Άρθρα του Igor Yakovenko. Γιακοβένκο, Ιγκόρ Αλεξάντροβιτς Καταστροφή συγκρίσεων και προβλήματα εκπαίδευσης

, RSFSR, ΕΣΣΔ

K:Wikipedia:Άρθρα χωρίς εικόνες (τύπος: δεν καθορίζεται)

Ιγκόρ Αλεξάντροβιτς Γιακοβένκο(γεν. 13 Μαρτίου 1951, Μόσχα) - Ρώσος δημοσιογράφος, πρώην γραμματέας της Ένωσης Δημοσιογράφων της Ρωσίας, πρώην βουλευτής της Κρατικής Δούμας. Γενικός Διευθυντής της Εθνικής Υπηρεσίας Κυκλοφορίας. Πρόεδρος του συνδικάτου δημοσιογράφων «Δημοσιογράφος Αλληλεγγύη».

Βιογραφία

Ο Igor Yakovenko απομακρύνθηκε πρόωρα από τη θέση του με απόφαση του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου του UJR. Ο Γιακοβένκο κατηγορήθηκε ότι δεν συμμορφώθηκε με την απόφαση για την ίδρυση του Κέντρου για την Ανάπτυξη των Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης, χρησιμοποιώντας τους πόρους της Ένωσης Δημοσιογράφων υπέρ ιδιωτικών εταιρειών. Εδώ είναι τι είπε ο ίδιος ο Yakovenko σχετικά με αυτό:

Στο επίκεντρο όλης αυτής της ιστορίας βρίσκονται οι θεμελιώδεις διαφωνίες μεταξύ των δύο θέσεων για το τι είναι ένα σωματείο και τη θέση του στη χώρα. Η πρώτη θέση - ο Μπογκντάνοφ και άλλοι άνθρωποι που ηγούνται σήμερα του συνδικάτου, ανακοινώθηκε στο όγδοο συνέδριο, αυτή είναι η θέση ενσωμάτωσης της ένωσης στην εξουσία και η μετάβαση της ένωσης στη θέση εξυπηρέτησης της κυβέρνησης. Αυτό αναφέρθηκε στην έκθεση του Μπογκντάνοφ στο συνέδριο, όπου μίλησε πολλές φορές για το πώς αγαπά τον Πρόεδρο Μεντβέντεφ, τον Πρόεδρο Πούτιν, πώς αγαπά την εξουσία και περιέγραψε δημόσια ένα από τα καθήκοντα της ένωσης - να ενσωματωθεί στην εξουσία. Μια άλλη θέση είναι δική μου, αυτή είναι η θέση μιας ανεξάρτητης οργάνωσης που δεν εξαρτάται από τις αρχές, η οποία εξαρτάται από τους δημοσιογράφους και τα μέσα ενημέρωσης, θα πρέπει να τους παρέχει συγκεκριμένες, απτές υπηρεσίες. Η θέση της πλειοψηφίας της ηγεσίας του σωματείου παρασύρθηκε πολύ έντονα προς την εξυπηρέτηση των αρχών. (...) Έγραψα το αναπτυξιακό πρόγραμμα της Ένωσης Δημοσιογράφων της Ρωσίας από την πρώτη έως την τελευταία επιστολή. Το Κέντρο Ανάπτυξης Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης και Κοινωνίας των Πολιτών δημιουργήθηκε, συνεχίζει να λειτουργεί, αλλά, δυστυχώς, αυτή η ανακριτική υστερία που έγινε με την αποχώρησή μου μας ανάγκασε να φύγουμε.

Στις 2 Οκτωβρίου 2011, στο πλαίσιο του πολιτικού φόρουμ Last Autumn, παρουσίασε ένα έργο της δημόσιας τηλεόρασης. Στη συνέχεια, στο blog του, άνοιξε μια συλλογή υπογραφών για τον Χάρτη της Δημόσιας Τηλεόρασης. Ο Yakovenko οδήγησε το έργο της Δημόσιας Τηλεόρασης Δικτύου (SOTV) σε όλη τη διάρκεια της εκπομπής - από τον Δεκέμβριο του 2011 έως τον Απρίλιο του 2012, όταν το κανάλι έκλεισε λόγω έλλειψης χρηματοδότησης.

Ο Igor Yakovenko διατηρεί το δικό του blog. Μέχρι το τέλος του 2015, ο μετρητής στην υπηρεσία ιστού Blogger πλησίασε τις 1,5 εκατομμύρια προβολές.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Yakovenko, Igor Alexandrovich"

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Yakovenko, Igor Aleksandrovich

- Όλοι οι Κοζάκοι έμειναν έκπληκτοι. Καθάρισαν την καλύβα για τον συνταγματάρχη, τους μετέφεραν. Είναι κρίμα να παρακολουθείτε, παιδιά, - είπε ο χορευτής. - Τα ξέσκισαν: τόσο ζωντανός μόνος, το πιστεύεις, μουρμουρίζει κάτι με τον τρόπο του.
«Αγνός λαός, παιδιά», είπε ο πρώτος. - Λευκό, σαν άσπρη σημύδα, και υπάρχουν γενναίοι, ας πούμε, ευγενείς.
- Πώς νομίζετε? Έχει προσληφθεί από όλες τις βαθμίδες.
«Αλλά δεν ξέρουν τίποτα στη γλώσσα μας», είπε η χορεύτρια με ένα χαμόγελο σύγχυσης. - Του λέω: «Τίνος το στέμμα;», Και μουρμουρίζει το δικό του. Υπέροχοι άνθρωποι!
«Τελικά, είναι δύσκολο, αδέρφια μου», συνέχισε εκείνος που ξαφνιάστηκε με τη λευκότητά τους, «οι αγρότες κοντά στο Μοζάισκ είπαν πώς άρχισαν να καθαρίζουν τους χτυπημένους, όπου υπήρχαν φρουροί, και τι, λέει, οι νεκροί τους. ξάπλωσε εκεί για ένα μήνα. Λοιπόν, λέει, λέει ψέματα, λέει, δικό τους είναι το χαρτί λευκό, καθαρό, δεν μυρίζει μπαρούτι.
- Λοιπόν, από το κρύο, ή τι; ρώτησε ένας.
- Έκα είσαι έξυπνος! Με κρύο! Εκανε ζεστη. Αν ήταν από το κρύο δεν θα ήταν και το δικό μας σάπιο. Και μετά, λέει, θα έρθεις στα δικά μας, όλα, λέει, είναι σάπια στα σκουλήκια. Λοιπόν, λέει, θα δεθούμε με κασκόλ, ναι, γυρίζοντας τα μούτρα και σέρνοντας· χωρίς ούρα. Και το δικό τους, λέει, είναι λευκό σαν χαρτί. δεν μυρίζει γαλάζιο της πυρίτιδας.
Όλοι ήταν σιωπηλοί.
- Πρέπει να είναι από φαγητό, - είπε ο λοχίας, - έφαγαν το φαγητό του κυρίου.
Κανείς δεν είχε αντίρρηση.
- Είπε αυτός ο άνθρωπος, κοντά στο Μοζάισκ, όπου υπήρχαν φρουροί, τους έδιωξαν από δέκα χωριά, οδήγησαν είκοσι μέρες, δεν πήραν όλους, μετά τους νεκρούς. Αυτοί οι λύκοι που λέει...
«Αυτός ο φρουρός ήταν αληθινός», είπε ο γέρος στρατιώτης. - Υπήρχε μόνο κάτι να θυμηθώ. και μετά όλα μετά... Άρα, μόνο μαρτύριο για τους ανθρώπους.
- Και αυτό, θείε. Προχθές τρέξαμε, οπότε εκεί που δεν το επιτρέπουν. Άφησαν τα όπλα ζωντανά. Στα γόνατα σου. Συγγνώμη, λέει. Λοιπόν, μόνο ένα παράδειγμα. Είπαν ότι ο Πλατόφ πήρε ο ίδιος τον Πόλιον δύο φορές. Δεν ξέρει τη λέξη. Θα το πάρει: θα προσποιηθεί ότι είναι ένα πουλί στα χέρια του, θα πετάξει μακριά και θα πετάξει μακριά. Και δεν υπάρχει τρόπος να σκοτώσεις.
- Eka ψέματα, είσαι υγιής, Kiselev, θα σε κοιτάξω.
- Τι ψέμα, η αλήθεια είναι αλήθεια.
- Κι αν ήταν το έθιμο μου, αν τον έπιανα, θα τον έθαβα στη γη. Ναι, με πάσσαλο ασπέν. Και τι κατέστρεψε τους ανθρώπους.
«Θα κάνουμε τα πάντα σε ένα άκρο, δεν θα περπατήσει», είπε ο γέρος στρατιώτης, χασμουρούμενος.
Η συζήτηση σώπασε, οι στρατιώτες άρχισαν να πακετάρουν.
- Κοίτα, τα αστέρια, πάθος, καίγονται έτσι! Πες, οι γυναίκες άπλωσαν τους καμβάδες, - είπε ο στρατιώτης, θαυμάζοντας τον Γαλαξία.
- Αυτό, παιδιά, είναι για τη συγκομιδή.
- Θα χρειαστούν ακόμα ντρόβετ.
«Θα ζεστάνεις την πλάτη σου, αλλά η κοιλιά σου θα παγώσει». Εδώ είναι ένα θαύμα.
- Ω Θεέ μου!
- Γιατί πιέζεις - για σένα μόνο φωτιά, ή τι; Βλέπετε... κατέρρευσε.
Πίσω από τη σιωπή που εδραιωνόταν, ακούστηκε το ροχαλητό κάποιων κοιμωμένων. οι υπόλοιποι γύρισαν και ζεσταίνονταν, μιλώντας κατά καιρούς. Ένα φιλικό, εύθυμο γέλιο ακούστηκε από μια μακρινή, περίπου εκατό βήματα, φωτιά.
«Κοιτάξτε, κροταλίζουν στον πέμπτο λόχο», είπε ένας στρατιώτης. - Και οι άνθρωποι που - πάθος!
Ένας στρατιώτης σηκώθηκε και πήγε στον πέμπτο λόχο.
«Αυτό είναι γέλιο», είπε, επιστρέφοντας. «Δύο φύλακες έχουν προσγειωθεί. Το ένα έχει παγώσει καθόλου, και το άλλο είναι τόσο θαρραλέο, byada! Παίζουν τραγούδια.
- Ωχ Ώχ? πήγαινε να δεις…» Αρκετοί στρατιώτες κινήθηκαν προς τον πέμπτο λόχο.

Η πέμπτη παρέα στεκόταν κοντά στο ίδιο το δάσος. Μια τεράστια φωτιά έκαιγε έντονα στη μέση του χιονιού, φώτιζε τα κλαδιά των δέντρων που βαρούσαν τον παγετό.
Μέσα στη νύχτα, οι στρατιώτες του πέμπτου λόχου άκουσαν βήματα στο δάσος μέσα στο χιόνι και το τρίξιμο των κλαδιών.
«Παιδιά, μάγισσα», είπε ένας στρατιώτης. Όλοι σήκωσαν τα κεφάλια τους, άκουσαν, και έξω από το δάσος, στο έντονο φως της φωτιάς, βγήκαν δύο, κρατώντας ο ένας τον άλλον, ανθρώπινες, παράξενα ντυμένες φιγούρες.
Ήταν δύο Γάλλοι κρυμμένοι στο δάσος. Βραχνά λέγοντας κάτι σε γλώσσα ακατανόητη για τους στρατιώτες, πλησίασαν τη φωτιά. Ο ένας ήταν πιο ψηλός, φορούσε καπέλο αξιωματικού και φαινόταν αρκετά αδύναμος. Πλησιάζοντας στη φωτιά, θέλησε να καθίσει, αλλά έπεσε στο έδαφος. Ένας άλλος, μικρόσωμος, στιβαρός, στρατιώτης δεμένος με ένα μαντήλι στα μάγουλά του, ήταν πιο δυνατός. Σήκωσε τον σύντροφό του και, δείχνοντας το στόμα του, είπε κάτι. Οι στρατιώτες περικύκλωσαν τους Γάλλους, άπλωσαν ένα πανωφόρι για τον άρρωστο και έφεραν και χυλό και βότκα.
Ο αποδυναμωμένος Γάλλος αξιωματικός ήταν ο Ραμπάλ. δεμένος με ένα μαντήλι ήταν ο batman του Μορέλ.
Όταν ο Μορέλ ήπιε βότκα και τελείωσε το μπολ με το χυλό, ξαφνικά διασκέδασε οδυνηρά και άρχισε να λέει κάτι στους στρατιώτες που δεν τον καταλάβαιναν. Ο Ράμπαλ αρνήθηκε να φάει και ξάπλωσε σιωπηλά στον αγκώνα του δίπλα στη φωτιά, κοιτάζοντας με ανούσια κόκκινα μάτια τους Ρώσους στρατιώτες. Από καιρό σε καιρό έβγαζε ένα μεγάλο βογγητό και σιώπησε ξανά. Ο Μορέλ, δείχνοντας τους ώμους του, ενέπνευσε τους στρατιώτες ότι ήταν αξιωματικός και ότι έπρεπε να ζεσταθεί. Ένας Ρώσος αξιωματικός, πλησιάζοντας στη φωτιά, έστειλε να ρωτήσει τον συνταγματάρχη αν θα έπαιρνε έναν Γάλλο αξιωματικό να τον ζεστάνει. και όταν επέστρεψαν και είπαν ότι ο συνταγματάρχης διέταξε να φέρουν τον αξιωματικό, είπαν στον Ράμπαλ να πάει. Σηκώθηκε και ήθελε να πάει, αλλά τρεκλίζοντας και θα έπεφτε αν ένας στρατιώτης που στεκόταν εκεί κοντά δεν τον είχε στηρίξει.
- Τι? Δεν θα? είπε ένας στρατιώτης με ένα σκωπτικό κλείσιμο του ματιού, απευθυνόμενος στον Ράμπαλ.
- Γεια, ανόητη! Τι ψέμα! Αυτός είναι ένας αγρότης, πραγματικά, ένας αγρότης, - ακούστηκαν επικρίσεις από διαφορετικές πλευρές στον αστειευόμενο στρατιώτη. Περικύκλωσαν τον Ράμπαλ, σήκωσαν τους δύο στην αγκαλιά τους, αναχαιτίστηκαν από αυτούς και τους μετέφεραν στην καλύβα. Ο Ράμπαλ αγκάλιασε τους λαιμούς των στρατιωτών και, όταν τον κουβάλησαν, μίλησε παραπονεμένα:
– Ω, ναι γενναίοι, ω, μες μπονς, μες μπονς αμις! Voila des hommes! ω, γενναίοι, καλοί μας! [Α, μπράβο! Ω καλοί μου, καλοί φίλοι! Εδώ είναι οι άνθρωποι! Ω καλοί μου φίλοι!] - και, σαν παιδί, έσκυψε το κεφάλι του στον ώμο ενός στρατιώτη.
Εν τω μεταξύ, ο Μορέλ κάθισε στο καλύτερο μέρος, περιτριγυρισμένος από στρατιώτες.

Μετά από επιλεκτική προβολή πολλών ρωσικών τηλεοπτικών προγραμμάτων την περασμένη εβδομάδα και αρκετών τευχών ρωσικών εφημερίδων, προσπάθησα να συνοψίσω το περιεχόμενο όλων όσων παρακολούθησα και διάβασα με έναν συγκεκριμένο κοινό παρονομαστή, αφαιρώντας από αυτόν τον παρονομαστή το στοιχείο καθαρά προπαγάνδας. Το γεγονός ότι οι «Krymnash», «Putin τα έκανε όλα σωστά πέντε φορές» και ο «Obamachmo» είναι κατανοητό. Τι άλλο? Ποιο ιδεολογικό μήνυμα μεταφέρουν τα ΜΜΕ μας στο κοινό; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι τρομακτική.

Το πρόγραμμα «Ο χρόνος θα δείξει» από 07/07/2016. Ο παρουσιαστής Πετρ Τολστόι συζητά το πρόβλημα της κρίσης των ευρωπαϊκών αξιών. Υπάρχει μια ήρεμη συζήτηση στο στούντιο για το πώς η Ευρώπη πεθαίνει, βυθίζοντας βαθύτερα στην άβυσσο της ομοφυλοφιλίας και της ανεκτικότητας. Τολστόι, προφέροντας αυτή τη λέξη - "ανοχή"- ολόκληρες συσπάσεις, σαν να πήρε κατά λάθος έναν άγνωστο σκορπιό στο στόμα του.

Μια άλλη λέξη που δεν αρέσει πολύ στον Πίτερ Τολστόι - "ανθρωπισμός" . «Εδώ», λέει ο Τολστόι, «οι ιδέες που μας επιβάλλονται, πόσο τέλειες είναι; Εδώ, για παράδειγμα, είναι η ιδέα του ανθρωπισμού». Όταν ο Πιοτρ Τολστόι, σφίγγοντας τα χείλη του σε ένα σωλήνα, έφτυσε αυτή τη δυσάρεστη λέξη «ανθρωπισμός» από τον εαυτό του, η βλακεία όσων προσπάθησαν να του επιβάλουν αυτές τις εξωγήινες ιδέες έγινε εντελώς εμφανής.

Ένας από αυτούς τους επιβλητικούς βρέθηκε αμέσως στο στούντιο. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο πολιτικός Leonid Gozman, ο οποίος, ωστόσο, δεν υπερασπίστηκε τις ευρωπαϊκές αξίες, αλλά προσπάθησε να εκτρέψει τη συζήτηση και να τη μετατρέψει στα προβλήματά μας. Όπως, κάτω από το Kushchevka μας, κάτω από το Chaika μας, κάτω από τον Rogozin μας, θα έπρεπε να ανησυχούμε για τις ευρωπαϊκές αξίες, να αφήσουμε τους Ευρωπαίους να τις αντιμετωπίσουν και πρέπει να αντιμετωπίσουμε την κρίση των δικών μας αξιών.

