τα δύο τελευταία κράτη απομακρύνθηκαν από την αυτοκρατορία των Σελευκιδών γύρω στο 250.

Σε όλα αυτά τα κράτη υπάρχουν ελληνομακεδονικές δυναστείες: οι Πτολεμαίοι, οι Σελευκίδες, οι Αντιγονίδες, οι Αρτολίδες. Στον Πόντο βασίλεψαν οι απόγονοι των Αχαιμενιδών. Η Βιθυνία, η Καππαδοκία, η Παρθία είναι τοπικές δυναστείες. Η Βαλκανική Ελλάδα εκπροσωπήθηκε από λίγο πολύ ανεξάρτητες πολιτικές, αν και υπάρχουν και ανεξάρτητοι σύλλογοι (η Αιτωλική Ένωση, για παράδειγμα).

Ο όρος Ελληνισμός επινοήθηκε από τον Johann Gustav Droysen τη δεκαετία του 1830. στην τότε γερμανική αρχαιότητα. Και, έχοντας εισαγάγει αυτόν τον όρο στην επιστημονική χρήση, ο Droysen δεν υπέθεσε ότι είχε θέσει ένα από τα αιώνια ερωτήματα στην ιστορία. Έγραψε το έργο «Ιστορία του Ελληνισμού». Πριν από τον Droysen, πίστευαν ότι η εποχή που σήμερα ονομάζουμε εποχή του Ελληνισμού είναι μια απλή συνέχεια της ελληνικής ιστορίας, η οποία δεν έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες. Ο Droizen συνειδητοποίησε ότι αυτό δεν ήταν έτσι. Οι πηγές που υπήρχαν την εποχή της ζωής του Drolzen είναι σπάνιες, έτσι κατέφυγε σε επικίνδυνες κατασκευές.

Ο Johann Gustav Droysen έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη στρατιωτικοπολιτική ιστορία του ελληνισμού. Γεγονός είναι ότι ήταν σημαντικό για αυτόν να βρει ιστορικές αναλογίες με τη διαδικασία σχηματισμού της νέας Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Και τον προσέλκυσε η ένωση των οικογενειών, μια επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία, ισχυρές προσωπικότητες. Σχεδόν δεν άγγιξε την κοινωνικοοικονομική και κοινωνικο-πολιτιστική ιστορία. Όμως, δίνοντας μια περιγραφή της ελληνιστικής εποχής, ο Droysen κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η ουσία της ελληνιστικής εποχής ανάγεται στη διάδοση του ελληνικού πολιτισμού και οικονομίας προς τα ανατολικά». Παράλληλα, μιλώντας για το γεγονός ότι ο προηγμένος ελληνικός πολιτισμός βρισκόταν στα μακρινά ανατολικά εδάφη, ο Droysen δεν θεωρούσε οπισθοδρομικό τον πολιτισμό των λαών της ανατολής. Πίστευε ότι εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη ξεπερασμένη. Και ο Droyzen είδε την ουσία της εποχής στην αλληλεπίδραση ελληνικών και ανατολικών αρχών στον πολιτισμό, πρωτίστως στη θρησκεία. Για πολύ καιρό μετά τον Droysen, η έννοια του «ελληνισμού» περιοριζόταν μόνο στην πολιτιστική σφαίρα.

Τον 19ο αιώνα, προτεραιότητα στη μελέτη του ελληνισμού είχε η γερμανική ιστοριογραφία. Είναι ο Julius Kerst και ο Julius Beloch. Συνέχισαν την παράδοση του Droysen. Ο Beloch θεωρούσε τον ελληνισμό στρατιωτικό φαινόμενο. Ο Kerst έγραψε ότι ως αποτέλεσμα των πολιτιστικών αλληλεπιδράσεων μεταξύ Ελλάδος και Ανατολής, ο πολιτισμός της Ελλάδος έχει γίνει παγκόσμιος πολιτισμός.

Για την αμερικανική ιστοριογραφία, το ενδιαφέρον για την ελληνιστική εποχή συνδέθηκε με το όνομα και το έργο του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Ροστόβτσεφ. Αυτός είναι ένας άνθρωπος του οποίου οι γονείς είναι από το Ροστόφ το Μέγα, οι γονείς του ήταν οι δημιουργοί της αμερικανικής αρχαιότητας, μετανάστευσε από τη Ρωσία το 1918. Πρώτα προσπάθησε να εγκατασταθεί στην Ευρώπη και μετά μετακόμισε στο εξωτερικό. Πέθανε το 1952, ήταν στα εβδομήντα του. Έγραψε ένα τρίτομο έργο: «Η Κοινωνικο-Οικονομική Ιστορία του Ελληνιστικού Κόσμου», που κυκλοφόρησε τη δεκαετία του 1940. Έχει μεταφραστεί σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες εκτός από τα ρωσικά. Πρώτα σημείωσε τη διείσδυση της ελληνικής κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής δομής προς τα ανατολικά. Εάν οι Γερμανοί θεωρούσαν τη στρατιωτικοπολιτική και πολιτιστική πλευρά, τότε ο Ροστόβτσεφ σημείωσε ότι τα οικονομικά χαρακτηριστικά των Ελλήνων διείσδυσαν στα ανατολικά. Ήταν ο πρώτος που θεώρησε τον ελληνικό κόσμο ως ενότητα πολιτικής και οικονομίας.

Στη γαλλική ιστοριογραφία, η πρόοδος στη μελέτη του ελληνισμού συνδέεται με τη σχολή Bazanson και ο Pierre Leveque ήταν ο πρύτανης του πανεπιστημίου στο Besancon. Η σχολή Basanson μελέτησε επίσης τις κοινωνικές και οικονομικές σχέσεις στην ελληνιστική εποχή, ιδιαίτερα τις σχέσεις δουλείας και κοινωνικές σχέσεις.

Στη ρωσική ιστοριογραφία, το ενδιαφέρον για τον ελληνισμό εντοπίζεται από τη δεκαετία του 1880. Συγκεκριμένα, ένας εξέχων επιστήμονας Fedor Gerasimovich Mishchenko, Sergei Aleksandrovich Zhebelev. Ο Ζέμπελεφ πίστευε ότι ο ελληνισμός χαρακτηρίζεται από την αμοιβαία διείσδυση ελληνικών και ανατολικών πολιτισμών, τη συγχώνευσή τους. Ο Zhebelev έγραψε ότι αυτή η πολιτιστική ενότητα πρέπει να ονομαστεί Ελληνισμός,

Προπολεμικά η ιστοριογραφία μας ασχολήθηκε με τον ελληνισμό γενικά. Εδώ είναι απαραίτητο να ονομάσουμε το έργο του Abram Borisovich Ranovich «Ο Ελληνισμός και ο ιστορικός του ρόλος». Ο Ράνοβιτς, προερχόμενος από τη θεωρία της ΟΕΦ, όρισε τον Ελληνισμό ως στάδιο ανάπτυξης της αρχαίας δουλοκτητικής κοινωνίας, που ήταν απαραίτητο αποτέλεσμα όλης της προηγούμενης εξέλιξης της Ελλάδας. Ο ελληνισμός είναι επανάληψη της αρχαίας δουλοκτητικής κοινωνίας σε ανώτερο επίπεδο. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Κοβάλεφ στάθηκε στις ίδιες θέσεις. Πολύ σύντομα, κυριολεκτικά τα πρώτα χρόνια μετά τη δημοσίευση του έργου του Ράνοβιτς, το γεγονός ότι ένα συγκεκριμένο φαινόμενο ανυψώθηκε στην τάξη μιας κοινωνιολογικής κανονικότητας προκάλεσε απόρριψη.

1953 - συζήτηση για το έργο του Ράνοβιτς. Και οι ιστορικοί δεν συμφώνησαν να θεωρήσουν τον ελληνισμό κανονικότητα. Το 1953, ο Konstantin Konstantinovich Zelyin πρότεινε ότι ο ελληνισμός είναι μια ειδικά ιστορική έννοια και δεν αντικατοπτρίζει κανένα στάδιο στην ιστορία του OEF: «Ο Ελληνισμός είναι ένα συγκεκριμένο ιστορικό φαινόμενο που γεννήθηκε ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του Αλεξάνδρου και η ουσία του βρίσκεται στην συνδυασμός και αλληλεπίδραση ελληνικών και ανατολικών στοιχείων οικονομικό σύστημα, κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις, θεσμοί, ήθη, ιδέες και πεποιθήσεις. Ο Ζελίν πίστευε ότι όχι οποιοσδήποτε συνδυασμός ελληνικών και ανατολικών χαρακτηριστικών, αλλά μόνο ένας που έλαβε χώρα σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση, που δημιουργήθηκε στα μέσα του 4ου αιώνα και σε μια συγκεκριμένη ιστορική περιοχή. Η ιδέα του Zelyin συμφωνήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και η κριτική του ξεκίνησε μόλις τη δεκαετία του 1980. Πρώτον, ο Φρόλοφ επέκρινε. Έγραψε ότι μια τέτοια πολιτική σημαίνει εγκατάλειψη του ορισμού του ελληνισμού στην ουσία. Ταυτόχρονα, ο Φρόλοφ δεν πρόσφερε κανέναν άλλο ορισμό του ελληνισμού, πίστευε ότι δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα γι' αυτό. Και μετά την ομιλία του Frolov, η κριτική άρχισε να διεξάγεται σε δύο κατευθύνσεις:

1) Αν ακολουθείς την έννοια του Zelyin, τότε η Ελλάδα και η Μακεδονία δεν μπορούν να είναι ελληνιστικά κράτη, γιατί δεν υπάρχει τίποτα ανατολίτικο στους πολιτισμούς τους. Και στη σφαίρα του πολιτισμού της Ελλάδας και της Μακεδονίας, ανατολικά χαρακτηριστικά δεν ανιχνεύονται.

2) Χάρη στην έρευνα ξένων ιστορικών (Schlumberger, Bikerman), αναγνωρίστηκε στην επιστημονική βιβλιογραφία ότι στον πολιτισμό της ελληνιστικής Ανατολής η αλληλεπίδραση ελληνικών και ανατολικών αρχών ήταν ελάχιστη. Παρατηρήθηκε αλληλεπίδραση στα ανατολικά στην κοινωνική και πολιτική σφαίρα, και στον πολιτισμό, κάθε έθνος είναι αποκλεισμένο από οποιεσδήποτε συγχωνεύσεις και υπερασπίζεται την πρωτοτυπία του. Στον πολιτισμό, η διαδικασία της αλληλεπίδρασης ξεκίνησε όταν τελείωσε η ελληνιστική εποχή. Αυτή η άποψη επικράτησε. Και, αν νωρίτερα πίστευαν ότι ο πληθυσμός της ανατολής έλκονταν από τον αρχαίο πολιτισμό, τότε, χάρη σε μια σειρά μελετών, έγινε σαφές ότι επικράτησε η διαδικασία της αμοιβαίας απώθησης. Δεν υπήρξε καν συγχώνευση των εικόνων των θεοτήτων. Και έτσι βλέπουμε ότι ο ορισμός της ουσίας του ελληνισμού ξεκίνησε με μια δήλωση πολιτισμών. Η ιδέα του Droysen εγκαταλείφθηκε τη δεκαετία του 1980. Αλλά στην επιστήμη, όπως γνωρίζετε, το πιο σημαντικό πράγμα είναι να θέτεις ένα πρόβλημα, όχι να το λύνεις. Και η αξία του Droysen είναι ότι έθεσε το ζήτημα της ουσίας του ελληνισμού και είδε ότι αυτή η εποχή ήταν διαφορετική από την εποχή της Άπω Ανατολής.

Άρα, ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα είναι το πρόβλημα της ουσίας του ελληνισμού.

1) Πρώτον, για πολλές δεκαετίες, ο ελληνισμός νοούνταν ως η πολιτιστική αλληλεπίδραση μεταξύ Ελλάδας και Άπω Ανατολής. Ας προσθέσουμε στα προαναφερθέντα ονόματα ότι στο γύρισμα του 19ου-20ου αι. Αυτή την άποψη είχε ο Τζον Μαγκάφι, ο Βρετανός ιστορικός της αρχαιότητας. Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ κατάλαβε και την ουσία του ελληνισμού. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές τόνισαν συχνότερα την επίδραση του ελληνικού πολιτισμού στον πολιτισμό της Άπω Ανατολής.

