Βύθιση στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Τι πρέπει να γνωρίζετε για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα Αποσπάσματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Κάτω από το όνομα Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσαή παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα νοείται συνήθως ως η γλώσσα στην οποία στον αιώνα. έγινε μετάφραση των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων από τους πρώτους δασκάλους των Σλάβων, τον Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Ο ίδιος ο όρος εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ανακριβής, διότι μπορεί εξίσου να αναφέρεται τόσο στους μεταγενέστερους τύπους αυτής της γλώσσας που χρησιμοποιήθηκαν στην ορθόδοξη λατρεία μεταξύ διάφορων Σλάβων και Ρουμάνων, όσο και στη γλώσσα τέτοιων αρχαίων μνημείων όπως το Ευαγγέλιο Zograf, κ.λπ. Η «αρχαία» «εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα» προσθέτει επίσης μικρή ακρίβεια, γιατί μπορεί να αναφέρεται είτε στη γλώσσα του Ευαγγελίου του Όστρομιρ είτε στη γλώσσα του Ευαγγελίου Ζόγραφ ή στο Βιβλίο της Σαβίνα. Ο όρος «παλαιά εκκλησιαστική σλαβική» είναι ακόμη λιγότερο ακριβής και μπορεί να σημαίνει οποιαδήποτε παλαιά σλαβική γλώσσα: ρωσική, πολωνική, τσέχικη κ.λπ. Ως εκ τούτου, πολλοί μελετητές προτιμούν τον όρο «παλαιοβουλγαρική» γλώσσα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, έλαβε τον αιώνα. ευρεία χρήση σε όλους τους σλαβικούς λαούς που βαφτίστηκαν από τους πρώτους δασκάλους ή τους μαθητές τους: Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Τσέχοι, Μοραβανοί, Ρώσοι, ίσως ακόμη και Πολωνοί και Σλοβίνοι. Έχει διατηρηθεί σε μια σειρά από μνημεία εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής, τα οποία σχεδόν δεν χρονολογούνται πιο πίσω από τον αιώνα. και στις περισσότερες περιπτώσεις βρίσκεται σε λίγο πολύ στενή σχέση με την προαναφερθείσα μετάφραση, η οποία δεν έχει φτάσει σε εμάς.

Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.

Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα προήλθαν και οι πρώτες γραμματικές από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, με τη σύγχρονη σημασία της λέξης, είναι η γραμματική του Λαυρέντιου Ζιζάνιου (). Εμφανίζεται η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νίκων μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο κοινός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται διαρκώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.

Ιστορία της εμφάνισης της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

βλέπε Κύριλλο Ίσο με τους Αποστόλους, Μεθόδιο Ίσο με τους Αποστόλους

Η δημοτική βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Πραγματοποιώντας τις πρώτες του μεταφράσεις, που λειτούργησαν ως πρότυπο για τις επόμενες σλαβικές μεταφράσεις και πρωτότυπα έργα, ο Κύριλλος εστίασε αναμφίβολα σε κάποια ζωντανή σλαβική διάλεκτο. Αν ο Κύριλλος άρχισε να μεταφράζει ελληνικά κείμενα πριν από το ταξίδι του στη Μοραβία, τότε, προφανώς, θα έπρεπε να είχε καθοδηγηθεί από τη γνωστή του σλαβική διάλεκτο. Και αυτή ήταν η διάλεκτος των Σλάβων Σολούνσκι, που, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, είναι η βάση των πρώτων μεταφράσεων. Σλαβικές γλώσσες στο μέσο αιώνα. ήταν πολύ κοντά το ένα στο άλλο και διέφεραν σε πολύ λίγα χαρακτηριστικά. Και αυτά τα λίγα χαρακτηριστικά υποδηλώνουν τη βουλγαρομακεδονική βάση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Η υπαγωγή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη βουλγαρομακεδονική ομάδα υποδηλώνεται και από τη σύνθεση λαϊκών (όχι βιβλιοθηκών) ελληνικών δανείων, που θα μπορούσαν να χαρακτηρίσουν μόνο τη γλώσσα των Σλάβων, που επικοινωνούσαν συνεχώς με τους Έλληνες.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και ρωσική γλώσσα

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Η επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου (πόλη) συνεπαγόταν την αναγνώριση του κυριλλικού αλφαβήτου ως του μοναδικού αλφαβήτου που εγκρίθηκε από τις κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές. Ως εκ τούτου, οι Ρώσοι έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν από βιβλία γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Στην ίδια γλώσσα, με την προσθήκη κάποιων αρχαίων ρωσικών στοιχείων, άρχισαν να γράφουν εκκλησιαστικά-λογοτεχνικά έργα. Στη συνέχεια, εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία διείσδυσαν στη μυθοπλασία, στη δημοσιογραφία, ακόμη και στις κυβερνητικές πράξεις.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μέχρι τον 17ο αιώνα. χρησιμοποιείται από τους Ρώσους ως μία από τις ποικιλίες της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Από τον 18ο αιώνα, όταν η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα άρχισε να χτίζεται κυρίως με βάση τον ζωντανό λόγο, τα παλαιά σλαβικά στοιχεία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως στυλιστικό μέσο στην ποίηση και τη δημοσιογραφία.

Η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα περιέχει έναν σημαντικό αριθμό διαφορετικών στοιχείων της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, τα οποία έχουν υποστεί στον ένα ή τον άλλο βαθμό ορισμένες αλλαγές στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας. Τόσες πολλές λέξεις από την εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα έχουν εισέλθει στη ρωσική γλώσσα και χρησιμοποιούνται τόσο συχνά που ορισμένες από αυτές, έχοντας χάσει τη βιβλιοδεσία τους, διείσδυσαν στην προφορική γλώσσα και λέξεις παράλληλες με αυτές αρχικής ρωσικής προέλευσης έπεσαν εκτός χρήσης.

Όλα αυτά δείχνουν πόσο οργανικά εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία έχουν αναπτυχθεί στη ρωσική γλώσσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι αδύνατο να μελετήσουμε διεξοδικά τη σύγχρονη ρωσική γλώσσα χωρίς να γνωρίζουμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, και αυτός είναι ο λόγος που πολλά φαινόμενα της σύγχρονης γραμματικής γίνονται κατανοητά μόνο υπό το πρίσμα της μελέτης της ιστορίας της γλώσσας. Η γνωριμία με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα καθιστά δυνατό να δούμε πώς τα γλωσσικά γεγονότα αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη της σκέψης, τη μετακίνηση από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο, δηλ. να αντικατοπτρίζει τις συνδέσεις και τα μοτίβα του γύρω κόσμου. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα βοηθά στην καλύτερη και πληρέστερη κατανόηση της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. (βλ. άρθρο Ρωσική γλώσσα)

ΑΒΓ της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Το αλφάβητο που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική ονομάζεται Κυριλλικό από τον συγγραφέα του, Κύριλλο. Αλλά στην αρχή της σλαβικής γραφής χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα άλλο αλφάβητο - το γλαγολιτικό. Το φωνητικό σύστημα και των δύο αλφαβήτων είναι εξίσου καλά ανεπτυγμένο και σχεδόν συμπίπτει. Το κυριλλικό αλφάβητο αποτέλεσε αργότερα τη βάση του ρωσικού, ουκρανικού, λευκορωσικού, μακεδονικού, βουλγαρικού και σερβικού αλφάβητου, το αλφάβητο των λαών της πρώην ΕΣΣΔ και της Μογγολίας. Το γλαγολιτικό αλφάβητο έπεσε εκτός χρήσης και διατηρήθηκε μόνο στην Κροατία σε εκκλησιαστική χρήση.

Αποσπάσματα από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για προσαρμογές της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Λόγω της ποικιλίας των μνημείων της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, είναι δύσκολο έως και αδύνατο να αποκατασταθεί σε όλη της την αρχική καθαρότητα. Σε καμία αναθεώρηση δεν μπορεί να δοθεί άνευ όρων προτίμηση σε ένα ευρύτερο φάσμα φαινομένων. Σχετική προτίμηση πρέπει να δοθεί στα παννονικά μνημεία, καθώς είναι αρχαιότερα και λιγότερο επηρεασμένα από ζωντανές γλώσσες. Δεν είναι όμως απαλλαγμένοι από αυτή την επιρροή και ορισμένα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής γλώσσας εμφανίζονται με πιο καθαρή μορφή σε ρωσικά μνημεία, τα αρχαιότερα από τα οποία θα πρέπει να τοποθετηθούν μετά τα Παννονικά. Έτσι, δεν έχουμε μία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αλλά μόνο τις διάφορες, λες, διαλεκτικές τροποποιήσεις της, λίγο πολύ αφαιρεμένες από τον πρωτεύοντα τύπο. Αυτός ο πρωταρχικός, κανονικός τύπος εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας μπορεί να αποκατασταθεί μόνο με έναν καθαρά εκλεκτικό τρόπο, ο οποίος όμως παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες και μεγάλη πιθανότητα λάθους. Η δυσκολία της αναστήλωσης ενισχύεται περαιτέρω από τη σημαντική χρονολογική απόσταση που χωρίζει τα παλαιότερα εκκλησιαστικά σλαβονικά μνημεία από τη μετάφραση των πρωτοδασκάλων αδελφών.

Παννονική μετάφραση (από τους υποτιθέμενους «Παννόνιους» Σλάβους στη γλώσσα των οποίων μεταφράστηκε η Αγία Γραφή: όνομα που δημιουργήθηκε από τους «Παννονιστές-Σλοβινιστές» και για τους «Βούλγαρους» που έχει μόνο μια υπό όρους σημασία), που αντιπροσωπεύει την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως την πιο αγνή και πιο απαλλαγμένες από την επιρροή οποιωνδήποτε δεν υπήρχαν ζωντανές σλαβικές γλώσσες. Εδώ ανήκουν τα παλαιότερα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, γραμμένα σε γλαγολιτικό και κυριλλικό αλφάβητο.

Η βουλγαρική εκδοχή χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα ευρέως τον αιώνα, επί Τσάρου Συμεών, στη λεγόμενη χρυσή εποχή της βουλγαρικής λογοτεχνίας. Γύρω στα μισά του 12ου αιώνα, είναι αισθητή μια ισχυρότερη επίδραση μιας γνωστής ομάδας λαϊκών βουλγαρικών διαλέκτων, δίνοντας στη γλώσσα αυτής της εποχής το όνομα «Μεσοβουλγαρική». Σε αυτήν την τροποποιημένη μορφή, συνεχίζει να χρησιμεύει ως γλώσσα της βουλγαρικής πνευματικής και κοσμικής λογοτεχνίας μέχρι τον 17ο αιώνα, όταν αντικαταστάθηκε από το Κεντρικό Σύμβολο των ρωσικών λειτουργικών βιβλίων που τυπώθηκαν στη Ρωσία και τη ζωντανή λαϊκή γλώσσα (για παράδειγμα, η λεγόμενη συλλογή της Λιουμπλιάνας).

Η σερβική έκδοση χρωματίζεται από την επιρροή της ζωντανής σερβικής γλώσσας που χρησίμευσε ως λογοτεχνική γλώσσα τόσο στη χρυσή εποχή της σερβικής γραφής (XIV αιώνας) όσο και μετά. Ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα. (ακόμη και πριν από τη μεταρρύθμιση του Vuk Karadzic, ο οποίος δημιούργησε τη λογοτεχνική σερβική γλώσσα), το TsSL (με μια πρόσμιξη ρωσικού χρωματισμού) χρησίμευσε ως βάση της σερβικής γλώσσας του βιβλίου, της λεγόμενης «σλαβοσερβικής».

Η παλιά ρωσική έκδοση εμφανίστηκε επίσης πολύ νωρίς. Ο παπικός ταύρος αναφέρει ήδη τη σλαβική λατρεία στη Ρωσία, η οποία, φυσικά, τελούνταν στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Αφού η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, απέκτησε το νόημα μιας λογοτεχνικής και εκκλησιαστικής γλώσσας και, χρωματισμένη από την ολοένα και ισχυρότερη επιρροή της ζωντανής ρωσικής γλώσσας, συνέχισε να παραμένει στην πρώτη από τις προαναφερθείσες χρήσεις μέχρι το μισό του 18ου αιώνα, και Σε εξαιρετικές περιπτώσεις περισσότερο, έχοντας, με τη σειρά του, αποδείχθηκε ισχυρή επιρροή στο βιβλίο και στη λογοτεχνική ρωσική γλώσσα.

Μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει φτάσει σε μας σε πολλά γραπτά μνημεία, αλλά κανένα από αυτά δεν χρονολογείται από την εποχή των Σλάβων πρώτων δασκάλων, δηλ. Τα παλαιότερα από αυτά τα μνημεία (εκτός από μια επιτύμβια επιγραφή που βρέθηκε όχι πολύ καιρό πριν), χρονολογημένα και αχρονολόγητα, ανήκουν στον αιώνα, πράγμα που σημαίνει, σε κάθε περίπτωση, χωρισμένο από την εποχή των πρώτων δασκάλων τουλάχιστον έναν ολόκληρο αιώνα και μάλιστα περισσότερα, ή ακόμα και δύο. Αυτή η συγκυρία, καθώς και το γεγονός ότι αυτά τα μνημεία, με εξαίρεση μερικά, φέρουν περισσότερο ή λιγότερο έντονα ίχνη της επιρροής των διάφορων ζωντανών σλαβικών γλωσσών, καθιστά αδύνατη την φαντασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τη μορφή που εμφανίστηκε. στον αιώνα. Έχουμε ήδη να κάνουμε με μια μεταγενέστερη φάση της ανάπτυξής της, συχνά με πολύ αισθητές αποκλίσεις από την πρωτογενή κατάσταση, και δεν είναι πάντα δυνατό να αποφασίσουμε αν αυτές οι αποκλίσεις εξαρτώνται από την ανεξάρτητη ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ή από εξωτερική επιρροή. Σύμφωνα με τις διάφορες ζωντανές γλώσσες, ίχνη της επιρροής των οποίων μπορούν να υποδεικνύονται στα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, αυτές οι τελευταίες συνήθως χωρίζονται σε εκδόσεις.