Και ως απόδειξη ότι έχουμε κάτι για το οποίο να ντρεπόμαστε, ο Γκόζμαν ανέφερε τον τελευταίο πόλεμο στο Αφγανιστάν, λέγοντας ότι σκοτώσαμε ένα ή δύο εκατομμύρια Αφγανούς εκεί.
Σε απάντηση, ο Πιοτρ Τολστόι είπε ότι το κύριο λάθος μας ήταν ότι φύγαμε από το Αφγανιστάν. Και όταν ο Γκόζμαν προσπάθησε να ρωτήσει αν αυτό σήμαινε ότι έπρεπε να πολεμήσουμε μέχρι και τον τελευταίο Αφγανό, το μικρόφωνό του ήταν κλειστό, με αποτέλεσμα να μην ακουγόταν σχεδόν.

Από την άλλη πλευρά, η φωνή του Vladislav Shurygin, στρατιωτικού αρθρογράφου της εφημερίδας Zavtra και εμπειρογνώμονα στο Izborsk Club, γέμισε το στούντιο ως το χείλος όταν άρχισε να διαψεύδει όσα είχε πει ο Gozman. "Αν οι απώλειές σας (ο Σούρυγκιν, προφανώς, δεν σήμαινε τις απώλειες του Γκόζμαν, αλλά των σκοτωμένων Αφγανών) διαιρούνται με τον αριθμό των ημερών, τότε αποδεικνύεται ότι κάθε μέρα οι στρατιώτες μας απορρίπτονται δύο χιλιάδες Αφγανοί».

Ο Vladislav Shurygin, φυσικά, είναι ένας πολύ συγκεκριμένος χαρακτήρας, αλλά ακόμη και από αυτόν ήταν κάπως ασυνήθιστο να ακούσουμε το ρήμα "χρησιμοποιώ" να εφαρμόζεται στους ανθρώπους. Κάπως έτσι, εισπνεύτηκε αμέσως το πνεύμα του Τρίτου Ράιχ, όπου οι άνθρωποι όχι απλώς σκοτώθηκαν, αλλά «χρησιμοποιήθηκαν», δηλαδή σφαγές έγιναν λογικά και στοχαστικά, με επιστημονική προσέγγιση: τα λιπάσματα παρασκευάζονταν από κιμά με κόκαλα, μαγειρεύτηκε σαπούνι, χρησιμοποιήθηκε δέρμα και μαλλιά. Και το γεγονός ότι στο στούντιο του Channel One κανείς εκτός από τον Gozman δεν έδωσε προσοχή σε αυτό το τρομερό ρήμα, κανείς δεν αγανάκτησε, κανείς δεν τράβηξε τον Shurygin, μαρτυρούσε κάποια αξιοσημείωτη αλλαγή σε εκείνο το μέρος της κοινωνίας όπου όλοι αυτοί οι Shurygins, prokhanovs και λίπος οι άνθρωποι ζουν..

Και ο Τολστόι εξήγησε ακόμη και γιατί θεωρεί την ιδέα του ανθρωπισμού βαθιά μοχθηρή στο παρόν στάδιο. Αποδεικνύεται ότι μεταλλάχθηκε. Στην αρχή, εξήγησε ο Τολστόι, στο κέντρο του σύμπαντος ήταν ένας άνθρωπος, μετά - οι επιθυμίες του, και τώρα εντελώς - οι διαστροφές. Λοιπόν, με τους διεστραμμένους, φυσικά, δεν είμαστε στο δρόμο.

«ΘΑ ΗΘΕΛΑ ΝΑ ΚΡΕΜΑΣΩ ΤΟΝ ΤΟΝΙ ΜΠΛΕΡ!»

Η Δύση κάνει συνεχώς δώρα στη ρωσική προπαγάνδα. Απλώς λόγω της ανοιχτότητάς του και επειδή είναι απασχολημένος με τις δικές του εσωτερικές υποθέσεις και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την εικόνα του, και πολύ περισσότερο για το τι πιστεύουν ή λένε για αυτόν στη Ρωσία.

Ένα άλλο τέτοιο δώρο ήταν η αναφορά του Sir John Chilcot, που έκανε ο ίδιος στο Λονδίνο στις 06/07/2016. Η ομιλία στην έκθεση αφορούσε τον πόλεμο στο Ιράκ και για την ευθύνη γι' αυτόν του τότε Βρετανού πρωθυπουργού Τόνι Μπλερ. Από την έκθεση προέκυψε ότι ο Τόνι Μπλερ, καθοδηγούμενος αποκλειστικά από μια αίσθηση πίστης στις συμμαχικές του υποχρεώσεις έναντι των Ηνωμένων Πολιτειών, εντελώς παράλογα, σύμφωνα με τον συγγραφέα της έκθεσης, έσυρε το Ηνωμένο Βασίλειο στον πόλεμο κατά του Ιράκ, με αποτέλεσμα πολλοί άνθρωποι πέθαναν.

"Κλείσε το τηλέφωνο;", - με μια τέτοια αφίσα στο πίσω μέρος του στούντιο, ο Ντμίτρι Κίσελεφ ξεκίνησε αυτή την ιστορία στα "Ειδήσεις της εβδομάδας" με ημερομηνία 07/10/2016. Η πλοκή ήταν αρκετά μεγάλη και το μόνο περιεχόμενό της ήταν μια συζήτηση για τη μορφή με την οποία θα έπρεπε να θεωρηθεί υπεύθυνος ο Τόνι Μπλερ. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρξε καμία συζήτηση, αφού ο Kiselev ήταν μόνος στο στούντιο. Εισαγγελέας, δικηγόρος και δικαστής συγκεντρώθηκαν όλοι σε ένα.

Αλλά θα ήταν πολύ εύκολο: να πούμε μια φορά ότι ο Τόνι Μπλερ πρέπει να κρεμαστεί και να στραφούμε σε άλλα θέματα. Πώς όμως να τεντώσει την ευχαρίστηση; Τι γίνεται όμως με τη δημιουργικότητα; Αλλά ο Ντμίτρι Κίσελεφ δεν είναι κάποιο είδος φτηνού προπαγανδιστή για εσάς - είναι κύριος της προπαγάνδας, σχεδόν Γκέμπελς! Ο Marcel Proust, στο 30-σελίδων του In Search of Lost Time, περιγράφει πώς ένα άτομο πετάγεται και γυρίζει στο κρεβάτι πριν κοιμηθεί. Γιατί Δάσκαλε! Akiselev από χειρότερο; Και αυτός, για περίπου δέκα λεπτά, στην αρχή με ένα χαρούμενο χαμόγελο στο παχουλό του πρόσωπο λέει ότι «Ο Τόνι Μπλερ θα πρέπει να νιώσει το μυρμήγκιασμα ενός σχοινιού κάνναβης στο λαιμό του». Ταυτόχρονα, ο Kiselev καλύπτει ακόμη και λίγο τα μάτια του για να φανταστεί αυτό το ευχάριστο θέαμα. Μετά αρχίζει να μιλά για το πόσο ένδοξο θα ήταν αν απαγχονιζόταν ο Τόνι Μπλερ.Πόσο θα ήταν χρήσιμο για όλους. Άλλωστε, τότε κανείς δεν θα τολμούσε να εισβάλει στο έδαφος κάποιου άλλου και να σκοτώσει ανθρώπους εκεί. Και ξέρετε, για κάποιο λόγο μου φάνηκε ότι εκείνη τη στιγμή ο Kiselyov πραγματικά δεν κατάλαβε ότι «το μυρμήγκιασμα του σχοινιού κάνναβης γύρω από το λαιμό του» δεν έπρεπε να το αισθανθεί καθόλου ο Τόνι Μπλερ, και εν πάση περιπτώσει, όχι ο ίδιος. πρώτα πρώτα. Αν προσεγγίσουμε με τέτοια πρότυπα ευθύνης για πράξεις εισβολής, τότε ο πρώτος που δοκιμάζει μια γραβάτα κάνναβης είναι αυτός που εισέβαλε στη Γεωργία, έκλεψε την Κριμαία, διεξήγαγε πόλεμο με την Ουκρανία και βομβαρδίζει ό,τι συνάντησε στη Συρία.

«ΘΑ ΣΚΙΣΟΥΜΕ ΤΟΥΣ ΑΙΜΑΤΩΜΕΝΟΥΣ ΚΥΝΗΤΟΥΣ ΤΟΥ ΙΜΠΕΡΙΑΛΙΣΜΟΥ!»

Αν κάποιος αποφασίσει ότι το απόσπασμα που βάζω ως υπότιτλο είναι παρμένο από το κύριο άρθρο της εφημερίδας Pravda της δεκαετίας του τριάντα του περασμένου αιώνα, τότε κάνει λάθος. Αυτό ειπώθηκε στις 10/07/2016 στο πρόγραμμα "Κυριακάτικο Βράδυ με τον Βλαντιμίρ Σολοβίοφ". Ο συγγραφέας του αποσπάσματος είναι ο ειδικός Igor Korotchenko. Αλλά οποιοσδήποτε από τους παρόντες στο στούντιο θα μπορούσε να πει αυτή την υπέροχη φράση. Εκτός, ίσως, από τον πολιτικό επιστήμονα Νικολάι Ζλόμπιν, ο οποίος, κατ' αρχήν, ήταν έτοιμος να συμφωνήσει με το τράβηγμα των ματωμένοι κυνόδοντες, αλλά απαιτούσε συνεχώς αναισθησία για να μην είναι τόσο επώδυνος ο ιμπεριαλισμός.

Για να κατανοήσουμε τι συνέβη στη Ρωσία και σε εμάς τα τελευταία δύο χρόνια, είναι απαραίτητο να συγκρίνουμε τη ρητορική των προγραμμάτων του Solovyov το 2014 και φέτος, το 2016. Αν πριν από δύο χρόνια οι αιμοδιψείς εκρήξεις του Ζ ήταν ακόμα, αν όχι αποκλειστικοί, τότε σίγουρα ξεχώριζαν από τους υπόλοιπους με την τρέλα τους, σήμερα ο ίδιος Κοροττσένκο με τον Μπαγντασάροφ και ο Σατανόφσκι με τον Εσκίν ανταγωνίζονται με μεγάλη επιτυχία τον βετεράνο του ρωσικού σκοταδισμού.

Επιπλέον, αν ο Ζ. έχει γίνει μια εντελώς κωμική φιγούρα και οι παρουσιαστές προσπαθούν να παρουσιάσουν όλες τις αιμοβόρες παρατηρήσεις του ως κάποιου είδους επανάληψη ενός παλιού τιμώμενου κλόουν, τότε οι τέσσερις παραπάνω διεκδικούν την ιδιότητα των σοβαρών ειδικών και έτσι είναι οι παρουσιαστές σερβίρεται.

Όλοι αυτοί οι «ειδικοί» καλούν επιμελώς και με ζήλο τη χώρα σε μεγάλο πόλεμο εδώ και δύο χρόνια.

Igor Korotchenko (απευθυνόμενος στον Zlobin ως εκπρόσωπο των Ηνωμένων Πολιτειών): "Χρειαζόμαστε μια στρατιωτικοπολιτική απάντηση, και θα την πάρετε. Εάν χρειαστεί, πάρτε τη μητέρα του Kuz'kin!" "Πρέπει να δηλώσουμε επίσημα ότι όλα τα εδάφη του μετασοβιετικού χώρου είναι μια ζώνη ρωσικών συμφερόντων. Η Ρωσία και το Ντονμπάς πρέπει να γίνουν κοινό έδαφος. Στις χώρες της ΚΑΚ χρειαζόμαστε πρεσβευτές με δόντια. Πρέπει να δείξουμε τα δόντια μας! Οι Σάξονες καταλαβαίνουν μόνο ένα πράγμα - τη δύναμη!

Ο Semyon Bagdasarov θέλει πραγματικά να εξαπολύσει έναν πόλεμο ταυτόχρονα με την Ουκρανία και την Τουρκία, καθώς και να εντείνει τη σφαγή στη Συρία: "Ήρθε η ώρα να προχωρήσουμε σε αποφασιστική δράση! Τι μας έδωσε το Minsk-2; Γιατί σταματάμε τους πατριώτες του η DPR και η LPR; Συρία! Εάν ο στρατός προχωρά, μην σταματήσετε Όχι άλλες ανακωχές! Όχι άλλες εκεχειρίες! Γιατί υπάρχει ένα αντιρωσικό καθεστώς στο Κίεβο; Πρέπει να δράσουμε σκληρά!"

Ο Avigdor Eskin ανησυχούσε πολύ για το γεγονός ότι στην πόλη του Κιέβου Moskovsky Prospect μετονομάστηκε σε Stepan Bandera Avenue. Αποφάσισε ότι σε αυτή τη βάση, η Ρωσία πρέπει να κηρύξει επειγόντως τον πόλεμο στην Ουκρανία: "Όλοι περιμένουμε από τη Ρωσία να ανοίξει ένα δεύτερο μέτωπο. Πιστεύω ότι μια χώρα που διαιωνίζει τη μνήμη των δολοφόνων πρέπει να στερηθεί την κυριαρχία!" Και κανείς στο στούντιο του Solovyov δεν βρίσκει παράξενο το γεγονός ότι ένας Ισραηλινός δημοσιογράφος στη ρωσική κρατική τηλεόραση καλεί ρητά τη Ρωσία να ξεκινήσει έναν πόλεμο με την Ουκρανία για να καταστρέψει το κράτος της.

Στη Ρωσία, για 2 χρόνια μετά την Κριμαία, έχει αναπτυχθεί μια αρκετά ξεχωριστή ιδεολογία. Αυτή είναι η ιδεολογία του αντιανθρωπισμού. Αυτή, αυτή η ιδεολογία υπάρχει και προωθείται μάλιστα. Χωρίς καθήλωση σε ορισμένα έγγραφα πολιτικής, κώδικες, επίσημα δόγματα. Είναι απίθανο να ακούσουμε συνθήματα όπως: «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο» ή «Ας μισήσουμε όλοι ο ένας τον άλλον» από τις ψηλές κερκίδες. Οχι. Όμως, αρνούμενη τις ευρωπαϊκές αξίες, θεμέλιο των οποίων είναι ο ανθρωπισμός, η Ρωσία έρχεται αναπόφευκτα στο αντίθετό της.

Η ιδεολογία του αντιουμανισμού στην ανοιχτή της μορφή σπάνια υιοθετήθηκε με ασπίδα. Κατά κανόνα, προσπάθησαν να το καλύψουν και να το σκονίσουν, να το τυλίξουν σε κάποιο είδος όμορφου περιτυλίγματος καραμέλας. Ο αντιανθρωπισμός εμφανίστηκε γυμνός με το όνομά του για τελευταία φορά στα γραπτά και τις ομιλίες του Γάλλου νεομαρξιστή Λουί Αλτουσέρ, ο οποίος κήρυξε το «τέλος του ανθρώπου» και χαιρόταν για τον «θάνατο του υποκειμένου». Αυτός, όπως πολλοί μαρξιστές, ενδιαφερόταν όχι για ένα πρόσωπο, αλλά για τις «σχέσεις παραγωγής». Ωστόσο, ο Αλτουσέρ υπέφερε από μανιοκαταθλιπτική ψύχωση και αυτό, προφανώς, επηρέασε τη δουλειά του ...

Όσον αφορά την ανάπτυξη των ιδεών του αντι-ανθρωπισμού στη Ρωσία, παρά το γεγονός ότι από θεωρητική άποψη δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί πλήρως, από πρακτική άποψη, αυτές οι ιδέες ζουν και ήδη κερδίζουν. Στους πολυάριθμους «νόμους των αχρείων», «άνοιξη-λίμνη», καθώς και στην καθημερινή πρακτική του κράτους, στην οποία υπάρχει όλο και λιγότερος χώρος για έναν άνθρωπο. Και η ιδεολογία του αντιανθρωπισμού έχει από καιρό αναπτυχθεί με επιτυχία σε κάθε είδους κλαμπ του Izborsk και του Zinoviev. Μόνο που ονομάζεται - "Ρωσικός κόσμος".

ΜΝΗΜΟΣΥΝΟ

Ο Κίσελεφ έκανε το σωστό, γιατί την περασμένη εβδομάδα αποδείχθηκε ξεκάθαρα τι τύχη περιμένει εκείνα τα ρωσικά ΜΜΕ που λένε την αλήθεια και χαλούν τη διάθεση των αρχών με τις έρευνές τους. Την Παρασκευή 13/05/2016 σκοτώθηκε η εκμετάλλευση RBC.

Το NTV καταστράφηκε πριν από 15 χρόνια. Η ραχοκοκαλιά του τομέα των μη κρατικών μέσων ενημέρωσης, στον οποίο το NTV ήταν σε θέση να ανταγωνιστεί την προπαγάνδα του Κρεμλίνου και να παρέχει εναλλακτικές πληροφορίες σε ένα συγκρίσιμο κοινό, έχει σπάσει. Ο περαιτέρω καθαρισμός συνεχίστηκε τα επόμενα 15 χρόνια. TV-6, TVS, μετά Obshaya Gazeta, Kommersant, Ανταποκριτής Μόσχας, Big City, Gazeta.ru, Lenta.ru. Ο καθένας σκοτώθηκε διαφορετικά. Κάποιος πουλήθηκε, κάποιος άλλαξε τον εκδότη του, κάποιος απλώς έκλεισε. Όσοι δεν τα παράτησαν και δεν κατέρρευσαν σκοτώθηκαν με ιδιαίτερο σαδισμό. Ως τηλεοπτική εταιρεία Tomsk TV2. Για πολύ καιρό, κατά τη διάρκεια ενός έτους, διοργάνωσαν πρώτα μια φάρσα με μια «εξέγερση ενός πατριωτικού τροφοδότη» (αυτό είναι ένα κομμάτι σύρμα που υποτίθεται ότι έσπασε και οι σηματοδότες δεν μπορούσαν να το φτιάξουν για αρκετούς μήνες), μετά αφαίρεσε την άδεια για on-air μετάδοση και μετά για καλωδιακή. Τώρα είναι η σειρά του RBC.