2) Δεύτερον, ο γνωστός Γερμανός ερευνητής Herman Benktson είδε την ουσία του ελληνισμού όχι απλώς στη διάδοση του ελληνικού πολιτισμού στην Άπω Ανατολή, αλλά στην αποκάλυψη του ελληνικού πνεύματος σε μια νέα σφαίρα, την οποία ονόμασε διοικητική και τεχνολογική.

3) Στη συνέχεια, τη δεκαετία του 1950-1950, ο Ελληνισμός θεωρήθηκε κοινωνιολογικό φαινόμενο.

4) Ο Pierre Briand πίστευε ότι η ελληνιστική εποχή δεν άλλαξε τίποτα από την ουσία των κρατών της Άπω Ανατολής, ως προς την ουσία παρέμειναν η Άπω Ανατολή. Αλλά τηρούσαν τη θεωρία της ΑΣΠ και πίστευαν ότι παρέμειναν στην Άπω Ανατολή μετά τη δημιουργία των ελληνιστικών κρατών της ΑΣΠ.

Ο φιλόσοφος Σωκράτης είπε ότι ο ακριβής λογικός ορισμός των εννοιών είναι η κύρια προϋπόθεση για την αληθινή γνώση. Και καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι πάντα δυνατό να επιτευχθεί ένας τόσο ακριβής ορισμός. Ωστόσο, πρέπει να δώσουμε κάποιο ορισμό που δεν θα προκαλέσει απόρριψη τουλάχιστον από την πλειοψηφία των ειδικών. Μπορεί να δοθεί μόνο περιγραφικά και, ίσως, θα περιέχει ένα σύνολο από πολλά χαρακτηριστικά. Ελληνισμός είναι η ενοποίηση (αναγκαστική) του αρχαίου ελληνικού και του κόσμου της Άπω Ανατολής σε ένα ενιαίο σύστημα κρατών. Για την Ανατολή, αυτό είναι μια συγχώνευση, μια σύνθεση στοιχείων αρχαίων και ανατολικών πολιτισμών στην κοινωνικοοικονομική δομή και την πολιτική οργάνωση. Για την Ελλάδα και τη Μακεδονία, ο όρος Ελληνισμός νοείται όχι ως σύνθεση ελληνικών και Άπω Ανατολής στοιχείων, αλλά νοείται κυρίως με χρονολογική έννοια.

Μετά την ολοκλήρωση της αμοιβαίας επιρροής της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής σφαίρας, αρχίζουν οι πολιτιστικές αλληλεπιδράσεις, αλλά αυτό ήδη ξεφεύγει από τα όρια του ελληνισμού.

Ας συζητήσουμε τώρα το πρόβλημα του χρονολογικού πλαισίου του ελληνισμού. Τώρα πρέπει να μάθουμε ότι δεν είναι τόσο απλό. Μόλις στραφούμε στην επιστημονική μελέτη, προκύπτουν πολλές δυσκολίες. Δύο παράγοντες οδήγησαν στη δημιουργία του συστήματος των ελληνιστικών κρατών:

1) Η κρίση της ελληνικής πολιτικής.

2) Η κρίση της Άπω Ανατολής των κοινωνικοπολιτικών δομών.

Ο κόσμος της Άπω Ανατολής (κλασική ανατολή, BV) μέχρι τον 4ο αιώνα ενώθηκε στο πλαίσιο του περσικού κράτους και χαρακτηριζόταν από στασιμότητα σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Αν στην Ελλάδα η κρίση προχώρησε βίαια, τότε στην Άπω Ανατολή προχώρησε με στάσιμες μορφές. Και, όταν ανακύπτει το πρόβλημα του χρονολογικού πλαισίου, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης δύο κοινωνιών, οι ιστορικοί προσπαθούν πρώτα από όλα να απαντήσουν στο ερώτημα: αληθεύει ότι ο ελληνιστικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον Αλέξανδρο. Οι ιστορικοί λένε ότι οι εκστρατείες του Αλεξάνδρου άλλαξαν ριζικά τον κόσμο. Ήταν όμως αυτός ο κόσμος όπως ήθελε να τον δει ο Μέγας Αλέξανδρος; Τα αποτελέσματα της εκστρατείας του Αλεξάνδρου συνέπεσαν με τα αρχικά του σχέδια; Οι ιστορικοί λένε ότι υπάρχει τεράστια απόσταση μεταξύ των σχεδίων του Αλέξανδρου και των αποτελεσμάτων στα οποία οδήγησαν οι εκστρατείες του. Ο Αλέξανδρος ονειρευόταν μια τεράστια παγκόσμια μοναρχία. Στη θέση του αναπτύχθηκε ένα σύστημα τεράστιων κρατών, που είχαν εχθρότητα μεταξύ τους. Ο Αλέξανδρος ακολούθησε μια πολιτική συγχώνευσης λαών, αλλά προέκυψαν σημαντικές διαιρέσεις στον ελληνιστικό κόσμο, κυρίως μεταξύ των νικητών και των νικημένων. Ο Αλέξανδρος προσπάθησε να κυριαρχήσει στην ανατολή, πρώτα απ 'όλα, δημιουργώντας αποικίες, αλλά στη θέση αυτών των πόλεων προέκυψαν πραγματικές ελληνικές πολιτικές. Και, έχοντας απαντήσει έτσι σε αυτό το ερώτημα, οι ιστορικοί θέτουν ένα νέο ερώτημα: είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η αντίστροφη μέτρηση του Ελληνισμού από τις ανατολικές εκστρατείες του Αλεξάνδρου; Και αν όχι, τότε σε ποιο σημείο;

1) Μερικοί επιστήμονες λένε ότι από τις ανατολικές εκστρατείες - από το 334.

2) Άλλοι μελετητές λένε ότι η αντίστροφη μέτρηση πρέπει να ξεκινήσει με το θάνατο του Αλέξανδρου.

3) Η τρίτη ομάδα υποστηρίζει την έννοια του προελληνισμού: η ελληνιστική εποχή ξεκινά με την άνοδο της Μακεδονίας και την κρίση της ελληνικής πόλης.

Ακόμα περισσότερες συζητήσεις για την ημερομηνία λήξης του Ελληνισμού.

1) Ο Julius Beloch πίστευε ότι το τέλος του Ελληνισμού έπρεπε να συσχετιστεί με το έτος 217 - την απόβαση των Ρωμαίων στην Άπω Ανατολή.

2) Η ημερομηνία 146 ήταν δημοφιλής για μεγάλο χρονικό διάστημα - η οριστική υποταγή της Ελλάδας στη Ρώμη.

3) Η ημερομηνία του 30 είναι επίσης δημοφιλής - η υποταγή της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου στους Ρωμαίους. Αλλά και εδώ υπάρχουν ενστάσεις. Πρώτον, μόνο μέρος του ελληνιστικού κόσμου κατέλαβε η Ρώμη. Οι Πάρθοι και οι Κουσάνοι έπαιξαν όχι λιγότερο ρόλο στον θάνατο των ελληνιστικών κρατών. Κατέκτησαν το ανατολικό τμήμα του ελληνιστικού κόσμου. Και αν αναγνωρίζουμε ως τέλος την κατάκτηση του Πτολεμαϊκού κράτους από τη Ρώμη, τότε γιατί η συγκεκριμένη χώρα; Η Βιθυνία προσαρτήθηκε το 74, η Πέργαμος το 134, ο Πόντος το 64, το κράτος των Σελευκιδών το 63 και η Καππαδοκία το 17 μ.Χ. Και έτσι, παρόλο που οι περισσότεροι ερευνητές λειτουργούν με την ημερομηνία του 30, έφτασαν σε αυτό πιέζοντας σταδιακά το κατώτερο όριο. Τώρα υπάρχει μια τάση να μετατοπιστεί αυτή η γραμμή και να διευρυνθεί χρονικά η περίοδος του ελληνισμού. Άλλωστε οι ελληνικές πολιτικές στη δημιουργία του ρωμαϊκού κράτους παρέμειναν ανεξάρτητες. Και μιλάνε για αρχαίο και ρωμαϊκό ελληνισμό. Και η παραδοσιακή, καθιερωμένη ημερομηνία του πλαισίου του Ελληνισμού, λέγεται καθομιλουμένη «Από τον Αλέξανδρο στον Αύγουστο».

Άρα, συζητήσιμο είναι και το ζήτημα της ταυτοποίησης των περιόδων στην ίδια την ελληνιστική εποχή. Ποιες είναι οι περίοδοι μέσα σε αυτό; Οι ερευνητές αναφέρουν τρεις περιόδους:

1) Σχηματισμός των ελληνιστικών κρατών.

2) Η ακμή του Ελληνισμού.

3) Ύστερος Ελληνισμός.

Το τρίτο πρόβλημα είναι το πρόβλημα των εδαφικών ορίων, τα γεωγραφικά όρια του ελληνισμού. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Ροστόβτσεφ πίστευε ότι το έδαφος του ελληνιστικού κόσμου ήταν το έδαφος που ήταν μέρος του κράτους του Αλεξάνδρου. Όμως ο ίδιος ο Ροστόβτσεφ άρχισε να ερμηνεύει ευρέως το γεωγραφικό πλαίσιο. Ενέταξε το κράτος του Βοσπόρου, ένα κράτος στη Σικελία, στον ελληνιστικό κόσμο. Ο Ροστόβτσεφ έγραψε ότι ήταν ουσιαστικά Έλληνες και ελάχιστα διέφεραν από τον ελληνικό κόσμο. Στα έργα μετά το Rostovtsev, αυτή η τάση επεκτεινόταν όλο και περισσότερο και ο ερευνητής Paul Petit όρισε τα όρια "Από το Ιράν στην Καρχηδόνα - από την Αίγυπτο στην Ιταλία". Και ο Benxen επέκτεινε τα όρια του κόσμου όσο πιο μακριά. Πίστευε ότι η ελληνιστική ιστορία είναι ολόκληρη η παγκόσμια ιστορία του 3ου-1ου αιώνα. Στη μελέτη των εδαφικών ορίων του ελληνιστικού κόσμου η τάση είναι η ίδια – επεκτατική.

Το τέταρτο πρόβλημα είναι το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων του ελληνιστικού κρατισμού. Ποιες ερωτήσεις βρίσκονται στο επίκεντρο;

1) Η ουσία και η μορφή της ελληνιστικής μοναρχίας.

2) Η νομική βάση της βασιλικής εξουσίας.

3) Ιδεολογικές όψεις της βασιλικής εξουσίας.

Η μελέτη αυτού του προβλήματος δεν είναι τόσο οξύ όσο το πρόβλημα της χρονολογίας, εδώ οι επιστήμονες αλληλοσυμπληρώνονται περισσότερο.

Ξεχωριστά, ξεχωρίζει το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της οργάνωσης της πόλης του ελληνιστικού κόσμου (η πόλη στην ελληνιστική ανατολή): ποια ήταν η αναλογία της πόλης και της μοναρχίας στην ελληνιστική ανατολή; ποιες ήταν οι σχέσεις ιδιοκτησίας στις πολιτικές όπως και σε τμήματα των μοναρχιών. Έπειτα, η διαφορά στη θέση των παλαιών πολιτικών που υπήρχαν στη Μικρά Ασία και των νέων πολιτικών. Και το πρόβλημα της αναλογίας των ελληνικών πολιτικών στα ανατολικά και των αυτοδιοικούμενων πολιτικών ναών είναι ένα (Βαβυλωνιακό, Ουρούκ). Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των θέσεων τους, αν και εν μέρει έμοιαζαν με πολιτική.

Το τελευταίο πρόβλημα είναι το πρόβλημα των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στα ελληνιστικά κράτη. Συνδέεται με την ουσία της θέσης των αγροτών που καλλιεργούσαν τη γη στα ελληνιστικά κράτη. Οι αγρότες λέγονται λαοί. Και αυτό το πρόβλημα είναι, ποια είναι η φύση της προσκόλλησης των λαόι, σε τι ήταν προσκολλημένοι; Στην ξένη ιστοριογραφία τους αποκαλούσαν συχνά δουλοπάροικους. Οι ερευνητές μας απέφυγαν αυτόν τον όρο. Με τι συνδέονται; Στο έδαφος? Στον τόπο καταγωγής; Είχαν προσωπική ανεξαρτησία; Ο Paul Briand πίστευε ότι ήταν προσωπικά ανεξάρτητοι, αλλά εξαρτημένοι από τη βασιλική δύναμη. Κάποιος πιστεύει ότι μεταξύ των Λάοι υπήρχαν και ελεύθεροι και σκλάβοι. Αυτή, συγκεκριμένα, είναι η έκδοση του Ilya Shifman. Προσωπικά εξαρτημένος - αυτή είναι η εκδοχή της Γκολούμπτσοβα, του ιστορικού. Είναι προσκολλημένα στο έδαφος - η έκδοση του Krasig. Ο Φρανκ Γουόλμπεντ πίστευε ότι είχαν διοριστεί στο χωριό τους. Η Irina Sergeevna Svintsitskaya επέμεινε ότι ήταν προσκολλημένοι στην κοινότητα.