Παννονική έκδοση

Τα αρχαιότερα μνημεία γραμμένα σε γλαγολιτικό και κυριλλικό αλφάβητο ανήκουν εδώ:

Γλαγολιτικά μνημεία

Zograf Gospel, αρχή γ., ίσως τέλος γ.
Mariinsky Gospel (από την ίδια εποχή, με κάποια ίχνη σερβικής επιρροής)
Ευαγγέλιο του Ασεμανή (γ., επίσης όχι χωρίς Σερβισμούς)
Ψαλτήρι του Σινά (γ.) και βιβλίο προσευχής, ή Ευχολόγιο (γ.)
Συλλογή του Count Claude, ή της Griagolita Clozianus (γ.)
πολλά μικρά αποσπάσματα (Ευαγγέλιο της Οχρίδας, Μακεδονικό φυλλάδιο κ.λπ.

Κυριλλικά μνημεία (όλα μέσα)

Το βιβλίο του Σάββιν, (όχι χωρίς Σερβισμούς)
Χειρόγραφο Suprasl
Φυλλάδια Χιλανδαρίου ή Κατήχηση Κυρίλλου Ιεροσολύμων
Ευαγγέλιο του Undolsky
Ψαλτήρι Slutsk (ένα φύλλο)

Βουλγαρική έκδοση

Αντιπροσωπεύει τα χαρακτηριστικά επιρροής της Μέσης και Σύγχρονης Βουλγαρικής γλώσσας. Αυτό περιλαμβάνει μεταγενέστερα μνημεία του 12ου, 13ου, 14ου αιώνα, όπως π.χ

Ψαλτήρι της Μπολόνια, τέλη 12ου αιώνα.
Απόστολοι Αχρίδας και Σλέπτσε, 12ος αιώνας.
Ψαλτήριο Pogodinskaya, XII αιώνας.
Grigorovichev Paremeinik and Triodion, XII - XIII αιώνες.
Ευαγγέλιο Trnovo, τέλη 13ου αιώνα.
Paterik του Mikhanovich, XIII αιώνας.
Απόστολος Στρουμίτσκι, XIII αιώνας.
βουλγαρικό νομοκανόν
Στρουμίτσκι οκτόιχ
Octoekh Mikhanovich, XIII αιώνας.
πολλά άλλα μνημεία.

Σερβική έκδοση

Αντιπροσωπεύει την επιρροή της ζωντανής σερβικής γλώσσας

Το Ευαγγέλιο του Μίροσλαβ, τέλη 12ου αιώνα.
Ηφαίστειο Ευαγγέλιο, τέλη 12ου αιώνα.
Τιμονιέρης Μιχάνοβιτς,
Απόστολος Σισάτοβατς,
Επεξηγηματικό ψαλτήρι από την Branka Mladenovic,
Χειρόγραφο του Χβάλοφ, αρχή γ.
Ευαγγέλιο Αγίου Νικολάου, αρχή γ.
Ο τιμονιέρης του 13ου - 14ου αιώνα, που περιγράφεται από τον Sreznevsky,
πολλά άλλα μνημεία

Κροατική έκδοση

γραμμένο σε γωνιακό, «κροατικό» γλαγολιτικό αλφάβητο. Τα παλαιότερα παραδείγματά τους δεν είναι παλαιότερα από τον 13ο - 14ο αιώνα. Η πατρίδα τους είναι η Δαλματία και κυρίως το αρχιπέλαγος της Δαλματίας.

Τσέχικη ή Μοραβική έκδοση

Τα μνημεία είναι πολύ λίγα σε αριθμό και μικρά σε μέγεθος. Αντικατοπτρίστε την επιρροή της τσέχικης ή της μοραβιανής ζωντανής διαλέκτου

Κίεβο περάσματα σε., Γλαγολιτικό
Αποσπάσματα Πράγας - 12ος αιώνας, Γλαγολιτική
Ευαγγέλιο Ρεμς του 14ου αιώνα, το γλαγολιτικό τμήμα του

Παλιά ρωσική μετάφραση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Τα πλουσιότερα σε αριθμό μνημείων (όλα κυριλλικά) με εμφανή ίχνη της επιρροής της ζωντανής ρωσικής γλώσσας (zh, ch αντί sht, zhd: κερί, mezhyu· o and e vm. ъ και ь· «polnoglasie», τρίτο πρόσωπο ενικού και πληθυντικού επί -ου κ.λπ.).

Ostromir Gospel - ζ (αντιγραφή, προφανώς, από ένα πολύ αρχαίο πρωτότυπο)
13 λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου
Τουρόβ Ευαγγέλιο
Izborniki Svyatoslav g και g.
Πανδέκτης Αντιόχου
Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ
Ψαλτήριο Ευγενιέφσκαγια
Νόβγκοροντ Μέναιον και πόλη.

Mstislav Gospel - Mr.
Ευαγγέλιο του Αγίου Γεωργίου
Ευαγγέλιο Dobrilovo
Η μεγάλη σειρά αυτών των μνημείων τελειώνει με έντυπα βιβλία του 16ου αιώνα, μεταξύ των οποίων την κύρια θέση κατέχει η Βίβλος του Ostrog, η οποία αντιπροσωπεύει σχεδόν εξ ολοκλήρου τη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα των λειτουργικών και εκκλησιαστικών μας βιβλίων.

Έκδοση Slovinsky

Τα αποσπάσματα του Freisingen είναι γραμμένα με λατινικό αλφάβητο και προέρχονται, σύμφωνα με ορισμένους, από τον περ. Η γλώσσα τους δεν έχει στενή σχέση με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και πιθανότατα θα μπορούσε να λάβει την ονομασία «παλαιά σλαβική».

Τέλος, μπορούμε επίσης να επισημάνουμε τη ρουμανική ποικιλία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, που προέκυψε μεταξύ των Ορθοδόξων Ρουμάνων.

Βιβλιογραφία

Nevostruev K.I., Mstislav Gospel του 12ου αιώνα. Ερευνα. Μ. 1997
Likhachev Dmitry Sergeevich, Επιλεγμένα έργα: Σε 3 τόμους Τ. 1.3 L.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1987
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας,
Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Πηγές και σύνθεση της αρχαίας σλαβο-ρωσικής μεταφρασμένης γραφής του 9ου-15ου αιώνα
Vereshchagin E.M., Από την ιστορία της εμφάνισης της πρώτης λογοτεχνικής γλώσσας των Σλάβων. Μεταφραστική τεχνική Κυρίλλου και Μεθοδίου. Μ., 1971.
Lvov A.S., Δοκίμια για το λεξιλόγιο των μνημείων της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γραφής. Μ., «Επιστήμη», 1966
Zhukovskaya L.P., Η κειμενολογία και η γλώσσα των αρχαιότερων σλαβικών μνημείων. Μ., «Επιστήμη», 1976.
Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μ., «Διαφωτισμός», 1974.
Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Η προέλευση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Μ., 1994.
Elkina N. M. Παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μ., 1960.
Ιερομόναχος Alipy (Gamanovich), Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Μ., 1991
Ιερομόναχος Alipiy (Gamanovich), Εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα
Popov M. B., Εισαγωγή στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα. Αγία Πετρούπολη, 1997
Tseitlin R. M., Lexicon of the Old Church Slavonic language (Εμπειρία στην ανάλυση παρακινούμενων λέξεων με βάση δεδομένα από αρχαία βουλγαρικά χειρόγραφα του 10ου-11ου αιώνα). Μ., 1977
Vostokov A. Kh., Grammar of the Church Slovenian language. ΛΕΙΨΗ 1980.
Sobolevsky A.I., Σλαβορωσική παλαιογραφία.
Kulbakina S.M., φύλλα Hilandar - απόσπασμα κυριλλικής γραφής του 11ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη 1900 // Μνημεία της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής γλώσσας, Ι. Τεύχος. I. Αγία Πετρούπολη, 1900.
Kulbakina S. M., Αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Εισαγωγή. Φωνητική. Χάρκοβο, 1911
Karinsky N., Reader on the Old Church Slavonic and Russian languages. Μέρος πρώτο. Τα αρχαιότερα μνημεία. Αγία Πετρούπολη 1904
Kolesov V.V., Ιστορική φωνητική της ρωσικής γλώσσας. Μ.: 1980. 215 σελ.
Ivanova T. A., Old Church Slavonic: Textbook. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Αγίας Πετρούπολης. Παν., 1998. 224 σελ.
Alekseev A. A., Κειμενολογία της Σλαβικής Βίβλου. Αγία Πετρούπολη. 1999.
Alekseev A. A., Song of Songs στη σλαβο-ρωσική γραφή. Αγία Πετρούπολη. 2002.
Birnbaum H., Πρωτοσλαβική γλώσσα Επιτεύγματα και προβλήματα στην ανασυγκρότησή της. Μ.: Πρόοδος, 1986. - 512 σελ.

Γενικά άρθρα και βιβλία

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη λατρεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συλλογή / Σύνθ. Ν. Κάβεριν. - Μ.: «Ρωσικός χρονογράφος», 2012. - 288 σελ.
A. Kh. Vostokov, “Discourse on the Slavic language” (“Proceedings of Moscow. General Amateur Russian Words.” Part XVII, 1820, ανατύπωση στο “Philological Observations of A. Kh. Vostokov”, Αγία Πετρούπολη, 1865 )
Zelenetsky, «Σχετικά με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, την αρχή της, τους παιδαγωγούς και τα ιστορικά πεπρωμένα» (Οδησσός, 1846)
Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische Sloveniasch?" («Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung», τομ. ?, 1858)
V.I.
Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", εκδ. Elinkom, 1883)
Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", τ. XV)
P. A. Lavrov, παραπομπές κριτικής. παραπάνω από την έρευνα του Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Ειδήσεις του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λέξεων. Αυτοκρατορικές Ακαδημαϊκές Επιστήμες", 1901, βιβλίο 1)

γραμματικοί

Ναταλία Αφανάσιεβα. Εγχειρίδιο εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας
Dobrovsky, «Institution es linguae slavicae dialecti veteris» (Βιέννη, 1822· Ρωσική μετάφραση Pogodin και Shevyrev: «Γραμματική της σλαβικής γλώσσας σύμφωνα με την αρχαία διάλεκτο», Αγία Πετρούπολη, 1833 - 34)
Ο Miklosic, το “Lautlehre” και το “Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), που αργότερα συμπεριλήφθηκε στον 1ο και τον 3ο τόμο, θα το συγκρίνουν. γραμματική της δόξας. γλώσσες (πρώτη έκδοση 1852 και 1856· δεύτερη έκδοση 1879 και 1876)
Schleicher, «Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache» (Βόννη, 1852)
Vostokov, «Γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, επεξηγημένη με βάση τα παλαιότερα γραπτά μνημεία της» (Αγία Πετρούπολη, 1863)
Οι «Φιλολογικές Παρατηρήσεις» του (Αγία Πετρούπολη, 1865)
Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Βαϊμάρη, 1871, 1886, 1898
rus. μετάφραση Shakhmatov και Shchepkin: "Γραμματική της παλιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας", Μόσχα, 1890)
Greitler, «Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu» (Πράγα, 1873)
Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Βιέννη, 1874)
Budilovich, “Inscriptions of C. grammar, in related to the general theory of Russian and other related languages” (Βαρσοβία, 1883); N. P. Nekrasov, «Δοκίμιο για το συγκριτικό δόγμα των ήχων και των μορφών της αρχαίας εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας» (Αγία Πετρούπολη, 1889)
A. I. Sobolevsky, "Αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Φωνητική" (Μόσχα, 1891)

Λεξικά

Vostokov, «Λεξικό της κεντρικής γλώσσας» (Αγία Πετρούπολη, 2 τόμοι, 1858, 1861)
Miklosic, «Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...» (Βιέννη, 1862 - 65). Για την ετυμολογία, δείτε τον τίτλο. Το λεξικό του Miklosic και στο «Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen» του (Βιέννη, 1886).

Khaburgaev G.A. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. Εγχειρίδιο για μαθητές παιδαγωγικών. Ινστιτούτο, ειδικότητα αρ. 2101 «Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία». Μ., «Διαφωτισμός», 1974

Ν.Μ. Ελκίνα, Παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, εγχειρίδιο για φοιτητές φιλολογικών σχολών παιδαγωγικών ιδρυμάτων και πανεπιστημίων, Μ., 1960

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΛΑΒΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ,μια μεσαιωνική λογοτεχνική γλώσσα που επιβίωσε μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.

Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα προήλθαν και οι πρώτες γραμματικές από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Laurentius Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νίκων μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο κοινός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.

Όντας άμεσος απόγονος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβονική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής της δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονοματικής κλίσης, έχει τέσσερις παρελθοντικούς χρόνους ρημάτων και ειδικούς τύπους της ονομαστικής πτώσης των μετοχικών. Η σύνταξη διατηρεί φράσεις calque ελληνικές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στην ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της «βιβλιοαναφοράς» του 17ου αιώνα.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: πώς μπόρεσαν οι άγιοι ίσοι με τους αποστόλους να μεταφέρουν στους Σλάβους έννοιες για τις οποίες δεν υπήρχαν λέξεις;

Πώς συνέβη που δεν μπορεί να υπάρξει μια σωστή ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; Γιατί είναι πιο δύσκολο να μεταφραστεί μια θεία λειτουργία στα ρωσικά παρά σε οποιαδήποτε ευρωπαϊκή γλώσσα; Οι απαντήσεις βρίσκονται στη διάλεξη της Olga Sedakova, που δόθηκε στο Ινστιτούτο St. Philaret στις 2 Δεκεμβρίου 2004.

Το θέμα της σύντομης διάλεξης που θέλω να επιστήσω την προσοχή σας αυτήν την επίσημη ημέρα είναι «Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στον ρωσικό πολιτισμό». Νομίζω ότι αυτό είναι ένα πολύ σχετικό θέμα για όσους συγκεντρώθηκαν εδώ, ειδικά σε σχέση με τη συζήτηση για τη σύγχρονη λειτουργική γλώσσα που διεξάγεται τα τελευταία χρόνια. Όπως πολύ καλά γνωρίζετε, η ίδια η ύπαρξή της ως λειτουργικής γλώσσας ξεκίνησε με έντονες διαμάχες.

Η πραγματική ιστορία της έγκρισης των κειμένων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στη Ρώμη (η άνευ προηγουμένου - και μέχρις ότου η Μεταρρύθμιση παρέμεινε το μοναδικό προηγούμενο - εισαγωγή μιας νέας δημοτικής γλώσσας στη λειτουργική χρήση!) έχει μελετηθεί από Ιταλούς Σλαβιστές (Riccardo Picchio, Bruno Meriggi ) Από όσο γνωρίζω, η έρευνά τους δεν έχει μεταφραστεί ακόμα στα ρωσικά.

Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως νέα λατρευτική γλώσσα προέκυψε σε μια θύελλα αντιπαραθέσεων - και περισσότερες από μία φορές προέκυψαν νέες και νέες διαφωνίες γύρω από αυτήν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αμφισβήτησαν την ωφέλεια αυτής της αρχικής πρωτοβουλίας (βλ. τη γνώμη του G. Fedotov). . Αλλά σήμερα θα ήθελα να μιλήσω για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα όσο το δυνατόν πιο αποκομμένη από τις πολεμικές, τόσο παλιές όσο και νέες.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ανήκει μόνο στην ίδια την εκκλησιαστική ιστορία, αλλά σε ολόκληρη την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Πολλά χαρακτηριστικά του πολιτισμού μας και, όπως λέγεται, της εθνικής νοοτροπίας μπορούν να συνδεθούν με τη χιλιόχρονη έντονη παρουσία αυτής της δεύτερης, «σχεδόν μητρικής», «σχεδόν κατανοητής» γλώσσας, «ιερής γλώσσας», η χρήση της οποίας περιορίζεται αποκλειστικά στη λατρεία.

Οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο σύντομο απόσπασμα στα εκκλησιαστικά σλαβικά (θα μιλήσω γι' αυτό αργότερα) φέρνει αμέσως μαζί του ολόκληρη την ατμόσφαιρα της λατρείας του ναού. Αυτές οι λέξεις και οι μορφές φαίνεται να έχουν αποκτήσει μια ιδιαίτερη υλικότητα, να γίνονται σαν σκεύη ναού, αντικείμενα που έχουν αφαιρεθεί από την καθημερινή χρήση (όπως το στήσιμο μιας εικόνας, η ελεύθερη χρήση της οποίας από έναν σύγχρονο καλλιτέχνη μοιάζει με σκανδαλώδη πρόκληση, την οποία έχουμε πρόσφατα μάρτυρες).

Ωστόσο, η στάση απέναντι στα εκκλησιαστικά σλαβικά αποσπάσματα στην καθημερινή χρήση είναι πιο ήπια: τέτοια προφανώς «ακατάλληλα» αποσπάσματα βιώνονται ως ειδικό παιχνίδι που δεν παρωδεί καθόλου το ιερό κείμενο, ως ειδικό κόμικ που δεν υπονοεί την παραμικρή βλασφημία (βλ. «Καθεδρικός Ναός» του Ν. Λέσκοφ). ωστόσο όσοι παίζουν αυτό το παιχνίδι γνωρίζουν πολύ καλά τα όριά του.

Σε σύγκριση με την εκκλησιαστική σλαβική, σε αντίθεση με αυτήν, έγινε αντιληπτή ως μια βέβηλη γλώσσα, όχι απλώς ουδέτερη, αλλά «βρώμικη» (ορισμένα ίχνη αυτής της υποτιμητικής σημασίας του «ρωσικού» διατηρήθηκαν στις διαλέκτους: το Βλαντιμίρ «ρωσίζω» σημαίνει να κατέβει, να σταματήσει να φροντίζει τον εαυτό του), απαράδεκτο να εκφράσει πνευματικό περιεχόμενο.

Φυσικά, αυτή η διαφορά στο καθεστώς αμβλύνθηκε μετά τη δημιουργία της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας - αλλά δεν εξαφανίστηκε τελείως (πρβλ. αγανάκτηση για την παρουσίαση θεολογικών θεμάτων στην κοσμική γλώσσα, σε μορφές κοσμικής ποίησης: Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ στην ωδή του Ντερζάβιν». Θεός").

Σε γενικές γραμμές, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ανήκει μόνο στον ρωσικό πολιτισμό, αλλά σε ολόκληρη την πολιτιστική κοινότητα, η οποία συνήθως ονομάζεται Slavia Orthodoxa (Ορθόδοξοι ή Κυριλλικοί Σλάβοι), δηλαδή οι Ανατολικοί και Νότιοι Σλάβοι (αφού άφησε τα δυτικοσλαβικά λίκνο της Μοραβίας).

Σε καθεμία από αυτές τις παραδόσεις, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν μια δεύτερη γλώσσα (δηλαδή, μια που κατακτάται όχι οργανικά, όπως μια μητρική γλώσσα, αλλά μέσω ειδικής μελέτης), μια γραπτή, ιερή γλώσσα (για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει), ένα είδος των σλαβικών λατινικών. Όπως και τα λατινικά, προοριζόταν να είναι μια υπερεθνική γλώσσα, η οποία συχνά ξεχνιέται (μεταφράζοντας από τα εκκλησιαστικά σλαβικά ως «ρωσικά» κάποιου άλλου στα δικά του, ας πούμε, ουκρανικά - ή θεωρώντας το, όπως στη Βουλγαρία, «παλαιοβουλγαρικά»).

Και θα πρέπει να σημειώσουμε αμέσως τη διαφορά του από τα λατινικά. Τα Λατινικά ήταν η γλώσσα όλου του πολιτισμού. Τα λατινικά χρησιμοποιήθηκαν στην επιχειρηματική γραφή, στην κοσμική λογοτεχνία, στην καθημερινή ζωή των μορφωμένων ανθρώπων, προφορικά και γραπτά - με μια λέξη, σε όλους εκείνους τους τομείς όπου πάντα λειτουργεί η λογοτεχνική γλώσσα.

Όσο για την εκκλησιαστική σλαβική, η χρήση της από την αρχή ήταν αυστηρά περιορισμένη: λειτουργική. Δεν μιλούσαν ποτέ εκκλησιασλαβικά! Δεν μπορούσε να διδαχθεί με τον τρόπο που διδάσκονταν τα Λατινικά: ζητώντας από τον μαθητή να συνθέσει απλές φράσεις, να μεταφράσει μερικές φράσεις από τη μητρική του γλώσσα, όπως «ένα αγόρι αγαπά το σπίτι του».

Τέτοιες νέες φράσεις απλά δεν έπρεπε να υπάρχουν! Θα ανήκαν σε ένα είδος που απέκλειε η εκκλησιαστική σλαβική. Οι μόνες ασκήσεις εδώ θα μπορούσαν να είναι εργασίες - να συνθέσετε ένα νέο τροπάριο, κοντάκιο, ακάθιστο κ.λπ. σύμφωνα με τα δοσμένα δείγματα. Αλλά είναι πολύ απίθανο να συμβεί αυτό.

Αυτή η δεύτερη γλώσσα, τα «σλαβικά λατινικά» (με όλες τις ήδη πραγματοποιηθείσες και πολλές άλλες διευκρινίσεις) ήταν σε κάθε μια από τις σλαβικές χώρες πολύ στενά συνδεδεμένη με την πρώτη διάλεκτο, τη γλώσσα, την «απλή γλώσσα». Τόσο κοντά που δημιούργησε σε έναν Βούλγαρο, έναν Ρώσο, έναν Σέρβο την εντύπωση της καταληψιμότητας, που δεν απαιτούσε ειδική εκπαίδευση. Ή σχεδόν κατανοητό: αλλά η ασάφεια του νοήματος των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων εξηγήθηκε στον εαυτό του ως «ιερό σκοτάδι» απαραίτητο για ένα λειτουργικό κείμενο.

Αυτή η εντύπωση, όμως, ήταν και παραμένει ψευδής, γιατί στον πυρήνα της η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια διαφορετική γλώσσα. Ας τονίσουμε: διαφορετικό όχι μόνο σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική - αλλά και, όχι λιγότερο, με τις αρχαίες ρωσικές διαλέκτους. Ωστόσο, η «ετερότητά» του ήταν μοναδική: όχι τόσο γραμματική ή λεξιλογική, αλλά σημασιολογική, σημασιολογική.

Γνωρίζουμε ότι το εκκλησιαστικό σλαβικό «zhivot» δεν είναι το ίδιο με το σύγχρονο ρωσικό «zhivot»: είναι «ζωή». Αλλά ακόμη και στις αρχαίες ρωσικές διαλέκτους, η "κοιλιά" δεν σήμαινε "ζωή", αλλά "ιδιοκτησία, υπάρχοντα". Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν, όπως καλά είπε ο ιστορικός της ρωσικής γλώσσας Alexander Isachenko, ουσιαστικά ελληνική γλώσσα... ναι, μια περίεργη μετεμψύχωση της ελληνικής γλώσσας στη σάρκα των σλαβικών μορφών.

Πράγματι, οι ρίζες, τα μορφώματα και η γραμματική ήταν σλαβικές, αλλά οι έννοιες των λέξεων ήταν σε μεγάλο βαθμό ελληνικές (θυμηθείτε ότι αρχικά όλα τα λειτουργικά κείμενα ήταν μεταφράσεις από τα ελληνικά). Με βάση τη γλωσσική του ικανότητα, ένα άτομο απλά δεν μπορούσε να καταλάβει αυτές τις έννοιες και τους συνδυασμούς τους.

Έχοντας μελετήσει μια άλλη, πιθανότατα ελληνική, γλώσσα, ο Σλάβος αναμφίβολα δεν θα είχε αυτές τις σημασιολογικές ψευδαισθήσεις (και μέχρι σήμερα, ορισμένα σκοτεινά σημεία στα σλαβικά κείμενα μπορούν να διευκρινιστούν με τον μόνο τρόπο: στρέφοντας στο ελληνικό πρωτότυπο). Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να κατανοήσει τις διαφωνίες που προέκυψαν κατά την έγκριση της σλαβικής λατρείας.

Δεν είναι επικίνδυνο να εισαγάγουμε αυτή τη νέα, στο σχέδιο των Σλάβων Δασκάλων, μια πιο «απλή» γλώσσα (ένα από τα επιχειρήματα για μετάφραση στα σλαβικά ήταν η «απλότητα» - αμαθησία - των Σλάβων: «εμείς, οι Σλάβοι , είναι απλά παιδιά», όπως έγραψε ο Μοραβός πρίγκιπας, προσκαλώντας τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο);

Ένα από τα επιχειρήματα των πολέμιων της καινοτομίας ήταν ακριβώς ότι θα ήταν λιγότερο κατανοητή από την ελληνική, ή ψευδοκαταληπτή. Οι πολέμιοι της σλαβικής λατρείας αναφέρθηκαν στα λόγια του Αγ. Παύλος σχετικά με το να μιλάς σε γλώσσες: «Εσείς που μιλάτε σε μια (νέα) γλώσσα, προσευχηθείτε για το δώρο της ερμηνείας». Η νέα γλώσσα θα είναι ακατανόητη ακριβώς επειδή είναι πολύ κοντά - και σημαίνει κάτι άλλο.

Έχω ήδη πει ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα περιβάλλεται από πολλές διαφορετικές συζητήσεις και διαμάχες. Ένα από αυτά είναι η ανεπίλυτη διαμάχη μεταξύ Βουλγαρίας και Μακεδονίας σχετικά με το ποια διάλεκτος είναι η βάση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας: η βουλγαρική ή η μακεδονική. Μου φαίνεται ότι αυτό ουσιαστικά δεν είναι πολύ σημαντικό.

Είναι προφανές ότι κάποια νότια σλαβική διάλεκτος γνωστή στους αδελφούς Solunsky ελήφθη ως βάση. Στη γλώσσα των αρχαιότερων κωδίκων σημειώνονται τόσο βουλγαρικά όσο και μακεδονικά χαρακτηριστικά και, επιπλέον, διανθίζονται με μοραβιανισμούς και αμετάφραστες ελληνικές λέξεις (όπως ο κόκορας, που για κάποιο λόγο παραμένει ακόμα «αλέκτορας» στην ευαγγελική αφήγηση)…

Αλλά δεν είναι αυτή η ουσία του θέματος, γιατί στην πραγματικότητα αυτό το υλικό, το υλικό της προγραμμένης φυλετικής γλώσσας, ήταν μόνο υλικό, σάρκα ομιλίας, στην οποία εμφύσησαν οι μεταφραστές, οι ισότιμοι των αποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιος. ένα εντελώς διαφορετικό, νέο, ελληνικό πνεύμα. Συνήθως αποκαλούνται δημιουργοί της σλαβικής γραφής: στην πραγματικότητα, είναι πολύ δίκαιο να τους αποκαλούμε δημιουργούς της λειτουργικής σλαβικής γλώσσας, αυτής της ιδιαίτερης γλώσσας, που, όσο μπορώ να φανταστώ, δεν είναι παρόμοια.

Και επομένως, όταν η κυριλλική και μεθοδιακή γλώσσα ονομάζεται, για παράδειγμα, Παλαιοβουλγαρική, Παλαιά Ρωσική, Παλαιομακεδονική, μια τέτοια εθνική απόδοση είναι άδικη. Σε κάθε περίπτωση, σε οποιονδήποτε από αυτούς τους ορισμούς είναι απαραίτητο να εισαγάγουμε μια ακόμη λέξη: αρχαία εκκλησία-βουλγαρική, αρχαία εκκλησία-ρωσική, γιατί αυτή είναι μια γλώσσα που δημιουργήθηκε στην Εκκλησία και για την Εκκλησία. Όπως είπαμε, αποκλειστικά για εκκλησιαστική χρήση.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς ήταν περήφανοι για τη μοναδική λειτουργική του καθαρότητα. Στην πραγματεία του Chernorizets Khrabra «On Writing», η υπεροχή των σλαβικών υποστηρίζεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει άλλη τέτοια καθαρή γλώσσα. Δεν γράφτηκαν επιστολές, κυβερνητικοί κανονισμοί και κοσμική ποίηση. δεν έκαναν άσκοπες καθημερινές συζητήσεις σε αυτό - προσευχήθηκαν μόνο στον Θεό σε αυτό. Και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει διατηρήσει αυτή την ιδιότητα μέχρι σήμερα.

Η σύγχρονη λειτουργική γλώσσα είναι καρπός της μακρόχρονης εξέλιξης της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Αυτή η γλώσσα συνήθως ονομάζεται συνοδική στη φιλολογία. Απέκτησε την τελική του μορφή και τη σχετική κανονικοποίηση γύρω στον δέκατο όγδοο αιώνα.

Μπορούμε να μιλήσουμε σχεδόν για τα πάντα στην ιστορία του μόνο κατά προσέγγιση, γιατί μέχρι τώρα αυτή η ιστορία δεν έχει πρακτικά μελετηθεί από φιλολόγους, οι οποίοι αντιμετώπισαν αυτές τις αλλαγές με μια ορισμένη περιφρόνηση - ως «ζημία» στην αρχική, καθαρή γλώσσα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό του δέκατου ένατου αιώνα το πιο αρχαίο, πρωτότυπο πράγμα θεωρείται πραγματικό και πολύτιμο στη λαϊκή κουλτούρα.