Για να σπάσει τον Γκουσίνσκι και να τον αναγκάσει να παραδοθεί στο NTV, χρειάστηκαν τρεις μέρες για να τον βάλουν στο Μπουτίρκα. Ο Προκόροφ δεν είναι Γκουσίνσκι, δεν χρειαζόταν να τον βάλουμε πουθενά. Αρκούσε να στείλει την αστυνομία στο γραφείο και τα έδωσε όλα. Στις 13 Μαΐου, η αρχισυντάκτρια του RBC Elizaveta Osetinskaya, ο αρχισυντάκτης του πρακτορείου Roman Badanin, ο αρχισυντάκτης της εφημερίδας RBC Maxim Solius και αρκετοί άλλοι κορυφαίοι υπάλληλοι της εταιρείας παραιτήθηκαν. Εν ολίγοις, το RBC δεν υπάρχει πια. Κάτω από αυτό το εμπορικό σήμα θα κυκλοφορήσει τώρα κάτι διαφορετικό. Ίσως, για λόγους κοροϊδίας με το αντίθετο διάνυσμα, όπως στην περίπτωση του NTV. Αλλά μάλλον, κάτι εξομαλύνει, όπως στην περίπτωση του Gazeta.ru ή του Lenta.ru. Κατ 'αρχήν, μπορείτε να διαβάσετε, αλλά δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο για να σταματήσετε τα μάτια σας.

Τώρα που το RBC έχει φύγει, έχει γίνει σαφές τι χάσαμε. Αυτό συμβαίνει στους ανθρώπους αφού πεθάνουν. Το RBC ήταν ίσως το μόνο σημαντικό μέσο ενημέρωσης που πληρούσε πλήρως τα κριτήρια για ποιοτική δημοσιογραφία. Καμία προσβολή για όσους εξακολουθούν να παραμένουν, αλλά είτε λόγω του μεγέθους τους δεν αποτελούν τόσο μεγάλο κίνδυνο για τις αρχές είτε λόγω αυτής ή της προκατάληψης δεν εμπνέουν την εμπιστοσύνη που προκάλεσαν τα υλικά RBC.

Λένε ότι το RBC καταστράφηκε λόγω μιας δημοσίευσης με ημερομηνία 05/11/2016 σχετικά με ένα αγρόκτημα στρειδιών στην υδάτινη περιοχή απέναντι από το «Παλάτι Πούτιν» στο Γκελεντζίκ. Αυτή η δημοσίευση είναι ένα από εκείνα τα πρότυπα της ερευνητικής δημοσιογραφίας που ξεχώρισαν το RBC. Γεγονότα, ονόματα, αριθμοί δίνονται ξερά και ουδέτερα για το τι είναι το «παλάτι του Πούτιν», ποιος το έχτισε και με ποια χρήματα, πώς συνδέεται με τον Πούτιν και τι σχέση έχουν τα στρείδια με τον Πούτιν. Έχει δημοσιευτεί ένας χάρτης που δείχνει ότι αυτό το αγρόκτημα στρειδιών με υδάτινη έκταση χιλίων εκταρίων κλείνει την πρόσβαση στο παλάτι του Πούτιν από τη θάλασσα και είναι ο μόνος και απολύτως νόμιμος τρόπος για να κλείσετε αυτό το κύριο στρατηγικό αντικείμενο στην ακτή για πρόσβαση από η θάλασσα σε όλα τα σκάφη, βάρκες και άλλα τυχαία σκάφη.

Ίσως τα στρείδια έγιναν η πεταλούδα που «έσπασε την πλάτη της καμήλας». Άλλωστε, πριν από αυτό υπήρξαν δεκάδες άλλες, όχι λιγότερο έντονες έρευνες. Για την απίστευτη επιτυχία στην «εκπαιδευτική και επιστημονική επιχείρηση» κάποιας Ekaterina Tikhonova, η οποία ξαφνικά αποδείχθηκε ότι ήταν η κόρη του Πούτιν. Για την ακόμη πιο εντυπωσιακή οικονομική επιτυχία του 33χρονου Kirill Shamalov, ο οποίος - τι σύμπτωση! - αποδεικνύεται ότι είναι ο γαμπρός του Πούτιν. Σχετικά με τον τρόπο οργάνωσης της επιχειρηματικής εταιρείας ROC CJSC, στην οποία, όπως ανακάλυψαν οι δημοσιογράφοι του RBC, κάθε ιερέας αξιολογείται κυρίως με οικονομικούς δείκτες. Για τα οικονομικά του Πανρωσικού Λαϊκού Μετώπου του Πούτιν.

Το RBC δεν είχε ουσιαστικά κλειστά θέματα. Επιπλέον, έκλεισε όχι μόνο από τις αρχές. Οι δημοσιογράφοι του RBC ερεύνησαν θέματα που θεωρήθηκαν απαράδεκτα σύμφωνα με τα πρότυπα ενός φιλελεύθερου κόμματος. Για παράδειγμα, διεξήγαγαν μια έρευνα για το πώς η Ανώτατη Οικονομική Σχολή κερδίζει χρήματα. Πώς, σύμφωνα με έναν από τους γκουρού της φιλελεύθερης κοινότητας, τον Yevgeny Yasin, ο πρύτανης του HSE κατάφερε να κάνει φίλους με τον αναπληρωτή επικεφαλής της Προεδρικής Διοίκησης, Volodin, και χάρη σε αυτή τη φιλία, το HSE έγινε το ειδικό κέντρο της κυβέρνησης και η διοίκηση και μπόρεσε να κερδίσει δισεκατομμύρια από αυτό.

Το RBC δεν είχε τη διαπεραστική δημοσιογραφία που μπορεί να βρει κανείς στις σελίδες της Novaya Gazeta ή στις ιστοσελίδες των αποκλεισμένων Ezha, Kasparov.ru ή Graney. Ήταν κλασική υψηλής ποιότητας δημοσιογραφία δυτικού τύπου. Γεγονότα, συν αναλύσεις, συν έρευνες. Δεν υπάρχει κάτι παρόμοιο στο ρωσικό πεδίο πληροφοριών αυτή τη στιγμή. Και είναι απίθανο να εμφανιστεί στην προβλεπόμενη περίοδο. Θα ήθελα, αλλά δεν μπορώ να συμμετάσχω την αισιοδοξία του Βίκτορ Σεντέροβιτς, ο οποίος, ως βετεράνος της μοίρας των «καταρριφθέντων πιλότων», θυμάται πόσες φορές «ένα νέο εμφανίζεται στη γειτονιά των κατεστραμμένων ελεύθερων μέσων» και προβλέπει ότι "Η ομάδα Osetinskaya θα συγκεντρωθεί με διαφορετικά γράμματα." Θα χαιρόμουν πολύ να κάνω λάθος, αλλά οι πιθανότητες είναι μικρές. Και αν το κάνει, θα είναι εντελώς διαφορετικό από το RBC. Για τον ίδιο λόγο που το NTV δεν συγκεντρώθηκε κάτω από κανένα γράμμα. Και ακόμη και το TV2, παρά την ανθεκτικότητα όλων των Muchnikov, και του Viktor, και της Yulia και της Victoria, δεν υπάρχει καθόλου με τη μορφή που θα επέτρεπε στην «ομάδα να συγκεντρωθεί». Ο λόγος είναι απλός: χρήματα και άδειες. Είναι δυνατή η κατασκευή ενός μικρού πλοίου, όπως το Medusa, με σχετικά μέτριο κόστος στο εξωτερικό. Τίποτα όπως το RBC και ακόμη και το TV2 δεν μπορεί να δημιουργηθεί με αυτόν τον τρόπο. Επομένως, για να συγκεντρωθείτε κάτω από άλλα ή κάτω από τα ίδια γράμματα, πρέπει πρώτα να διαλέξετε όλα τα κακά πνεύματα από το Κρεμλίνο.

ΚΕΝΟΤΗΤΑ

Στο πλαίσιο του RBC που διαγράφηκε από τον χάρτη των μέσων ενημέρωσης της Ρωσίας, το κενό των υπόλοιπων κρατικών μέσων έχει γίνει ιδιαίτερα αισθητό. Αποδείχθηκε ότι οι ίδιοι δεν είχαν απολύτως τίποτα να πουν. Αν πει κάτι ο Πούτιν, θα μασήσουν μια εβδομάδα. Ή θα δώσουν την εντολή «Πρόσωπο!». Την περασμένη εβδομάδα, το Fas! ακουγόταν σε σχέση με τον διαγωνισμό τραγουδιού της Eurovision. Τυχόν αθλητικοί αγώνες και διεθνείς διαγωνισμοί τέχνης είναι γνωστό ότι είναι δύο ειδών. Ακριβώς όταν κερδίζουν οι δικοί μας, και αποκρουστικά άδικο - τότε είναι που οι δικοί μας παίρνουν οποιαδήποτε θέση εκτός από την πρώτη.

Ολόκληρο το τεύχος του σόου φάρσας "The Call", το οποίο κυκλοφόρησε στο NTV στις 14 Μαΐου 2016, ήταν αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην αποκάλυψη της διπροσωπίας της Eurovision. Πρώτα, ο προβοκάτορας προσποιήθηκε τον βοηθό του Ποροσένκο και κάλεσε την τραγουδίστρια Τζαμάλα. Το κύριο καθήκον ήταν να μάθουμε από την τραγουδίστρια εάν υπάρχει ένας υπαινιγμός των γεγονότων του 2014 στο τραγούδι της για τα γεγονότα του 1944. Και μπορείτε να φανταστείτε, η Jamala παραδέχτηκε ότι υπάρχει ένας υπαινιγμός! Το ομολόγησε! Εδώ όλοι στο στούντιο, συμπεριλαμβανομένου του παρουσιαστή Mikhail Gendelev, ήταν τρομερά ενθουσιασμένοι. «Δεν είδαμε τίποτα μαζί σου! φώναξε ο Γκεντέλεφ. - Υπάρχει διπλός πάτος! Αμέσως έγινε πρόταση να γίνει καταγγελία ώστε η Τζαμάλα να στερηθεί την πρωτιά, αφού το τραγούδι της, όπως αποδεικνύεται, έχει πολιτική χροιά. Προφανώς, για όλους στην Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένων των μελών της κριτικής επιτροπής από διάφορες χώρες που απένειμαν την πρώτη θέση στον Ουκρανό τραγουδιστή με καταγωγή Τατάρ της Κριμαίας, αυτό το υποκείμενο δεν ήταν ορατό και μόνο χάρη στην αφοσίωση των φαρσέρ Vovan και Lexus μπόρεσαν τα μάτια τους να ανοίξει.

Θεωρείται ότι η νίκη της Jamala δεν άφησε κανέναν αδιάφορο στην πολιτική ελίτ της Ρωσίας. Δεν μπορούν όλοι να ηρεμήσουν και να θυμηθούν τη Τζαμάλα και το τραγούδι της ακόμα κι όταν μιλούν για πράγματα απείρως μακριά από τη μουσική. Για παράδειγμα, όταν στο "Sunday Evening" του Solovyov συζήτησαν τη δημιουργία αμερικανικών βάσεων στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, ο βουλευτής Nikonov πρότεινε ξαφνικά να στείλω τον Joseph Kobzon στη Eurovision με το τραγούδι "Victory Day".

Με τον αναπληρωτή Nikonov, γενικά, αφού περπάτησε στη Μόσχα με ένα πορτρέτο του παππού του, υπήρξαν κάποιες σοβαρές αλλαγές. Αυτός ο διδάκτορας ιστορικών επιστημών θα μπορούσε να είχε κάνει κάτι πριν, αναφέροντας, για παράδειγμα, τα νέα μιας Άριας φυλής που κατέβηκε από τα Καρπάθια και κατοικούσε τη ρωσική πεδιάδα μέχρι το Φορτ Ρος. Αλλά στη συνέχεια οι Ηνωμένες Πολιτείες τον άγγιξαν τόσο πολύ με την επέκταση του ΝΑΤΟ που προσπάθησε στην πραγματικότητα να ξαναγεννήσει αυτή τη χώρα. Εσείς, σίγουρα, δεν ξέρατε ότι οι ΗΠΑ δεν δημιουργήθηκαν από τους ιδρυτές. Και κάθε είδους Τζέφερσον-Μάντισονς και Ουάσινγκτον-Φράγκλινς δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με αυτό. Το αμερικανικό κράτος, όπως ανακάλυψε ο βουλευτής Nikonov και ενημέρωσε τους Ρώσους, δημιουργήθηκε από την Catherine II, η οποία αρνήθηκε να στείλει 30.000 στρατιώτες της για να βοηθήσουν στην καταστολή των επαναστατημένων αποικιών. Λοιπόν, 30.000 Σουβοροβίτες -αυτός ο βουλευτής Νικόνοφ το ξέρει σίγουρα- θα συνέτριβαν εύκολα τον στρατό της Ουάσιγκτον. Ήταν εδώ που ο βουλευτής Nikonov έκανε την ανακάλυψη ορόσημο ότι η Catherine the Second ήταν η μητέρα-δημιουργός των Ηνωμένων Πολιτειών. «Ίσως το έκανε μάταια;» μοιράστηκε την ενόχλησή του ο αναπληρωτής Νικόνοφ.

Το πλήρες κενό του περιεχομένου δεν εμποδίζει καθόλου τη γέννηση παράξενων φαντασιώσεων. Η αφθονία αυτών των φαντασιώσεων πετάχτηκε στους θεατές από τους συμμετέχοντες στο «Κυριακάτικο βράδυ» του Σόλοβιεφ, όταν άρχισαν να συζητούν για τη «Σφαγή του Χοβάν». Επιπλέον, κανένας από τους ειδικούς δεν είπε ούτε μια λέξη για την ουσία του προβλήματος καθ' όλη τη διάρκεια της συζήτησης. Οι λέξεις «εθνοφρουρά», «Ζολότοφ», «Σομπιάνιν» δεν ειπώθηκαν καθόλου και η λέξη «Καντίροφ» προφέρθηκε από τον Σολοβίοφ με φιλοδοξία και καθαρή ευλάβεια.

Ο εμπειρογνώμονας Bagdasarov απαίτησε να επιστρέψει αμέσως ο σοβιετικός θεσμός της propiska και να απαγορευθεί στους Ρώσους πολίτες να ταξιδεύουν πέρα ​​δώθε και να σταματήσει να επιτρέπονται οι επισκέπτες στη χώρα γενικά.

Σε απάντηση, ένας άντρας ονόματι Mitvol, ο οποίος παρουσιάστηκε στα credits ως «πολιτικός», φώναξε: «Κι εσύ, Bagdasarov, γενικά ήρθες από το πουθενά!» Τότε ο Solovyov, θέλοντας να αμβλύνει αυτή την επίθεση και να συμφιλιώσει τους ειδικούς, που ήταν ήδη έτοιμοι να κανονίσουν μια σφαγή ακριβώς στο στούντιο, είπε, αναφερόμενος στον πολιτικό Mitvol: «Και εσύ κι εγώ ήρθαμε από την Αφρική, η οποία, όπως γνωρίζετε, είναι το λίκνο της ανθρωπότητας». Για κάποιο λόγο, οι ειδήσεις για την αφρικανική καταγωγή του Solovyov και του Mitvol είχαν κατευναστική επίδραση στους ειδικούς. Αλλά όχι για πολύ.

Ο γερουσιαστής Anton Belyakov είπε ότι ήξερε πώς να λύσει το πρόβλημα και να αποτρέψει συγκρούσεις όπως αυτές στο νεκροταφείο Khovansky. «Πρέπει να τηλεφωνήσεις στους γονείς σου!» - με τον αέρα του Αριστοτέλη, που ανακάλυψε το νόμο του, είπε ο γερουσιαστής Belyakov. Και ενώ όλοι στο στούντιο προσπαθούσαν να συνειδητοποιήσουν την κλίμακα της μεθόδου που άνοιξε ο Belyakov για την καταπολέμηση του οργανωμένου εγκλήματος και τις προοπτικές για τη μαζική αντικατάσταση των στρατιωτών της Εθνικής Φρουράς με ειδικά αποσπάσματα τηλεφωνητών, ο γερουσιαστής Belyakov άρχισε να αναπτύσσει την ιδέα του.

«Πού κάθονται οι μεγάλοι;» ρώτησε ο γερουσιαστής Μπελιακόφ αγανακτισμένος. Και αμέσως απάντησε: «Και οι γέροντες τους κάθονται στις δημοκρατίες και έχουν στρατιωτικούς βαθμούς». Εδώ, προφανώς, ο γερουσιαστής Belyakov άγγιξε μερικές πολύ οικείοι χορδές στην ψυχή του αναπληρωτή Starshinov, ο οποίος στεκόταν εκεί κοντά, ώστε να μην το άντεξε και φώναξε: "Είσαι ένας φτηνός εθνικιστής, Belyakov!" Στο οποίο ο γερουσιαστής Belyakov αντέτεινε αμέσως: "Κι εσύ, Starshinov, είσαι λαϊκιστής και μπαλαμπολίστας!"