Αυτό όμως δεν εξαντλεί όλα τα προβλήματα.Υπάρχει και το πρόβλημα της αναλογίας των Ελλήνων και των Μακεδόνων στα ανατολικά: είναι κατακτητές, αλλά οι λαοί είναι διαφορετικοί! Δεν κύλησαν όλα ομαλά μεταξύ τους. Ή υπάρχει πρόβλημα, κατά πόσο μπορεί να θεωρηθεί αναπόσπαστο κομμάτι του ελληνιστικού κόσμου του κράτους που προέκυψε ως αποτέλεσμα της πάλης του ελληνιστικού κόσμου με τους Έλληνες και τους Μακεδόνες.

ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΡΩΤΗΣΗ. Πρέπει λοιπόν να πούμε ότι κατά την περίοδο του Ελληνισμού δημιουργείται μια νέα πολιτειακή μορφή - η ελληνιστική μοναρχία. Συνδύαζε στοιχεία της Άπω Ανατολής των μοναρχικών κρατών και του ελληνικού κρατισμού.

ελληνισμός

Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ

ελληνισμός

Ελληνισμός, πληθ. Όχι m.

Το ίδιο και ο ελληνισμός (πλεονεκτήματα δανεισμού από την ελληνική γλώσσα και μίμηση της ελληνικής γλώσσας στα λατινικά· φιλολ., lingu.).

Ο ελληνικός πολιτισμός, ειδικότερα, η περίοδος εξάπλωσής του στην Ανατολή μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου (ιστορ.). την εποχή του Ελληνισμού.

Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.

ελληνισμός

μ. Η ακμή του ελληνικού πολιτισμού της περιόδου εξάπλωσής του στην Ανατολή, που ήρθε μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

μ. Λέξη ή σχήμα λόγου δανεισμένο από την αρχαία ελληνική γλώσσα. ελληνισμός.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998

ελληνισμός

περίοδο στην ιστορία των ανατολικών χωρών. Μεσόγειος μεταξύ 323 και 30 π.Χ. μι. (υποβολή της Αιγύπτου στη Ρώμη). Ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ των Διαδόχων οδήγησε στον σχηματισμό πολλών κρατών στον τόπο της εξουσίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου: των Σελευκιδών, των Πτολεμαίων, της Πέργαμου, του ποντιακού βασιλείου κ.λπ., το πολιτικό σύστημα των οποίων συνδύαζε στοιχεία της αρχαίας Ανατολής. Μοναρχίες με τα χαρακτηριστικά της ελληνικής πολιτικής. κατά τον 2ο-1ο αι. αυτά τα ελληνιστικά κράτη περιήλθαν σταδιακά υπό την κυριαρχία της Ρώμης. Ο πολιτισμός του ελληνισμού ήταν μια σύνθεση ελληνικών και τοπικών ανατολίτικων πολιτισμών.

ελληνισμός

ένα στάδιο στην ιστορία των χωρών της Ανατολικής Μεσογείου από την εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου (334-323 π.Χ.) έως την κατάκτηση αυτών των χωρών από τη Ρώμη, η οποία έληξε το 30 π.Χ. μι. υποταγή της Αιγύπτου. Οι όροι "Ε." εισήχθη στην ιστοριογραφία τη δεκαετία του 1930. 19ος αιώνας Γερμανός ιστορικός I. G. Droysen. Οι ιστορικοί διαφορετικών κατευθύνσεων το ερμηνεύουν με διαφορετικούς τρόπους. Ορισμένοι φέρνουν στο προσκήνιο την αμοιβαία επιρροή ελληνικών και τοπικών, κυρίως ανατολικών, πολιτισμών, επεκτείνοντας ενίοτε το χρονολογικό πλαίσιο της Ε. περιόδου στις αρχές του Μεσαίωνα. Άλλοι εστιάζουν στην αλληλεπίδραση των κοινωνικοπολιτικών δομών, τονίζουν τον ηγετικό ρόλο των Ελληνομακεδόνων και εκσυγχρονίζουν τις οικονομικές σχέσεις. Στη σοβιετική ιστοριογραφία (S. I. Kovalev, A. B. Ranovich, K. K. Zelyin και άλλοι), η Ε. ερμηνεύεται ως ένα συγκεκριμένο ιστορικό στάδιο στην ιστορία της Ανατολικής Μεσογείου, που χαρακτηρίζεται από την αλληλεπίδραση ελληνικών και τοπικών στοιχείων στις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, τις πολιτικές οργάνωση και πολιτιστική ανάπτυξη στα τέλη του 4ου–1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η εμφάνιση των ελληνιστικών κρατών (ο αγώνας των Διαδόχων) (τέλη 4ου ≈ αρχές 3ου αι. π.Χ.). Μέχρι το 323 (το έτος του θανάτου του Μεγάλου Αλεξάνδρου), η δύναμή του κάλυπτε τη Βαλκανική Χερσόνησο, τα νησιά του Αιγαίου, την Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία, τις νότιες περιοχές της Κεντρικής Ασίας, μέρος της Κεντρικής Ασίας, μέχρι τον κάτω ρου. του Ινδού (δείτε τον χάρτη προς τον σταθμό Μέγας Αλέξανδρος). Η σημαντικότερη πολιτική δύναμη της εξουσίας του Αλέξανδρου ήταν ο στρατός, ο οποίος καθόρισε τη μορφή διακυβέρνησης μετά το θάνατό του. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης πάλης μεταξύ του πεζικού και των εταίρων (επιλεγμένο ιππικό), επετεύχθη συμφωνία σύμφωνα με την οποία το κράτος διατηρήθηκε ως ενιαία οντότητα και ο Αρριδαίος, ο νόθος γιος του Φιλίππου Β' και το παιδί που περίμενε η γυναίκα του Αλέξανδρου. Ρωξάνα, ανακηρύχθηκαν κληρονόμοι. Στην πραγματικότητα, η εξουσία βρισκόταν στα χέρια μιας μικρής ομάδας ευγενών Μακεδόνων, οι οποίοι υπό τον Αλέξανδρο κατείχαν τις υψηλότερες στρατιωτικές και αυλικές θέσεις. Η Περδίκκα έγινε αντιβασιλέας υπό τον αδύναμο Φίλιππο Γ' (Αρριδαίο) και τον Αλέξανδρο Δ' (γιο της Ρωξάνας), ο έλεγχος της Ελλάδας και της Μακεδονίας αφέθηκε στον Αντίπατρο και στον Κρατήρα, η Θράκη μεταφέρθηκε στον Λυσίμαχο. Στη Μικρά Ασία, τη θέση με τη μεγαλύτερη επιρροή κατείχε ο Αντίγονος (Αντίγονος Α' ο Μονόφθαλμος, βλέπε στο άρθρο Αντιγονίδης) - ο σατράπης Φρυγίας, ο Λύκιος και ο Παμφίλιος. Η Αίγυπτος μεταφέρθηκε στη διοίκηση του Πτολεμαίου Λαγ (Ptolemy I Soter, βλ. άρθρο του Πτολεμαίου). Σημαντικές θέσεις διοίκησης κατέλαβαν ο Σέλευκος (Σέλευκος Α' Νικάτορας) και ο Κάσσανδρος (γιος του Αντίπατρου). Ο Περδίκκα προσπάθησε να εδραιώσει την απολυταρχία του με τη βοήθεια του στρατού. Οι λόγοι του κατά του Αντιγόνου και του Πτολεμαίου Λαγ σηματοδότησαν την αρχή μιας μακράς περιόδου αγώνων μεταξύ των Διαδόχων. Η εκστρατεία του Περδίκκα στην Αίγυπτο (321) αποδείχθηκε μικρή επιτυχία και δυσαρέστησε τον στρατό, με αποτέλεσμα να σκοτωθεί από τους διοικητές του. Μετά τον θάνατο του Κράτερ σε σύγκρουση με τον σατράπη της Παφλαγονίας και της Καππαδοκίας, Ευμένη, έγινε νέα διανομή θέσεων και σατραπειών στις Τριπαράδεις (Συρία) (321). Ο Αντίπατρος έγινε αντιβασιλέας και η βασιλική οικογένεια μετατέθηκε σύντομα σε αυτόν. Ο Αντίγονος έλαβε τις εξουσίες του στρατηγού-αυτοκράτη της Ασίας και τα βασιλικά στρατεύματα που στάθμευαν εκεί μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία του. Ο Σέλευκος έλαβε τη σατραπεία της Βαβυλωνίας. ο πόλεμος με τον Ευμένη ανατέθηκε στον Αντίγονο. Μέσα σε δύο χρόνια, ο Αντίγονος έδιωξε σχεδόν ολοκληρωτικά τον Ευμένη από τη Μικρά Ασία. Το 319 ο Αντίπατρος πέθανε, έχοντας μεταβιβάσει τις εξουσίες του στον Πολύπερχο, έναν από τους παλιούς και πιστούς διοικητές της Μακεδονικής δυναστείας. Του εναντιώθηκε ο Κάσσανδρος, ο οποίος είχε την υποστήριξη του Αντιγόνου. Ο πόλεμος των Διαδόχων ξανάρχισε με νέο σθένος. Η Ελλάδα και η Μακεδονία έγιναν το σημαντικότερο θέατρο πολεμικών επιχειρήσεων, όπου ο βασιλικός οίκος, η μακεδονική αριστοκρατία και οι ελληνικές πολιτικές παρασύρθηκαν στον αγώνα μεταξύ του Πολυπέρχωνα και του Κάσσανδρου. Ως αποτέλεσμα, η βασιλική δυναστεία έχασε τελικά τη σημασία της. Ο Φίλιππος Γ', η σύζυγός του Ευρυδίκη και η μητέρα του Μεγάλου Αλεξάνδρου Ολυμπιάδας πέθανε, η Ρωξάνα και ο γιος της κατέληξαν στα χέρια του Κάσσανδρου, ο οποίος κατάφερε να υποτάξει τη Μακεδονία και το μεγαλύτερο μέρος της Ελλάδας στην εξουσία του. Ο αγώνας μεταξύ του Ευμένη και του Αντιγόνου μεταφέρθηκε στην Περειδά και τη Σουσιάνα. στις αρχές του 316 ο Ευμένης ηττήθηκε και ο Αντίγονος έγινε ο ισχυρότερος από τους Διαδόχους. Αυτό ανάγκασε τον Πτολεμαίο, τον Σέλευκο και τον Κάσσανδρο να συνάψουν συμμαχία εναντίον του Αντίγονου και ο Λυσίμαχος προσχώρησε μαζί τους. Σφοδρές μάχες έγιναν στη θάλασσα και στη στεριά εντός της Συρίας, της Φοινίκης, της Βαβυλωνίας, της Μικράς Ασίας και ιδιαίτερα στην Ελλάδα. Ο πόλεμος συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία και έληξε το 311 με τη σύναψη ειρήνης, σύμφωνα με την οποία οι Διαδόχοι έδρασαν ως ανεξάρτητοι, ανεξάρτητοι ηγεμόνες. Νέοι πόλεμοι των Διαδόχων άρχισαν το 307. Μέχρι τότε, η τελευταία επίσημη σύνδεση μεταξύ των τμημάτων της πρώην εξουσίας του Αλεξάνδρου είχε εξαφανιστεί: η Ρωξάνα και ο Αλέξανδρος Δ' σκοτώθηκαν με εντολή του Κάσσανδρου. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Ελλάδα ξεκίνησαν από τον Αντίγονο, προφανώς με σκοπό την κατάληψη της Μακεδονίας και του μακεδονικού θρόνου. Ο γιος του Δημήτριος κατάφερε να εκδιώξει τις μακεδονικές φρουρές από τα Μέγαρα και την Αθήνα και να καθαιρέσει τον προστατευόμενο Κάσσανδρο. Το 306 ο Δημήτριος νίκησε τον στόλο του Πτολεμαίου κοντά στη Σαλαμίνα στην Κύπρο. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Αντίγονος (Αντίγονος Α') οικειοποιήθηκε βασιλικούς τίτλους στον εαυτό του και ο Δημήτριος (Δημήτριος Α' Πολιόρκετ). Βασιλείς αυτοανακηρύχθηκαν και άλλοι Διαδόχοι. Στην αποφασιστική μάχη της Ύψου το 301, ο Λυσίμαχος, ο Σέλευκος Α' και ο Κάσσανδρος προκάλεσαν πλήρη ήττα στον στρατό του Αντιγόνου Α', ο οποίος πέθανε στη μάχη αυτή. Ο Δημήτριος με τα υπολείμματα του στρατού υποχώρησε στην Έφεσο, είχε ακόμα ισχυρό στόλο και κάποιες πόλεις της Μικράς Ασίας, της Ελλάδας και της Φοινίκης στη διάθεσή του. Οι κτήσεις του Αντιγόνου Α' μοιράστηκαν κυρίως μεταξύ του Σέλευκου Α' και του Λυσίμαχου. Εκείνη την εποχή είχαν καθοριστεί τα κύρια όρια των ελληνιστικών κρατών: οι Πτολεμαίοι, οι Σελευκίδες, η Βιθυνία και το βασίλειο του Πόντου.