Η εξέλιξη της γλώσσας θεωρήθηκε ως η φθορά της: με το πέρασμα του χρόνου, η εκκλησιαστική σλαβική προσεγγίζει τα ρωσικά, ρωσικοποιείται και έτσι χάνει τη γλωσσική της ταυτότητα. Επομένως, αν κάτι διδάσκονταν σε φιλολόγους και ιστορικούς, ήταν μόνο η γλώσσα των αρχαιότερων κωδίκων, κοντά στην εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Ωστόσο, η ανάπτυξη αυτής της γλώσσας δεν ήταν σε καμία περίπτωση υποβάθμιση, αυτή - σε σχέση με τις μεταφράσεις νέων κειμένων και την ανάγκη επέκτασης του θεολογικού λεξιλογίου - εμπλουτίστηκε, αναπτύχθηκε, αλλά όλα αυτά παρέμειναν εντελώς αμελητέα.

Για να εκτιμηθεί το εύρος των αλλαγών, αρκεί να βάλουμε δύο κείμενα ενός επεισοδίου δίπλα-δίπλα: στην έκδοση του Zograph Codex - και στο σύγχρονο λειτουργικό Ευαγγέλιο. Η διαδρομή από αυτή την αρχή μέχρι την παρούσα κατάσταση πραγμάτων δεν έχει περιγραφεί από τη γλωσσολογία.

Μπορεί να παρατηρήσει κανείς την παράδοξη φύση της εξέλιξης της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής: αυτή η εξέλιξη, κατ' αρχήν, δεν έπρεπε να είχε συμβεί! Το αρχικό δημοκρατικό, εκπαιδευτικό πάθος του Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, που προσπάθησαν να φέρουν τις Αγίες Γραφές και τη λατρεία πιο κοντά στις πολιτιστικές δυνατότητες των νέων χριστιανικών λαών, αντικαταστάθηκε από έναν άλλο, συντηρητικό, που παρέμεινε κορυφαίος για πολλούς αιώνες: απαιτείται με κάθε τρόπο να διατηρηθούν τα πάντα στο μορφή με την οποία μας παραδόθηκε, κάθε καινοτομία είναι ύποπτη ως υποχώρηση από τον κανόνα (πρβλ. την αλυσίδα που έχτισε ο R. Picchio για τον ρωσικό Μεσαίωνα: Ορθοδοξία - νομική σκέψη - ορθογραφία· αρκεί να θυμηθούμε τη μοίρα του αγίου Μαξίμου του Έλληνα, ο οποίος -ως δογματικό σφάλμα- χρεώθηκε με την εσφαλμένη χρήση των τύπων του παρελθοντικού χρόνου, αορίστου και τέλειου).

Ωστόσο, η ρωσικοποίηση των σλαβικών συνέβη και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, και όχι με τη μορφή οργανωμένων «μεταρρυθμίσεων» και μεταρρυθμίσεων (όπως είναι γνωστό, κάθε προσπάθεια τέτοιας ανακούφισης συνοδεύτηκε από θλιβερές συνέπειες, διασπάσεις και ανθρώπινες απώλειες), αλλά σταδιακά. , με τη μορφή απλοποιητικών κειμένων για τραγουδιστές.

Αλλά ας επιστρέψουμε στη σχέση εκκλησιαστικής σλαβικής και ρωσικής. Αυτές οι σχέσεις (ακριβώς όπως η εκκλησιαστική σλαβική και ομιλούμενη βουλγαρική ή σερβική, αλλά δεν το έχω μελετήσει και επομένως δεν μπορώ να μιλήσω με σιγουριά) περιγράφονται από τον Boris Andreevich Uspensky ως διγλωσσία. Διγλωσσία, όχι διγλωσσία (δηλαδή η παράλληλη ύπαρξη δύο γλωσσών).

Μια κατάσταση διγλωσσίας είναι μια κατάσταση στην οποία υπάρχουν δύο γλώσσες, αλλά από τους φυσικούς ομιλητές γίνονται αντιληπτές ως μία. Κατά την αντίληψή τους, είναι η ίδια γλώσσα σε δύο μορφές («υψηλότερη» και «κατώτερη», τυποποιημένη και ελεύθερη) και η χρήση αυτών των δύο μορφών είναι αμοιβαία αποκλειόμενη. Όπου χρησιμοποιείται μια μορφή γλώσσας, μια άλλη είναι αδύνατη και το αντίστροφο.

Είναι αδύνατο, κατηγορηματικά αδύνατο, να χρησιμοποιήσετε «βρώμικα» ρωσικά στις εκκλησιαστικές λειτουργίες (όπως ήταν στον Μεσαίωνα), και με τον ίδιο τρόπο δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα ιερά εκκλησιαστικά σλαβικά στην καθημερινή ζωή. Και αυτό το δεύτερο θα εκλαμβανόταν ως βλασφημία. Αυτή η κατάσταση, η διγλωσσία, είναι γνωστή όχι μόνο στον σλαβικό και όχι μόνο στον χριστιανικό κόσμο (πρβλ. την αντίσταση ορισμένων θρησκευτικών κινημάτων του Ιουδαϊσμού στην καθημερινή χρήση της εβραϊκής). Τυπικά, η διγλωσσία λειτουργεί εκεί όπου εδραιώνονται ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ δύο γλωσσών: η μία γλώσσα είναι ιερή, η άλλη είναι βέβηλη.

Όσον αφορά την καταληπτότητα της εκκλησιαστικής σλαβικής, προφανώς, δεν ήταν ποτέ απολύτως κατανοητή χωρίς ειδική προετοιμασία (και συχνά ακόμη και μετά από αυτήν: τελικά, οι γραμματικές και τα λεξικά αυτής της γλώσσας εμφανίζονται πολύ αργά και η μάθηση αποκλειστικά από κείμενα δεν εγγυάται την κατανόηση όλων πλαίσια). Έχουμε πολλές αποδείξεις ότι δεν ήταν κατανοητό τον δέκατο ένατο αιώνα.

Για παράδειγμα, η διάσημη σκηνή προσευχής στο «Πόλεμος και Ειρήνη», όπου η Νατάσα Ροστόβα καταλαβαίνει «ας προσευχόμαστε στον Κύριο με ειρήνη» ως «ας προσευχόμαστε στον Κύριο με όλη μας την ειρήνη», «για ειρήνη από πάνω» - όπως «Ειρήνη μεταξύ των αγγέλων»...

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ευγενείς και οι αγρότες δεν καταλάβαιναν εκκλησιαστικές σλαβικές φράσεις, αλλά συχνά δεν τις καταλάβαιναν ούτε οι κληρικοί. Απόδειξη αυτού είναι τα κηρύγματα, μεταξύ των οποίων και τα κηρύγματα διάσημων προσώπων της Ρωσικής Εκκλησίας, στα οποία η ερμηνεία μεμονωμένων στίχων βασίζεται σε μια απλή παρεξήγηση.

Για παράδειγμα, ένα κήρυγμα στο εδάφιο του Ψαλμού: «πάρτε τις πύλες σας, ω πρίγκιπες»: ακολουθεί μια συζήτηση για το γιατί ακριβώς οι «πρίγκιπες» πρέπει να «πάρουν τις πύλες», με βάση τη ρωσική σημασία αυτών των λέξεων, ενώ «πάρτε σημαίνει «ανύψωση» στα σλαβικά και «πρίγκιπες» είναι μια λεπτομέρεια του σχεδιασμού της πύλης. Μπορείτε να συλλέξετε παραδείγματα τέτοιων βαθιών παρεξηγήσεων, αλλά δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσες.

Επιπλέον, δεν πρέπει να εκπλήσσεται που η γλώσσα της λατρείας είναι ακατανόητη στους συγχρόνους μας, οι οποίοι δεν διδάσκονταν ούτε με τον τρόπο που διδάσκονταν οι γιαγιάδες μας (διαβάστε κείμενα, απομνημονεύστε τα) και που, κατά κανόνα, δεν μελετούσαν κλασικές γλώσσες. Εξάλλου, η εξοικείωση με τις κλασικές γλώσσες βοηθάει πολύ στην κατανόηση αυτών των κειμένων: ποιητικές αντιστροφές υμνογραφίας, μεταθέσεις λέξεων, γραμματικές κατασκευές - ό,τι είναι εντελώς ασυνήθιστο για ζωντανές σλαβικές διαλέκτους και που εισήχθη από τα ελληνικά.

Αλλά το πιο δύσκολο πράγμα για μια απροετοίμαστη αντίληψη δεν είναι ακόμα η σύνταξη, αλλά η σημασιολογία, η έννοια των λέξεων. Ας φανταστούμε ένα πρόβλημα μετάφρασης ίσο με το app. Κύριλλος και Μεθόδιος. Έπρεπε να μεταφέρουν νοήματα για τα οποία δεν υπήρχαν ακόμα λόγια!

Οι σλαβικές διάλεκτοι δεν ανέπτυξαν όλες τις έννοιες που ήταν απαραίτητες για τη μετάδοση των λειτουργικών κειμένων και των κειμένων της Γραφής. Σε αυτές τις έννοιες ενσωματώνονται αιώνες ελληνικής σκέψης και εβραϊκής λογοτεχνίας. Η προεγγράμματη σλαβική λέξη δεν είχε τίποτα παρόμοιο.

Μπορούμε να φανταστούμε το μεταφραστικό έργο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου με αυτόν τον τρόπο: πήραν μια ελληνική λέξη που συμπίπτει με κάποια σλαβική λέξη στην «κατώτερη», υλική της σημασία και, όπως λέγαμε, συνέδεσαν αυτές τις δύο λέξεις «για ανάπτυξη». Έτσι, το σλαβικό «πνεύμα» και το ελληνικό «πνεύμα» συνδέονται με την «κατώτερη» σημασία τους - «αναπνοή». Και περαιτέρω, στη σλαβική λέξη, ολόκληρο το σημασιολογικό κατακόρυφο, το περιεχόμενο του «πνεύματος», που αναπτύχθηκε από τον ελληνικό πολιτισμό, την ελληνική θεολογία, φαίνεται να μεγαλώνει.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ρωσικές διάλεκτοι δεν ανέπτυξαν ποτέ αυτό το νόημα. "Πνεύμα" στις διαλέκτους σημαίνει μόνο "πνοή" ή "ζωτική δύναμη" ("δεν έχει πνεύμα" - αυτό σημαίνει "θα πεθάνει σύντομα", δεν υπάρχει ζωτική δύναμη). Επομένως, ένας ερευνητής λαϊκών πεποιθήσεων θα βρεθεί αντιμέτωπος με το γεγονός ότι η «ψυχή» εκεί (σε αντίθεση με την ιδέα της εκκλησίας για το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα) είναι υψηλότερη από το «πνεύμα»: το «πνεύμα» είναι εγγενές σε όλους τους ζωντανούς τα πράγματα, με την «ψυχή» το θέμα είναι πιο περίπλοκο: «οι ληστές ζουν με ένα πνεύμα, επομένως ότι η ψυχή τους βρίσκεται ήδη στην κόλαση κατά τη διάρκεια της ζωής», έτσι υποστηρίζει ο φορέας των παραδοσιακών πεποιθήσεων που βασίζονται στην «πρώτη» προφορική γλώσσα.

Η γλώσσα που προέκυψε από έναν τέτοιο σημασιολογικό εμβολιασμό μπορεί να ονομαστεί τεχνητή με μια ορισμένη έννοια, αλλά με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τις τεχνητά δημιουργημένες γλώσσες όπως η εσπεράντο: αναπτύχθηκε σε μια εντελώς ζωντανή και πραγματική λεκτική βάση - αλλά απομακρύνθηκε από αυτή τη ρίζα προς την κατεύθυνση της έννοιας του «ουρανού», δηλαδή της μη αντικειμενικής, εννοιολογικής, συμβολικής, πνευματικής σημασίας των λέξεων.

Προφανώς, έχει προχωρήσει πιο μακριά σε αυτούς τους ουρανούς από τον ίδιο τον Έλληνα - και σχεδόν δεν αγγίζει το έδαφος. Γίνεται αντιληπτό όχι μόνο ως εντελώς αλληγορικό, αλλά ως σχετικό με μια άλλη πραγματικότητα, όπως μια εικόνα, η οποία δεν πρέπει να συγκρίνεται με την αντικειμενική πραγματικότητα, τη φυσική προοπτική κ.λπ.

Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να εκφράσει την ακόλουθη υπόθεση: αυτή η «ουράνια» ιδιότητα ταιριάζει πολύ στη λειτουργική υμνογραφία με το στοχαστικό, «έξυπνο» (με τη σλαβική έννοια, δηλαδή, άυλο) περιεχόμενό της, με τη μορφή της, η οποία είναι ανάλογη του η εικονογραφική μορφή («συνέλιξη λέξεων», πλοκή) - και συχνά αυτή η ίδια ιδιότητα δεν επιτρέπει σε κάποιον να νιώσει την αμεσότητα και την απλότητα του λόγου της Αγίας Γραφής.

Μια άλλη ιδιότητα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας: δεν υπακούει σε αμιγώς γλωσσικούς νόμους. Ορισμένα χαρακτηριστικά της ορθογραφίας και της γραμματικής του δικαιολογούνται δογματικά και όχι γλωσσικά: για παράδειγμα, διαφορετικές ορθογραφίες της λέξης «άγγελος» με την έννοια του «άγγελος του Θεού» ή «πνεύμα του κακού». Ή η λέξη «λέξη», η οποία με την «απλή» έννοια της «λέξης» αναφέρεται στο ουδέτερο γένος, αλλά στην έννοια του «Θεός ο Λόγος» μειώνεται στο αρσενικό γένος κ.ο.κ. Όπως έχουμε ήδη πει, οι ίδιοι οι γραμματικοί τύποι ερμηνεύονται δογματικά.

Το πρόβλημα της μετάφρασης στα ρωσικά έχει τις ρίζες του σε αυτήν την χιλιόχρονη κατάσταση της διγλωσσίας. Φαίνεται, γιατί αυτό είναι τόσο δύσκολο ή απαράδεκτο εάν αυτά τα κείμενα έχουν ήδη μεταφραστεί στα γαλλικά, τα φινλανδικά, τα αγγλικά και οι μεταφράσεις λειτουργούν πράγματι στη λειτουργική πρακτική των Ορθοδόξων Εκκλησιών; Γιατί είναι τόσο δύσκολο με έναν Ρώσο;

Ακριβώς επειδή αυτές οι δύο γλώσσες έγιναν αντιληπτές ως μία. Και οι Ρώσοι δεν ανέπτυξαν αυτά τα μέσα, εκείνες τις δυνατότητες που είχαν στη διάθεσή τους η εκκλησιαστική σλαβική. Εμπιστεύτηκε στη σλαβική γλώσσα ολόκληρη την περιοχή των «υψηλών» λέξεων, ολόκληρη την περιοχή των υψηλών, αφηρημένων και πνευματικών εννοιών. Και στη συνέχεια, κατά τη δημιουργία της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας, το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό απλώς δανείστηκε για το «υψηλό ύφος» του.