Εδώ ο βουλευτής και ο γερουσιαστής άρχισαν να κουνάνε τα χέρια τους επικίνδυνη εγγύτηταμπροστά στα πρόσωπα του άλλου. Και δεδομένου ότι τα χέρια του αναπληρωτή Starshinov αποδείχτηκαν πολύ μακρύτερα, η φυσιογνωμία του αναπληρωτή Belyakov βρέθηκε σε μια πολύ κρίσιμη κατάσταση. Αλλά ο Solovyov, σαν διαιτητής στο ρινγκ, κατάφερε να χωρίσει τα καυτά κοινοβουλευτικά παιδιά και να αποτρέψει μια σφαγή μεταξύ εκπροσώπων της άνω και της κάτω βουλής της ρωσικής δημοκρατίας.

Ως παρηγοριά, ο Solovyov έδωσε τον λόγο στον βουλευτή Starshinov, ως ηθικά τραυματισμένο άτομο, και δήλωσε χαρούμενος ότι το κράτος πρέπει να είναι αποτελεσματικό και τότε δεν θα γίνουν σφαγές.

Δεδομένου ότι οι ειδικοί που ήταν παρόντες στο στούντιο δεν μπορούσαν να πουν τίποτα πιο ουσιαστικό, και με κάθε ειλικρίνεια, κανένας από αυτούς δεν κατάφερε να πει τίποτα για κάποιο σημαντικό θέμα, τότε το "Sunday Evening" τελείωσε με επιτυχία. Και σκέφτηκα, με ποιο αλάθητο είναι σε θέση οι αρχές να χωρίσουν τους ζωντανούς από τους νεκρούς, να καταστρέψουν τους ζωντανούς και να ταΐσουν τους ανθρώπους με κάθε είδους πτώματα.

Το μέγεθος της κρίσης που βιώνει η Ρωσία δεν έχει γίνει αντιληπτό. Κρύβεται στο υποσυνείδητο από τον αδύναμο ανθρώπινο ψυχισμό, καμουφλαρισμένο από ιδεολογία, συσκοτισμένο από την ευνοϊκή συγκυρία των τιμών της ενέργειας. Στην πραγματικότητα, η χώρα εγκαταλείπει την ιστορική αρένα... Σε αυτή τη διάλεξη, απαντώ στο ερώτημα: τι μπορεί να γίνει για να μεταμορφωθεί ένας πολιτισμός που είναι κριτικά ανεπαρκής στις προκλήσεις της εποχής;

δημόσιες διαλέξεις

Αποποίηση ευθύνης: Δεν απαντώ στην ερώτηση, πώς μπορώ να κάνωαυτό που προτείνω. Οποιοσδήποτε πολιτισμός αντιτίθεται στους ποιοτικούς μετασχηματισμούς και μπλοκάρει αυτές τις τάσεις. Επιπλέον, οι ποιοτικοί μετασχηματισμοί επηρεάζουν πάντα τα κοινωνικά συμφέροντα ισχυρών και ισχυρών ομάδων. Στην περίπτωση της Ρωσίας, η αντιπαράθεση θα είναι πολυεπίπεδη και ποικίλη ως προς τη στρατηγική και την τακτική της. Μπορούμε να περιμένουμε τη συσπείρωση των δυνάμεων της ιστορικής αδράνειας, πηγαίνοντας στην «τελευταία μάχη» με τους εχθρούς της Αγίας Ρωσίας. Απαντώ στην ερώτηση: τί μπορεί να γίνειγια τον μετασχηματισμό μιας κουλτούρας που είναι κριτικά ανεπαρκής στις προκλήσεις των καιρών;

Ο πειθαρχικός χώρος στον οποίο εργάζομαι είναι η θεωρία των τοπικών πολιτισμών. Αυτή η τοποθέτηση θέτει ένα πρόβλημα γενικού θεωρητικού επιπέδου. Η ερώτηση διατυπώνεται ως εξής: Είναι καταρχήν δυνατός ο μετασχηματισμός βιώσιμων πολιτισμικών μοντέλων;

Τις περισσότερες φορές, άνθρωποι από το εξωτερικό ερμηνεύουν τους υποστηρικτές του πολιτισμικού οράματος ως ουσιοκρατικούς, οι οποίοι ισχυρίζονται την ύπαρξη αμετάβλητων και αιώνιων ιδιοτήτων των πραγμάτων, που ενώνονται με κάποιο γενικό χαρακτηριστικό. Εφόσον η Ρωσία έχει αναπτύξει μια τέτοια νοοτροπία, τότε θα είναι τέτοια για πάντα. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η κρίση περιέχει μια σιωπηρή εμπιστοσύνη στην αιώνια φύση του αντικειμένου "Ρωσία", που είναι μια καθαρή χίμαιρα. Τίποτα δεν διαρκεί για πάντα, και η παράλογη πίστη στην αιωνιότητα των «δικών του» ανθρώπων ή του πολιτισμού του είναι μια από τις καθολικές ψευδαισθήσεις που σχηματίζει ο πολιτισμός μεταξύ των φορέων του, και αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της χειραγώγησης του ανθρώπου από τον πολιτισμό.

Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι πολύ σταθεροί στα βασικά τους χαρακτηριστικά. Ωστόσο, είναι πεπερασμένα, υπόκεινται σε μετασχηματισμούς, συμπεριλαμβανομένων πολύ βαθιών, και υπάρχουν ακριβώς έως και τρεις φορές, μέχρι να μπορέσουν να αναπαραχθούν στο ανταγωνιστικό περιβάλλον άλλων πολιτισμών.

Σε ανθρώπους που απέχουν πολύ από το επαγγελματικό ενδιαφέρον για την ιστορία των πολιτισμών, η ιστορική αφαίρεση ενός συγκεκριμένου τοπικού πολιτισμού παρουσιάζεται τις περισσότερες φορές ως τρομερή καταστροφή. Βασισμένο στην άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Εν τω μεταξύ, οι πολιτισμοί μπορούν να πάνε στο παρελθόν και να ξαναγεννηθούν σχετικά ήρεμα. Ο ελληνορωμαϊκός πολιτισμός της αρχαιότητας εξαφανίστηκε τον 4ο-5ο αιώνα, αλλά οι κάτοικοι της Ρώμης υπήρχαν με την πεποίθηση της συνέχειας του αρχαίου κόσμου. η στέψη του Καρλομάγνου σε 800 αντιγραμμένα κλασικά ρωμαϊκά σχέδια. Με άλλα λόγια, ο θάνατος ενός πολιτισμού και η γέννηση ενός άλλου στη θέση του μπορεί να μην πραγματοποιηθούν πλήρως από άμεσους συμμετέχοντες (ή αντικείμενα).

Οι κρίσεις ανοίγουν ένα παράθυρο ευκαιριών για ποιοτικούς μετασχηματισμούς και όσο πιο βαθιά είναι η κρίση, τόσο ευρύτερο αυτό το παράθυρο.

Το μέγεθος της κρίσης που βιώνει η Ρωσία δεν έχει γίνει αντιληπτό. Κρύβεται στο υποσυνείδητο από τον αδύναμο ανθρώπινο ψυχισμό, καμουφλαρισμένο από ιδεολογία, συσκοτισμένο από την ευνοϊκή συγκυρία των τιμών της ενέργειας. Πραγματικά Η Ρωσία εγκαταλείπει την ιστορική αρένα.

Μια εναλλακτική λύση στον ριζικό μετασχηματισμό είναι η αποσύνθεση της κοινωνικο-πολιτιστικής ακεραιότητας της Ρωσίας (ο ρωσικός κόσμος, ο ρωσικός πολιτισμός). Είτε αυτή η επικράτεια εμπίπτει σε άλλους πολιτισμικούς κύκλους, και ο τοπικός πληθυσμός περιλαμβάνεται στην εξέλιξη, κυρίως που ορίζεται από τη μη εμμενή λογική. Είτε γίνεται μια νέα πολιτισμική σύνθεση σε αυτούς τους χώρους, και γεννιέται ένα ποιοτικά νέο πολιτισμικό μοντέλο.

Ο τοπικός πολιτισμός στην κατάσταση της κρίσης της ιστορικής αφαίρεσης είναι καταδικασμένος σε μετασχηματισμούς, αφού τα θεμέλια που διαμορφώνουν το σύστημα έχουν πάψει να ταιριάζουν αποτελεσματικά στον φορέα του πολιτισμού στον κόσμο. Το πολιτιστικό σύστημα υφίσταται αποσύνθεση, οι δεσμοί μεταξύ των στοιχείων έχουν αποδυναμωθεί, οι «συμπαγείς» φορείς της παραδοσιακής ποιότητας έχουν περιθωριοποιηθεί κ.ο.κ. Το πιο σημαντικό συνέβηο πολιτισμός έχει χάσει κρίσιμα την αποτελεσματικότητά του . Οι μάζες των μεταφορέων δεν το αντιλαμβάνονται και δεν το διατυπώνουν αυτό. Αυτή η αλήθεια είναι ταμπού για την κατανόηση και την προφορά. Ωστόσο, οι άνθρωποι βιώνουν και αντιλαμβάνονται αυτή την περίσταση σε ένα προ-λογικό επίπεδο και χτίζουν τη συμπεριφορά τους ανάλογα.

Μετά το 1990, τουλάχιστον 5 εκατομμύρια άνθρωποι εγκατέλειψαν την ΕΣΣΔ/ΡΔ. Η κλίμακα της διαδικασίας δείχνει ότι η ποιοτική απόσταση μεταξύ της σοβιετικής/μετασοβιετικής Ρωσίας και του περιβάλλοντος του ευρωατλαντικού πολιτισμού έχει μειωθεί τόσο πολύ που οι εκσυγχρονισμένοι Ρώσοι εντάσσονται εύκολα στον δυτικό κόσμο. Η Λετονία και η Λιθουανία έδωσαν στον κόσμο το φαινόμενο των «ευρωρώσων». Εκεί, αρχικά ρωσόφωνοι αποτελεσματικοί επιχειρηματίες και μάνατζερ εντάσσονται εύκολα στις ευρωπαϊκές δομές και ανταγωνίζονται σοβαρά τις τοπικές επιχειρήσεις. Με άλλα λόγια, μόλις αφαιρεθεί η αυτοκρατορική αιδώ και ο πραγματιστής Ρώσος τοποθετηθεί σε έναν κανονικό κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο, αρχίζει να ζει σύμφωνα με άλλους κανόνες, αξίες και κατευθυντήριες γραμμές.Φυσικά, μια τέτοια αναδιάρθρωση απαιτεί την κινητοποίηση όλων των υπαρξιακών πόρων και είναι δαπανηρή, αλλά είναι εφικτή και αυτό είναι το κυριότερο. Σημειώστε ότι οι «ευρωρώσοι» δεν εξαντλούν τον ρωσόφωνο πληθυσμό των χωρών της Βαλτικής. Δίπλα τους ζουν άνθρωποι που είναι προσανατολισμένοι στην αξία στο σοβιετικό παρελθόν. Είναι περιθωριοποιημένοι. Οι ηλικιωμένοι εφαρμόζουν τη στρατηγική επιβίωσης, οι νέοι ενώνονται σε επίσημες και ανεπίσημες δομές που αντιτίθενται στην κυρίαρχη πραγματικότητα.

Απαιτείται μια συνειδητή στρατηγική για να χωριστεί η κοινωνία σε ανθρώπους του χθες και του σήμερα. Χθες δημιουργούν ένα άνετο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον και προϋποθέσεις για αξιοπρεπή διαβίωση. Ο σημερινός είναι ένας χώρος επαρκούς αυτοανάπτυξης, αποστασιοποιημένος από την ιστορική ποιότητα που έχει εξαντλήσει τον εαυτό του.

Μεταμόρφωση νοητικών θεμελίων. Γενικές Θεωρήσεις

Η νοοτροπία υπάρχει στο βαθμό που παρέχει ένα ελάχιστο επίπεδο αποτελεσματικότητας στην αναπαραγωγή των φορέων της. Εάν οι παράμετροι του περικλείοντος χώρου (τόσο κοινωνικοί, πολιτιστικοί όσο και φυσικοί) αλλάξουν δραματικά, ο πολιτισμός είναι λίγο-πολύ επώδυνα, αλλά μετασχηματίζεται, πράγμα που σημαίνει ότι αλλάζουν τα νοητικά θεμέλια.

Ας στραφούμε σε παραδείγματα. Αρχικά, η Κίνα και η Ιαπωνία εφάρμοσαν μια ιστορικά πρωταρχική, εκτεταμένη στρατηγική ύπαρξης. Οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν και κυριάρχησαν κάθε είδους εδάφη. Ωστόσο, στην Κίνα, ο κατάλληλος χώρος για την παραδοσιακή γεωργία είναι σχετικά μικρός. Και η Ιαπωνία είναι απλώς μια μικρή χώρα που ζει σε νησιά. Οι δυνατότητες εκτεταμένης μετακίνησης σε εύρος μεταξύ αυτών των λαών ήταν περιορισμένες.

Η εξάντληση της στρατηγικής επανεγκατάστασης οδήγησε σε κρίση. Ήταν η εποχή των πολέμων, του αγώνα για την ανακατανομή της εξουσίας και των εδαφών. Και μετά υπήρξε ένας κοινωνικο-πολιτιστικός μετασχηματισμός, κατά τον οποίο γεννήθηκε ένας παραδοσιακά εντατικός πολιτισμός. Οι Ιάπωνες και οι Κινέζοι αγρότες προσανατολίζονται σε έναν κλειστό οικονομικό και οικολογικό κύκλο. Δεν υπάρχει έννοια απορριμμάτων σε αυτή τη μέθοδο παραγωγής. Η εξάντληση της γης, παραδοσιακή για τη Ρωσία, και η μετάβαση σε ένα νέο μέρος είναι απαράδεκτα εδώ. Οι Ιάπωνες ξέρουν πώς να καλλιεργούν σε μικροσκοπικά, από την άποψή μας, οικόπεδα, παίρνοντας μια απίστευτη σοδειά. Αυτή η μεταμόρφωση έγινε μέσα στην ίδια ταυτότητα. Η επικράτεια και η γλώσσα έχουν διατηρηθεί, αλλά η ποιότητα του πολιτισμού έχει υποστεί σημαντική αλλαγή.

Οι Έλληνες, που δημιούργησαν τη χιλιόχρονη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, δεν θα μπορούσαν παρά να είναι αυτοκρατορικός λαός. Πεντακόσια χρόνια Τουρκοκρατίας ξέβρασαν την αυτοκρατορική κυρίαρχη νοοτροπία. Οι σύγχρονοι Έλληνες ζουν με εντελώς διαφορετικές χαρές και ανησυχίες. Η Ασσυρία ήταν μια από τις πιο αιματηρές και πιο άγριες αυτοκρατορίες στην ιστορία. Σήμερα οι Aisors είναι ένας ειρηνικός λαός που ζει σε διασπορά σε όλο τον κόσμο.

Ένα ξεχωριστό θέμα είναι η μεταμόρφωση των Παλαιών Πιστών. Οι απαρχές του: η κατάρρευση της συγκριτικής ακεραιότητας του πολιτισμού του ορθόδοξου βασιλείου. Ο βασιλιάς είναι αιρετικός, από ιερός ηγεμόνας μετατράπηκε σε άδικο βασιλιά, εγκεκριμένο από τις πολιτικές σχέσεις. Μετά το Σχίσμα, δεν υπήρχε πιο απεριόριστο, βιωμένο ως σύμπαν του συνόλου - η Αγία Ρωσία, ο λαός-εκκλησία, μαγικά ενωμένος στο πρόσωπο του τσάρου-πατέρα. Υπάρχει ένα «εμείς» και είμαστε μειοψηφία. Η θρησκεία έχει χάσει την κύρωση της εξουσίας. Το σύνολο, που έδωσε αφορμές για ύπαρξη, εξαφανίστηκε. Η πίστη μου βρίσκει τα θεμέλιά της στον εαυτό μου. Όλα αυτά εξασφάλισαν μια απότομη ανάπτυξη της ατομικής αρχής. Στο περιβάλλον του Old Believer ξεδιπλώνονται οι διαδικασίες απομόνωσης μιας αυτόνομης προσωπικότητας. Εξ ου και το φαινόμενο των Παλαιοπιστών, που εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. Επιχειρηματικότητα των Παλαιών Πιστών, μια νέα ηθική που αντιστοιχεί στην προτεσταντική ηθική, πολιτική δραστηριότητα επιφανών προσωπικοτήτων από το περιβάλλον των Παλαιών Πιστών - όλα αυτά μιλούν για επαναστατικές αλλαγές στη συνείδηση, για μια διαφορετική τοποθέτηση ενός ατόμου στον κόσμο.

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι κάθε μεταμόρφωση νοοτροπίας υπόκειται στην αρχή του Le Chatelier-Brown. Ο πολιτισμός ελαχιστοποιεί την αλλαγή. Αλλά αν αλλάξουν τα βασικά χαρακτηριστικά του χώρου που περικλείει, οι ελάχιστοι μετασχηματισμοί μπορεί να είναι ριζικοί.