Ο περαιτέρω αγώνας των Διαδόχων εκτυλίχθηκε κυρίως στην Ελλάδα και τη Μακεδονία. Μετά το θάνατο του Κάσσανδρου το 298, ξέσπασε αγώνας για τον μακεδονικό θρόνο μεταξύ του Δημητρίου Α', του Πύρρου, του βασιλιά της Ηπείρου, των γιων του Κάσσανδρου και του Λυσίμαχου. Ο Δημήτριος Α' βγήκε νικητής, αλλά ήδη το 287–286 ο Λυσίμαχος, σε συμμαχία με τον Πύρρο, τον έδιωξε από τη Μακεδονία και την υπέταξε. Το 283 πέθανε ο Δημήτριος Α' αιχμάλωτος του Σέλευκου Α' Το 281 ο Λυσίμαχος νικημένος από τον Σέλευκο πέθανε, το κράτος του διαλύθηκε. Το 281 (ή το 280) σκοτώθηκε ο Σέλευκος Α'. Από το 283, βασιλιάς της Μακεδονίας ήταν ο γιος του Δημήτριου - Αντίγονου Β' Γονάτ, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για μια νέα δυναστεία που ένωσε τη Θράκη και τη Μακεδονία υπό την κυριαρχία του.

Η ακμή του Ελληνισμού (3ος ≈ αρχές 2ου αιώνα π.Χ.). Στρατιωτικές συγκρούσεις σε όλο τον 3ο αι. δεν σταμάτησαν, αλλά είχαν περισσότερο τοπικό χαρακτήρα. Οι κληρονόμοι του Πτολεμαίου Α' και του Σέλευκου Α' συνέχισαν να αγωνίζονται στη Συρία, τη Φοινίκη και τη Μικρά Ασία (το λεγόμενο. Συριακούς πολέμους). Οι Πτολεμαίοι, που κατείχαν τον ισχυρότερο στόλο, αμφισβήτησαν τη μακεδονική κυριαρχία στο Αιγαίο και την Ελλάδα. Οι προσπάθειες της Μακεδονίας να επεκτείνει τις κτήσεις της στην Ελλάδα συνάντησαν πεισματική αντίσταση από την ελληνική πολιτική. Η Πέργαμος έπεσε μακριά από το βασίλειο των Σελευκιδών το 283 και η Καππαδοκία έγινε ανεξάρτητη το 260. Γύρω στα μέσα του 3ου αι. οι βορειοανατολικές σατραπείες έπεσαν και σχηματίστηκε το ανεξάρτητο παρθικό βασίλειο και το ελληνοβακτριανικό βασίλειο.

Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της οικονομικής ανάπτυξης της ελληνιστικής κοινωνίας ήταν η ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου. Μεγάλα νέα εμπορικά και βιοτεχνικά κέντρα εμφανίστηκαν—η Αλεξάνδρεια στην Αίγυπτο, η Αντιόχεια στον Ορόντη, η Σελεύκεια στον Τίγρη και άλλα, των οποίων η βιοτεχνική παραγωγή ήταν σε μεγάλο βαθμό προσανατολισμένη στην ξένη αγορά. Στις παράκτιες περιοχές της Μικράς Ασίας και της Συρίας δημιουργήθηκαν νέες πολιτικές, που ήταν και στρατηγικά σημεία, και διοικητικά και οικονομικά κέντρα. Καθιερώθηκαν τακτικές θαλάσσιες επικοινωνίες μεταξύ Αιγύπτου, Συρίας, Μικράς Ασίας, Ελλάδας και Μακεδονίας. δημιουργήθηκαν εμπορικοί δρόμοι κατά μήκος της Ερυθράς Θάλασσας, του Περσικού Κόλπου και περαιτέρω προς την Ινδία. Δημιουργήθηκαν εμπορικές σχέσεις μεταξύ της Αιγύπτου και της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, της Καρχηδόνας και της Ρώμης. Η κυκλοφορία του χρήματος και οι χρηματικές συναλλαγές επεκτάθηκαν, κάτι που διευκολύνθηκε από τη νομισματοκοπία πολύτιμων μετάλλων που αποθηκεύονταν στα θησαυροφυλάκια των Περσών βασιλιάδων και ναών. Οι πολιτικές που προέκυψαν στο V. προσέλκυσαν τεχνίτες, εμπόρους και ανθρώπους άλλων επαγγελμάτων.

Η περίοδος αγώνων μισού αιώνα μεταξύ των Διαδόχων ήταν ουσιαστικά η περίοδος συγκρότησης μιας νέας ελληνιστικής κοινωνίας με περίπλοκη κοινωνική δομή και νέου τύπου κράτος. Οι καθιερωμένες ελληνιστικές μοναρχίες συνδύαζαν στοιχεία ανατολίτικου δεσποτισμού (μοναρχική μορφή εξουσίας, μόνιμο στρατό και συγκεντρωτικό διοικητικό μηχανισμό) με στοιχεία δομής της πόλης. Οι σχέσεις γης που χαρακτηρίζουν τις πόλεις-κράτη —η ιδιωτική ιδιοκτησία των πολιτών και η ιδιοκτησία της πόλης αδιαίρετων οικοπέδων— περιπλέκονταν από το γεγονός ότι οι αγροτικές περιοχές με τα τοπικά χωριά εκχωρήθηκαν σε πόλεις. Ο πληθυσμός αυτών των περιοχών δεν έγινε πολίτης της πόλης, αλλά συνέχισε να κατέχει τα οικόπεδά του, πληρώνοντας φόρους στην πόλη ή σε ιδιώτες που έλαβαν αυτά τα εδάφη από τον βασιλιά και στη συνέχεια τα ανέθεσαν στην πόλη. Στην περιοχή που δεν είχε παραχωρηθεί στις πόλεις, όλη η γη θεωρούνταν βασιλική. Σύμφωνα με τους αιγυπτιακούς πάπυρους, χωριζόταν σε δύο κατηγορίες: τις πραγματικές βασιλικές και τις «εκχωρημένες» εκτάσεις, οι οποίες περιλάμβαναν εκτάσεις ναών, που μεταβιβάστηκαν από τον βασιλιά ως «δώρο» στους έμπιστούς του και παρέχονταν από μικρά οικόπεδα (clairs) στους στρατιώτες - cleruchs (βλ. Cleruchii) ή kateks. Σε αυτά τα εδάφη θα μπορούσαν επίσης να υπάρχουν τοπικά χωριά, των οποίων οι κάτοικοι συνέχιζαν να κατέχουν τα κληρονομικά τους μερίδια, πληρώνοντας φόρους ή φόρους.

Η πολυπλοκότητα των σχέσεων γης οδήγησε στην πολυεπίπεδη κοινωνική δομή των ελληνιστικών κρατών. Ο βασιλικός οίκος με το αυλικό του επιτελείο, την ανώτατη στρατιωτική και πολιτική διοίκηση, τους πιο εύπορους κατοίκους της πόλης και το ανώτατο ιερατείο αποτελούσαν την κορυφή. στρώμα. Το μεσαίο στρώμα ήταν πολυπληθέστερο - έμποροι και τεχνίτες, προσωπικό της τσαρικής διοίκησης, φορολογικοί αγρότες, κληρούχοι και κατέκτες, τοπικά ιερατεία, δάσκαλοι, γιατροί κ.λπ., πόλεις, εργάτες στα βασιλικά εργαστήρια (στις βιοτεχνίες που μονοπωλούσαν οι Βασιλιάς). Θεωρούνταν προσωπικά ελεύθεροι, αλλά ήταν προσκολλημένοι στον τόπο διαμονής τους, σε ένα συγκεκριμένο εργαστήριο ή επάγγελμα. Από κάτω τους στην κοινωνική σκάλα ήταν οι σκλάβοι.

Οι πόλεμοι των Διαδόχων, η εξάπλωση του συστήματος της πόλης έδωσαν ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη των δουλοκτητικών σχέσεων στην κλασική αρχαία μορφή τους, διατηρώντας παράλληλα πιο πρωτόγονες μορφές δουλείας (καθήκον, αυτοπώληση κ.λπ.). Αλλά στη γεωργία (ειδικά στα τσαρικά εδάφη), η δουλεία των σκλάβων δεν μπορούσε, σε καμία αξιοσημείωτη κλίμακα, να απωθήσει την εργασία του τοπικού πληθυσμού, η εκμετάλλευση του οποίου δεν ήταν λιγότερο κερδοφόρα.

Στην Ελλάδα και τη Μακεδονία σημειώθηκε διαφορετική κοινωνική ανάπτυξη. Η ένταξη στη Μακεδονία δεν έδωσε στις ελληνικές πολιτικές σημαντικά οικονομικά πλεονεκτήματα. Ταυτόχρονα, οι αιωνόβιες παραδόσεις της ανεξαρτησίας στις ελληνικές πόλεις-κράτη ήταν ιδιαίτερα έντονες. Ως εκ τούτου, η επέκταση της Μακεδονίας συνάντησε πεισματική αντίσταση, κυρίως από τα δημοκρατικά στρώματα, αφού η εισαγωγή των μακεδονικών φρουρών συνοδευόταν συνήθως από την εγκαθίδρυση ολιγαρχικών καθεστώτων και την επιδείνωση της θέσης του δήμου. Δεδομένου ότι ήταν δύσκολο για τις μικρές πολιτικές να υπερασπιστούν χωριστά την ανεξαρτησία τους, έλαβε χώρα η διαδικασία συνδυασμού των πολιτικών σε ομοσπονδίες (η Αιτωλική Ένωση, η οποία μέχρι τα τέλη του 3ου αιώνα περιλάμβανε σχεδόν όλη την κεντρική Ελλάδα, την Ήλιδα και τη Μεσσηνία, καθώς και ορισμένες νησιά του Αιγαίου πελάγους· η Αχαϊκή Ένωση προέκυψε το 284, το 230 η ένωση αποτελούνταν από περίπου 60 πολιτικές και κάλυπτε σημαντικό μέρος της Πελοποννήσου). Η ολιγαρχική ηγεσία της Αχαϊκής Ένωσης, φοβισμένη από την ανάπτυξη του κοινωνικού κινήματος στη Σπάρτη (μεταρρυθμίσεις του Άγη Δ' και του Κλεομένη Γ'), στράφηκε για βοήθεια στον βασιλιά της Μακεδονίας Αντίγονο Γ' Δώσον. Στη μάχη της Σελλασίας (222/221), οι συνδυασμένες δυνάμεις των Μακεδόνων και των Αχαιών κατέστρεψαν τον στρατό του Κλεομένη Γ' και η μακεδονική φρουρά εισήχθη στη Σπάρτη. Η όξυνση του κοινωνικού αγώνα ανάγκασε τους ευγενείς των ελληνικών πολιτικών να ζητήσουν βοήθεια από τη Μακεδονία. Τα τελευταία χρόνια του 3ου αι. ήταν η περίοδος της μεγαλύτερης πολιτικής και οικονομικής ενίσχυσης της Μακεδονίας. Εκμεταλλευόμενος τις εσωτερικές επιπλοκές στην Αίγυπτο, ο Μακεδόνας βασιλιάς Φίλιππος Ε', σε συμμαχία με τον βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχο Γ', μοίρασε τις κτήσεις των Πτολεμαίων εκτός Αιγύπτου: όλες οι πολιτικές που ανήκαν στους Πτολεμαίους στις ακτές του Ελλήσποντου, στη Μικρά Ασία και κατά μήκος της ακτής του Αιγαίου Πελάγους πήγε στη Μακεδονία. Ο Αντίοχος Γ', μετά τη νίκη στο Πάνιο (200), κατέλαβε τη Φοινίκη και τη Συρία. Χρησιμοποιώντας το σύνθημα της ελευθερίας των ελληνικών πόλεων-κρατών, η Ρώμη, έχοντας υποτάξει ολόκληρη τη Δυτική Μεσόγειο κατά το 200, προσέλκυσε στο πλευρό της τις Αιτωλικές (199) και Αχαϊκές (198) συμμαχίες και κυρίως τα ιδιοκτησιακά στρώματα, που είδαν οι Ρωμαίοι μια δύναμη ικανή να διασφαλίσει τα συμφέροντά τους. Οι πόλεμοι μεταξύ Μακεδονίας και Ρώμης έληξαν με τη σύναψη ειρήνης (197), σύμφωνα με την οποία η Μακεδονία έχασε όλες τις κτήσεις της στη Μικρά Ασία, στο Αιγαίο και στην Ελλάδα.