Από τότε που διαμορφώθηκε η λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό έχει εισαχθεί εκεί ως το υψηλότερο στυλ αυτής της γλώσσας. Νιώθουμε τη διαφορά μεταξύ των εκκλησιασλαβικών και των ρωσικών λέξεων ως στυλιστικού και είδους. Η αντικατάσταση των σλαβικισμών με τους ρωσισμούς δίνει το αποτέλεσμα μιας έντονης υφολογικής παρακμής.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα που έδωσε ο δάσκαλός μου, ο Νικήτα Ίλιτς Τολστόι: μετέφρασε τη φράση «από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει», που αποτελείται εξ ολοκλήρου από σλαβικισμούς, στα ρωσικά: αποδείχθηκε: «από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει." Είναι σαν να μην συμβαίνει τίποτα τρομερό εδώ ακόμα, αλλά νιώθουμε άβολα, σαν τα ποιήματα του Πούσκιν «Σε αγάπησα...» να μεταφράστηκαν σε νεανική αργκό («Είμαι κάπως τρελός για σένα»).

Αυτό είναι ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα για να ξεπεραστεί: η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα συνδέεται για πάντα για εμάς με ένα υψηλό ύφος, με την επίσημη ευγλωττία. Ρώσος - όχι, γιατί του έδωσε αυτή την περιοχή. Επιπλέον, όλες οι εκκλησιασλαβικές λέξεις, παρά την πραγματική τους σημασία, γίνονται πάντα αντιληπτές ως αφηρημένες.

Η «πύλη» είναι μια απλή πύλη, ένα καθημερινό αντικείμενο: δεν υπάρχει «πύλη» στην καθημερινή ζωή, μια «πύλη» βρίσκεται σε μια διαφορετική, κατανοητή ή συμβολική πραγματικότητα (αν και, παρ' όλα αυτά, ένας ποδοσφαιρικός «τερματοφύλακας» εμφανίστηκε από κάπου). Τα «μάτια» είναι φυσικά μάτια, τα «μάτια» είναι πιθανότατα άυλα μάτια («μάτια του νου») ή ασυνήθιστα όμορφα πνευματικά μάτια.

Και αν σπάσετε αυτή τη διανομή και πείτε "οι βασιλικές πύλες" ή "κοίταξε με άυλα μάτια" - αυτή θα είναι μια πολύ τολμηρή ποιητική εικόνα.

Για τους μεταφραστές στα ρωσικά, αυτή η κληρονομιά της διγλωσσίας είναι οδυνηρή. Όταν ασχολούμαστε με σοβαρά, υψηλά κείμενα, με ευρωπαϊκή ποίηση - τον Δάντη ή τον Ρίλκε - όπου μπορεί να εμφανιστεί ένας άγγελος, άθελά μας και αυτομάτως σλαβοποιούμε. Αλλά στο πρωτότυπο δεν υπάρχει αυτό, δεν υπάρχει αυτό το γλωσσικό δύο επιπέδων, υπάρχει η ίδια λέξη, ας πούμε, "Augen", είναι και "μάτια" και "μάτια".

Πρέπει να διαλέξουμε ανάμεσα σε «μάτια» και «μάτια», ανάμεσα σε «στόματα» και «στόμα» και ούτω καθεξής. Δεν μπορούμε να πούμε «στόμα» για το στόμα του αγγέλου και «μάτια» για τα μάτια του. Έχουμε συνηθίσει να μιλάμε για το υψηλό στα ρωσικά χρησιμοποιώντας σλαβικισμούς. Φυσικά, έχουν γίνει προσπάθειες «εκκοσμίκευσης» της λογοτεχνικής και ποιητικής γλώσσας και ένα από αυτά είναι το ευαγγέλιο «Ποιήματα από το μυθιστόρημα» του Παστερνάκ, όπου όλα όσα συμβαίνουν μεταφέρονται καθαρά και σκόπιμα με ρωσικές λέξεις και πεζή σύνταξη:

Και έτσι βυθίστηκε στις σκέψεις του...

Αλλά συνήθως οι ποιητές δεν τολμούν να το κάνουν αυτό. Αυτό μοιάζει κάπως με τη ζωγραφική μιας εικονικής εικόνας με ιμπρεσιονιστικό τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι μια διέξοδος από το ναό στον ανοιχτό ουρανό της γλώσσας.

Ο λόγος για τις σημασιολογικές διαφορές μεταξύ της ρωσικής και της εκκλησιαστικής σλαβικής λέξης έγκειται συχνότερα στο γεγονός ότι η σλαβική βασίζεται στην έννοια της ελληνικής λέξης που οι πρώτοι μεταφραστές συνέδεσαν με το σλαβικό μόρφωμα και η οποία δεν είναι γνωστή στους ομιλητές της Σλαβική γλώσσα εάν δεν έχουν λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση.

Μερικές φορές, με αυτόν τον τρόπο, απλές μεταφραστικές παρεξηγήσεις έμπαιναν στη σλαβική γλώσσα και έμεναν για πάντα. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη «φαγητό» με την έννοια της «ευχαρίστησης» («τροφικός παράδεισος», «αδιάφθορη τροφή») και «τροφή» με την έννοια του «γλυκού» («τροφικός παράδεισος») προέκυψε από το μείγμα δύο ελληνικές λέξεις: «τρόπαιο» και «τροφή» – «φαγητό» και «ευχαρίστηση». Παραδείγματα αυτού του είδους μπορούν να πολλαπλασιαστούν, αλλά δεν εξηγούνται όλες οι μετατοπίσεις από το ελληνικό υπόστρωμα. Γιατί, για παράδειγμα, το ελληνικό eleison, «ελέησον», συχνά αντιστοιχεί στο «καθαρίζω» στα σλαβικά;

Όμως, ανεξάρτητα από τους λόγους για τις αποκλίσεις, τέτοιες «διπλές» λέξεις, που περιλαμβάνονται τόσο στα ρωσικά όσο και στα εκκλησιαστικά σλαβικά, τις περισσότερες φορές περιπλέκουν την κατανόηση των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων. Εδώ το άτομο είναι σίγουρο ότι καταλαβαίνει τα πάντα: τελικά, ξέρει αυτή τη λέξη - ας πούμε, "καταστροφική"! Θα αναζητήσει τη λέξη "gobzuet" στο λεξικό - αλλά γιατί να ανακαλύψει την έννοια της "καταστροφής" εκεί; Και αυτή η λέξη σημαίνει επιδημία, μια μεταδοτική ασθένεια.

Κατά τη διδασκαλία, διεξήγαγα μικρά πειράματα: ρώτησα ανθρώπους που ξέρουν αυτά τα κείμενα από έξω, και μάλιστα τα διάβαζαν στις εκκλησίες: «Τι σημαίνει αυτό;» Όχι με συμβολική έννοια, όχι με κάποια μακρινή έννοια, αλλά με την απλούστερη έννοια: τι λέγεται εδώ;

Η πρώτη αντίδραση ήταν συνήθως έκπληξη: τι πρέπει να καταλάβουμε; όλα ΕΝΤΑΞΕΙ. Όταν όμως επέμενα να μεταφερθεί με άλλα λόγια, συχνά αποδεικνυόταν ότι αυτή ή η φράση κατανοούνταν ακριβώς αντίστροφα! Επαναλαμβάνω, μιλάω μόνο για την κυριολεκτική σημασία.

Ένα από τα αγαπημένα μου παραδείγματα είναι η λέξη «μόνιμος» («άστατος» στα ελληνικά): «γιατί το μεγαλείο της δόξας Σου είναι παροδικό». Και έτσι όλοι εξήγησαν ήρεμα: τίποτα περίεργο, φυσικά, είναι μεταβλητό. Όταν είπα: «Αλλά το μεγαλείο του Θεού δεν μπορεί να αλλάξει, είναι πάντα το ίδιο», αυτό οδήγησε σε σύγχυση.

Στην πραγματικότητα, το σλαβικό «μόνιμο» δεν έχει καμία σχέση με τη «μεταβλητότητα» αυτή είναι η ρωσική έννοια. Στα σλαβικά αυτό σημαίνει: κάτι στο οποίο κανείς δεν μπορεί να «σταθεί» ή να αντέξει. Δηλαδή «αβάσταχτο», ακαταμάχητο μεγαλείο. Το λεξικό μου συντάχθηκε από λέξεις αυτού του είδους - το πρώτο στο είδος του, αφού δεν έχουν υπάρξει ακόμη τόσο επιλεκτικά λεξικά της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια και επέλεξα να ονομάσω αυτό που είπα όχι «λεξικό», αλλά «υλικά για το λεξικό».

Όταν άρχισα να συλλέγω αυτό το λεξικό, υπέθεσα ότι θα περιελάμβανε πολλές δεκάδες λέξεις, όπως η γνωστή «κοιλιά» ή «ντροπή» που όλοι εδώ γνωρίζουν. Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν πάνω από δύο χιλιάδες. Και αυτό απέχει πολύ από το τέλος της συλλογής υλικού - είναι μάλλον η αρχή.

Το εύρος των διαφορών μεταξύ αυτών των εκκλησιασλαβικών σημασιών και των ρωσικών μπορεί να είναι διαφορετικό: αιχμηρό, ακόμη και το αντίθετο, όπως στο "άστατο" - ή πολύ απαλό και λεπτό, το οποίο μπορεί να αγνοηθεί. Όπως, για παράδειγμα, στη λέξη «ήσυχο». «Με μάτι ήσυχο και φιλεύσπλαχνο». Το σλαβικό "ήσυχο", σε αντίθεση με το ρωσικό, δεν σημαίνει ακουστική αδυναμία (όπως το ρωσικό "ήσυχο" σημαίνει όχι δυνατά) και όχι παθητικότητα (το ρωσικό "ήσυχο" σε αντίθεση με το ζωηρό, επιθετικό).

Το σλαβικό «ήσυχο» αντιπαραβάλλεται με το «υπέροχο», «απειλητικό», «θυελλώδη». Σαν σιωπή στη θάλασσα, ηρεμία, απουσία καταιγίδας. Το "ήσυχο" είναι αυτό στο οποίο δεν υπάρχει απειλή. Και, επιπλέον, η λέξη "ήσυχο" μπορεί να μεταφέρει το ελληνικό "χαρούμενο", και όχι μόνο στην προσευχή "Ήσυχο φως". «Ο Θεός αγαπά τον ήσυχο δότη»: Ο Θεός αγαπά αυτόν που δίνει ελεημοσύνη με χαρά.

Και μια ακόμη λέξη, επίσης πολύ σημαντική, στην οποία η αλλαγή σε σύγκριση με τα ρωσικά δεν φαίνεται να είναι πολύ σημαντική - η λέξη "ζεστό". Το σλαβικό «ζεστό» δεν είναι «μέτρια ζεστό», όπως τα ρωσικά: είναι απλώς «πολύ ζεστό», «καίγεται» - και ως εκ τούτου: «ζηλωτό». Το «Ζεστό βιβλίο προσευχής» είναι ένα ένθερμο, ένθερμο βιβλίο προσευχής. Ταυτόχρονα, η συνήθεια να κατανοούμε το «ήσυχο», «ζεστό» με τη ρωσική έννοια με πολλούς τρόπους δημιούργησε την εικόνα της Ορθοδοξίας.

Τι είναι η Ορθοδοξία ως ύφος, ως εικόνα; Εικόνες «σιωπής» και «ζεστασιάς» θα έρθουν αμέσως στο μυαλό - με αυτές τις ίδιες, σαν παρεξηγημένες, έννοιες. Και υπάρχουν πολλές τέτοιες λέξεις, και τι να τις κάνουμε;

Αυτό είναι, θα έλεγα, ένα γενικό ιστορικό, γενικό πολιτισμικό ερώτημα. Κάποια στιγμή, ο ιστορικός διαπιστώνει ότι η αρχική έννοια αυτού ή του άλλου έχει αλλάξει, και σε μια τέτοια αλλαγμένη, παραμορφωμένη μορφή συνεχίζεται για πολλούς αιώνες. Τι να κάνετε εδώ; Επιμένετε να επιστρέψετε στη σωστή αρχή;

Αλλά αυτή η ίδια η παραμόρφωση μπορεί να είναι γόνιμη και μπορεί να φέρει ενδιαφέροντα αποτελέσματα. Άλλωστε είναι ήδη μέρος της παράδοσης. Και θα κοίταζα πολύ προσεκτικά τέτοια πράγματα, γιατί αποτελούν παράδοση, μεγάλη παράδοση αντίληψης του ανατολικού ορθόδοξου χριστιανισμού, έστω κι αν προέκυψε από μια απλή γλωσσική παρεξήγηση.

Αυτού του είδους η παρανόηση, ή η κατανόηση των σλαβικών λέξεων από τη ρωσική σκοπιά, μοιράζονται όσοι μεταφράζουν την ορθόδοξη λατρεία σε άλλες γλώσσες. Κοίταξα αγγλικές, γερμανικές, ιταλικές μεταφράσεις - και είδα ότι σε προβλέψιμα μέρη όλα κατανοήθηκαν ακριβώς έτσι. Για παράδειγμα, το "Tenderness" (εικονογραφικός τύπος) θα μεταφραστεί παντού ως "tenderness", "touchedness" (Tendresse, Tenerezza, κ.λπ.)

Ενώ η «τρυφερότητα» («κατάνυξη») είναι «μεταμέλεια» ή «συγγνώμη», και καθόλου «τρυφερότητα». Και την ίδια στιγμή, η συνήθεια να κολλάμε στους Σλάβους τη ρωσική «τρυφερότητα», την ακούσια συγκίνηση και το ρωσικό «αγγίσιμο», το άγγιγμα (σλαβικά: οδηγεί στη μετάνοια) είναι μια συνήθεια αγαπητή σε εμάς. Η διευκρίνιση των νοημάτων, αφενός, είναι απαραίτητη για την κατανόηση και, αφετέρου, χρειάζεται ιδιαίτερη λεπτότητα εδώ για να μην ακυρωθεί αυτό που είναι τόσο αγαπητό που έχει ήδη εισέλθει στον κοσμικό πολιτισμό. Αυτό που θυμάται για πάντα ως εγγενής εικόνα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, άλλωστε, είναι -νομίζω εδώ και πολλούς αιώνες- δεν είναι τόσο γλώσσα όσο κείμενο. Δεν λειτουργεί ως γλώσσα, ως δομή που δημιουργεί πραγματικές νέες δηλώσεις. Αυτός είναι η δήλωση.