Περαιτέρω: όσο μεγαλύτερη είναι η γενικότητα, τόσο πιο αργές οι αλλαγές της, κάτι που είναι κατανοητό. Επομένως, μια νέα ποιότητα σχηματίζεται πρώτα σε ένα σχετικά στενό στρώμα, απομονώνεται από τις επιρροές του συνόλου, και μετά αυτό το στρώμα της κοινωνίας αυξάνει τον όγκο του, προσελκύοντας όσους είναι έτοιμοι να αλλάξουν. Και επιβάλλει νέα πρότυπα ύπαρξης στην υπόλοιπη κοινωνία.Οι ιδιοκτήτες εργοστασίων Old Believer προσέλαβαν τους πάντες χωρίς διάκριση θρησκείας. Και ο χθεσινός χωρικός ανατράφηκε με ένα σύστημα προστίμων, που του απαιτούσαν να εργάζεται σύμφωνα με τις αρχές της προτεσταντικής ηθικής.

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής αγροτικής ψυχολογίας ήταν η επιφυλακτική στάση απέναντι σε οποιαδήποτε καινοτομία και η άρνηση της καινοτομίας.Από τις ταραχές της πατάτας του 18ου αιώνα, οι παραδοσιακές μάζες προχώρησαν στην αποδοχή καινοτομιών που προέρχονταν για λογαριασμό των αρχών (Σοβιετική περίοδος) και στη συνέχεια στη σημερινή ανοχή για οτιδήποτε νέο. Σήμερα, μια απλή ηλικιωμένη γυναίκα στους δρόμους της Μόσχας, που μιλά πρόθυμα στο κινητό τηλέφωνο, είναι μια χαρακτηριστική εικόνα. Μπροστά μας είναι μια προφανής και βαθιά εξέλιξη. Αρχικό σκηνικό: η καινοτομία είναι μια επικίνδυνη αμαρτία. Ενδιάμεσο: η καινοτομία επικυρώνεται από την ιερή δύναμη. Περίληψη: η καινοτομία είναι ευκολία και καλοσύνη, από όπου κι αν προέρχεται.

Όχι λιγότερο εκφραστική είναι η εξέλιξη των στάσεων απέναντι στην εκπαίδευση. Μας φαίνεται περίεργο ότι ο πατέρας δεν συγχώρεσε ποτέ τον Λομονόσοφ για τη φυγή του για σπουδές. Σήμερα, ο μισός ρωσικός πληθυσμός είναι έτοιμος να δώσει στα παιδιά του ανώτερη εκπαίδευση. Μπροστά στα μάτια της παλαιότερης γενιάς, εξαλείφονταν η επιφυλακτική στάση των ελάχιστα εκσυγχρονισμένων παραδοσιακών μαζών απέναντι στην παραδοσιακή ιατρική. Ακόμη και πριν από 50 χρόνια, στο βάθος, ένας γιατρός κλήθηκε ως έσχατη λύση, με βάση το γεγονός ότι δεν θα χειροτέρευε.

Άρα, η ιστορική πραγματικότητα μαρτυρεί ότι τα ουσιαστικά μοντέλα συμπεριφοράς, οι βασικοί προσανατολισμοί, οι δομές αξιών αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου. Αυτές οι αλλαγές δίνουν τη βάση για να ισχυριστεί κανείς ότι μια μεταμόρφωση λαμβάνει χώρα στο επίπεδο των νοητικών θεμελίων.

Μηχανισμοί αναπαραγωγής και αλλαγές νοοτροπίας

Η νοοτροπία προκύπτει στη διαδικασία της πολιτισμικής σύνθεσης και στη συνέχεια κληρονομείται από γενιά σε γενιά. Και εφόσον η νοοτροπία καθορίζει ολόκληρο το σύμπαν των ανθρώπινων αυτο-εκδηλώσεων, η πραγματικότητα ότι χαρακτηριζόμαστε ως νέος πολιτισμός δεν είναι παρά η αντικειμενοποίηση αυτής της νοοτροπίας. Ο κόσμος που δημιούργησε ο άνθρωπος αλλάζει δραματικά, ο ίδιος ο άνθρωπος αλλάζει. Αυτές οι αλλαγές μας επιτρέπουν να πούμε ότι τα νοητικά θεμέλια του πολιτισμού έχουν αλλάξει.

Ας αφήσουμε τις διαδικασίες της πολιτισμικής σύνθεσης πέρα ​​από το εύρος της θεώρησής μας. Έχουν μελετηθεί ελάχιστα. Μπορούμε να πούμε ότι η πολιτισμική σύνθεση συμβαίνει στις διαδικασίες της αυτοοργάνωσης. Αυτό που κρύβεται υποκειμενικά πίσω από αυτό είναι η ανάγκη εξορθολογισμού της κριτικά χαοτικής εικόνας του κόσμου. Ότι η απόλυτη επιταγή της επιβίωσης έχει εισέλθει σε μια άλυτη σύγκρουση με την επιταγή της πίστης στην έμφυτη κουλτούρα, που μεταφράζεται στον ψυχισμό των φορέων της από την απερχόμενη κουλτούρα.Το ότι αυτή η σύγκρουση επιλύεται με το σχηματισμό ενός νέου μπλοκ νοητικών θεμελίων που δίνουν στον περιβάλλοντα κόσμο ένα νέο νόημα, προσφέρουν μοντέλα αποτελεσματικής ζωής σε έναν αλλαγμένο κόσμο.

Επιπλέον, είναι προφανές ότι οι διαδικασίες αλλαγής νοοτροπίας συμβαίνουν στο πλαίσιο της αλλαγής γενεών. Σε γενικές γραμμές, τη γενιά των στερεών φορέων των παλαιών θεμελίων διαδέχεται η γενιά / γενιές των ανακουφιστών,στο οποίο η εξωστρεφής νοοτροπία είναι μερικώς θολή, το σύνολο χάνει τη συστημική του φύση, εμφανίζονται ιδιωτικές συμπεριφορές που αντιτίθενται στην αρχική ποιότητα. Και οι άνθρωποι του νέου κόσμου έρχονται να αντικαταστήσουν τους φορείς της παρηγορητικής συνείδησης. Οι φορείς μιας νέας ποιότητας στερούνται μια υπαρξιακή σύνδεση με τους προγόνους τους.Τους είναι βαθιά ξένοι. Ένας ουσιαστικός διάλογος μεταξύ αυτών των ανθρώπων είναι αδύνατος.

Περαιτέρω, το νέο πολιτισμικό μοντέλο εισέρχεται στις διαδικασίες της ιστορικής ύπαρξης. Μας ενδιαφέρουν οι διαδικασίες κληρονομικότητας των ψυχικών θεμελίων. Παράλειψη λεπτομερών θεωρητικών αιτιολογήσεων Yakovenko I.G. Θεωρητικά θεμέλια της πολιτισμικής ανάλυσης της Ρωσίας // Αναζητώντας τη Θεωρία του Ρωσικού Πολιτισμού. Στη μνήμη του Α.Σ. Akhiezer. S. 241., επισημαίνουμε ότι η νοοτροπία ανήκει στο βασικό στρώμα της πολιτισμικής συνείδησης και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά σε μια συγκεκριμένη διαδικασία εγκαταστάσεις. Η νοοτροπία εγκαθίσταται στο ηλικιακό εύρος μεταξύ δύο και δεκαοκτώ ετών ως μέρος των διαδικασιών κοινωνικοποίησης και ένταξης στον γηγενή πολιτισμό. Αυτό συμβαίνει αυτόματα σε υποσυνείδητο επίπεδο. Η εγκατάσταση υλοποιείται σύμφωνα με ένα γενετικά καθορισμένο πρόγραμμα εξαγωγής από το κείμενο του πολιτισμού, το οποίο ξεδιπλώνεται μπροστά σε έναν άνθρωπο που εισέρχεται στη ζωή, σταθερές, κανονικές βάσεις πάνω στις οποίες διαμορφώνεται αυτό το κείμενο. Ακολουθώντας αυτό το πρόγραμμα, η ανθρώπινη ψυχή εξάγει από τον ιστό του πολιτισμικού χώρου τους βασικούς κανόνες, τις σταθερές αξίες, τους τρόπους κατανόησης και τους αλγόριθμους συμπεριφοράς που είναι καθολικοί για μια δεδομένη κουλτούρα. Το καθορισμένο πρόγραμμα ενεργοποιείται με τη γέννηση ενός παιδιού και σβήνει με την ολοκλήρωση της διαμόρφωσης ενός ατόμου ως πλήρες θέμα της έμφυτης κουλτούρας.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο κάθε άνθρωπος κατέχει τη μητρική του γλώσσα. Εννοούμε την πρακτική του λόγου και όχι τους νόμους της γλωσσικής κατασκευής που διερευνά η γλωσσολογία. Στην παιδική ηλικία, η αφομοίωση της μητρικής και των ξένων γλωσσών συμβαίνει χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια. Με τα χρόνια, η δυνατότητα για αυτόματη κατάκτηση γλώσσας εξασθενεί.

Με την ολοκλήρωση των διαδικασιών εγκατάστασης, το υποκείμενο του πολιτισμού (είναι και φορέας του πολιτισμού) διαμορφώνεται στα βασικά πολιτισμικά του χαρακτηριστικά. Η συμπεριφορά του εμπίπτει στο εύρος των συμπεριφορών που επιτρέπει η κουλτούρα (που λαμβάνουν μια αποδεκτή ερμηνεία σε αυτήν την κουλτούρα). Και αυτός ο πολιτισμός βιώνεται από τον ώριμο φορέα του ως μέρος της δικής του φύσης.

Μηχανισμοί αλλαγήςνοητικές βάσεις δίνονται από την επιταγή επιβίωσης που αναφέρθηκε παραπάνω. Σε αντίθεση με τις ψευδαισθήσεις που μεταδίδονται στη συνείδηση ​​ενός ατόμου από την έμφυτη σε αυτόν κουλτούρα, δεν υπάρχει ένα άτομο για τον πολιτισμό, αλλά ο πολιτισμός για ένα άτομο. Τη στιγμή που ο παραδοσιακός πολιτισμός μετατρέπεται προφανώς σε παράγοντα που μειώνει κριτικά τις ανταγωνιστικές δυνατότητες των φορέων του,σύγκρουση μεταξύ του ανθρώπου και του πολιτισμού του.

Συνείδησηο άνθρωπος αξιολογεί συνεχώς το μέτρο της αποτελεσματικότητας της δικής τους κουλτούρας.Το συγκρίνει με εναλλακτικές στρατηγικές για να δοθεί σε ένα άτομο με εμπειρία. Βγάζει συμπεράσματα. Η υποκειμενική πίστη της γηγενούς κουλτούρας κρύβει αυτή τη δραστηριότητα της συνείδησης και της υποσυνείδησης από το υποκείμενο, αλλά ποτέ δεν υποχωρεί. Ως εκ τούτου, ιδιαίτερα, για τους λαϊκούς ανά πάσα στιγμή, οι αναφορές για τις νίκες και τις νίκες «μας», για τα άνευ όρων πλεονεκτήματα του «μας» τρόπου ζωής, τις πεποιθήσεις και τις πολιτικές πεποιθήσεις «μας» είναι τόσο σημαντικές.

Τη στιγμή που η καλοπροαίρετη εικόνα καταστρέφεται προφανώς, προκύπτει μια σύγκρουση βασικών στάσεων. Εκτυλίσσεται με διαφορετικούς τρόπους στο στρώμα των ιδεολόγων και δημιουργών του νέου και στο στρώμα που κατεξοχήν αναπαράγει τον πολιτισμό. Στην πρώτη, η κατάσταση συνειδητοποιείται και διαμορφώνεται στη γλώσσα του δεδομένου πολιτισμού. Οι θεοί έχουν απομακρυνθεί από εμάς, ο κόσμος έχει γίνει διαφορετικός, άλλες συμπεριφορές θριαμβεύουν, οι πεποιθήσεις μας δεν μας επιτρέπουν να ενσωματώσουμε την εικόνα του κόσμου και να προσφέρουμε αποδεκτές και αποτελεσματικές λύσεις. Από αυτές τις αρχικές εγκαταστάσεις γεννιούνται καινοτομίες που έχουν έναν ποιοτικά νέο χαρακτήρα. Αυτά μπορεί να είναι δόγματα και διδασκαλίες, τεχνολογίες, μια νέα κοσμοθεωρία που μας επιτρέπουν να ανταποκριθούμε στην πρόκληση της ιστορίας.

Το στρώμα αναπαραγωγής πολιτισμού των φορέων του δεν επιβαρύνεται με προβληματισμό, αλλά αισθάνεται ότι κάτι δεν πάει καλά. Μένει πιστός στην παράδοση για πολύ καιρό και ρέει σε νέες μορφές όταν του αποκαλύπτονται εμπειρικά και προφανώς κυριαρχούν.

Οι επιλογές για τη διαμόρφωση ενός νέου πολιτισμικού παραδείγματος είναι ποικίλες. Μπορεί να επιβληθεί από τους νικητές (η διάδοση των παγκόσμιων θρησκειών), μπορεί να δανειστεί, μπορεί να γεννηθεί σε μια πράξη πολιτισμικής σύνθεσης. Κάθε φορά οι αλλαγές στη διαμόρφωση της νοοτροπίας συνδέονται με αλλαγές στον περιβάλλοντα χώρο (εννοούμε την κοινωνική και πολιτιστική διάσταση αυτού του χώρου). Ως αποτέλεσμα, τα παλιά νοητικά θεμέλια παύουν να λειτουργούν αποτελεσματικά.

Η κατάκτηση της Μικράς Ασίας από τους Τούρκους έφερε τον ντόπιο πληθυσμό -και αυτοί ήταν οι Έλληνες, οι Αρμένιοι και ο σταθερά εξελληνισμένος πληθυσμός της Μικράς Ασίας- σε δύσκολη θέση. Το φορολογικό καθεστώς και άλλες συνθήκες ώθησαν τους ανθρώπους να ασπαστούν το Ισλάμ. Ο μουσουλμάνος ήταν άνθρωπος πρώτης κατηγορίας, ο χριστιανός άνθρωπος δεύτερης κατηγορίας. Η διαδικασία του εξισλαμισμού εκτυλίχθηκε σταδιακά. Οι νέοι μουσουλμάνοι («yeni Muslimlar») δεν ήταν ισχυροί στην πίστη. Οι προσήλυτοι προσπάθησαν να διατηρήσουν τις παλιές δοξασίες, γιόρτασαν χριστιανικές γιορτές, επαναστάτησαν, επέστρεψαν στη χριστιανική κοινότητα. Όμως η ιστορική λογική είναι αδυσώπητη. Σταδιακά, σε μια σειρά από γενιές, έγινε ο εκτουρκισμός και ο εξισλαμισμός των προσήλυτων. Οι μικτοί γάμοι εδραίωσαν μια νέα ταυτότητα. Η αλλαγή στα ψυχικά θεμέλια έγινε με φόντο έναν αγώνα ρουτίνας για καλύτερες συνθήκες επιβίωσης. Οι ίδιες διαδικασίες εκτυλίχθηκαν κατά τον εκχριστιανισμό των παγανιστών στους χώρους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ή την εγκαθίδρυση της μπολσεβίκικης ιδεολογίας στην ΕΣΣΔ.

Διακρίνονται δύο ρεύματα της διαδικασίας μεταμόρφωσης των βασικών θεμελίων του πολιτισμού.

Πρώτη ροήεφαρμόστηκε στα πλαίσια της αυτοοργάνωσης του κοινωνικο-πολιτιστικού συνόλου.Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η αλλαγή στο σώμα των πραγματικών παραμυθιών που ζητούσε το κοινό στα τέλη της δεκαετίας του '60 και του '70 του περασμένου αιώνα. Εδώ χρειάζεται μια εξήγηση. Τα παραμύθια διαβάζονται σε μικρά παιδιά που τα απομνημονεύουν. Ταυτόχρονα, ένα παραμύθι παίζει το ρόλο μιας βασικής μυθολογικής δομής (από την οποία μάλιστα έχουν αναπτυχθεί τα παραμύθια), που περιλαμβάνει ένα άτομο στην ακεραιότητα του πολιτισμού. Τα παραμύθια που ακούγονται στην παιδική ηλικία συμμετέχουν στη διαμόρφωση των μητρών της συνείδησης. Επομένως, το τι είδους παραμύθια ακούν τα παιδιά σε μικρή ηλικία παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των θεμελίων της εικόνας του κόσμου που θα αναπτυχθεί σε ένα ενήλικο παιδί. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 συνέβη ένα αξιοσημείωτο γεγονός. Νέα ποιοτικά παιδικά παραμύθια εμφανίστηκαν στην αγορά του βιβλίου. Τα τρολ του Moomin του Tove Jansson, ο μάγος της σμαραγδένιας πόλης του Alexander Volkov, τα βιβλία για τη Mary Poppins που μεταφράστηκαν από τον Boris Zakhoder ήταν εξαιρετικά δημοφιλή.

Όπως καταλαβαίνουμε, το αίτημα για ένα νέο παραμύθι δεν προέκυψε στο παιδικό περιβάλλον. Γεννήθηκε από την αστική διανόηση, που αγόραζε βιβλία για τα παιδιά τους και δεν ήθελε να αρκεστεί στο παραδοσιακό σύνολο των σοβιετικών παιδικών βιβλίων. Σε απάντηση αυτού του αιτήματος, έγιναν μεταφράσεις και επαναλήψεις έργων διάσημων Ευρωπαίων συγγραφέων. Οι συντάκτες των ρωσικών εκδόσεων δεν έκαναν λάθος στην επιλογή του υλικού. Τα παιδιά που ανατράφηκαν με αυτή τη λογοτεχνία έθαψαν χαρούμενα τη Σοβιετική Ένωση.

Ένα άλλο παράδειγμα αυτοοργάνωσης του πολιτισμού καταδεικνύεται από την κοινωνιολογία της ανάγνωσης. Και μαρτυρεί την απομάκρυνση από τη ρωσική κλασική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Η εικόνα του "κοριτσιού Turgenev" εισήλθε στην εθνική πολιτιστική συνείδηση ​​και αυτή η ίδια η έννοια έγινε μια οικιακή λέξη. Ωστόσο, είναι εύκολο για έναν άνθρωπο με τα χαρακτηριστικά του κοριτσιού του Τουργκένιεφ να υπάρχει στην πραγματικότητά μας;Τα κίνητρα για τα οποία οι άνθρωποι διαβάζουν βιβλία είναι πολύπλοκα και ποικίλα. Και προφανώς δεν περιορίζονται στο καθήκον να ενταχθούν στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου / εγχώριου πολιτισμού. Ένας νεαρός άνδρας διαβάζει μυθοπλασία στο πλαίσιο της επίλυσης του γενικού καθήκοντος της προσαρμογής του στον κόσμο γύρω του: τη διαμόρφωση κανόνων, αξιών, προσωπικών χαρακτηριστικών και συναισθηματικής εκπαίδευσης. Είναι αντιμέτωπος με το καθήκον να διαμορφώσει έναν εσωτερικό κόσμο που θα του επιτρέψει να ζει με αξιοπρέπεια και ευτυχία, να είναι επιτυχημένος και αποτελεσματικός στην πραγματικότητα γύρω του. Αυτό το υπερ-καθήκον δεν πραγματοποιείται, αλλά είναι αυτό που κινεί τους σοβαρούς νέος άνδραςστο διάβασμα.

Αντιμέτωπος με την κλασική ρωσική λογοτεχνία, ο νεαρός σύγχρονος μας αισθάνεται ότι το ιδεολογικό και αξιακό υπόβαθρο που βρίσκεται κάτω από αυτό το στρώμα καλλιτεχνικής κουλτούρας βρίσκεται σε άλυτη σύγκρουση με τον κόσμο γύρω του. Αποπροσαρμόζει, προσφέρει στόχους, αξίες, κριτήρια αξιολόγησης και μεθόδους δράσης που δεν εφαρμόζονται στην πραγματικότητα. Ως εκ τούτου, περιορίζει τη γνωριμία του με τα ρωσικά κλασικά στο σχολικό μάθημα.

Η αλλαγή της νοοτροπίας συμβαίνει επίσης σύμφωνα με άλλους μηχανισμούς αυτοοργάνωσης του πολιτισμού. Ένας τέτοιος δυναμοποιητής του πολιτισμού ως φαινόμενο της μόδας προφανώς λειτουργεί ως παράγοντας σημαντικών αλλαγών στη σύνδεση με άλλες κοινωνικές και πολιτισμικές διαδικασίες. Κάποτε, η συμπεριφορά που επικυρώνεται από την παράδοση και απορρέει από νοητικές συμπεριφορές γίνεται παλιομοδίτικη και δεν έχει κύρος. Και η συμπεριφορά που καταδικάζεται από την παραδοσιακή συνείδηση ​​δέχεται την έγκριση του σύγχρονου, του κύρους, της μόδας.

Οι νοητικές δομές υποστηρίζονται από συγκεκριμένες σταθερές παραμέτρους του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος. Οι αλλαγές σε αυτό το περιβάλλον - αστικοποίηση, αποσύνθεση μιας μεγάλης οικογένειας, αλλαγή της φύσης και του αντικειμένου της εργασίας - επηρεάζουν αναπόφευκτα τις διαδικασίες αναπαραγωγής της νοοτροπίας. Η παραδοσιακή νοοτροπία αναπτύχθηκε και υπήρχε σταθερά σε συνθήκες περιορισμένης προοπτικής. Πριν από εβδομήντα χρόνια, ο μισός πληθυσμός της χώρας μας δεν ταξίδεψε ποτέ πιο μακριά από το περιφερειακό κέντρο. Σήμερα, οι μαζικές επικοινωνίες και η οικονομία της αγοράς δημιουργούν ένα θεμελιωδώς διαφορετικό επίπεδο ανοίγματος προς τον κόσμο.

Η παραδοσιακή πολύτεκνη οικογένεια δημιούργησε την κοινωνική και πολιτιστική-ψυχολογική βάση της συλλογικής ιδιοκτησίας, έδωσε την ιδιοκτησία στα χέρια της ιεραρχίας και αντιστάθηκε στις διαδικασίες της αυτονόμησης. Η αστικοποίηση έθαψε μια πολύτεκνη οικογένεια. Ένα ουσιαστικό μπλοκ της παραδοσιακής νοοτροπίας έχει χάσει τα θεμέλιά του σε σταθερές κοινωνικές μορφές και βρίσκεται σε κρίση.

Δεύτερο Πότοστον μετασχηματισμό των βασικών θεμελίων του πολιτισμού υλοποιείται στο πλαίσιο της συστηματική εργασία κοινωνικών και πολιτικών θεσμώντο πιο ποικίλο επίπεδο. Ένα παράδειγμα είναι το έργο του τάγματος των Ιησουιτών στο έδαφος της Κοινοπολιτείας. Τον 16ο αιώνα, σε σχέση με την επιτυχία του Προτεσταντισμού, οι Ιησουίτες κλήθηκαν στην Πολωνία και τη Λιθουανία. Οργάνωσαν δωρεάν σχολεία, έγραψαν επιστημονικά δοκίμια κατά των αιρέσεων, έκαναν λαμπρά κηρύγματα, έκαναν δημόσιες συζητήσεις. Platonov S.F. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Πετρούπολη, 2001, σελ. 197.. Συνοψίζοντας, οι Ιησουίτες λειτουργούσαν μέσω του πολιτισμού. Πρέπει να θυμόμαστε ότι σε αυτήν την εποχή το σχολείο ήταν κοινωνικό ασανσέρ. Ένα δωρεάν σχολείο είναι ένα ισχυρό κίνητρο. Όλοι όσοι ήθελαν να αποκτήσουν τριτοβάθμια εκπαίδευση. Εκτός από αυτή την εκπαίδευση, υπήρχε μια κοσμοθεωρία που καθόριζε τις βασικές κατευθυντήριες γραμμές και την πορεία ζωής του μαθητή. Το πρώτο πανεπιστήμιο στην Ουκρανία (1661) προέκυψε από το Κολέγιο Ιησουιτών Lvov, που άνοιξε στις αρχές του 17ου αιώνα.Αφού νίκησαν τους Προτεστάντες, οι Ιησουίτες στράφηκαν στους Ορθοδόξους, πείθοντάς τους στην ένωση. Η απάντηση σε αυτή την επίθεση ήταν η αυτοοργάνωση της Ορθόδοξης κοινότητας, η εμφάνιση αδελφοτήτων, θεολογικών σχολών και του Ορθόδοξου Πανεπιστημίου στο Κίεβο (Kyiv-Mohyla Academy).

Μπορούν να δοθούν παραδείγματα στα οποία η κατάσταση είναι το αντικείμενο του μετασχηματισμού των βασικών δομών της συνείδησης. Ο εκσυγχρονισμός είναι ο γενικός παράγοντας που καθορίζει την ανάγκη για τέτοιους μετασχηματισμούς. Στο δεύτερο κλιμάκιο του εκσυγχρονισμού, ένα σχετικά στενό στρώμα της άρχουσας ελίτ, έχοντας επίγνωση της ανάγκης για θεμελιώδεις αλλαγές, αντιμετωπίζει πάντα μια αδρανή μάζα που έλκει προς την παραδοσιακή αρχαιότητα. Σε αυτή την κατάσταση, εφαρμόζονται διάφορες στρατηγικές, που στοχεύουν τόσο στον εκσυγχρονισμό της ελίτ όσο και στον εκσυγχρονισμό ολόκληρης της κοινωνίας.

Σε κάθε περίπτωση, η στρατηγική μετασχηματισμού θα πρέπει να περιλαμβάνει τα ακόλουθα: η πρώτης τάξεως αυτού που επιβεβαιώνεται και η δεύτερης διαλογής αυτού που επιβιώνει είναι απαραίτητη προϋπόθεση για έναν ποιοτικό μετασχηματισμό.Δεν πρόκειται για δυσφήμιση ή εκφοβισμό. Πρόκειται για τη δημιουργία μιας κατάστασης αξιακής διάκρισης μεταξύ αυτού που επιβεβαιώνεται και αυτού που φεύγει. Οι ίδιοι οι φορείς της απερχόμενης συνείδησης και το περιβάλλον τους πρέπει να αισθάνονται και να συνειδητοποιούν ότι η ικανότητα ανάγνωσης μιας πινακίδας πληκτρολογημένης στα λατινικά είναι πολιτιστικός κανόνας. Αυτή η στοιχειώδης γνώση της προφορικής αγγλικής γλώσσας είναι απαραίτητη. Οι απλούστερες φόρμες μένουν χωρίς μετάφραση Παράδειγμα: Το Γατάκι με μπότες του Χάρι Μπάρντιν. Οι χαρακτήρες μιλούν τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες χωρίς μετάφραση. Ο Garry Bardin κάνει έκκληση στο γενικό πνευματικό υπόβαθρο. .

Αλλαγή στρατηγικής.Επίπεδο εργασίας με παιδιά και νέους

Σε γενικές γραμμές, το έργο της αλλαγής των νοητικών θεμελίων συνδέεται με τη διακοπή της κοινωνικοπολιτισμικής συνέχειας και τη δημιουργία ενός εναλλακτικού πολιτισμικού συμπλέγματος. Αυτό το έργο έχει πιθανότητες επιτυχίας μόνο εάν το διάνυσμα των αλλαγών αντιστοιχεί στη λογική της ιστορικής διαδικασίας. Οι αλλαγές εκσυγχρονισμού θα πρέπει να αυξήσουν τις πιθανότητες επιβίωσης και το ανταγωνιστικό δυναμικό των ανθρώπων. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορεί να ξεπεραστεί η ιστορική αδράνεια.

Από τα παραδείγματα που δώσαμε, φαίνεται ότι η αποτελεσματική εργασία με τη νοοτροπία επικεντρώνεται στις νεότερες γενιές. Σύμφωνα με τους ειδικούς, ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου διαμορφώνεται σε πολύ μικρή ηλικία, από τρία έως έξι χρόνια. Οι βασικοί προσανατολισμοί της προσωπικότητας διαμορφώνονται από την ηλικία των δεκαέξι ή δεκαοκτώ ετών. Στη γλώσσα της ανθρωπολογίας, ένα άτομο βιώνει τις διαδικασίες ένταξης στα ψυχικά συμπλέγματα του γενέθλιου πολιτισμού του από τη γέννηση έως τη μύηση, που σηματοδοτεί τη μετάβαση από την παιδική ηλικία ή την εφηβεία στην ενηλικίωση. Τα σενάρια πολιτογράφησης στο εξωτερικό για ενήλικες και παιδιά διαφέρουν δραματικά. Κατά κανόνα, ένας ενήλικας δεν χάνει ποτέ το ενδιαφέρον του για τη Ρωσία. Παραμένει κάποια απόσταση μεταξύ του και της πραγματικότητας της διοργανώτριας χώρας. Οι ώριμοι μετανάστες έλκονται προς το ρωσόφωνο περιβάλλον και ούτω καθεξής. Τα παιδιά και οι έφηβοι περιλαμβάνονται στη νέα πραγματικότητα με αμέτρητα λιγότερο οδυνηρό τρόπο, χάνοντας συχνά την υπαρξιακή τους εμπλοκή στα ρωσικά προβλήματα και μπαίνοντας πλήρως στην πραγματικότητα της νέας τους πατρίδας. Η μόνη εξήγηση για αυτό είναι ότι στις μικρές ηλικιακές ομάδες η διαδικασία εγκατάστασης της ρωσικής νοοτροπίας διακόπηκε και στη συνέχεια έγινε αντικατάσταση με τις νοητικές δομές της χώρας υποδοχής. Αυτά τα παιδιά μπορούν να μιλούν άπταιστα ρωσικά, αλλά ταυτόχρονα παραμένουν Γερμανοί, Γάλλοι, Αμερικανοί.. Έτσι, για να αλλάξει η νοοτροπία, είναι απαραίτητο να μεταμορφωθεί ριζικά η πολιτισμική πραγματικότητα που ανοίγεται στο να εισέλθει ένας άνθρωπος στη ζωή. Περαιτέρω,

μια σταθερή αλλαγή νοοτροπίας απαιτεί παραβίαση της διαγενεακής συνέχειας των βασικών θεμελίων του πολιτισμού.

Με βάση την κοινή λογική και την εμπειρία, οι επαγγελματίες που έλυσαν τα προβλήματα της ριζικής αλλαγής της κουλτούρας πληρούσαν αυτές τις δύο προϋποθέσεις. Η στρατηγική του έργου των Ιησουιτών κολεγίων που περιγράψαμε: α) εξήγαγε τον αιτούντα από ένα σταθερό κοινωνικο-πολιτισμικό πλαίσιο και του πρόσφερε μια ριζικά μεταμορφωμένη πολιτιστική πραγματικότητα. β) κατέστρεψε αυτόματα την κοινωνικο-πολιτισμική συνέχεια, αφού ο απόφοιτος του κολεγίου δεν επέστρεψε στο περιβάλλον που τον γέννησε.

Το περίφημο Αυτοκρατορικό Λύκειο στο Tsarskoye Selo, που σχεδίασε ο M.M. Speransky και άνοιξε το 1811. Το λύκειο δημιουργήθηκε για να εκπαιδεύσει τη διοικητική ελίτ του κράτους. Ολοκλήρωσε με επιτυχία το έργο του. Μεταξύ των αποφοίτων του Λυκείου δεν είναι μόνο ο Πούσκιν, αλλά ποιητές και συγγραφείς, εξέχοντες υπουργοί και πολιτιστικές προσωπικότητες.

Το παραδοσιακό οικογενειακό και συνηθισμένο περιβάλλον ενσαρκώνουν την ιστορική αδράνεια και συνδέονται με το παρελθόν με χιλιάδες νήματα. Επομένως, σε όλες τις εκσυγχρονιζόμενες κοινωνίες αναδύονται κλειστά εκπαιδευτικά ιδρύματα.Η διακοπή της υπαρξιακής συνέχειας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εκσυγχρονιστική μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία σε μια σύγχρονη κοινωνία. Εάν στραφούμε από τις γενικές κρίσεις στην πραγματικότητά μας, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε μια εποχή κρίσης -και ο ρωσικός πολιτισμός βιώνει μια συστημική κρίση- η λύση αυτού του προβλήματος γίνεται ευκολότερη.

Από όλα τα παραπάνω προκύπτει ο εξαιρετικός ρόλος της εργασίας με τα παιδιά, από μικρή ηλικία και τουλάχιστον μέχρι την ολοκλήρωση της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Μπορείτε και πρέπει να εργαστείτε με ανθρώπους όλων των ηλικιών. Ωστόσο, η πραγματική αποτελεσματικότητα μιας τέτοιας εργασίας περιλαμβάνει τον αντίκτυπο σε ένα άτομο στο ηλικιακό εύρος της αποτύπωσης. Σε αυτή την κατάσταση, η εγκατάσταση νοητικών δομών συμβαίνει σαν από μόνη της. Η ψυχή ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου εξάγει αυτές τις δομές από την πραγματικότητα που τον περιβάλλει. Είναι σημαντικό αυτός ο χώρος να είναι ολιστικός και πολιτιστικά συνεπής.

Η εργασία αυτή χωρίζεται σε δύο κατευθύνσεις.

Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί εκπαίδευση ή εργασία με συνείδηση. Αυτή η εργασία πρέπει να ξεκινήσει από την προσχολική ηλικία. Πρόκειται για τη μάθηση με την ευρεία έννοια. Σχετικά με το σχηματισμό μοντέλων κατανόησης, δεξιότητες νοητικής δραστηριότητας, πνευματικές στάσεις, δομές αξίας.

Η δεύτερη κατεύθυνση σχετίζεται με τη διαμόρφωση σημαντικών δεξιοτήτων και πρακτικών.Αυτή η κατεύθυνση δεν είναι λιγότερο σημαντική. Κάθε πολιτισμός απαιτείται σχηματίζει ουσιαστικές πρακτικές.Ταυτόχρονα, αυτή εμποδίζει τη διαμόρφωση εναλλακτικών πρακτικών. Εάν διδάξετε σε ένα παιδί από την παιδική του ηλικία τις δεξιότητες ατομικών και ομαδικών ενεργειών που δεν ταιριάζουν στην κυρίαρχη κουλτούρα και μετατρέψετε αυτές τις πρακτικές στον κανόνα της ζωής, μεγαλώνοντας μαζί τους, θα το φέρει στη ζωή ως οργανική και φυσική, παρά την αντίθεση του περιβάλλοντος.

Δεν είναι δυνατό να επεκταθούν εξαντλητικά αυτοί οι τομείς στην παρούσα έκθεση. Περιοριζόμαστε σε μεμονωμένες πλοκές που θα μας επιτρέψουν να πάρουμε μια ιδέα της γενικής λογικής του προτεινόμενου έργου.

Μιλώντας για την πιο πρώιμη ηλικία, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλά ρωσικά παραμύθια αναπαράγουν αδιέξοδες συμπεριφορές. Είναι απαραίτητο να καταστρέψεις τη στάση απέναντι σε ένα θαύμα, που τα δίνει όλα με τη μία με κάποιο μαγικό τρόπο. Το ιπτάμενο χαλί, η άρπα-σαμογούδι, το αυτοσυλλεκτικό τραπεζομάντιλο, η αμετάβλητη δεκάρα και άλλες χαρές του μαγικού κόσμου, στον οποίο κανείς δεν χρειάζεται να σπείρει, να θερίσει και να βάλει σε κάδους για να φάει εγκάρδια, αντιτίθεται ουσιαστικά σε ένα θετικό θέση ζωής.