Οι εσωτερικές επιπλοκές στην Αίγυπτο (αναταραχή των στρατευμάτων το 216, εξέγερση ντόπιων δυναστών το 206 στη Θηβαΐδα, δικαστικές αναταραχές) και η ήττα της Μακεδονίας στον πόλεμο με τη Ρώμη δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της πολιτικής ισχύος του βασιλείου των Σελευκιδών. Περίπου το 212-205 ο Αντίοχος Γ' έκανε μια ανατολική εκστρατεία, επαναλαμβάνοντας τη διαδρομή του Αλεξάνδρου, και ανάγκασε την Παρθία και τη Βακτρία να αναγνωρίσουν την εξάρτηση από τους Σελευκίδες. Ο πόλεμος με τους Ρωμαίους, που ξεκίνησε στην Ελλάδα το 192, έληξε με την ήττα των στρατευμάτων του Αντιόχου Γ' κοντά στη Μαγνησία στη Σίπυλο (190), με αποτέλεσμα να αναγκαστεί να εγκαταλείψει όλες τις κτήσεις του στην Ευρώπη και τη Μικρά Ασία ( στα βόρεια του Ταύρου). Μετά από αυτό, η Παρθία και η Βακτρία έπεσαν μακριά από τους Σελευκίδες και η Μεγάλη Αρμενία και η Σοφένα, που εξαρτώνταν από τους Σελευκίδες, χωρίστηκαν.

Η νίκη των Ρωμαίων άλλαξε ριζικά την πολιτική κατάσταση: κανένα από τα ελληνιστικά κράτη δεν μπορούσε πλέον να διεκδικήσει ηγεμονία στην Ανατολική Μεσόγειο, η σημασία των μικρών κρατών αυξήθηκε: η Βιθυνία, η Καππαδοκία, ο Πόντος και ιδιαίτερα η Πέργαμος, που στηριζόταν στην υποστήριξη της Ρώμης. .

Παρακμή και υποταγή στη Ρώμη (2 ≈ τέλος 1ου αιώνα π.Χ.). Η ενοποίηση της Δυτικής Μεσογείου υπό τη ρωμαϊκή κυριαρχία επέφερε σημαντικές αλλαγές στους παραδοσιακούς εμπορικούς δεσμούς της Ελλάδας με τη Σικελία και άλλες ελληνικές αποικίες στη Δύση και σε αυτές που ιδρύθηκαν τον τρίτο αιώνα. δεσμούς μεταξύ της Αιγύπτου και της Συρίας με τη Βόρεια Αφρική και την Ιταλία. Ξεκίνησε η διαδικασία μετακίνησης εμπορικών δρόμων και οικονομικών κέντρων. Η στρατιωτική και οικονομική επέκταση των Ρωμαίων συνοδεύτηκε από την εντατική ανάπτυξη των δουλοκτητικών σχέσεων στην Ιταλία και τις κατακτημένες περιοχές: υπήρξε μαζική υποδούλωση του πληθυσμού, το δουλεμπόριο και το εύρος της δουλείας διευρύνθηκε. Τα φαινόμενα αυτά αποτυπώθηκαν στην εσωτερική ζωή των ελληνιστικών κρατών. Ο αγώνας στην κορυφή εντάθηκε: μεταξύ των στρωμάτων της κυρίως αστικής αριστοκρατίας (που ενδιαφέρονται για στενότερους δεσμούς με τον ρωμαϊκό κόσμο και για την επέκταση της δουλείας) και της αριστοκρατίας που συνδέεται με τον βασιλικό διοικητικό μηχανισμό και τους ναούς και ζει κυρίως λόγω των παραδοσιακών μορφών εκμετάλλευσης του γεωργία. Αυτός ο αγώνας κατέληξε σε ανακτορικά πραξικοπήματα, δυναστικές βεντέτες και αστικές εξεγέρσεις. Το κίνημα των λαϊκών μαζών ενάντια στη φορολογική καταπίεση, τις καταχρήσεις του κρατικού μηχανισμού, την τοκογλυφία και την υποδούλωση εντάθηκε, μερικές φορές εξελίχθηκε σε ένα είδος εμφυλίου πολέμου, εξουθενώνοντας την οικονομία και τις στρατιωτικές δυνάμεις των κρατών, μειώνοντας την αντίστασή τους στη ρωμαϊκή επιθετικότητα. Σημαντικό ρόλο έπαιξε η ρωμαϊκή διπλωματία, η οποία ενθάρρυνε με κάθε δυνατό τρόπο την όξυνση των αντιθέσεων μεταξύ των ελληνιστικών κρατών και του δυναστικού αγώνα.

Παρά τις προσπάθειες του Μακεδόνα βασιλιά Περσέα να κερδίσει τις ελληνικές πολιτικές για κοινό αγώνα κατά της Ρώμης, μόνο η Ήπειρος και η Ιλλυρία ενώθηκαν μαζί του. Ως αποτέλεσμα, ο μακεδονικός στρατός ηττήθηκε από τους Ρωμαίους στην Πύδνα (168), μετά την οποία η Μακεδονία χωρίστηκε σε 4 απομονωμένες συνοικίες. Στην Ήπειρο, οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν τις περισσότερες πόλεις και πούλησαν περισσότερους από 150 χιλιάδες κατοίκους σε σκλάβους, ενώ στην Ελλάδα αναθεώρησαν τα όρια των πολιτικών. Οι εξεγέρσεις που ξέσπασαν στη Μακεδονία το 149-148 και στην Αχαϊκή Συμμαχία το 146 κατεστάλησαν βάναυσα από τους Ρωμαίους, μετά την οποία η Μακεδονία μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία, οι ενώσεις των ελληνικών πόλεων-κρατών διαλύθηκαν και τα ολιγαρχικά καθεστώτα διαλύθηκαν. καθιερώθηκε παντού. Έχοντας υποτάξει την Ελλάδα και τη Μακεδονία, η Ρώμη εξαπέλυσε επίθεση κατά των κρατών της Μικράς Ασίας. Ρωμαίοι έμποροι και τοκογλύφοι, διεισδύοντας στην οικονομία των κρατών της Μικράς Ασίας, υποτάσσουν όλο και περισσότερο την εξωτερική και εσωτερική πολιτική τους στα συμφέροντα της Ρώμης. Το 133, η Πέργαμος (σύμφωνα με τη βούληση του Άτταλου Γ') περιήλθε στην κυριαρχία της Ρώμης, αλλά μόνο μετά την καταστολή μιας μαζικής εξέγερσης με επικεφαλής τον Αριστόνικο (132≈129) κατάφεραν οι Ρωμαίοι να τη μετατρέψουν σε ρωμαϊκή επαρχία. Κέντρο αντίστασης στη Ρωμαϊκή επιθετικότητα στη Μικρά Ασία ήταν το βασίλειο των Ποντίων, το οποίο στις αρχές του 1ου αι. επί Μιθριδάτη ΣΤ', ο Ευπάτωρ έγινε μεγάλο κράτος, υποτάσσοντας σχεδόν ολόκληρη την ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Οι πόλεμοι του Μιθριδάτη ΣΤ' με τη Ρώμη έληξαν το 64 με ήττα του ποντιακού βασιλείου. Ενώ η Ρώμη ήταν απασχολημένη με την κατάκτηση της Μακεδονίας, το βασίλειο των Σελευκιδών ανέκαμψε από τις ζημιές που προκάλεσε ο πόλεμος με τη Ρώμη. Ο Αντίοχος Δ' Επιφάνης το 170, στη συνέχεια το 168 έκανε επιτυχημένες εκστρατείες στην Αίγυπτο και πολιόρκησε την Αλεξάνδρεια, αλλά η επέμβαση της Ρώμης τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τις κατακτήσεις του. Η πολιτική εξελληνισμού που ακολούθησε ο Αντίοχος Δ' προκάλεσε εξεγέρσεις στην Ιουδαία (171 και 167-160), που εξελίχθηκε σε πόλεμο κατά της κυριαρχίας των Σελευκιδών. Αποσχιστικές τάσεις εκδηλώθηκαν και στις ανατολικές σατραπείες, οι οποίες είχαν προσανατολισμό προς την Παρθία. Οι προσπάθειες του Αντίοχου Ζ' Σιδέτ (139/138≈129) να αποκαταστήσει την ενότητα του κράτους (υποτάχθηκε και πάλι η Ιουδαία και ανέλαβε εκστρατεία κατά της Παρθίας) κατέληξαν σε πλήρη ήττα και θάνατο. Η Βαβυλωνία, η Περσία και η Μηδία έπεσαν μακριά από τους Σελευκίδες. Στις αρχές του 1ου αι. οι περιοχές της Κομμαγηνής (στη Μικρά Ασία) και της Ιουδαίας ανεξαρτητοποιήθηκαν. Η επικράτεια του κράτους των Σελευκιδών περιορίστηκε στα όρια της ίδιας της Συρίας, της Φοινίκης, της Κοιλίας-Συρίας και τμήματος της Κιλικίας. Το 64 το βασίλειο των Σελευκιδών προσαρτήθηκε στη Ρώμη ως επαρχία της Συρίας. Το 63 και η Ιουδαία προσαρτήθηκε στη Ρώμη.

Στην Αίγυπτο, μετά τις εκστρατείες του Αντιόχου Δ', άρχισαν ξανά λαϊκά κινήματα και ταυτόχρονα ένας οξύς δυναστικός αγώνας, που εξελίχθηκε σε πραγματικό εσωτερικό πόλεμο, κατέστρεψε τη χώρα. Εν τω μεταξύ, οι Ρωμαίοι συνέβαλαν με κάθε δυνατό τρόπο στην εξωτερική πολιτική αποδυνάμωση της Αιγύπτου. Η Κυρηναϊκή προσαρτήθηκε στη Ρώμη το 96 και η Κύπρος το 58. Οι Ρωμαίοι πλησίασαν τα σύνορα της Αιγύπτου, μόνο που ένας εμφύλιος πόλεμος στη Ρώμη καθυστέρησε την υποταγή του. Το 30 π.Χ μι. αυτό το τελευταίο ελληνιστικό κράτος κατακτήθηκε. Ο ελληνιστικός κόσμος ως πολιτικό σύστημα απορροφήθηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά τα στοιχεία της κοινωνικοοικονομικής δομής και των πολιτιστικών παραδόσεων που αναπτύχθηκαν στην ελληνιστική εποχή είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη της Ανατολικής Μεσογείου και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τις ιδιαιτερότητές της. βλ. ελληνιστικός πολιτισμός).