Ολόκληρος ο τόμος των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων, όλα τα κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι ένα είδος ενός κειμένου, μιας τεράστιας και όμορφης δήλωσης. Το μικρότερο παράθεμά του αρκεί για να θυμίσει ολόκληρη την εικόνα της εκκλησιαστικής λατρείας, τα θυμιάματά της, τα υφάσματα, τα φώτα στο μισοσκόταδο, τις μελωδικές στροφές, την απόσυρσή της από τον γραμμικό χρόνο... ό,τι συνδέεται με τη σάρκα της λατρείας.

Για αυτό, δεν αρκεί μόνο ένα απόσπασμα - το ελάχιστο σημάδι αυτής της γλώσσας, κάποια γραμματική μορφή, συμπεριλαμβανομένης μιας ακανόνιστης μορφής. Όπως ο Khlebnikov:

Τα νυχτερινά τριαντάφυλλα γίνονται μπλε.

"Dorozi" - δεν υπάρχει τέτοια μορφή "δρόμου" και, ωστόσο, αυτοί οι ακανόνιστοι "dorozi" (στην πραγματικότητα, ένα γράμμα "z" στη θέση του "g") μας εισάγουν αμέσως στον κόσμο του ορθόδοξου πνεύματος, της ορθόδοξης στυλιστικής .

Έτσι, αυτή η γλώσσα με πολλούς τρόπους δημιούργησε την εικόνα της Ρωσικής Ορθοδοξίας, «ήσυχη» και «ζεστή». Μπορούμε να μιλήσουμε για πολύ καιρό για το πώς επηρέασε τη ρωσική κουλτούρα γενικά. Τι σημαίνει και τι συνεπάγεται αυτή η συνήθεια της διγλωσσίας, νοούμενη ως μονογλωσσία, αυτή η πολύ περίπλοκη ψυχολογική στάση. Τι σημαίνει και τι σημαίνει και τι συνεπάγεται η μακραίωνη συνήθεια να αποδέχεσαι τον ιερό λόγο, να τον γνωρίζεις από πάνω και να μην εμποδίζεσαι από την «ασάφεια», τη «μισοκαταληπτότητα» του.

Οι άνθρωποι δεν συνηθίζουν να απαιτούν πλήρη σαφήνεια από μια τέτοια λέξη: αυτό που αναμένεται από αυτήν είναι δύναμη. Η ιερή λέξη είναι μια ισχυρή λέξη. Και η ρωσική καθημερινή λέξη προφανώς δεν έχει αυτή τη δύναμη. Μπορεί να το αποκτήσει στην ποίηση - αλλά εδώ, όπως λένε, "ένα άτομο πρέπει να καεί", μια προσωπική ιδιοφυΐα πρέπει να ενεργήσει.

Η εκκλησιαστική σλαβική λέξη έχει αυτή τη δύναμη σαν μόνη της, χωρίς τον Πούσκιν ή τον Μπλοκ της. Γιατί, πού; Είναι απίθανο να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση. Άκουσα παρόμοιες εντυπώσεις από Καθολικούς που μου είπαν πολύ πρόσφατα πώς κάποιος εξορκιστής διάβαζε προσευχές στα λατινικά και λειτούργησαν: μόλις τις είπε μεταφρασμένες στα γαλλικά, σταμάτησαν να δουλεύουν.

Έτσι γίνεται αντιληπτή η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: ως μια ισχυρή, έγκυρη γλώσσα. Όχι η γλώσσα, στην πραγματικότητα, αλλά το κείμενο, όπως είπα. Φυσικά, νέα κείμενα δημιουργήθηκαν - συντάχθηκαν - πάνω του, αλλά αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί σύνθεση. Πρόκειται για ένα μωσαϊκό από θραύσματα ήδη υπαρχόντων κειμένων, που συντάσσονται με νέα σειρά σύμφωνα με τους νόμους του είδους: ακάθιστος, κανόνας...

Είναι αδύνατο να συνθέσουμε ένα νέο έργο στα εκκλησιαστικά σλαβικά - είναι νέο σύμφωνα με τις έννοιες μας για το νέο. Η δύναμη της εκκλησιαστικής σλαβονικής λέξης είναι κοντά στο μαγικό -και διατηρείται σε κάθε παράθεμα- ακόμα και σε ένα όπου δεν υποτίθεται τίποτα αυστηρά εκκλησιαστικό ή λειτουργικό. Όπως, για παράδειγμα, στο "Poems to Blok" της Marina Tsvetaeva:

Θα δείτε το βραδινό φως.
Θα πάτε στη δύση του ήλιου,
Και η χιονοθύελλα σκεπάζει τα ίχνη της.
Πέρα από τα παράθυρά μου - απαθής -
Θα περπατήσεις στη χιονισμένη σιωπή,
Όμορφος δίκαιος άνθρωπός μου του Θεού,
Ήσυχο φως της ψυχής μου.

Προκαλούμενη από πολλά ένθετα που λαμβάνονται από αυτό, η προσευχή «Ήσυχο φως» σε αυτούς τους στίχους παίζει με όλες τις ιδιότητες μιας ιερής, όμορφης, μυστηριώδους λέξης.

Πιστεύω ότι ορισμένες ιδιότητες της ρωσικής ποίησης συνδέονται με αυτή τη δημοφιλή συνήθεια μιας επιβλητικής και εννοιολογικά ασαφής ιερής γλώσσας. Από όσο μπορώ να κρίνω, η ρωσική ποίηση τον δέκατο ένατο, και ακόμη περισσότερο τον εικοστό αιώνα, πολύ πιο εύκολα από άλλες ευρωπαϊκές παραδόσεις, επέτρεψε στον εαυτό της τη φαντασίωση των λέξεων, τις μετατοπίσεις της σημασίας του λεξικού της, τους περίεργους συνδυασμούς λέξεων που δεν απαιτούν οποιαδήποτε τελική «πεζή» κατανόηση:

Και το μυστήριο του γάμου αναπνέει
Με έναν απλό συνδυασμό λέξεων,

όπως έγραψε ο νεαρός Μάντελσταμ. Ίσως αυτό να εκπλήξει κάποιον, αλλά μου φαίνεται ότι ο πιο άμεσος κληρονόμος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι ο Alexander Blok, ο οποίος ποτέ δεν εξόπλισε τον λόγο του με πλούσιους σλαβικισμούς, όπως έκανε ο Vyacheslav Ivanov, αλλά η ίδια η γλώσσα φέρει το μαγικό, μη αντικειμενικό δύναμη της εκκλησιαστικής σλαβικής λέξης, που εμπνέει χωρίς να εξηγεί:

Αυτό το σκέλος είναι τόσο χρυσό
Δεν είναι από την πρώην φωτιά;
Γλυκό, άθεο, άδειο,
Αξέχαστο - συγχωρέστε με!

Δεν υπάρχουν παραθέσεις εδώ, αλλά όλοι θα αναγνωρίσουν σε αυτό το τριπλό βήμα των επιθέτων τον ρυθμό και τη δύναμη της προσευχής.

Πολλά μπορούν να ειπωθούν για την τύχη της εκκλησιαστικής σλαβικής στον κοσμικό πολιτισμό. Θα σταθώ, ίσως, μόνο σε ένα ακόμη, πολύ σημαντικό επεισόδιο: την ποίηση του Nekrasov και τη Narodnaya Volya. Εδώ έπαιξε το ρόλο της η ιδιαίτερη επιβλητική πειστική δύναμη των σλαβικών φράσεων!

Οι συμμετέχοντες σε αυτό το κίνημα θυμούνται ότι αν είχαν διαβάσει μόνο άρθρα σοσιαλιστών γραμμένα σε «δυτική» «επιστημονική» γλώσσα, όπως αυτή του Μπελίνσκι, δεν θα τους είχε καμία απολύτως επίδραση. Αλλά ο Nekrasov, ο οποίος εισήγαγε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με έναν ασυνήθιστα πλούσιο, γενναιόδωρο, απροσδόκητο τρόπο, βρήκε μια συναρπαστική λέξη για την ιδεολογία του λαϊκισμού. Μια μεγάλη, σύνθετη σλαβική λέξη:

Από τους χαρούμενους, αδρανείς φλυαρίες,
Χέρια βαμμένα με αίμα
Οδήγησέ με στο στρατόπεδο των χαμένων
Για έναν μεγάλο σκοπό αγάπης.

Η λειτουργική γλώσσα με τις λέξεις κλειδιά - αγάπη, θυσία, μονοπάτι - αποδείχτηκε ακαταμάχητα πειστική στη νεολαία εκείνης της εποχής. Τους ερμήνευσε το έργο τους ως «αγία θυσία», ως συνέχεια της λειτουργίας.

Θα αναφέρω μόνο μια άλλη ψευδομορφοποίηση της εκκλησιαστικής σλαβικής - της επίσημης γλώσσας της σταλινικής προπαγάνδας, η οποία, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, αποτελούνταν από 80% σλαβικισμούς (αυτή είναι η σύνθεση της παλιάς έκδοσης του «Ύμνου της Σοβιετικής Ένωσης» του Μιχάλκοφ).

Και τέλος, το τελευταίο θέμα για σήμερα: λογοτεχνική ρωσική γλώσσα. Η κατάστασή του ήταν πολύ δύσκολη. «Στην κορυφή» ήταν η ιερή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που συμπίπτει μαζί της στη ζώνη των υψηλών, αφηρημένων λέξεων. Από την άλλη πλευρά, «από κάτω» βρέχτηκε από μια θάλασσα ζωντανών διαλέκτων, σε σχέση με τις οποίες η ίδια έμοιαζε με την εκκλησιαστική σλαβική.

Όλοι οι Ρώσοι συγγραφείς, μέχρι τον Σολζενίτσιν, ένιωθαν αυτό: η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα φαίνεται να είναι αιθέρια, αφηρημένη, απρόσωπη - σε σύγκριση με τη φωτεινή, υλική λέξη των ζωντανών λαϊκών διαλέκτων. Μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, ο Ρώσος συγγραφέας είχε τρεις δυνατότητες, τρία μητρώα: μια ουδέτερη λογοτεχνική γλώσσα, την υψηλή εκκλησιαστική σλαβική και τη ζωντανή, παιχνιδιάρικη λέξη των διαλέκτων. Ο τυπικός σοβιετικός συγγραφέας δεν είχε πλέον ούτε εκκλησιαστική σλαβική ούτε λογοτεχνική γλώσσα: μόνο η λέξη των διαλέκτων μπορούσε να σώσει την κατάσταση.

Λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, για την οποία ο ήδη αναφερόμενος Isachenko έγραψε κάποτε ένα σκανδαλώδες άρθρο (στα γαλλικά) "Είναι η λογοτεχνική ρωσική γλώσσα ρωσικής καταγωγής;" Και εκείνος απάντησε: «Όχι, αυτή δεν είναι η ρωσική γλώσσα, αυτή είναι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: είναι εξίσου αποτυπωμένη στην εικόνα της εκκλησιαστικής σλαβικής όπως η εκκλησιαστική σλαβική στην εικόνα της ελληνικής».

Παραλείπω τα επιχειρήματά του, αλλά στην πραγματικότητα, τα λογοτεχνικά ρωσικά διαφέρουν από τις διαλέκτους με τον ίδιο τρόπο που, τηρουμένων των αναλογιών, τα εκκλησιαστικά σλαβικά διαφέρουν από αυτές. Είναι μια διαφορετική γλώσσα από πολλές απόψεις. Παρεμπιπτόντως, στα έγγραφα του Συμβουλίου του 1917, που δημοσίευσε ο Fr. Νικολάι Μπαλάσοφ, συνάντησα ένα υπέροχο σημείωμα από έναν από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση για τη λειτουργική γλώσσα, σχετικά με την «ακατανόητη» της εκκλησιαστικής σλαβονικής.

Ο συγγραφέας (δυστυχώς, δεν θυμάμαι το όνομά του) σημειώνει ότι η γλώσσα της σύγχρονης μυθοπλασίας και της δημοσιογραφίας δεν είναι λιγότερο ακατανόητη για τον λαό από την εκκλησιαστική σλαβική. Και μάλιστα, η λογοτεχνική γλώσσα είναι εντελώς ακατανόητη στον ομιλητή της ρωσικής διαλέκτου, αν δεν έχει λάβει κάποια εκπαίδευση. Πρόκειται για λέξεις «ακατανόητες», «ξένες» (όχι μόνο βαρβαρότητες, τις οποίες η λογοτεχνική γλώσσα, σε αντίθεση με τις συντηρητικές διαλέκτους, απορροφά εύκολα στον εαυτό της - αλλά και πραγματικές ρωσικές λέξεις με διαφορετική σημασιολογία που δεν προκύπτουν απευθείας από την ίδια τη γλώσσα, από τις διαλέκτους τους εαυτούς τους).

Ναι, η συντριπτική πλειονότητα του λεξιλογίου μιας λογοτεχνικής γλώσσας φαίνεται ρωσική σε άτομα που δεν έχουν λάβει συγκεκριμένη εκπαίδευση στη γραμματική είναι ρωσική, κατά την έννοια ότι είναι ξένη. Νομίζω ότι όλοι το έχουν συναντήσει όταν μιλούν με ένα άτομο που μπορεί να ξαναρωτήσει: τι πιστεύουμε για αυτό που είπατε; Η λογοτεχνική γλώσσα τους είναι, λες, ξένη και έτσι φέρει μέσα της τις ιδιότητες της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, την ανούσια της, την περιττή της.

Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το μόνο που θα μπορούσα να σας πω σήμερα για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη ρωσική κουλτούρα, αν και αυτό είναι ένα ατελείωτο θέμα. Πρόκειται για μια κουβέντα για τον μεγάλο θησαυρό του πολιτισμού μας, αφού χάσουμε τον οποίο θα χάσουμε την επαφή όχι μόνο με τα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα, αλλά και με την κοσμική ρωσική λογοτεχνία των τελευταίων τριών αιώνων. Και αυτή είναι μια κουβέντα για έναν θησαυρό, που από την αρχή εγκυμονούσε έναν συγκεκριμένο κίνδυνο: μια λέξη δυνατή, όμορφη, υπαινικτική, αλλά όχι ερμηνεύσιμη, μη ερμηνεύσιμη.