Ο Ivanushka ο ανόητος, που τελικά κερδίζει ντροπιάζοντας την κοινή λογική των αδερφών του, αξιοσέβαστου και σταθερά ενσωματωμένος στον κόσμο, απέχει πολύ από το να είναι ένας τυχαίος χαρακτήρας στο ρωσικό πάνθεον. Ο Ιβάν ο ανόητος επιστρέφει στους αρχαϊκούς μάγους και πέφτει σε μια ισχυρή παράδοση εξύμνησης της μακαρίας βλακείας. Η εικόνα του Ivanushka απηχεί την ιδέα του ιερού ανόητου, ο οποίος είναι ιερός στο ότι αρνείται τη σοφία "αυτόν τον κόσμο". Παρά τη συνήθη φύση αυτών των πραγματικοτήτων του ρωσικού πολιτισμού, είναι καταστροφικές με στρατηγική έννοια. Φυσικά, δεν μιλάμε για απαγορεύσεις. Μιλάμε για μια ικανή ανάλυση, επιλογή και διαμόρφωση ενός σώματος παραμυθιών που μπορεί να προταθεί στο πλαίσιο της επίλυσης του προβλήματος.

Για να καταστεί σαφές τι διακυβεύεται, θα δώσω ένα παράδειγμα του Πινόκιο. Όπως γνωρίζετε, το παραμύθι του Α.Ν. Το «Το χρυσό κλειδί, ή οι περιπέτειες του Πινόκιο» (1936) του Τολστόι ήταν μια ελεύθερη μετάφραση του διάσημου παραμυθιού «Οι περιπέτειες του Πινόκιο» του Κάρλο Κολόντι, που γράφτηκε το 1883. Το Χρυσό Κλειδί αγαπήθηκε από γενιές Σοβιετικών και μετασοβιετικών Ρώσων. Κανείς δεν θα πει αυτό το παραμύθι βαρετό ή ανόητα διδακτικό. Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, μια σημαντική λεπτομέρεια για έναν πολιτισμολόγο δεν λαμβάνεται υπόψη. Έχοντας αποφασίσει να στείλει τον Πινόκιο στο σχολείο, ο Παπά Κάρλο πηγαίνει στην αγορά, πουλάει το σακάκι του εκεί και αγοράζει ένα αστάρι με τα έσοδα. Την επόμενη μέρα, ο Πινόκιο θα δει ένα τσίρκο στο δρόμο του για το σχολείο και, έχοντας αποφασίσει να πάει σε μια παράσταση τσίρκου αντί για το σχολείο, θα πουλήσει το primer και θα αγοράσει ένα εισιτήριο για το τσίρκο με τα έσοδα. Αυτό δεν είναι τραπεζομάντιλο για εσάς. Πίσω από το κείμενο του Carlo Collodi κρύβονται 2.000 χρόνια ζωής σε μια ταξική κοινωνία. Ένα Ιταλό παιδί ξέρει σίγουρα: για τα πάντα σε αυτή τη ζωή πρέπει να πληρώσουν. Εδώ ερχόμαστε αντιμέτωποι όχι μόνο με την έννοια των νόμων διατήρησης: τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα, αλλά και με την πιο σημαντική ηθική αλήθεια. Το μυαλό του παιδιού καθορίζει αυτές τις διατάξεις όχι στο επίπεδο των βαρετών αξιωμάτων, αλλά στο επίπεδο των λεπτομερειών της πλοκής, διορθώνοντας αυτονόητα πράγματα.

Ένα από τα σοβαρά προβλήματα της πραγματικότητάς μας συνδέεται με το γεγονός ότι οι μηχανισμοί της οριζόντιας ομαδικής αλληλεπίδρασης μπλοκάρονται από τον πολιτισμό. Στη Ρωσία, υπάρχει οξύ πρόβλημα εθελοντικής συνεργασίας, ενοποίησης στο όνομα κάποιου κοινού καθήκοντος, δεξιοτήτων και πρακτικών ομαδικής αλληλεπίδρασης. Για να λειτουργήσει κάτι χρειάζεται μια ιεραρχική δομή. Η εξουσία που εκχωρείται από τα πάνω, τα «αφεντικά» ενώνει τους ανθρώπους, θέτει ένα έργο και διασφαλίζει τον συντονισμό των προσπαθειών. Ο μαζικός φορέας της ρωσικής ταυτότητας δεν είναι ικανός να λύσει τα ίδια καθήκοντα χωρίς τα «αφεντικά».

Τα παιδιά μπορούν και πρέπει να διδαχθούν την αυτοοργάνωση, εξασκώντας όλα τα στάδια αυτής της διαδικασίας: να ενωθούν γύρω από έναν συγκεκριμένο στόχο. επεξεργασία μιας απόφασης σχετικά με τους τρόπους επίτευξής της· επιλογή ηγετών που αναλαμβάνουν το καθήκον του συντονισμού των προσπαθειών· κοινή εργασία για τη συνεπή λύση της εργασίας· επίτευξη αποτελεσμάτων, ανάλυση της διαδρομής που διανύθηκε, συμπεράσματα για το μέλλον. Αυτές οι μορφές ερασιτεχνικής απόδοσης μπορούν και πρέπει να εξασκηθούν ξεκινώντας από το νηπιαγωγείο και μετά, μέχρι τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, μέχρι το τέλος ενός ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος.

Εκτός από το πρόβλημα της αυτοοργάνωσης, υπάρχει και το πρόβλημα της ποιότητας της ομαδικής αλληλεπίδρασης σε κανονικές, θεσμικά σταθερές δομές. Οι άνθρωποι δεν θέλουν και δεν ξέρουν πώς να εργαστούν αποτελεσματικά σε μια ομάδα. Η εργασία (οργάνωση) δεν βιώνεται ως σύλλογος, στον οποίο ο καθένας από τους εργαζόμενους ήρθε εθελοντικά, και όλοι εργαζόμαστε ως ομάδα σε έναν κοινό σκοπό, από την επιτυχία του οποίου εξαρτάται η δική μου επιτυχία Και αυτό υποδηλώνει την απουσία συμβατικής συνείδησης. Η εργασία βιώνεται ως αναγκαστική υπηρεσία σε μια ομάδα ξένη προς εσάς. . Είναι χαρακτηριστικές οι ίντριγκες, οι καταγγελίες, οι ίντριγκες, η ώθηση της δουλειάς στον άλλο και η ώθηση της ευθύνης, δυστυχώς.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στην ΕΣΣΔ στην υψηλή επιστήμη, την αμυντική βιομηχανία και ορισμένους άλλους τομείς, μερικές φορές προέκυψαν ομάδες, ενωμένες από ειλικρινές ενδιαφέρον και ενθουσιασμό. Κατά κανόνα, αυτό οφειλόταν σε έναν ταλαντούχο ηγέτη, έναν καλό μισθό και ένα υψηλότερο επαγγελματικό επίπεδο από τον εθνικό μέσο όρο. Η ιδανική ατμόσφαιρα δημιουργικής εργασίας περιγράφεται στην ιστορία «Η Δευτέρα αρχίζει το Σάββατο» των Στρουγκάτσκι. Ωστόσο, στη γενική περίπτωση κυριάρχησε η κατάσταση που περιγράφηκε παραπάνω.

Σήμερα, μια εταιρική κουλτούρα εισάγεται στις επιχειρήσεις, η οποία πηγάζει από το γεγονός ότι η επιχείρησή μας είναι μια μεγάλη οικογένεια. Πόσο επιτυχημένο είναι αυτό το έργο, είναι δύσκολο να εκτιμηθεί. Μέχρι στιγμής, μόνο η λέξη "εταιρική" έχει εισέλθει στην αστική ρωσική γλώσσα. Σύμφωνα με ανθρώπους σε μεγάλες εταιρείες, η παραδοσιακή ρωσική ατμόσφαιρα κερδίζει.

Έχουμε δει και συνεχίζουμε να βλέπουμε παρόμοια εικόνα σε δημιουργικά σωματεία, συλλόγους ιδιοκτητών σπιτιού και άλλες ενώσεις. Ένα τυπικό, μαζικό μέλος κάποιας κοινότητας, από τη μια πλευρά, αποκλείεται από τη συμμετοχή στη διαχείριση, τις δημοκρατικές διαδικασίες και τον έλεγχο της κυβέρνησης. Από την άλλη, κατηγορεί αυτό το συμβούλιο για όλες τις αμαρτίες, εκφράζει τη δυσαρέσκειά του για τις αποφάσεις που ελήφθησαν για λογαριασμό του, ιντριγκαδόρικο, βουητό κ.λπ. Είναι δηλαδή ένα στρώμα έρματος, που περιγράφεται με τις λέξεις «λαός», «πλήθος», «όχλος».

Σε πολιτικά κόμματα, δημόσιες ενώσεις, ΜΚΟ και οποιεσδήποτε άλλες οργανώσεις που έχουν εθελοντικό χαρακτήρα, βλέπουμε το ίδιο πράγμα. Η πάλη των φιλοδοξιών, η ηγεσία, οι ίντριγκες, η συγκρότηση κλίκων, η θυσία των συμφερόντων της υπόθεσης στο όνομα της καριέρας και της εικόνας, η αδυναμία συμβιβασμού κ.λπ. Οι Ρώσοι είναι μοιραία ανίκανοι για αποτελεσματική εδραίωση σε μη άκαμπτες, μη ιεραρχικές, στην πραγματικότητα δημοκρατικές δομές.

Η κατανόησή μου για το πρόβλημα είναι η εξής: η ίντριγκα, μια αποστασιοποιημένη πατερναλιστική θέση είναι ένας ειδικός πολιτισμικός μηχανισμός εξατομίκευσης που εμποδίζει το σχηματισμό ενώσεων ως ποιοτική εναλλακτική στο βασικό μοντέλο της ρωσικής κοινωνικότητας.

Η ρωσική κουλτούρα προσανατολίζει τον φορέα της προς δύο κοινωνικές διαμορφώσεις — το φυλετικό/οικογενειακό σύνολο και την ιεραρχική πυραμίδα εξουσίας/υποταγής. Η συμπεριφορά που περιγράφεται παραπάνω είναι ένας τρόπος μεταφοράς εξωγήινων δομών στο πεδίο των δικών του οργανικών. Η φυλή/παραδοσιακή οικογένεια είναι προφανώς σε κρίση. Αυτό το μοντέλο πεθαίνει και δεν αναπαράγεται. Και η ιεραρχική πυραμίδα γίνεται ο μόνος παγκόσμιος μηχανισμός.

Το καθήκον είναι στη διαμόρφωση και εφαρμογή του μοντέλου συσχέτισης . Στο σχολείο, η τριτοβάθμια εκπαίδευση, ο πολιτιστικός χώρος, η πολιτική, η κοινωνία των πολιτών, πρέπει να εισάγονται και να φυτεύονται με συνέπεια μοντέλα εθελοντικής ένωσης, πράγμα που συνεπάγεται τη δημοκρατική συμμετοχή όλων των μελών του συλλόγου στην ανάπτυξη και εφαρμογή στρατηγικών και τακτικών διαχείρισης.

Το πώς γίνεται αυτό είναι ένα ανοιχτό ερώτημα για μένα. Αλλά στη Δύση, έχει δημιουργηθεί εδώ και καιρό ένα σχολείο αυτοδιοίκησης, το οποίο κυριαρχείται από το γυμνάσιο. Σχολική και πανεπιστημιακή αυτοδιοίκηση, σύλλογοι νεολαίας και οργανώσεις σε σχολεία και πανεπιστήμια...

Καταστροφή του συγκρητισμούκαι θέματα εκπαίδευσης

Η θεωρία των τοπικών πολιτισμών θέτει το πρόβλημα του πολιτιστικού πυρήνα ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, στον οποίο συστηματοποιούνται τα θεμέλια της παραδοσιακής νοοτροπίας. Παραλείποντας θεωρητικές αιτιολογήσεις, θα επισημάνω ότι το ιδεώδες της συγκρίσεως αναφέρεται στα βασικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας. Η παραδοσιακή συνείδηση ​​προικίζει τις αδιάσπαστες συγκριτικές οντότητες με την υψηλότερη αξία και αντιτίθεται στις διαδικασίες κατακερματισμού αυτών των κατασκευών. Παραδείγματα: αλήθεια-καλό, εξουσία-ιδιότητα, ιεραρχία-αλήθεια-καλό, «άνθρωποι» ως συγκριτική ενότητα πίστης και ηθικής ταυτότητας κ.λπ.Η σκέψη του παραδοσιακού φορέα της ρωσικής κουλτούρας αντιτίθεται στον κατακερματισμό και την περιπλοκή της εικόνας του κόσμου και λειτουργεί με συγκριτικά μπλοκ. Η ρωσική ενότητα εξουσίας-ιδιοκτησίας-ιδεολογίας ζει τόσο στον εγκέφαλο όσο και στον κοινωνικοπολιτικό χώρο.

Το σχολείο είναι σε θέση να διαλύσει συγκριτικές οντότητες στα πρώτα στάδια της εκπαίδευσης και να σχηματίσει την αναλυτική κυρίαρχη συνείδηση. Ένα άτομο με τέτοια κυρίαρχη θέση δεν είναι σε θέση να σκεφτεί σε συγκριτικά μπλοκ και δεν θα ζήσει σε έναν κόσμο αδιάσπαστων κατασκευών. Έτσι, αλλάζοντας τους μηχανισμούς σκέψης και εμπειρίας του κόσμου, μεταμορφώνουμε ολόκληρο το σύμπαν.

Αυτό μπορεί και πρέπει να διδαχθεί από μικρή ηλικία. Ένα πεντάχρονο παιδί έχει το δικαίωμα να πει: «Η μητέρα μου είναι ο καλύτερος άνθρωπος στον κόσμο». Αλλά ήδη ένα επτάχρονο παιδί θα πρέπει να καταλάβει ότι η μητέρα μου -για μέναο καλύτερος άνθρωπος στον κόσμο. Και για τη Μαρίνα ο καλύτερος άνθρωπος -αυτήνμητέρα.

Το σχολικό μάθημα πρέπει να περιλαμβάνει δύο κλάδους - τη λογική και τη ρητορική.Ας σημειώσουμε ότι, έχοντας έρθει στην εξουσία, οι Μπολσεβίκοι απέσυραν αμέσως τη λογική και τη ρητορική από το μάθημα του γυμνασίου. Στο λύκειο απαιτείται ένα μάθημα στα οικονομικά και ένα μάθημα στη Νομική.Η λογική και η ρητορική διδάσκουν τη σκέψη και διαμορφώνουν μια κουλτούρα διαλόγου. Η οικονομία και το δίκαιο παρέχουν καθοδήγηση στην οικονομική και νομική διάσταση της κοινωνικής πραγματικότητας.

Στη Ρωσία, υπάρχει ένα καταστροφικά χαμηλό επίπεδο κουλτούρας σκέψης και πρακτικά δεν υπάρχει κουλτούρα συζήτησης.

Η οικονομία και το δίκαιο έχουν απορριφθεί από τη ρωσική παράδοση για αιώνες ως ξένες και άχρηστες οντότητες. Η ανατροφή ενός παιδιού στο οικονομικό και νομικό παράδειγμα μπορεί να προσφέρει θεμελιώδεις αλλαγές στη συνείδηση.

Ο σχηματισμός έχει μεγάλη σημασία κουλτούρα συζήτησης. Από την αρχαία Ελλάδα, η ευρωπαϊκή παράδοση της εκπαίδευσης έχει οικοδομηθεί πάνω και γύρω από τη συζήτηση. Υπάρχει ανάγκη για μια οριζόντια πρακτική συζήτησης μέσω της δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.Η συζήτηση λαμβάνει το καθεστώς ενός διεπιστημονικού μαθήματος (που καλύπτει μαθήματα λογικής, ρητορικής, ιστορίας, λογοτεχνίας, οικονομίας, νομικής). Στις ανώτερες τάξεις η συζήτηση γίνεται τακτικά. Κάθε μαθητής πρέπει να μιλήσει πολλές φορές στη συζήτηση. Οι μαθητές πρέπει να μιλούν από αμοιβαία αποκλειόμενες θέσεις: για την καθιέρωση της θανατικής ποινής και για την κατάργηση, για την απολυταρχία και για τη δημοκρατία, για την αυτοκρατορία και για το εθνικό κράτος, για την υπεράσπιση και την καταδίκη της Vera Figner κ.λπ. Σε μια τέτοια πρακτική, συνειδητοποιούν και κατέχουν προσωπικά τους περιορισμούς οποιωνδήποτε κρίσεων.Μια τέτοια δουλειά δημιουργεί ένα άτομο ικανό να διαμορφώσει τη δική του θέση και να την εκφράσει σωστά.

Πρέπει να υπάρξει συζήτηση για ηθικά και πολιτικά ζητήματα. Το θέμα της συζήτησης θα πρέπει να είναι μια σύγκρουση συμφερόντων και ηθικές αρχές, μέρος και σύνολο, προβλήματα θρησκευτικής συνείδησης. Σε γενικές γραμμές, η εκτροφή αξιών και ενδιαφερόντων είναι μια σημαντική πτυχή της ανατροφής ενός αντισυμβατικού ανθρώπου. Η εξήγηση της σύγκρουσης μεταξύ αξιών και συμφερόντων είναι απαραίτητη. Διερεύνηση συγκρούσεων συμφερόντων και αξιών. Και από εδώ αναπτύσσεται ήδη ηθική συνείδηση ​​και ηθική θέση (μαθήματα λογοτεχνίας, κοινωνικών επιστημών, ιστορίας).

Παραλείποντας θεωρητικές αιτιολογήσεις που υπαγορεύουν την ανάγκη να θολώσει το σωστό/υπαρκτό κατασκεύασμα, θα επισημάνω την ανάγκη να στραφούμε στο παράδειγμα του ενδιαφέροντος, που νοείται ως επεξηγηματικός μηχανισμός ιστορικών, κοινωνικών και πολιτικών διεργασιών. Πρέπει να μάθουμε στα παιδιά να σκέφτονται με βάση τα ενδιαφέροντα. Να τους αποκαλύψει την οικονομική λογική της ιστορίας. Γιατί ο φύλακας του πρίγκιπα Ιγκόρ Όλεγκ κατέκτησε τις πόλεις κατά μήκος του «μονοπατιού από τους Βάραγγους στους Έλληνες» και με τη συνοδεία του έφτασε στο Τσάργκραντ; Γιατί ήταν σημαντικό για τους Τατάρ-Μογγόλους να αποκτήσουν έδαφος στη λεκάνη της Μαύρης Θάλασσας;

Είναι λογικό να διαμορφώνεται μια τελεολογική κατανόηση της πραγματικότητας στους μαθητές. Γιατί ένα άλογο έχει ουρά; Γιατί τα θηλαστικά αγαπούν τα μικρά τους; Το σχολικό μάθημα θα πρέπει να είναι ραμμένο με διεπιστημονικές συνδέσεις και συνδέσεις εντός αυτού του μαθήματος.Για 10 χρόνια, ούτε ένας άνθρωπος από όσους εισέρχονται σε πανεπιστήμια και φοιτητές δεν απάντησε στην ερώτησή μου: γιατί «στο δρόμο από τους Βάραγγους στους Έλληνες» ήταν απαραίτητο να σέρνουμε πλοία «σύροντας στον Δνείπερο»; Οι ουμανιστές δεν συνδέουν τις γνώσεις της γεωγραφίας με το μάθημα της ιστορίας και δεν καταλαβαίνουν τι είναι η λεκάνη απορροής. Η ιστορία της Ρωσίας θα πρέπει να παρουσιαστεί στο πλαίσιο των διαδικασιών στην οικουμένη. Η κοινωνικοϊστορική διάσταση της πραγματικότητας συνδέεται με την τοπιο-κλιματική. Όταν ρωτάω τους φοιτητές ανθρωπιστικών επιστημών τι κοινό έχουν η κολλιτσίδα και το καρπούζι, πέφτουν σε λήθαργο. Το σχολικό μάθημα πρέπει να υπακούει στην επιταγή της διαμόρφωσης μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου, κατανοητή με ενεργό-οργανικό τρόπο.

Η πορεία του ρωσικού σχολείου πρέπει να βυθίσει τον μαθητή το πρόβλημα του δικαίου.Ο θεμελιώδης ρόλος του δικαίου ως βάσης του κράτους και του πολιτισμού. Διαδικασίες, μηχανισμοί. το παράδειγμα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αναφαίρετα δικαιώματα. Το δικαίωμα της ιδιοκτησίας ως συστημοποιητική κατηγορία που δημιουργεί κοινωνικές μορφές - την οικογένεια, το κράτος, τον πολιτισμό.

Η ανατροφή και το πνευματικό μας υπόβαθρο εμποδίζουν τη συνειδητοποίηση του βασικού ρόλου της αγοράς και το τεράστιο πολιτιστικό δυναμικό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ιδιοκτησία μεταμορφώνει την ψυχολογία, δημιουργεί μια αυτόνομη προσωπικότητα, τοποθετεί έναν άνθρωπο στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Ο σεβασμός στην ιδιοκτησία πρέπει να ανατρέφεται στην οικογένεια. Δυστυχώς, δεν το έχουμε αυτό. Ακόμη πιο σημαντικός είναι ο ρόλος του σχολείου σε αυτό το θέμα.

Ας ξεπεράσουμε τα προβλήματα του σχολείου... Η ιδιοκτησία ως ιερό και αδιαίρετο δικαίωμα πρέπει να κατοχυρωθεί σε επίπεδο Συντάγματος. Η έννομη περιουσία μπορεί να αποξενωθεί από τον ιδιοκτήτη του τίτλου μόνο για χρέη. Ο μόνος λόγος για την απώλεια του δικαιώματος κυριότητας μπορεί να είναι η αναγνώρισή του από το δικαστήριο ως παράνομης. Ο ιδιοκτήτης έχει το δικαίωμα να προσφύγει σε ανώτερο δικαστήριο. Μόνο οι δικαστικοί επιμελητές μπορούν να στερήσουν περιουσία. Ο ιδιοκτήτης έχει το δικαίωμα να προστατεύει την περιουσία του με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του. Η εξουσία που καταπατά την περιουσία των πολιτών χάνει τη βάση της νομιμότητας.

Η εκποίηση ιδιωτικής περιουσίας για κρατικές και δημοτικές ανάγκες είναι δυνατή μόνο σύμφωνα με μια προσεκτικά προβλεπόμενη διαδικασία, συμπεριλαμβανομένης της αξιολόγησης του αντικειμένου από ανεξάρτητη ελεγκτική υπηρεσία και της καταβολής τέλους 1,5 φορές της τιμής της αγοράς. Το αυξημένο τίμημα καταβάλλεται σε όλες τις περιπτώσεις, με εξαίρεση την περιουσία των υπαλλήλων που λαμβάνουν αποφάσεις για έργα που αφορούν τέτοια αποξένωση.

Δεν είναι όλοι ικανοί και έτοιμοι να γίνουν ιδιοκτήτες για ψυχολογικούς, πολιτιστικούς, υπαρξιακούς λόγους. Ωστόσο, υπάρχουν δεκάδες εκατομμύρια πιθανοί ιδιοκτήτες. Θα γίνουν η πιο αξιόπιστη ραχοκοκαλιά του ρωσικού κράτους.

Ηθικές ιστορίες για την ιερότητα της ιδιοκτησίας πρέπει να λέγονται στο νηπιαγωγείο και να διδάσκονται στο σχολείο από τις δημοτικές τάξεις. Ιστορίες για έναν θαρραλέο αγρότη που πυροβόλησε έναν ληστή που προσπαθούσε να ληστέψει τον ιδιοκτήτη του θα πρέπει να προβάλλονται στην τοπική τηλεόραση με τον τίτλο «Οι ήρωες ζουν δίπλα μας». Και μη μου πείτε ότι είναι ενάντια στη ρωσική παράδοση. Ρωσικές γροθιές σκότωσαν τον κλέφτη αλόγων επί τόπου και οι Γερμανοί άποικοι έκοψαν τα χέρια του κλέφτη αλόγων. Είτε αναπαράγουμε την παράδοση των κληρονόμων του kombed και εγκαταλείπουμε την ιστορική αρένα, είτε επιβεβαιώνουμε μια ποιοτικά νέα θέση.

Στο εκπαιδευτικό σύστημα, είναι στρατηγικά απαραίτητο να τονιστεί η ακεραιότητα της Ρωσίας και της Ευρώπης. Είμαστε μέρος του χριστιανικού κόσμου. Η ιστορία της Ρωσίας ως αυτάρκης διαδικασίας, ενώ η Ρωσία ως ανεξάρτητης ηπείρου είναι αδιέξοδο.Πρέπει να ξεπλένεται με συνέπεια.

Το σχολείο χρειάζεται ένα μάθημα - «Ιστορία της Δημοκρατίας και της Αντίστασης στην Ανελευθερία». Τα παιδιά πρέπει να ταιριάζουν με τους Drevlyans και τους Novgorodians στο πλαίσιο του άθλου του Harmodius, της Magna Karta, του νόμου του Μαγδεμβούργου, του αγώνα των πόλεων για θέσεις και προνόμια, της Μεταρρύθμισης ως κίνημα για την απόκτηση πνευματικής ελευθερίας.

Είναι λογικό να δημιουργηθεί ένα ειδικό μάθημα - «Δημοκρατικές Πρωτοβουλίες και Πρακτικές» στο πλαίσιο της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Η αστική δραστηριότητα πρέπει να γίνει αντικείμενο προβληματισμού, σύγκρισης της παγκόσμιας και της ρωσικής εμπειρίας.

Απαιτεί ιδιαίτερη προσπάθεια καλλιεργώντας μια κουλτούρα συμβιβασμού. Χρειάζεται ιδιαίτερη δουλειά για να ξεπεραστεί η μανιχαϊστική στάση - «να συντρίψουμε τα ερπετά και να επιβάλουμε τη λύση μας».Είναι απαραίτητο να δηλώσουμε και να εξηγήσουμε την αξία του συμβιβασμού ως βάση ενοποίηση όλων χωρίς καταστολή.Πρέπει να επαναληφθεί χίλιες φορές ότι η ενότητα που βασίζεται στην καταστολή είναι άκαρπη, στρατηγικά ασταθής και μετατρέπεται σε ήττα και αποσύνθεση. Είναι απαραίτητο να καταστραφεί η μανιχαϊστική εγκατάσταση για την Τελευταία Μάχη. Πρέπει να εξηγηθεί ότι η δημοκρατία είναι ένα σύστημα αυτομάθησης. Ότι κάνει λάθη, αλλά είναι ικανή να τα διορθώσει.

Έξοδος από το γκέτο της ρωσικής γλώσσας.Σημειώστε ότι η ρωσική ελίτ από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα μέχρι το 1917 μιλούσε ευρωπαϊκές γλώσσες. Στα πρώτα στάδια του εκσυγχρονισμού, αυτή η κατάσταση είναι ανεκτή. Σήμερα, η κατάσταση όταν ένα στενό στρώμα της ελίτ μιλά τη γλώσσα της διεθνούς επικοινωνίας είναι αποτυχημένη. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο από το εγωιστικό συμφέρον της ελίτ πίσω από αυτό. Τα αγγλικά παύουν να είναι ξένη γλώσσα και αποκτούν την ιδιότητα της διεθνούς γλώσσας. Είναι απαραίτητο. Ξένες γλώσσεςμελετηθεί κατόπιν αιτήματος. Τα αγγλικά είναι υποχρεωτικά στο γυμνάσιο. Το σχολείο παρέχει δωρεάν ανάγνωση, κατανόηση και επικοινωνία. Διαφορετικά μαθήματα για την εκμάθηση της γλώσσας από άτομα παλαιότερων γενιών.

Δίπλωμα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης χωρίς ευχέρεια αγγλικής γλώσσας δεν εκδίδεται. Διδάσκοντας μια ντουζίνα θέματα για αγγλική γλώσσα, σεμινάρια και η απάντηση στις εξετάσεις - υποχρεωτικός κανόνας του συστήματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Απαιτείται ένα αγγλόφωνο εθνικό τηλεοπτικό κανάλι. Οι αγγλόφωνες ταινίες δεν μεταφράζονται, αλλά υποτιτλίζονται.Η πρακτική της προβολής παιδικών κινουμένων σχεδίων στα αγγλικά κ.λπ.

Η στρατηγική της ασυνέχειας στην αναπαραγωγή της κοινωνικο-πολιτιστικής ακεραιότητας.Απαραίτητη η φοίτηση στο εξωτερικό. Θα πρέπει να υπάρχει ένας άγραφος κανόνας: ξεκινώντας από ένα ορισμένο επίπεδο (επικεφαλής ομοσπονδιακού τμήματος, υφυπουργός, επικεφαλής τμήματος διοίκησης, κοινοβούλιο και πρωθυπουργός, αντιστράτηγος), η τριτοβάθμια εκπαίδευση στο εξωτερικό είναι υποχρεωτική, συνδέεται με τη διαμονή στο εξωτερικό για τουλάχιστον τέσσερα χρόνια.Οι σπουδές στο εξωτερικό θα πρέπει να γίνουν συνήθης πρακτική για όσους επιθυμούν να ακολουθήσουν καριέρα στη Ρωσία. Και ο στρατός θα πρέπει να το κάνει αυτό χωρίς αποτυχία, στέλνοντας, ας πούμε, 500 νέους αξιωματικούς για εκπαίδευση κάθε χρόνο. Κανόνας: για να μπεις στη στρατιωτική ακαδημία, χρειάζεσαι τριτοβάθμια εκπαίδευση στο εξωτερικό. Ως αποτέλεσμα, άνθρωποι με διαφορετικό μυαλό θα επιστρέψουν στη χώρα. Η αποτελεσματικότητα αυτής της στρατηγικής είναι εμφανής στα παραδείγματα των χωρών της Βαλτικής και της Γεωργίας. Σημειώστε ότι αυτή η στρατηγική είναι σύμφωνη με τις διατάξεις της διαδικασίας της Μπολόνια. Σύμφωνα με τη Διακήρυξη της Μπολόνια, ένας φοιτητής θα πρέπει ιδανικά να σπουδάσει σε άλλη χώρα για τουλάχιστον ένα εξάμηνο. Αυτό το κάνει πιο ευέλικτο και αυξάνει τις πιθανότητες εύρεσης εργασίας.

Γενικές κοινωνικές διαδικασίες

Φυσικά, το θέμα δεν μπορεί να περιοριστεί στην πρωτοβάθμια, δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Όλα τα παραπάνω πρέπει να συμπεριληφθούν στο σύστημα ιδεολογικών αξιών του ρωσικού κράτους. Σε ένα σύστημα αξιόπιστων και αξιοσέβαστων συμβάσεων για την κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου στον κόσμο. Στη συνέχεια αυτές οι εγκαταστάσεις θα ενσωματωθούν στο έργο των μέσων ενημέρωσης. Δεν πρέπει να υποτιμούμε τον βαθμό κομφορμισμού των συμπατριωτών μας.

Ωστόσο, η προπαγάνδα και το εκπαιδευτικό έργο, που επιβεβαιώνει μια εναλλακτική στον πυρήνα του πολιτισμού, δεν αρκούν. Ο πολιτισμός αναπτύσσεται με αντιστροφές. Η αντιστροφή από το σύστημα veche στον ασιατικό δεσποτισμό πέρασε από το ταμπού των ιδεολογικών θεμελίων και πρακτικών του συμπλέγματος veche της κουλτούρας. Μέσα από την καταστροφή των φορέων αυτού του τύπου συνείδησης.

Ο μετασχηματισμός των ψυχικών θεμελίων δεν μπορεί να είναι αποτελεσματικός χωρίς την αμνηστία, τη νομιμοποίηση και την ιεροποίηση των ενστίκτων που απαγορεύτηκαν και βεβηλώθηκαν χθες.

Για αιώνες, η παραδοσιακή ρωσική κουλτούρα έχει καταπιέσει το αυτόνομο άτομο, τον καταναλωτή, τον ιδιοκτήτη, το άτομο που προσανατολίζεται στις δημοκρατικές αξίες. Ο αγώνας και η εξάλειψη είναι δυνατοί στα μονοπάτια της νομιμοποίησης και της πολιτιστικής ενθάρρυνσης των καταπιεσμένων εναλλακτικών λύσεων στο πρότυπο που ξεπερνιέται.Παράλληλα, θα πρέπει να εργαστεί για την καταστολή των απορριπτόμενων συμπεριφορών και της ενεργητικής βεβήλωσής τους. Μόνο σε αυτή την περίπτωση το έργο της μεταμόρφωσης του πολιτισμού θα αποκτήσει την ενέργεια των μαζών.

Η αλλαγή νοοτροπίας συνδέεται πάντα με την αλλαγή γενεών. Σε μια απαλή, φειδωλή έκδοση - μια φυσική αλλαγή. στο σκληρό, επαναστατικό και βίαιο - με την καταπίεση και τη δυσφήμιση των φορέων της απερχόμενης ποιότητας.

Η ρωσική παράδοση είναι η παράδοση μιας κοινωνιοκεντρικής κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να μεταμορφωθεί αυτό το σύμπλεγμα και να διαμορφωθεί μια προσωποκεντρική ακεραιότητα. Αυτό μπορεί να γίνει με τον μόνο τρόπο: καταστρέφοντας τον πυρήνα του απορριφθέντος συστήματος.

Το παραδοσιακό μοντέλο: ιερή εξουσία - η ενότητα του συμπλέγματος εξουσίας-ιδιοκτησίας - η άρνηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας - η νομιμοποίηση της αναδιανομής της ιδιοκτησίας. Η εναλλακτική λύση δεν είναι μια δηλωτική, αλλά μια γνήσια διεκδίκηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως θεμελιώδους δικαιώματος. Το νομικά κατοχυρωμένο δικαίωμα του ιδιοκτήτη να προστατεύει τη νόμιμη περιουσία του με όλα τα μέσα που διαθέτει. Νομιμοποίηση της αυτοάμυνας και του δικαιώματος προστασίας της ιδιοκτησίας. Δρακόντεια άρθρα για συνενοχή σε εχθρικές εξαγορές. Ακύρωση παραγραφής σε εγκλήματα κατά ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Και ούτω καθεξής.

Σε μια τέτοια κατάσταση, οι νέες αξίες θα σταθεροποιηθούν σφιχτά, γιατί πίσω από αυτές θα υπάρχουν ένστικτα και φιλοδοξίες, που συνθλίβονται από την απαρχαιωμένη κουλτούρα, που είναι οργανικά για τον άνθρωπο. Ο πιο σκληρός αγώνας μεταξύ των οπαδών του παλιού και του νέου σε αυτή την περίπτωση είναι ο συντομότερος και πιο αξιόπιστος τρόπος αναστροφής, που διορθώνει τη νέα εγκατάσταση. Οι παρωχημένες τιμές πρέπει να συνδέονται με θανατηφόρο κίνδυνο.