Lit .: Blavatskaya T. V., Golubtsova E. S., Pavlovskaya A. I., Slavery in the Hellenistic States in III ≈ I αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ e., Μ., 1969; Zhebelev S. A., From the history of Athens, 229-31 π.Χ. Chr., St. Petersburg, 1898; Zelyin K. K., Μελέτες για την ιστορία των χερσαίων σχέσεων στην ελληνιστική Αίγυπτο II ≈ I αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ e., Μ., 1960; Zelyin K. K., Trofimova M. K., Forms of dependence in the Eastern Mediterranean of the Hellenistic period, M., 1969; Kovalev S.I., Ιστορία της αρχαίας κοινωνίας. Ελληνισμός. Rome, L., 1936; Ranovich A. B., Ο Ελληνισμός και ο ιστορικός του ρόλος, M. ≈ L., 1950; Pikus N.N., Βασιλικοί αγρότες (άμεσοι παραγωγοί) και τεχνίτες στην Αίγυπτο τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ e., Μ., 1972; Sventsitskaya I. S., Socio-economic features of the Hellenistic States, M., 1963; Khvostov M. M., History of the Eastern Trade of Greco-Roman Egypt, Kazan, 1907; του, Κλωστοϋφαντουργία στην ελληνορωμαϊκή Αίγυπτο, Καζάν, 1914; Shoffman A.S., Ιστορία της αρχαίας Μακεδονίας, μέρος 2, Καζάν, 1963; Droyzen I. G., Ιστορία του Ελληνισμού, μτφρ. από Γερμανικά, τόμος 1≈3, Μ., 1890≈93; Tarn, V., Hellenistic Civilization, μτφρ. from English, Μ., 1949; Bevan E., A history of Egypt under the Ptolemaic Dynasty, L., 1927; Bikerman, Ε., Institutions des Seleucides, Ρ, 1938; Gary M., A history of the Greek world from 323 to 146 B. S., L. ≈ N. Y., 1965; Cohen R., La Grece et l "hellenisation du monde antique, nouv. ed., P., 1948· Dasealakis Ap., The hellenism of the ancient Macedonians, Thessalonike, 1965; Kaerst J., Geschichte des Hellenismus, Bd 1≈ 2, Lpz., 1926≈27· Petit P., La civilization hellenistique, P., 1965· Rostovtzeff M., The social and Economic history of the Hellenistic world, τ. 1≈3, Oxf., 1941· Toynbee A. , Hellenism, The history of a civilization, N. Y. ≈ L., 1959· Will E., Histoire politique du monde hellenistique (323≈30 av. J. C.), τ. 1≈2, Nancy, 1966≈67.

A. I. Pavlovskaya.

Βικιπαίδεια

ελληνισμός

ελληνισμός- μια περίοδος στην ιστορία της Μεσογείου, κυρίως της ανατολικής, που διαρκεί από τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου (323 π.Χ.) μέχρι την οριστική εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας σε αυτές τις περιοχές, η οποία συνήθως χρονολογείται από την πτώση της ελληνιστικής Αιγύπτου , με επικεφαλής τους Πτολεμαίους (30 π.Χ.) ε.). Ο όρος αρχικά δήλωνε τη σωστή χρήση της ελληνικής γλώσσας, ειδικά από μη Έλληνες, αλλά μετά τη δημοσίευση της Ιστορίας του Ελληνισμού του Johann Gustav Droysen (1836 - 1843), η έννοια εισήλθε στην ιστορική επιστήμη.

Χαρακτηριστικό της ελληνιστικής περιόδου ήταν η ευρεία διάδοση της ελληνικής γλώσσας και πολιτισμού στα εδάφη που εντάχθηκαν στα κράτη των Διαδόχων, που σχηματίστηκαν μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου στα εδάφη που κατέκτησε και η αλληλοδιείσδυση της ελληνικής. και ανατολικών -κυρίως περσικών- πολιτισμών, καθώς και η εμφάνιση της κλασικής δουλείας.

Η αρχή της ελληνιστικής εποχής χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την πολιτική οργάνωση της πόλης στις κληρονομικές ελληνιστικές μοναρχίες, τη μετατόπιση κέντρων πολιτιστικής και οικονομικής δραστηριότητας από την Ελλάδα στη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο.

Παραδείγματα χρήσης της λέξης Ελληνισμός στη βιβλιογραφία.

Όχι η πολύχρωμη εικαστική επιφάνεια της αρχαιότητας, αλλά το τραγικό της βάθος κατέλαβε τον Μάντελσταμ, και το αποτέλεσμα αυτής της επιρροής δεν ήταν ο εξελληνισμός, αλλά μια εσωτερική ελληνισμός, επαρκές στο πνεύμα της ρωσικής γλώσσας.

Υπήρξαν επίσης προσπάθειες αντίδρασης ενάντια σε αυτή την πτώση: ελληνισμόςεπιδίωξε να αποκτήσει νέα δύναμη με τη βοήθεια στοιχείων που δανείστηκαν από εκείνα τα ανατολικά δόγματα με τα οποία κατάφερε να έρθει σε επαφή.

ΙΟΥΔΑΗΣ ΚΑΙ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΕΚΑΤΟ ΠΕΜΠΤΟ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ Ιουδαία, 332-175

Ήταν για αυτή την άσχετη ουδετερότητα που άρπαξε ελληνισμός, απομακρύνοντας έτσι από τον παγκόσμιο αντικειμενισμό και όντας σε θέση να γίνει η αρχική μέθοδος τόσο για την αντικειμενιστική φιλοσοφία όσο και για κάθε είδους υποκειμενιστική μεθοδολογία χωρίς κανένα υπαινιγμό πραγματικής απομάκρυνσης από τον αντικειμενισμό.

Όπως είδαμε παραπάνω, ο μέσος όρος ελληνισμόςΟ Ποσειδώνιος άρχισε να ερμηνεύει το πύρινο πνεύμα των πρώην Στωικών ως τον κόσμο των πλατωνικών ιδεών, γι' αυτό και αποκαλείται ο ιδρυτής του στωικού πλατωνισμού.

Άλλωστε είναι γνωστό ότι ολόκληρη η πρώιμη ελληνισμός, δηλαδή όλος ο πρώιμος στωικισμός, για να μην αναφέρουμε τον επικούρειο ή τον σκεπτικισμό, διακρίνονταν από προφανή χαρακτηριστικά εκκοσμίκευσης, αφού εδώ τέθηκε στο προσκήνιο η αρχή της καθολικής σωματικότητας, έστω και με κάποιο αλληγορικό περιεχόμενο, αφού εδώ αναγνωρίστηκε το ανθρώπινο υποκείμενο ως μια τεράστια και εντελώς ελεύθερη βούληση να κανονίσει τη δική του ζωή ανεξάρτητα, περήφανα και απόρθητα.

Το συριακό ήθος δεν είχε κανένα κίνητρο για πνευματική αναζήτηση μέχρι τις νέες επιθέσεις ελληνισμός, που ξεκίνησε ο Αλέξανδρος και συνεχίστηκε από τους οπαδούς του, για να στερήσει για πάντα την Καρχηδόνα από μια κυρίαρχη θέση στη Δυτική Μεσόγειο.

Σε αντίθεση με τον αρχαίο ελληνισμό, ελληνισμόςδεν περιοριζόταν στα Βαλκάνια, τη Μικρά Ασία και τις ελληνικές αποικίες.

Όμως οι ζώνες αυτής της μεταφυσικής γιορτής παίζουν τον ίδιο ρόλο με τις μεσολαβητικές αλήθειες ελληνισμόςΕπιδιώκουν να μετριάσουν τον παραλογισμό μιας κατ' ιδίαν συνάντησης μεταξύ ενός ασήμαντου ανθρώπου και ενός αδυσώπητου θεού.

Ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας ακολούθησε διττή πολιτική: αφενός, ενθάρρυνε έντονα ελληνισμόςΑπό την άλλη, με ανήκουστη μεγαλοπρέπεια, ξαναέχτισε τον Ναό της Ιερουσαλήμ και χρησιμοποίησε όλη του την επιρροή για να προστατεύσει τους Εβραίους της Διασποράς.

Στο μέλλον, θα δούμε εκείνες τις ειδήσεις του αντικειμενικού και υποκειμενικού κόσμου που οι κλασικοί δεν γνώριζαν και στις οποίες η ελληνισμός.

Η αρχή του πολιτισμού ελληνισμόςέβαλε την ανατολική εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου και τη μαζική αποικιστική ροή των κατοίκων της Αρχαίας Ελλάδας στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη.

Στην εποχή ελληνισμόςαυτός ο ηθικισμός δεν ήταν δώρο της φύσης, αλλά το αποτέλεσμα μιας ενεργητικής-υποκειμενικής αυτοεκπαίδευσης.

Υπήρχε όμως και η δική του βεβαιότητα, η οποία εξαρτιόταν από το γεγονός ότι ο Ποσειδώνιος ήταν πράγματι ένας μεταβατικός κρίκος από τα πρώτα χρόνια. ελληνισμόςστον ύστερο ελληνισμό, γιατί χωρίς δύο ή τρεις αιώνες στωικού πλατωνισμού, η ίδια η εμφάνιση του όψιμου ελληνιστικού νεοπλατωνισμού γίνεται ακατανόητη.

Πολυάριθμοι αραμεισμοί και ελληνισμοίαποδεικνύουν αδιάψευστα ότι το ποίημα γράφτηκε μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, δηλαδή μετά το 532 π.Χ., όταν η επίδραση του ελληνικού πολιτισμού ήταν πολύ έντονη στην Παλαιστίνη.

Η εμφάνιση του όρου

Ο όρος ελληνιστική εποχή εμφανίστηκε στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Ο Γερμανός επιστήμονας στο βιβλίο του «Ιστορία του Ελληνισμού» χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτή τη φράση. Αρχικά, η έννοια του «ελληνισμού» κατανοήθηκε ως η διάδοση του ελληνιστικού, δηλαδή του ελληνικού, πολιτισμού μεταξύ των λαών που κατοικούσαν στη Μεσόγειο. Αργότερα, ο όρος αυτός απέκτησε διαφορετική σημασία. Ο ιστορικός Konstantin Konstantinovich Zelyin πρότεινε να θεωρηθεί ο ελληνισμός ως μια ορισμένη περίοδος στην ανάπτυξη των δουλοπαροικιακών σχέσεων στον αρχαίο κόσμο.

Ορισμός 1

ελληνισμόςείναι ένα πολιτικό, κοινωνικοοικονομικό και πολιτιστικό φαινόμενο, που καθορίζεται από τη συγχώνευση ελληνικών και ανατολικών παραδόσεων.

Είναι αυτός ο ορισμός που οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν αρχίσει να υποστηρίζουν στα γραπτά τους.

Χρονολογικό πλαίσιο

Η ιστορία της Μεσογείου περιλαμβάνει την ελληνιστική εποχή. Αυτή η περίοδος κράτησε τρεις αιώνες. Συνήθως πιστεύεται ότι η ελληνιστική εποχή ξεκινά με την πρώτη εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου προς την Ανατολή το 334 π.Χ. μι. και τελειώνει το 30 π.Χ. μι. πλήρης υποταγή της Πτολεμαϊκής Αιγύπτου από τη Ρώμη.

Περιοδοποίηση της ελληνιστικής εποχής

Υπάρχουν συνήθως τρεις κύριες περίοδοι στην ελληνιστική εποχή:

1. 334-280 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Πρώιμος Ελληνισμός. Καλύπτει το χρόνο από τη συγκρότηση της εξουσίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου μέχρι την κατάρρευσή της, ως αποτέλεσμα της οποίας σχηματίστηκαν τα ελληνιστικά κράτη.
2. 280-220 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - κλασικός ελληνισμός. Αυτή είναι μια περίοδος πολιτικής σταθερότητας στην ελληνιστική κοινωνία.
3. 220-30 μ.Χ προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - εγκαθίδρυση της κυριαρχίας της Ρώμης στα ελληνιστικά κράτη.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ελληνιστικών κρατών

Ο Μέγας Αλέξανδρος ονειρευόταν να δημιουργήσει μια παγκόσμια αυτοκρατορία, αλλά μετά τον θάνατό του το 323 π.Χ. μι. οι διάδοχοι χώρισαν τα εδάφη που κατέκτησε και σχημάτισαν ανεξάρτητα κράτη.

Ορισμός 2

Οι Διαδόχοι είναι στρατηγοί που έγιναν διάδοχοι της εξουσίας μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ανάμεσά τους ιδιαίτερη φήμη απέκτησαν ο Πτολεμαίος, ο Σέλευκος, ο Αντίγονος Μονόφθαλμος.