Έχετε διαβάσει το άρθρο Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: λέξεις για έννοιες. Διαβάστε επίσης.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δημιουργήθηκε από τον Άγιο Κύριλλο για να μπορούν οι σλαβικές φυλές να προσφέρουν τις προσευχές τους στον Θεό σε αυτήν και για να ακουστεί γι' αυτές ο Λόγος του Θεού - η Αγία Γραφή - σε αυτήν τη γλώσσα. Προέκυψε κατά τη μετάφραση Βιβλικών κειμένων και λειτουργικών βιβλίων, που πραγματοποιήθηκαν τον 9ο αιώνα από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο με τους μαθητές τους.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα βασίζεται σε μία από τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Εμπλουτίζεται όμως με πολλά στοιχεία της δομής και του λεξιλογίου της τότε βυζαντινής (δηλαδή ελληνικής) γλώσσας.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα, είναι μια ιερή, ιερή γλώσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δόθηκε στους σλαβικούς λαούς με τη χάρη του Θεού και το κατόρθωμα των αγίων διαφωτιστών αδελφών Κυρίλλου και Μεθοδίου.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι κοινή σε όλες τις ορθόδοξες σλαβικές εκκλησίες, αν και έχει σχετικά δευτερεύοντα χαρακτηριστικά μεταξύ των διαφορετικών λαών: Σερβική, Ρωσική, Βουλγαρική (τέτοιες ποικιλίες της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ονομάζονται izvods). Κατά τη διάρκεια περισσότερων από χιλίων ετών, παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη - γνωρίζοντας τη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, μπορείτε να διαβάσετε αρχαία βιβλία (!).

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι μητρική και κοντά μας, δεν χρειάζεται τόσο να μάθουμε όσο να την αναγνωρίσουμε και για να τη βελτιώσουμε μπορούμε να τη μελετήσουμε με τον ίδιο τρόπο που μελετάμε τη ρωσική γλώσσα στο σχολείο: την ορθογραφία, τη σύνταξη, και τα λοιπά.

Μεταξύ της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπαιζε εδώ και καιρό τον ρόλο ενός «υψηλού στυλ», χωρίς ουσιαστικά να είναι καμία άλλη γλώσσα. Οι πρόγονοί μας χρησιμοποιούσαν τα παλιά ρωσικά στην καθημερινή ζωή και στις προσευχές, όταν έγραφαν τους βίους των αγίων, σε πνευματικές διδασκαλίες, μερικές φορές ακόμη και σε χρονικά, επίσημους χάρτες και άλλα έγγραφα - εκκλησιαστικά σλαβικά.

Επομένως, η μετάφραση των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων, ιδιαίτερα των λειτουργικών κειμένων, στα σύγχρονα ρωσικά δεν είναι μετάφραση καθεαυτή, αλλά προσπάθεια βλάσφημης μεταφοράς τους από το ιερό στην καθημερινή, καθομιλουμένη, καθομιλουμένη, μειώνοντας το ύφος αυτών των εμπνευσμένων έργων.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ομιλήθηκε ποτέ, αλλά ήταν και παραμένει ζωντανή γλώσσα, αφού οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο προσεύχονται και δοξάζουν τον Θεό σε αυτήν. Ενημερώνεται συνεχώς με νέα λειτουργικά, αγιογραφικά και άλλα κείμενα.

Στην εποχή μας, χρειαζόμαστε μια βαθιά κατανόηση ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ένα από τα σύνορα της Ορθοδοξίας, ενάντια στην οποία το πνεύμα της υποχώρησης, της αποστασίας, παίρνει τα όπλα, αγωνίζεται, αφού αποτυγχάνει να καταστρέψει σωματικά την Εκκλησία, να τη μειώσει σε το επίπεδο των συνηθισμένων ανθρώπινων οργανώσεων. Η άρνηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η λήθη της, είναι προδοσία του ανεκτίμητου θησαυρού του Θεού, που δόθηκε σε όλους όσοι έχουν την τύχη να ανήκουν στις Σλαβικές Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Το σύντομο μάθημά μας θα σας βοηθήσει να κατακτήσετε τα βασικά του.

Εργασία μαθήματος 1:

Προσπαθήστε να διαβάσετε το δοσμένο τροπάριο (σύντομη προσευχή, ύμνος) προς τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο [βλ. 1η εικονογράφηση; σε αγκύλες εκεί, για διευκόλυνση, αποκαλύπτεται η ανάγνωση λέξεων με τίτλους – εκθέτες γράμματα, που θα συζητηθούν αναλυτικότερα παρακάτω].

Τα περισσότερα γράμματα είναι γνωστά σε εμάς, είναι εύκολο να τα «προσδιορίσουμε», παρά την εκκλησιαστική σλαβική γραμματοσειρά, για παράδειγμα: A, B, V, G, D, C, T... Αλλά υπάρχουν και εκείνα που απουσιάζουν από το ρωσικό αλφάβητο ή έχουν μεγάλη διαφορά στην ορθογραφία . Κοιτάξτε προσεκτικά το σύγχρονο εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, στο οποίο κάθε γράμμα έχει το δικό του όνομα [βλ. 2η εικονογράφηση].

Όπως μπορείτε να δείτε, διαφέρουν πολύ από τους Ρώσους - μόνο λίγα γράμματα. Θυμηθείτε πώς να διαβάσετε τα ακόλουθα γράμματα [βλ 3η εικονογράφηση].

[Στο 2ο μάθημα θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε τα χαρακτηριστικά της χρήσης και της γραφής των εκκλησιαστικών σλαβικών γραμμάτων σε σύγκριση με τα ρωσικά, καθώς και τα κεφαλαία γράμματα].
_____________________________________

ΣΗΜΕΙΩΣΗ:

Αυτό το μάθημα χρησιμοποιεί τη σύνοψη της έκδοσης: «Το συντομότερο αρχικό εγχειρίδιο αυτο-εκπαίδευσης για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα». - Center for Orthodox Education, Torzhok, 2001. 40 σελ.

Επιλογή υλικών, περίληψη, επιμέλεια, σημειώσεις, κοπή και επεξεργασία γραφικών θραυσμάτων: Natalya Nezhentseva, 2016.

Τμήμα για μαθητές εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Προέκυψε τον 9ο αιώνα ως η γλώσσα του Ευαγγελίου για τους σλαβικούς λαούς: κατά τη μετάφραση των Αγίων Γραφών από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, ισότιμους αποστόλους.

Το αλφάβητο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας αποτελείται από σλαβικά και ελληνικά γράμματα, πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό είναι επίσης ελληνικής προέλευσης.

Σε σύγκριση με τη σύγχρονη ρωσική, η εκκλησιαστική σλαβική περιέχει και μεταφέρει τις πιο λεπτές αποχρώσεις πνευματικών εννοιών και εμπειριών.

Πώς να μάθετε να κατανοείτε τη λειτουργική γλώσσα της εκκλησίας:

1) Αγοράστε ένα επεξηγηματικό προσευχητάριο με παράλληλη μετάφραση, ένα λεξικό και ένα σχολικό βιβλίο.
2) Μπορείτε να αρχίσετε να διαβάζετεβιβλίο προσευχής(κανόνες πρωινού και βραδιού, κανόνες για την κοινωνία) - σε ρωσική μεταγραφή με παράλληλη μετάφραση.

3) Χρησιμοποιήστε τον πόρο μας στο Διαδίκτυο.

Μπορείτε να μάθετε να διαβάζετε σε CSL σε λίγες ώρες. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μελετήσετε 2 πίνακες:λέξεις με τίτλοκαι κανόνες για την ανάγνωση πολλώνγράμματακαι οι συνδυασμοί τους.
Οι περισσότερες λέξεις είναι σύμφωνες με τη σύγχρονη γλώσσα, αλλά θα πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι ορισμένες λέξεις γνωστές σε εμάς έχουν διαφορετικό ή ακόμα και αντίθετο (παρώνυμα ) νόημα. Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι τα λειτουργικά κείμενα βασίζονται στην Αγία Γραφή, χωρίς γνώση της οποίας η μετάφραση δεν θα προσφέρει κατανόηση.
4) Συμμετέχετε σε θείες λειτουργίες, ελέγχοντας το κείμενο και τα σχόλια.

1. Ακαδημαϊκό μάθημα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

2. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα για μαθητές Λυκείου.

3. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα για τις τάξεις 6-8.Εγχειρίδιο εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας(σε ανάπτυξη)

4. Βασικό μάθημα εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας (δημοτικό σχολείο).Εγχειρίδιο εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας(σε ανάπτυξη)

5. Σειρά τηλεοπτικών προγραμμάτων για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Εγχειρίδιο εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια γλώσσα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.
Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.
Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.
Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Laurentius Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νίκων μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο κοινός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.
Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της Εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται διαρκώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.
Όντας άμεσος απόγονος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβονική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής της δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονοματικής κλίσης, έχει τέσσερις παρελθοντικούς χρόνους ρημάτων και ειδικούς τύπους της ονομαστικής πτώσης των μετοχικών. Η σύνταξη διατηρεί φράσεις calque ελληνικές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στην ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της «βιβλιοαναφοράς» του 17ου αιώνα.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Αυτό το εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σας διδάσκει να διαβάζετε και να κατανοείτε κείμενα που χρησιμοποιούνται στην ορθόδοξη λατρεία και σας εισάγει στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Η γνώση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας καθιστά δυνατή την κατανόηση πολλών φαινομένων της ρωσικής γλώσσας με διαφορετικό τρόπο. Το βιβλίο είναι ένα απαραίτητο εργαλείο για όσους θέλουν να μελετήσουν ανεξάρτητα την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Θα είναι επίσης ενδιαφέρον και χρήσιμο σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Η νεωτερικότητα μας, και ιδιαίτερα η καθημερινότητά μας, είναι αντιφατική και πολύπλοκη. Ξεπερνώντας δυσκολίες και αντιφάσεις, αγωνιζόμαστε για μια ολόκληρη πνευματική και κοσμική ζωή, για ανανέωση και ταυτόχρονα για την επιστροφή πολλών χαμένων και σχεδόν ξεχασμένων αξιών, χωρίς τις οποίες το παρελθόν μας δεν θα υπήρχε και το επιθυμητό μέλλον είναι απίθανο να έρθει αληθής. Εκτιμούμε και πάλι ό,τι έχει δοκιμαστεί από γενιές και ό,τι, παρά όλες τις προσπάθειες να «καταστραφεί στο έδαφος», μας έχει παραδοθεί ως κληρονομιά εδώ και αιώνες. Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την αρχαία βιβλική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Η ζωογόνος πρωταρχική του πηγή είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η γλώσσα των αγίων Σλάβων δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης Κύριλλου και Μεθοδίου, που ονομάστηκαν ισάξιοι με τους αποστόλους για το κατόρθωμά τους να δημιουργήσουν και να διαδώσουν τη σλαβική παιδεία και λατρεία, και ήταν μια από τις παλαιότερες γλώσσες βιβλίων. στην Ευρώπη. Εκτός από τα ελληνικά και τα λατινικά, των οποίων οι ρίζες ανάγονται στους αρχαίους προχριστιανικούς χρόνους, μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες που δεν είναι κατώτερες σε αρχαιότητα από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική: αυτές είναι η γοτθική (IV αιώνας), η αγγλοσαξονική ( VII αιώνα) και Παλαιά Ανώτερη Γερμανική (VIII αιώνας). Η παλαιά σλαβική γλώσσα, που προέκυψε τον 9ο αιώνα, ανταποκρίνεται στο όνομά της, γιατί, όπως και το πρώτο της αλφάβητο - το γλαγολιτικό, δημιουργήθηκε από τους ιερούς αδελφούς Solun για όλους τους Σλάβους και υπήρξε πρώτα μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και του δυτικού τμήματος οι Νότιοι Σλάβοι - Μοραβανοί, Τσέχοι, Σλοβάκοι, εν μέρει Πολωνοί, Σλάβοι της Παννονίας και των Άλπεων, και στη συνέχεια οι Νότιοι Σλάβοι στους Σλάβους της Δαλματίας, της Κροατίας, της Μακεδονίας, της Βουλγαρίας και της Σερβίας και, τέλος, των Ανατολικών Σλάβων. Ανάμεσά τους, πριν από χίλια και πλέον χρόνια, ως αποτέλεσμα του Βαπτίσματος της Ρωσίας, ρίζωσε, άνθισε «σαν ιερή γη» και έδωσε καταπληκτικά παραδείγματα πνευματικής και αγνής γραφής, στα οποία πολλές γενιές παππούδων μας και γύρισαν οι πατέρες.

Χωρίς την εκκλησιαστική σλαβική, που υπήρχε στη Ρωσία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε όλες τις εποχές της ιστορίας της. Η εκκλησιαστική γλώσσα, όπως και τα λατινικά στις δυτικές ρομανικές χώρες, ήταν πάντα ένα στήριγμα, μια εγγύηση αγνότητας και μια πηγή εμπλουτισμού για τη ρωσική τυποποιημένη γλώσσα. Ακόμη και τώρα, μερικές φορές υποσυνείδητα, κουβαλάμε μέσα μας σωματίδια της ιερής κοινής σλαβικής γλώσσας και τη χρησιμοποιούμε. Χρησιμοποιώντας την παροιμία "Μέσα από το στόμα ενός παιδιού μιλάει η αλήθεια", δεν σκεφτόμαστε το γεγονός ότι "καθαρά" στα ρωσικά πρέπει να πούμε "Μέσω του στόματος ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει", αλλά νιώθουμε μόνο έναν συγκεκριμένο αρχαϊσμό , η βιβλιοδεσία αυτής της σοφής ρήσης. Οι πρόγονοί μας τον 18ο αιώνα. ή στις αρχές του 19ου αιώνα, χρησιμοποιώντας το γαλλικό ιδίωμα trainer une miserable exist, δεν έλεγαν «να σύρουμε μια άθλια ζωή», όπως θα φαινόταν αναμενόμενο, αλλά στράφηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική παράδοση και... άρχισε, σε ορισμένες περιπτώσεις, να επιδιώκει μια άθλια ύπαρξη. Ακόμη και ο Mikhailo Lomonosov, στον «Πρόλογο για τη χρήση των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα» το 1757, έγραψε ότι «χρησιμοποιώντας επιμελώς και προσεκτικά τη μητρική σλαβική γλώσσα, που είναι εγγενής σε εμάς, μαζί με τη ρωσική, θα αποτρέψουμε την άγρια και παράξενες λέξεις παραλογισμού που μας έρχονται από ξένες γλώσσες, δανειζόμενοι από τον εαυτό μας την ομορφιά από τα ελληνικά, και μετά και από τα λατινικά», και εξήγησε ότι «αυτές οι απρέπειες τώρα, μέσω της παραμέλησης της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων, σέρνονται μέσα μας χωρίς ευαισθησία, διαστρεβλώνουν». η ίδια η ομορφιά της γλώσσας μας, υποβάλετέ την σε συνεχείς αλλαγές και λυγίστε την σε παρακμή. Όλα αυτά θα σταματήσουν με τον τρόπο που υποδεικνύεται και η ρωσική γλώσσα σε πλήρη δύναμη, ομορφιά και πλούτο δεν θα υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η Ρωσική Εκκλησία είναι στολισμένη με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα». .