Τα κράτη που σχηματίζουν οι Διαδόχοι σχηματίζονται σύμφωνα με την αρχή των ελληνιστικών μοναρχιών.

Ορισμός 3

Η ελληνιστική μοναρχία είναι ένας συνδυασμός των ανατολικών δεσποτικών παραδόσεων και των αξιών των ελληνικών πολιτικών.

Η ανεξαρτησία της οργάνωσης της κοινωνίας της πόλης διατηρήθηκε επίσης υπό τις συνθήκες μιας μοναρχικής μορφής διακυβέρνησης. Το ελληνιστικό κράτος διοικούνταν συνήθως από τον βασιλιά, ο οποίος κατείχε όλη την εξουσία στη χώρα. Βασίστηκε σε έναν γραφειοκρατικό μηχανισμό που εκτελεί τις λειτουργίες της εκτελεστικής εξουσίας. Μεγάλες πόλεις, όπως η Αλεξάνδρεια, είχαν αυτονομία. Οι πολίτες των ανεξάρτητων πόλεων ήταν προικισμένοι με ειδικά δικαιώματα.

Αν η προηγούμενη περίοδος του ελληνικού κόσμου χαρακτηρίζεται από συνεχείς πολέμους μεταξύ των πολιτικών, τότε η ελληνιστική εποχή έφερε σταθερότητα. Αρκετά μεγάλα ελληνιστικά κράτη μπόρεσαν να δημιουργήσουν ένα στέρεο σύστημα. Καθορίστηκε από κοινά χαρακτηριστικά στην οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ανάπτυξη. Η απόδειξη αυτού είναι μια ενιαία νομισματική μονάδα, η απρόσκοπτη μετανάστευση μεταξύ των κρατών.

Ο ελληνικός πολιτισμός και η γλώσσα άρχισαν να διαδίδονται ευρέως στον πληθυσμό των κρατών των Διαδόχων. Σε αυτά τα εδάφη προκύπτει και αναπτύσσεται η κλασική δουλεία.

ελληνιστικά κράτη

Στην επικράτεια που κατέκτησε ο Μέγας Αλέξανδρος σχηματίστηκαν και αναπτύχθηκαν ελληνιστικά κράτη που διοικούνταν από τους Διαδόχους. Αυτά περιλαμβάνουν:

1. Το Πτολεμαϊκό κράτος στην Αίγυπτο.

Το κράτος των Σελευκιδών στην επικράτεια του βαβυλωνιακού βασιλείου. Σταδιακά προέκυψαν από αυτό:

• Ελληνοβακτριανικό βασίλειο στην επικράτεια του Αφγανιστάν.
• Ινδοελληνικό βασίλειο στο Πακιστάν.
• Βασίλειο της Κομμαγηνής στην ανατολική Τουρκία.

2. Το βασίλειο της Περγάμου στην τοποθεσία της δυτικής Τουρκίας.

3. Το βασίλειο του Πόντου στη θέση της βόρειας Τουρκίας, από το οποίο προέκυψε αργότερα το βασίλειο του Βοσπόρου.
4. Η Αχαϊκή Ένωση στα εδάφη της Ελλάδας.

Με τη συγκρότηση των ελληνιστικών κρατών, το κέντρο της οικονομικής και πολιτιστικής ζωής μεταφέρθηκε από την Ελλάδα στην Αίγυπτο και τη Μικρά Ασία.

Από την Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Πήλινο και αλαβάστρινο κεφάλι Ζωροάστρου ιερέα που φορά χαρακτηριστική κόμμωση βακτριανικού ρυθμού, Takhti-Sangin, Τατζικιστάν, 3ος-2ος αι. π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

ελληνισμός- μια περίοδος στην ιστορία της Μεσογείου, κυρίως της ανατολικής, που διαρκεί από τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου (323 π.Χ.) μέχρι την οριστική εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας σε αυτές τις περιοχές, η οποία συνήθως χρονολογείται από την πτώση της ελληνιστικής Αιγύπτου , με επικεφαλής τους Πτολεμαίους (30 π.Χ. . ε.) . Ο όρος αρχικά δήλωνε τη σωστή χρήση της ελληνικής γλώσσας, ειδικά από μη Έλληνες, αλλά μετά τη δημοσίευση του έργου του Johann Gustav Droysen «Ιστορία του Ελληνισμού» (- gg.), η έννοια εισήλθε στην ιστορική επιστήμη.

Η αρχή της ελληνιστικής εποχής χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την πολιτική οργάνωση της πόλης στις κληρονομικές ελληνιστικές μοναρχίες, τη μετατόπιση των κέντρων πολιτιστικής και οικονομικής δραστηριότητας από την Ελλάδα στην Αφρική και την Αίγυπτο.

ιστορική αναδρομή

Η ελληνιστική εποχή εκτείνεται σε τρεις αιώνες. Ωστόσο, όπως σημειώνεται, δεν υπάρχει συναίνεση στο θέμα της περιοδοποίησης. Άρα, με την κατάθεση κάποιων, μπορεί να κρατηθεί αναφορά για την έναρξή του από το 334, από τη χρονιά δηλαδή που ξεκίνησε η εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Προτείνονται τρεις περίοδοι:

Μερικές φορές χρησιμοποιείται και ο όρος προελληνισμός.

ελληνιστικά κράτη

Οι κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου διέδωσαν τον ελληνικό πολιτισμό στην Ανατολή, αλλά δεν οδήγησαν στον σχηματισμό παγκόσμιας αυτοκρατορίας. Στο έδαφος της κατακτημένης Περσικής Αυτοκρατορίας σχηματίστηκαν ελληνιστικά κράτη με επικεφαλής τους Διαδόχους και τους απογόνους τους:

• Το κράτος των Σελευκιδών επικεντρώθηκε πρώτα στη Βαβυλώνα και μετά στην Αντιόχεια.
• Το ελληνοβακτριανικό βασίλειο χωρίστηκε από το κράτος των Σελευκιδών τον 3ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., του οποίου το κέντρο βρισκόταν στην επικράτεια του σύγχρονου Αφγανιστάν.
• Το ινδοελληνικό βασίλειο χωρίστηκε από το ελληνοβακτριανικό βασίλειο τον 2ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., του οποίου το κέντρο βρισκόταν στο έδαφος του σύγχρονου Πακιστάν.
• Το ποντιακό βασίλειο σχηματίστηκε στο έδαφος της σύγχρονης βόρειας Τουρκίας.
• Το Βασίλειο της Περγάμου υπήρχε επίσης στη σημερινή δυτική Τουρκία.
• Το Βασίλειο της Κομμαγηνής χωρίστηκε από το κράτος των Σελευκιδών και βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης ανατολικής Τουρκίας.
• Η ελληνιστική Αίγυπτος σχηματίστηκε στο έδαφος της Αιγύπτου, με επικεφαλής τους Πτολεμαίους.
• Η Αχαϊκή Ένωση υπήρχε στο έδαφος της σύγχρονης Ελλάδας.
• Το βασίλειο του Βοσπόρου υπήρχε στο έδαφος της ανατολικής Κριμαίας και της ανατολικής ακτής της Θάλασσας του Αζόφ, κάποτε ήταν μέρος του ποντιακού βασιλείου.

Τα νέα κράτη οργανώνονται σύμφωνα με μια ειδική αρχή, που ονομάζεται ελληνιστική μοναρχία, που βασίζεται στη σύνθεση των τοπικών δεσποτικών και ελληνικών πολιτικών παραδόσεων της πόλης. Η πόλις, ως ανεξάρτητη πολιτική κοινότητα, διατηρεί την ανεξαρτησία της τόσο κοινωνικά όσο και πολιτικά ακόμη και στα πλαίσια της ελληνιστικής μοναρχίας. Πόλεις όπως η Αλεξάνδρεια απολαμβάνουν αυτονομία και οι πολίτες τους απολαμβάνουν ειδικά δικαιώματα και προνόμια. Στην κεφαλή του ελληνιστικού κράτους βρίσκεται συνήθως ένας βασιλιάς, που έχει όλη την πληρότητα κρατική εξουσία. Η κύρια υποστήριξή του ήταν ο γραφειοκρατικός μηχανισμός, ο οποίος εκτελούσε τις λειτουργίες διαχείρισης ολόκληρης της επικράτειας του κράτους, με εξαίρεση τις πόλεις που είχαν το καθεστώς των πολιτικών που κατείχαν μια ορισμένη αυτονομία.

Σε σύγκριση με προηγούμενες περιόδους, η κατάσταση στον ελληνικό κόσμο έχει αλλάξει σοβαρά: αντί για πολλές πολεμικές πολιτικές μεταξύ τους, ο ελληνικός κόσμος πλέον αποτελούνταν από αρκετές σχετικά σταθερές μεγάλες δυνάμεις. Αυτά τα κράτη αντιπροσώπευαν έναν κοινό πολιτιστικό και οικονομικό χώρο, ο οποίος είναι σημαντικός για την κατανόηση των πολιτιστικών και πολιτικών πτυχών εκείνης της εποχής. Ο ελληνικός κόσμος ήταν ένα πολύ στενά διασυνδεδεμένο σύστημα, κάτι που επιβεβαιώνεται τουλάχιστον από την παρουσία ενός ενιαίου χρηματοπιστωτικού συστήματος, καθώς και από την κλίμακα των μεταναστευτικών ροών εντός του ελληνιστικού κόσμου (η ελληνιστική εποχή ήταν μια εποχή σχετικά μεγάλης κινητικότητας των Ελλήνων πληθυσμός, ιδίως η ηπειρωτική Ελλάδα, στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. που υπέφερε από υπερπληθυσμό, από τα τέλη του 3ου αιώνα π.Χ. άρχισε να αισθάνεται έλλειψη πληθυσμού).

Πολιτισμός της ελληνιστικής κοινωνίας

Η ελληνιστική κοινωνία είναι εντυπωσιακά διαφορετική από αυτή της κλασικής Ελλάδας από πολλές απόψεις. Η πραγματική αποχώρηση του συστήματος της πόλης στο παρασκήνιο, η ανάπτυξη και εξάπλωση πολιτικών και οικονομικών κάθετων (και όχι οριζόντιων) δεσμών, η κατάρρευση απαρχαιωμένων κοινωνικών θεσμών, η γενική αλλαγή του πολιτισμικού υπόβαθρου προκάλεσαν σοβαρές αλλαγές στην ελληνική κοινωνική δομή. Ήταν ένα μείγμα ελληνικών και ανατολίτικων στοιχείων. Ο συγκρητισμός εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη θρησκεία και στην επίσημη πρακτική της θεοποίησης των μοναρχών.

Σηματοδοτούν την αναχώρηση στους ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες π.Χ. μι. από τις υπέροχες όμορφες εικόνες των Ελλήνων κλασικών προς τις ατομικές και λυρικές. Στην εποχή του ελληνισμού, υπήρχε μια πληθώρα καλλιτεχνικών κινημάτων, άλλα από τα οποία αποδείχτηκε ότι συνδέονταν με τη διεκδίκηση της εσωτερικής γαλήνης, άλλα με μια «σοβαρή αγάπη για τη ροκ».

Ελληνισμός της Ανατολής

Ιστοριογραφία

Η παράδοση της εστίασης της προσοχής των ερευνητών στην κλασική περίοδο της αρχαιότητας διέκοψε τελικά ο εξέχων Γερμανός κλασικός φιλόλογος Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff, διευρύνοντας το πεδίο του υλικού που μελετήθηκε από τις αρχαιολογικές μελέτες για να συμπεριλάβει την ελληνιστική εποχή.

Στα εδάφη που κατέκτησε, και η αλληλοδιείσδυση ελληνικών και ανατολικών -κυρίως περσικών- πολιτισμών, καθώς και η εμφάνιση της κλασικής σκλαβιάς.

Η αρχή της ελληνιστικής εποχής χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την πολιτική οργάνωση της πόλης στις κληρονομικές ελληνιστικές μοναρχίες, τη μετατόπιση κέντρων πολιτιστικής και οικονομικής δραστηριότητας από την Ελλάδα στη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο.