Έτσι, ο M. V. Lomonosov είδε το ευνοϊκό μέλλον της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στη βάση της «σλαβικής γλώσσας», η οποία επιβεβαιώθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. το λαμπρό ποιητικό ύφος του Πούσκιν και σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, στις τραγικές μέρες της Δεύτερης Ρωσικής Επανάστασης, έγραψε ένας άλλος υπηρέτης της Ρωσικής Μούσας, ο ποιητής Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, συγγραφέας πολλών έργων σε γλώσσα κοντά στην εκκλησιαστική σλαβονική στο άρθρο «Η Γλώσσα μας»: «Η γλώσσα που απέκτησε ένα τόσο ευλογημένο πεπρωμένο κατά τη γέννηση, ευλογήθηκε για δεύτερη φορά στη βρεφική του ηλικία με ένα μυστηριώδες βάπτισμα στα ζωογόνα ρεύματα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Μεταμόρφωσαν εν μέρει τη σάρκα του και μεταμόρφωσαν πνευματικά την ψυχή του, την «εσωτερική του μορφή». Και τώρα δεν είναι πια απλώς δώρο Θεού για εμάς, αλλά σαν δώρο Θεού, ειδικά και διπλά, - εκπληρωμένο και πολλαπλασιασμένο. Ο εκκλησιαστικός σλαβικός λόγος έγινε κάτω από τα δάχτυλα των θεόπνευστων γλυπτών της σλαβικής ψυχής, Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, ένα ζωντανό καστ του «θεϊκού ελληνικού λόγου», την εικόνα και την ομοίωση του οποίου εισήγαγαν στα αγάλματά τους οι αείμνηστοι Διαφωτιστές». . Για πολλούς συγγραφείς και ποιητές, και απλώς θαυμαστές της ομορφιάς της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν μόνο πηγή έμπνευσης και πρότυπο αρμονικής πληρότητας, στυλιστικής αυστηρότητας, αλλά και θεματοφύλακας, όπως πίστευε ο Lomonosov, της αγνότητας και της ορθότητας του μονοπατιού ανάπτυξης της ρωσικής («ρωσικής γλώσσας»). Η εκκλησιαστική σλαβική έχει χάσει αυτόν τον ρόλο στην εποχή μας; Πιστεύω ότι δεν έχω χάσει ότι ακριβώς αυτή η λειτουργική πλευρά της αρχαίας γλώσσας, μιας γλώσσας που δεν είναι διαζευγμένη από τη νεωτερικότητα, πρέπει να αναγνωρίζεται και να γίνεται αντιληπτή στην εποχή μας. Γνωρίζω ότι στη Γαλλία, οι λάτρεις και οι θεματοφύλακες της καθαρότητας του γαλλικού λόγου αντιμετωπίζουν τα Λατινικά με τον ίδιο τρόπο, μελετώντας και εκλαϊκεύοντας αυτή τη μεσαιωνική διεθνή ευρωπαϊκή γλώσσα και προσπαθώντας να την κάνουν προφορική, καθομιλουμένη σε ορισμένες καταστάσεις και συνθήκες. Δημιούργησαν μια κοινωνία «ζωντανών λατινικών» (le latin vivant) όχι με κανέναν τρόπο εις βάρος, αλλά προς όφελος της μητρικής τους γαλλικής γλώσσας.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που ακούμε στις εκκλησίες και βρίσκουμε στα εκκλησιαστικά βιβλία λέγεται συνήθως Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική στην επιστήμη γράφονται σε αυτήν νέα εκκλησιαστικά κείμενα: ακάθιστες, ακολουθίες σε πρόσφατα δοξασμένους αγίους. Αυτός ο όρος εισήχθη από τον διάσημο Τσέχο παλαιοσλαβιστή Vyacheslav Frantsevich Maresh (αποκαλείται έτσι στα ρωσικά), ο οποίος αφιέρωσε πολλά έργα στη Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική γλώσσα. Σε μια αναφορά σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας (Λένινγκραντ, 31 Ιανουαρίου - 5 Φεβρουαρίου 1988), είπε ότι «στην εποχή μας υπάρχουν τρεις τύποι της Νέας Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας: 1) Ρωσικός τύπος, που χρησιμοποιείται ως λειτουργική γλώσσα στη λατρεία της βυζαντινής ιεροτελεστίας (η προφορά προσαρμόζεται στο γλωσσικό περιβάλλον). 2) ο κροατικό-γλαγολικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη λατρεία της ρωμαϊκής τελετουργίας μεταξύ των Κροατών (από το 1921 έως το 1972 και στους Τσέχους). 3) Τσεχικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία μεταξύ των Τσέχων από το 1972 (διατυπώθηκε επιστημονικά το 1972). Πρόσφατα, εκδόθηκαν υπηρεσιακά βιβλία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας στη Νέα εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της κροατικής-γλαγολικής έκδοσης και της τσέχικης εκδοχής. Όπως όλα τα λειτουργικά βιβλία, εκδόθηκαν ανώνυμα, αλλά είναι γνωστό ότι την κροατική έκδοση ετοίμασε ο I. L. Tandarich και η τσέχικη έκδοση από τον V. Tkadlick. Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακούγεται όχι μόνο σε ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά και σε καθολικές εκκλησίες, αν και στις τελευταίες ακούγεται εξαιρετικά σπάνια, σε εξαιρετικές περιπτώσεις και σε εξαιρετικά μέρη.

Στη σημερινή Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα γίνεται αισθητή και αντιληπτή από πολλούς ως «νεκρή» γλώσσα, δηλαδή διατηρείται μόνο στα εκκλησιαστικά βιβλία και τις λειτουργίες σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ακόμη και όταν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές στο σπίτι, η μητρική ρωσική γλώσσα χρήση. Αυτό δεν συνέβαινε στην προεπαναστατική εποχή. Το μαρτυρούν πολυάριθμες πηγές, καθώς και οι δικές μου αναμνήσεις από την παιδική μου ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητά μου. Αυτή η περίοδος πέρασε στις συνθήκες της προσφυγικής ζωής στη Σερβία, στο Βελιγράδι, όπου σπούδασα σε ένα «παλιομοδίτικο» ρωσικό σχολείο και μετά σε ένα ρωσικό γυμνάσιο ανδρών. Στο τελευταίο μου έτος, ο νομικός και πνευματικός μου πατέρας ήταν ο Αρχιερέας Γκεόργκι Φλωρόφσκι και συνολικά ο Νόμος του Θεού διδάσκονταν για τουλάχιστον δέκα χρόνια (η πλήρης δευτεροβάθμια εκπαίδευση διήρκεσε 12 χρόνια: τέσσερα χρόνια στο δημοτικό και οκτώ στο γυμνάσιο). Οι προσευχές, το Σύμβολο της Πίστεως και το Ευαγγέλιο (Καινή Διαθήκη) ήταν αποκλειστικά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά και μόνο η Κατήχηση, όπως θυμάμαι, η Κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, την οποία στριμώξαμε επιλεκτικά λέξη προς λέξη, ήταν στα ρωσικά και μετά πολύ αρχαϊκή ( καθώς θυμάμαι τώρα ένα απόσπασμα που εξηγεί γιατί ο θάνατος του Σωτήρος στον σταυρό μας απαλλάσσει από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο: «Για να πιστέψουμε ευκολότερα αυτό το μυστήριο, ο λόγος του Θεού μας διδάσκει γι' αυτό, όσο μπορούμε να κατανοήσουμε , μέσω της σύγκρισης του Ιησού Χριστού με τον Αδάμ είναι φυσικά η κεφαλή όλης της ανθρωπότητας, η οποία είναι ένα με αυτόν, από τη φυσική καταγωγή του» - κ.λπ. . Στην κυριακάτικη λειτουργία, που πολλοί από εμάς ξέραμε σχεδόν απ' έξω, στεκόμασταν σε παράταξη στην εκκλησία του γυμνασίου, μερικές φορές, πριν από μεγάλες γιορτές, υπερασπιζόμασταν τον εσπερινό, μέρος της τάξης (οι τυχεροί!) τραγουδούσαμε στη χορωδία της εκκλησίας, αλλά εμείς πήγε επίσης στη Ρωσική Εκκλησία της Τριάδας της πόλης και στο νεκροταφείο στην Iverskaya. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν συνεχώς, εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα (εντολές του Μωυσή και των Μακαρισμών, Προσευχές, τροπάρια, μικρές παραβολές από το Ευαγγέλιο), καθώς και λατινικά κείμενα ή πεζά ποιήματα του Τουργκένιεφ, απομνημονεύονταν, μεμονωμένοι μαθητές γυμνασίου υπηρέτησαν στο την εκκλησία, διάβαζε τις ώρες και εκτελούσε χρέη ψαλμοαναγνώστη. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν πιο συχνά από ό,τι γινόταν αντιληπτή οπτικά.

Για να καταλάβετε πόσο βαθιά αντιλήφθηκε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τους Ρώσους ή τους ανθρώπους της ρωσικής κουλτούρας σε εποχές που τώρα φαίνονται σχεδόν πατριαρχικές, αρκεί να διαβάσετε τη σύντομη και ασυνήθιστα ζωντανή ιστορία «Dirge» του Παριζιάνου Ρώσου συγγραφέα Gaito Gazdanov, ο οποίος έγινε μετανάστης μετά τον εμφύλιο στη χώρα μας . Η ιστορία περιγράφει πώς, κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής του Παρισιού το 1942, ένας Ρώσος πρόσφυγας πέθανε από κατανάλωση, πώς ήρθαν σε αυτόν οι λίγοι, σε μεγάλο βαθμό περιστασιακές γνωριμίες του, οι οποίοι κάλεσαν έναν Ρώσο ιερέα να τελέσει μια κηδεία για τον αποθανόντα ακριβώς στο σπίτι και μετά πήγαινε τον στο νεκροταφείο: «Πατέρα, ένας γέρος με φωνή βραχνή από το κρύο, έφτασε ένα τέταρτο αργότερα. Φορούσε ένα φθαρμένο ράσο και φαινόταν λυπημένος και κουρασμένος. Μπήκε μέσα και σταυρώθηκε<...>- Από ποια μέρη είναι ο νεκρός; - ρώτησε ο ιερέας. Ο Volodya απάντησε - τέτοια και τέτοια περιοχή στην επαρχία Oryol. «Γείτονας, αυτό σημαίνει», είπε ο ιερέας. - Είμαι από το ίδιο μέρος, και δεν θα είναι τριάντα μίλια. Το πρόβλημα είναι ότι δεν ήξερα ότι θα έπρεπε να θάψω τον συμπατριώτη μου. Πώς ήταν το όνομά σας; - Γρηγόρης. - Ο παπάς έμεινε για λίγο σιωπηλός<...>«Αν οι καιροί ήταν διαφορετικοί, θα του είχα κάνει ένα πραγματικό μνημόσυνο, όπως κάνουν στα μοναστήρια μας». Αλλά η φωνή μου είναι βραχνή, είναι δύσκολο μόνο για μένα, οπότε ίσως κάποιος από εσάς εξακολουθεί να με βοηθήσει, να με τραβήξει επάνω; θα με στηριξεις? - Κοίταξα τον Volodya. Η έκφραση στο πρόσωπό του ήταν<...>τραγικό και πανηγυρικό. «Υπηρέτησε, πάτερ, σαν σε μοναστήρι», είπε, «και θα στηρίξουμε όλους, δεν θα στραβώσουμε». - Γύρισε στους συντρόφους του, σήκωσε και τα δύο χέρια ψηλά με μια επιτακτική και γνώριμη, όπως μου φάνηκε, χειρονομία - ο ιερέας τον κοίταξε έκπληκτος - και άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία. Πουθενά και ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά, δεν έχω ακούσει τέτοια χορωδία. Μετά από αρκετή ώρα, ολόκληρη η σκάλα του σπιτιού όπου έμενε ο Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς ήταν γεμάτη από κόσμο που είχε έρθει για να ακούσει το τραγούδι.<...>«Πραγματικά, όλα είναι ματαιότητα, αλλά η ζωή είναι σκιά και ύπνος, γιατί κάθε γηγενής ορμάει μάταια, όπως λέει η Γραφή: όταν λάβουμε ειρήνη, τότε θα κατοικήσουμε στον τάφο, και βασιλιάδες και ζητιάνοι θα πάνε μαζί .»<...>«Όλοι θα εξαφανιστούμε, όλοι θα πεθάνουμε, βασιλιάδες και πρίγκιπες, δικαστές και βιαστές, πλούσιοι και φτωχοί και όλη η ανθρώπινη φύση».<...>Όταν τελείωσε η κηδεία, ρώτησα τον Volodya: «Από πού τα πήρες όλα αυτά;» Πόσο από θαύμα έγιναν όλα αυτά, πώς έφτιαξες μια τέτοια χορωδία; «Ναι, έτσι ακριβώς», είπε. - Κάποιοι τραγουδούσαν κάποτε στην όπερα, άλλοι στην οπερέτα, άλλοι απλώς σε μια ταβέρνα. Και όλοι στη χορωδία τραγούδησαν φυσικά. Και ξέρουμε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες από την παιδική ηλικία - μέχρι την τελευταία μας πνοή. «Τότε το φέρετρο με το σώμα του Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς έκλεισε».<...> .

Για να προχωρήσετε στη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας χρησιμοποιώντας αυτό το εγχειρίδιο, κάντε κλικ στην εικόνα του εξωφύλλου του.

Σύνολο:0
Σε επαφή με 0
Google+ 0
Εντάξει 0
Facebook 0