Διαμόρφωση και πολιτική δομή των ελληνιστικών κρατών

Ο ξαφνικός θάνατος του Μεγάλου Αλεξάνδρου το 323 π.Χ. ε., χρησίμευσε ως σήμα για την έναρξη της κατάρρευσης της αυτοκρατορίας του, η οποία αποκάλυψε όλη της την εφήμεροτητα. Οι στρατιωτικοί ηγέτες του Αλεξάνδρου, που ονομάζονταν Διαδόχοι, ξεκίνησαν μια σειρά από αιματηρούς πολέμους και διαμάχες για τον θρόνο ενός μόνο κράτους, που κράτησαν 22 χρόνια. Κανείς από τους Διαδόχους δεν μπόρεσε να κερδίσει αποφασιστική νίκη έναντι όλων των άλλων και το 301 π.Χ. μι. , μετά τη μάχη της Ιψού, χώρισαν την αυτοκρατορία σε πολλά ανεξάρτητα μέρη.

Τα νέα κράτη οργανώνονται σύμφωνα με μια ειδική αρχή, που ονομάζεται ελληνιστική μοναρχία, που βασίζεται στη σύνθεση των τοπικών δεσποτικών και ελληνικών πολιτικών παραδόσεων της πόλης. Η πόλις, ως ανεξάρτητη πολιτική κοινότητα, διατηρεί την ανεξαρτησία της τόσο κοινωνικά όσο και πολιτικά ακόμη και στα πλαίσια της ελληνιστικής μοναρχίας. Πόλεις όπως η Αλεξάνδρεια απολαμβάνουν αυτονομία και οι πολίτες τους απολαμβάνουν ειδικά δικαιώματα και προνόμια. Επικεφαλής του ελληνιστικού κράτους βρίσκεται συνήθως ένας βασιλιάς, ο οποίος έχει όλη την πλήρη εξουσία της κρατικής εξουσίας. Η κύρια υποστήριξή του ήταν ο γραφειοκρατικός μηχανισμός, ο οποίος εκτελούσε τις λειτουργίες διαχείρισης ολόκληρης της επικράτειας του κράτους, με εξαίρεση τις πόλεις που είχαν το καθεστώς των πολιτικών που κατείχαν μια ορισμένη αυτονομία.

Σε σύγκριση με προηγούμενες περιόδους, η κατάσταση στον ελληνικό κόσμο έχει αλλάξει σοβαρά: αντί για πολλές πολεμικές πολιτικές μεταξύ τους, ο ελληνικός κόσμος πλέον αποτελούνταν από αρκετές σχετικά σταθερές μεγάλες δυνάμεις. Αυτά τα κράτη αντιπροσώπευαν έναν κοινό πολιτιστικό και οικονομικό χώρο, ο οποίος είναι σημαντικός για την κατανόηση των πολιτιστικών και πολιτικών πτυχών εκείνης της εποχής. Ο ελληνικός κόσμος ήταν ένα πολύ στενά διασυνδεδεμένο σύστημα, κάτι που επιβεβαιώνεται τουλάχιστον από την παρουσία ενός ενιαίου χρηματοπιστωτικού συστήματος, καθώς και από την κλίμακα των μεταναστευτικών ροών εντός του ελληνιστικού κόσμου (η ελληνιστική εποχή ήταν μια εποχή σχετικά μεγάλης κινητικότητας των Ελλήνων Ειδικότερα, η ηπειρωτική Ελλάδα, στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ.. που υπέφερε από υπερπληθυσμό, στα τέλη του 3ου αιώνα π.Χ., άρχισε να αισθάνεται έλλειψη πληθυσμού).

Πολιτισμός της ελληνιστικής κοινωνίας

Η ελληνιστική κοινωνία είναι εντυπωσιακά διαφορετική από αυτή της κλασικής Ελλάδας από πολλές απόψεις. Η πραγματική απομάκρυνση του συστήματος της πόλης στο παρασκήνιο, η ανάπτυξη και εξάπλωση πολιτικών και οικονομικών κάθετων (και όχι οριζόντιων) δεσμών, η κατάρρευση παρωχημένων, η γενική αλλαγή του πολιτισμικού υπόβαθρου προκάλεσαν σοβαρές αλλαγές στην ελληνική κοινωνική δομή. Ήταν ένα μείγμα ελληνικών και ανατολίτικων στοιχείων. Ο συγκρητισμός εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στη θρησκεία και στην επίσημη πρακτική της θεοποίησης των μοναρχών.

Ελληνισμός της Ανατολής

Κατά τους ΙΙΙ-Ι αιώνες π.Χ. μι. σε όλη την ανατολική Μεσόγειο υπήρξε μια διαδικασία εξελληνισμού, δηλαδή η υιοθέτηση από τον ντόπιο πληθυσμό της ελληνικής γλώσσας, πολιτισμού, εθίμων και παραδόσεων. Ο μηχανισμός και τα αίτια μιας τέτοιας διαδικασίας συνίστατο ως επί το πλείστον στις ιδιαιτερότητες της πολιτικής και κοινωνικής δομής των ελληνιστικών κρατών. Η ελίτ της ελληνιστικής κοινωνίας αποτελούνταν κυρίως από εκπροσώπους της ελληνομακεδονικής αριστοκρατίας. Έφεραν ελληνικά έθιμα στην Ανατολή και τα φύτεψαν ενεργά γύρω τους. Οι παλιοί ντόπιοι ευγενείς, θέλοντας να είναι πιο κοντά στον άρχοντα, για να τονίσουν την αριστοκρατική τους υπόσταση, επιδίωκαν να μιμηθούν αυτήν την ελίτ, ενώ ο απλός λαός μιμήθηκε τους τοπικούς ευγενείς. Ως αποτέλεσμα, ο εξελληνισμός ήταν καρπός μίμησης νεοφερμένων από τους αυτόχθονες κατοίκους της χώρας. Αυτή η διαδικασία επηρέασε κατά κανόνα τις πόλεις, ο αγροτικός πληθυσμός (που ήταν η πλειοψηφία) δεν βιαζόταν να αποχωριστεί τις προελληνικές συνήθειές του. Επιπλέον, ο ελληνισμός έπληξε κυρίως τα ανώτερα στρώματα της ανατολικής κοινωνίας, τα οποία, για τους παραπάνω λόγους, είχαν την επιθυμία να εισέλθουν στο ελληνικό περιβάλλον.

ελληνιστική αρχιτεκτονική. πολεοδομικός σχεδιασμός

Ισχυρό εργαλείο για τον εξελληνισμό της Ανατολής ήταν ο πολεοδομικός σχεδιασμός, τον οποίο επιδίωκαν ενεργά οι ελληνιστές ηγεμόνες. Η κλίμακα της αστικής ανάπτυξης ήταν τεράστια: η πόλη ήταν ένα ισχυρό πολιτιστικό εργαλείο, και επίσης διεκδίκησε κρατική επιρροή σε εκείνες τις τεράστιες περιοχές που έπρεπε να αναπτυχθούν. Συγκεκριμένα, στην Αυτοκρατορία των Σελευκιδών υπό τον Σέλευκο Α' ιδρύθηκαν τουλάχιστον 75 νέες πόλεις σε διάφορα μέρη της χώρας. Οι περισσότερες πόλεις δεν χτίστηκαν τυχαία, αλλά σύμφωνα με ένα προπαρασκευασμένο σχέδιο - με ευθύγραμμους φαρδιούς δρόμους, μεγάλες πλατείες, κήπους, στοές και ναούς.

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της ίδιας της αρχιτεκτονικής ήταν η αλλαγή στους κλασικούς ελληνικούς κανόνες. Τα κτίρια και τα μνημεία άρχισαν πλέον να εκπληρώνουν όχι τόσο την αρχική τους λειτουργία όσο έγιναν σύμβολα πλούτου, κυριαρχίας και δύναμης των ελληνιστικών ηγεμόνων και αριστοκρατών. Η διαδεδομένη κατασκευή έδωσε τεράστια ώθηση στην ανάπτυξη νέων τύπων αρχιτεκτονικής. Τα ανάγλυφα άρχισαν να χρησιμοποιούνται πολύ ευρύτερα.

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Zelyin K.K. Μερικά κύρια προβλήματα της ιστορίας του ελληνισμού // Σοβιετική αρχαιολογία. 1955. Τεύχος. 22;
• Katz A. L. Συζήτηση για τα προβλήματα του Ελληνισμού // Σοβιετική αρχαιολογία. 1955. Τεύχος. 22;
• Koshelenko G. A. Ελληνιστική εποχή στη σύγχρονη επιστήμη (μερικά προβλήματα) // Αρχαιότητα και αρχαίες παραδόσεις στον πολιτισμό και την τέχνη των λαών της Σοβιετικής Ανατολής. Μ., 1978;
• Levek P. Ελληνιστικός κόσμος. Ανά. από την φρ. Μ., 1989;
• B. S. Lyapustin, I. E. Surikov Αρχαία Ελλάδα: σχολικό βιβλίο. επίδομα για τα πανεπιστήμια /., Μόσχα, Δρόφα, 2007:
• Pavlovskaya AI Hellenism // Σοβιετική Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1976. Τ. 16. S. 458-476;
• Ranovich A. B. Ο Ελληνισμός και ο ιστορικός του ρόλος. Μ.; L., 1950;
• Rostovtsev M.I. Ptolemeevsky Αίγυπτος // Παρθική βολή. Μ., 2003. Σ. 322-354. (Ρωσική έκδοση του κεφαλαίου για το "").
• Rostovtsev M. I. Συρία και Ανατολή // Παρθική βολή. Μ., 2003. Σ. 360-387. (Ρωσική έκδοση του κεφαλαίου για την "Ιστορία του Κέιμπριτζ του Αρχαίου Κόσμου").
• Sventsitskaya IS Τα κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά των ελληνιστικών κρατών. Μ., 1963;
• Tarn V. Ελληνιστικός πολιτισμός. Ανά. από τα Αγγλικά. Μ., 1949;
• Bengtson G. Κυβερνήτες της Ελληνιστικής Εποχής. Ανά. με αυτόν. Μ., 1982;
• Shtaerman E. M. Ο Ελληνισμός στη Ρώμη // VDI. 1994. Νο. 3;
• Ελληνισμός: οικονομία, πολιτική, πολιτισμός. Μ., 1990.
• Baumgarten F., Poland F., Wagner R. 1914: Hellenistic-Roman Culture. SPb.

Συνδέσεις

δείτε επίσης

Ιστορία της Ευρώπης
προϊστορικός
Αρχαιότητα
Μεσαίωνας
νέα ώρα
Μοντέρνο
δείτε επίσης

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι ο «Ελληνισμός» σε άλλα λεξικά:

1) χαρακτηριστικό της ελληνικής γλώσσας. 2) η επίδραση της αρχαίας ελληνικής παιδείας στην Ανατολή. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. Ο ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ χαρακτηρίζεται στη γλώσσα, τη λογοτεχνία και τα έθιμα των αρχαίων Ελλήνων. Στην Ανατολή... ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

ελληνισμός- Ελληνισμός. Ερείπια του παλατιού στην Πέλλα. 4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ελληνισμός. Ερείπια του παλατιού στην Πέλλα. 4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Περίοδος Ελληνισμού στην ιστορία των χωρών της Ανατολικής Μεσογείου μεταξύ 323 και 30 μ.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (). Ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ των διοικητών του Μεγάλου Αλεξάνδρου ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Παγκόσμια Ιστορία"

ελληνισμός- α, μ. hellenisme m. 1. Η ακμή ενός μικτού ελληνο-ανατολίτικου πολιτισμού, που ήρθε μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ανατολή. Ύστερος Ελληνισμός. ALS 1. τροποποιημένο και μαλακωμένο από τον Ελληνισμό, αυτές οι άγριες τελετές στην ευρωπαϊκή Ελλάδα έδωσαν αφορμή για ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

Αρχικά ελληνισμός σήμαινε τη σωστή χρήση της ελληνικής γλώσσας, ιδιαίτερα από τους μη Έλληνες, στη συνέχεια τη διάδοση του ελληνικού πολιτισμού. Μετά τη δημοσίευση του έργου του I. G. Droyzen «Ιστορία του Ελληνισμού· (1836 1843) η έννοια του Ελληνισμού μπήκε ... ... Εγκυκλοπαίδεια μυθολογίας

ελληνισμός- Ελληνισμός. Η λεγόμενη πλάκα Farnese. Αλληγορία του Νείλου. Σαρδόνυξ λίθος. Εθνικό μουσείο. Νεάπολη. ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ, περίοδος μεταξύ 323 και 30 π.Χ στην ιστορία των χωρών της Ανατολικής Μεσογείου. Ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ των διαδόχων του Μεγάλου Αλεξάνδρου ... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό