Οι εντυπώσεις αυτής της σφαγής, που το αγόρι θυμήθηκε είτε επειδή το είδε είτε επειδή το έμαθε από ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων, τραυμάτισαν τη συνείδησή του: αφενός τον ενθάρρυναν να κατανοήσει τη ζοφερή και τραγική τραγωδία νωρίτερα από ό,τι συνήθως. η λάθος πλευρά της ζωής και από την άλλη μεριά, μετέδιδαν διέγερση και νευρικότητα, φτάνοντας στο σημείο της υστερίας και της αστάθειας στον χαρακτήρα του. Κατάλαβε από νωρίς πόσο επικίνδυνη κατάσταση ζούσε, πόσο εύκολα μπορούσε να γίνει θύμα δικαστικής δολοπλοκίας ή, ακριβέστερα, της υποψίας του θείου του. Και μια τέτοια ύπαρξη κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου του δίδαξε μυστικότητα και προσποίηση, και συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της κλίσης και της ικανότητας να σκέφτεται τη ζωή και το θάνατο, την αιωνιότητα, προκάλεσε ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και τη θεολογία, για την ανάγνωση σοβαρών βιβλίων. , ειδικά επειδή το πάθος του για τη μελέτη βιβλίων, που δεν ταιριάζει απόλυτα σε έναν άνθρωπο που, εκ γενετής, καλούνταν σε στρατιωτικές και κυβερνητικές υποθέσεις, απέσπασε την προσοχή του θείου του Κωνστάντιου από τους φόβους να βρει έναν ανταγωνιστή στο πρόσωπο του ανιψιού του, διεκδικώντας την υπέρτατη εξουσία.
Για πρώτη φορά μετά τη σφαγή, ο Ιουλιανός, μαζί με τον αδερφό του Γκάλ, του οποίου η υγεία είχε βελτιωθεί, έζησε κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στη Νικομήδεια και τη γενική επίβλεψη της ανατροφής του είχε ο επίσκοπος αυτής της πόλης, Ευσέβιος, εξέχουσα προσωπικότητα. στο κόμμα των Αριανών. Ένα είδος παιδαγωγού για το αγόρι ήταν ο ευνούχος Μαρδόνιος, Σκύθης στην καταγωγή, μορφωμένος βαπτισμένος χριστιανός, αλλά ταυτόχρονα μεγάλος λάτρης της παγανιστικής αρχαιότητας. Ο Ευσέβιος και ο Μαρδόνιος επέβλεπαν την ανάγνωση του αδιάκριτου εφήβου και μελέτησε διεξοδικά και τα δύο ιερά βιβλία (υπό την καθοδήγηση του ακραίου Αρειανού Αιήτου, με το παρατσούκλι «ο άθεος», απέναντι στον οποίο, ίσως ο μοναδικός χριστιανός, διατήρησε ευνοϊκή στάση όταν έγινε αυτοκράτορας) και τα έργα των Ελλήνων φιλοσόφων και ποιητών, που έγινε ειδικός στην κλασική λογοτεχνία και φιλοσοφία. Ταυτόχρονα, η μόρφωσή του τονίστηκε από τον ελληνισμό: γνώριζε λατινικά, αλλά όχι τόσο καλά όσο τα ελληνικά, τα οποία, σε αντίθεση με τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειάς του, ήταν ιθαγενή του.
Ο Ιουλιανός και ο Γκαλ βαφτίστηκαν σε παιδική ηλικία, νωρίτερα από ό,τι συνηθιζόταν τότε, ενώπιον του θείου τους Κωνστάντιου, ο οποίος, αν και έπαιρνε τα εκκλησιαστικά πράγματα κατάκαρδα, παρέμεινε, όπως ο πατέρας του, αβάπτιστος σχεδόν μέχρι το τέλος της ζωής του. Αλλά ο Ιουλιανός, που έμεινε στην ιστορία με το παρατσούκλι του Αποστάτη, Αποστάτης, φαίνεται ότι ήδη στην εφηβεία του είχε αναπτύξει μια προκατάληψη κατά του Χριστιανισμού. Σε αυτό διευκόλυνε το πνεύμα αντίστασης που αναπτύχθηκε μέσα του υπό την επίδραση των τραγικών συνθηκών που αναπτύχθηκαν γύρω του, καθώς και οι χαμηλές ηθικές ιδιότητες του επισκόπου Ευσεβίου, τον οποίο παρακολουθούσε στενά και του οποίου η συμμετοχή στην εξόντωση του πατέρα και των συγγενών του (ο Ευσέβιος ήταν ο κύριος ψευδομάρτυρας κατηγορώντας τα θύματα της σφαγής της δηλητηρίασης του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου) γνώριζε. Διαθέτοντας πρώιμη επίκτητη διορατικότητα, που αναπτύχθηκε και επιδεινώθηκε από την εσωτερική αποξένωση από το περιβάλλον γύρω του, ο Τζούλιαν έμαθε να κρύβει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, ειδικά την κρυφή εκδικητική εχθρότητα προς τον θείο του, ο οποίος προσωπικά τον γλίτωσε, αλλά ήταν ο κύριος ένοχος στον θάνατο του πατέρας. Παρά τις πολλές κακίες του, ο Κωνστάντιος ήταν ένας πεπεισμένος και ζηλωτής χριστιανός, αν και αιρετικής κατεύθυνσης, και ήδη από αυτή την περίσταση, η αντιπάθεια προς τον Χριστιανισμό, που τόσο ανεπιτυχώς εκπροσωπήθηκε στο πρόσωπο του θείου του, θα μπορούσε να είχε προκύψει στην ψυχή του Ιουλιανού.
Μετά το θάνατο του Ευσέβιου το 344, ο Γάλλος και ο Ιουλιανός στάλθηκαν σε ένα είδος εξορίας: τοποθετήθηκαν στο παλάτι των πρώην βασιλιάδων της Καππαδοκίας στη Μακέλλα, που βρίσκεται κοντά στην Καισάρεια. Αν και τα αδέρφια ζούσαν εκεί σε ένα περιβάλλον κατάλληλο για την υψηλή τους θέση, ο Ιουλιανός παρατήρησε, όπως έγραψε σχετικά αργότερα, ότι ήταν περικυκλωμένοι από κατάσκοποι και κατάσκοποι, κυρίως ευνούχους, που παρακολουθούσαν προσεκτικά τη συμπεριφορά τους, τις πράξεις τους, κρυφακούοντας τις συνομιλίες τους - περιβάλλον που ανέπτυξε μια τάση προς τη μυστικότητα, την προσποίηση και την υποκρισία, που έγιναν προϋποθέσεις επιβίωσης. Η συνοδεία του Ιουλιανού και του Γάλλου ήταν κυρίως Αρειανοί Χριστιανοί. Η επικοινωνία μαζί τους ενόχλησε τον νεαρό άνδρα, τον έκανε δύσπιστο για τον Χριστιανισμό, αλλά έκρυβε προσεκτικά τα συναισθήματα και τις σκέψεις του, συχνά ερχόταν στην εκκλησία για να συμμετάσχει στη λατρεία, τηρούσε αυστηρά τις νηστείες και ακόμη, όπως ο αδελφός του, χειροτονήθηκε αναγνώστης.
Ο Κωνστάντιος δεν είχε γιο, γι' αυτό ανησυχούσε για έναν κληρονόμο. Εν τω μεταξύ, οι κίνδυνοι που απειλούσαν την αυτοκρατορία κατά μήκος της περιμέτρου των συνόρων της, εκτείνοντας τις τεράστιες εκτάσεις της Ευρασίας και της Αφρικής, ώθησαν τον αυτοκράτορα, ο οποίος έγινε αυταρχικός μετά τη δολοφονία του αδελφού του Κώνστα και την εξάλειψη των σφετεριστών, να μετακινείται συνεχώς από ανατολή προς δύση και από βορρά προς νότο σε τεράστιες αποστάσεις. Από τη σκοπιά της στρατιωτικής διοίκησης, οι διοικητές των στρατευμάτων σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας έπρεπε να έχουν τη δύναμη να λαμβάνουν ανεξάρτητα αποφάσεις που υπερέβαιναν τις αρμοδιότητες των απλών στρατηγών, με άλλα λόγια, υπήρχε επείγουσα ανάγκη για την κλήση του ένας συγκυβερνήτης, τοποθετημένος σε υποδεέστερη θέση του αυτοκράτορα, αλλά προικισμένος με εξουσίες που υπερβαίνουν εκείνες που μπορεί να ανήκουν σε ιδιώτες. Το 350, ο Κωνστάντιος, με μεγάλους φόβους και δισταγμούς, εγκατέστησε τον ανιψιό του Γάλλο ως Καίσαρα, ορίζοντας την Αντιόχεια ως κατοικία του. Από αυτό το ραντεβού επήλθε μια ευνοϊκή αλλαγή για τον Τζούλιαν. Ο 19χρονος νεαρός κλήθηκε από την Καππαδοκία και οδηγήθηκε στο αυτοκρατορικό παλάτι στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ ο νεαρός μπορούσε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Φοβούμενος ειδωλολατρικούς πειρασμούς για τον ανιψιό του, ο Κωνστάντιος επέλεξε για δάσκαλό του τον ρήτορα Εκέμβολιο, ο οποίος όμως δεν ικανοποίησε τον απαιτητικό και επιλεκτικό μαθητή, που ήδη έκλινε εκείνη την εποχή προς τον παγανισμό, επειδή οι διαλέξεις και οι συνομιλίες του περιελάμβαναν: Ο ίδιος ο Ιουλιανός το έθεσε αργότερα, περί «βλασφημίας των θεών». Ο απαγορευμένος καρπός του παγανιστικού ελληνισμού φαινόταν όλο και πιο γλυκός στον Ιουλιανό.
Στην πρωτεύουσα συμμετείχε σε έναν ευρύ κύκλο γνωριμιών, μεταξύ άλλων με υψηλόβαθμους αξιωματούχους και στρατιωτικούς ηγέτες. Ο καχύποπτος Κωνστάντιος άρχισε να φοβάται ότι το αποτέλεσμα αυτών των επαφών με τον ανιψιό του μπορεί να ήταν μια συνωμοσία, γι' αυτό τον διέταξε να αποσυρθεί στην πόλη στην οποία πέρασε τα παιδικά του χρόνια - στη Νικομήδεια, και εκεί εκείνη την εποχή ο διάσημος επιστήμονας και πολυμαθής, άριστος ειδικός στην κλασική λογοτεχνία, έδινε μαθήματα ρητορικής.αρχαιότητα και δάσκαλος ευγλωττίας ο Λιβάνιος. Επειδή παρέμεινε ειδωλολάτρης, ο Ιουλιανός, που ήθελε να γίνει μαθητής του, του απαγόρευσε ο συνετός Κωνστάντιος να πάρει μαθήματα από αυτόν, αλλά ο Ιουλιανός, υποσχόμενος στον θείο του να μην επικοινωνήσει με τον επικίνδυνο καθηγητή, βρήκε διέξοδο: «Για πολλά χρημάτων, προσέλαβε έναν άνθρωπο στον οποίο ανατέθηκε να ηχογραφήσει τις διαλέξεις του Λιβάνιου, και στη συνέχεια τις μελέτησε κρυφά. Ο Λιβάνιος είπε στη συνέχεια ότι ο Ιουλιανός έμαθε τη διδασκαλία του πολύ καλύτερα από εκείνους που τον άκουγαν».
Όταν ο Κωνστάντιος έλαβε πληροφορίες για τη φιλία του Ιουλιανού με τους ειδωλολάτρες, ο Ιουλιανός έκοψε κοντά τα μαλλιά του και ξύρισε τα γένια του (εκείνη την εποχή τα μακριά μαλλιά και τα γένια χρησίμευαν ως ιδιότητες των φιλοσόφων - ειδικών και θαυμαστών των φιλοσοφικών κλασικών) και άρχισε να κάνει ασκητική ζωή. για να τονίσει τη δέσμευσή του στον Χριστιανισμό και ακόμη και την κλίση του στον μοναχισμό - το έκανε πολύ πιο φυσικά γιατί ένιωθε πραγματικά μια εσωτερική διάθεση προς τον ασκητισμό.
Ο εξυψωμένος νέος, που ήξερε να κρύβει τα πραγματικά του συναισθήματα, επεδίωξε να αποκτήσει ακραία μυστικιστική εμπειρία. Και κάτι παρόμοιο βίωσε σε ένα ταξίδι στην Έφεσο, όπου επικοινώνησε με τους νεοπλατωνικούς Ευσέβιο, τον μαθητή του Ιάμβλιχου Εδέσιο και τον Μάξιμο, ο οποίος, ανήκε στη χυδαία κατεύθυνση του Νεοπλατωνισμού, ήταν διάσημος ως ειδικός στη μαγεία, στα μαντικά και στη θεουργία. Ο φιλόσοφος Ευσέβιος προειδοποίησε τον Ιουλιανό να μην τον πλησιάσει, αλλά η ιστορία του για ένα από τα έξυπνα κόλπα του Μαξίμ, με τα οποία ήθελε να αποθαρρύνει τον νεαρό να τον γνωρίσει από κοντά, κέντρισε το ενδιαφέρον του εντυπωσιακού Ιουλιανού. Ο Ευσέβιος του έδωσε εντολή: «Πρέπει να προσέχεις από τσαρλατάνους, στους οποίους ανήκει ο Μάξιμος. Μια μέρα... μπήκαμε στο ναό μαζί με τον Μαξίμ. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ο Μαξίμ μας είπε ότι το άγαλμα μιας θεάς θα χαμογελούσε και θα έμοιαζε σαν ζωντανό. Ο Μαξίμ παρατήρησε ότι μπορούσε να κάνει ακόμη περισσότερα, και εκείνη ακριβώς τη στιγμή η δάδα, που βρισκόταν στα χέρια της θεάς, άναψε έντονα». Λέγεται για να αποθαρρύνει την επιθυμία επικοινωνίας με τον απατεώνα, αυτό το περιστατικό, αντίθετα, μόνο ώθησε τον Τζούλιαν να πλησιάσει τον Μαξίμ και του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση. Ο Τζούλιαν παρέμεινε πεπεισμένος ότι υπό την καθοδήγηση αυτού του θεουργού είχε μια εκστατική εμπειρία, την εμπειρία της πραγματικής επικοινωνίας με τον κόσμο των θεών. Μάλλον τότε, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Έφεσο, ο Ιουλιανός συνειδητοποίησε τελικά ότι είχε απομακρυνθεί από τον Χριστιανισμό, αλλά έκρυψε επιδέξια τις πεποιθήσεις του από τον θείο του.
Η απομάκρυνση και η δολοφονία του Γκαλ με εντολή του αυτοκράτορα έφερε τον μικρότερο αδελφό του σε θανάσιμα επικίνδυνη θέση. Ο Ιουλιανός μεταφέρθηκε επειγόντως στο Μεντιολάν, όπου βρισκόταν τότε ο Κωνστάντιος, και για επτά μήνες κρατήθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό, διεξήχθη εναντίον του έρευνα, η οποία θα μπορούσε εύκολα να καταλήξει σε εκτέλεση. Όμως ο Ιουλιανός σώθηκε από την αυτοκράτειρα Ευσέβια. Συμβούλεψε τον σύζυγό της να απελευθερώσει τον νεαρό, ο οποίος δεν είχε καμία συνωμοσία, και να του επιτρέψει να συνεχίσει τις σπουδές του στην Αθήνα. Ο Τζούλιαν πέρασε αρκετούς μήνες εκεί, ακούγοντας διαλέξεις διάσημων καθηγητών - ειδικών της κλασικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, οι οποίοι παρέμειναν ειδωλολάτρες. Στη συνέχεια, θυμήθηκε θερμά τον χρόνο που πέρασε σε αυτή την πόλη, στην οποία υπήρχαν παντού ίχνη κλασικής αρχαιότητας, «για τους κήπους, για τα αθηναϊκά προάστια, για τα σοκάκια της μυρτιάς και για το σπίτι του Σωκράτη». Εκεί, σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς και βιογράφους του Ιουλιανού, «μυήθηκε από τον Ελευσίνιο ιεροφάντη (ιερέα) στα Ελευσίνια μυστήρια. Αυτό ήταν, σύμφωνα με τον Boissier, «σαν το βάπτισμα ενός προσήλυτου», με άλλα λόγια, μια τελετουργική πράξη απομάκρυνσης από τη Χριστιανική Εκκλησία. Στην Αθήνα, ο Ιουλιανός γνώρισε ανθρώπους από χριστιανικές οικογένειες της Καππαδοκίας που σπούδασαν εκεί και που αργότερα έγιναν οικουμενικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας - Βασίλειος ο Μέγας και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος.
Ο Άγιος Γρηγόριος, αναπολώντας τη γνωριμία του με τον Ιουλιανό, σκιαγράφησε ένα εκφραστικό πορτρέτο του: «Για μένα δεν προμήνυαν τίποτα καλό: ο λαιμός είναι ασταθής. κινούνται και ευθυγραμμίζονται οι ώμοι. Τα μάτια είναι γρήγορα, αυθάδη και άγρια. πόδια που δεν στέκονται σταθερά, αλλά λυγίζουν. μια μύτη που εκφράζει θρασύτητα και περιφρόνηση. τα χαρακτηριστικά του προσώπου είναι αστεία και εκφράζουν το ίδιο. Το γέλιο είναι δυνατό και άμετρο. λυγίζοντας και ρίχνοντας το κεφάλι σας πίσω χωρίς λόγο. Η ομιλία είναι αργή και διακοπτόμενη. Οι ερωτήσεις είναι μπερδεμένες και ασυνάρτητες. οι απαντήσεις δεν είναι οι καλύτερες, ανακατεμένες η μία με την άλλη, ασταθείς, δεν υπόκεινται στους κανόνες... Τότε, όταν το είδα, είπα: «Τι κακό που υποθάλπεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία!» - και, έχοντας προβλέψει, ήθελε να γίνει ψεύτικος μάντης».
Ο ίδιος ο Ιουλιανός ήταν συγγραφέας και στο φυλλάδιο «Misopogon» («Hater of the Beard»), που γράφτηκε όταν ήταν ήδη αυτοκράτορας, προσφέρει στον αναγνώστη μια ειρωνική, αν και ταυτόχρονα με στόχο την αυτοδικαίωση και ακόμη και την αυτοδικαίωση. μεγαλοπρέπεια, επιδεικνύοντας και τυποποιώντας τον εαυτό του ως κυνικός φιλόσοφος: «Η φύση δεν μου έδωσε ούτε μεγάλη ομορφιά, ούτε μεγαλοπρέπεια, ούτε ελκυστικότητα, και λόγω της ακοινωνικότητάς μου πρόσθεσα αυτό το μεγάλο μούσι, σαν να κατακρίνω τη φύση, που δεν μου έδωσε ομορφιά. Και οι ψείρες αναπαράγονται σε αυτό, όπως τα ζώα στο δάσος, και βιώνω την ταλαιπωρία ότι δεν μπορώ να φάω ή να πιω ελεύθερα από φόβο μην πιάσω τρίχες μαζί με το φαγητό... Αλλά όχι μόνο έχω μακριά γενειάδα, αλλά και ελάχιστα φροντίζω. το κεφάλι μου, σπάνια κόβω τα μαλλιά μου και τα νύχια μου, και τα χέρια μου είναι συχνά βαμμένα με μελάνι... Είμαι επίσης ελκυστική στον τρόπο ζωής μου: λόγω της αγένειάς μου, δεν πηγαίνω στο θέατρο και λόγω της έλλειψη παιδείας, δεν επιτρέπω παραστάσεις στο παλάτι, εκτός από την Πρωτοχρονιά... Δεν μου αρέσουν οι παραστάσεις τσίρκου... Στην ιδιωτική μου ζωή, περνώ άγρυπνες νύχτες σε ένα κρεβάτι με άχυρο και αρκούμαι σε μέτριο φαγητό που μετά βίας ικανοποιεί την πείνα μου. Από παιδί έχω πόλεμο με το στομάχι μου και δεν το αφήνω να γεμίσει με φαγητό».
Ο απολογητής του Ιουλιανού, Ammianus Marcellinus, περιγράφει την εμφάνισή του ως εξής: «Μεσαίο ύψος. τα μαλλιά στο κεφάλι είναι πολύ λεία, λεπτά και απαλά. παχιά γενειάδα με σφήνα. Τα μάτια ήταν πολύ ευχάριστα, γεμάτα φωτιά και πρόδιδαν ένα λεπτό μυαλό. όμορφα κυρτά φρύδια? ίσια μύτη; το στόμα είναι κάπως μεγάλο, με πεσμένο κάτω χείλος. παχύ και απότομο αυχένα? δυνατοί φαρδιοί ώμοι. Από το κεφάλι μέχρι τα τακούνια, το σώμα του ήταν αρκετά ανάλογο, γι' αυτό ήταν δυνατός και γρήγορος στο τρέξιμο».
Όταν ο Ιουλιανός ήταν 23 ετών, ο Κωνστάντιος τον κάλεσε από την Αθήνα στη θέση του στη Μεδιολάν, του απένειμε τον τίτλο του Καίσαρα, τον πάντρεψε με την αδελφή του Ελένη και τον έστειλε ηγεμόνα στη Γαλατία. Συνειδητοποιώντας την απροετοιμασία του για τον νέο ρόλο του διοικητή και του διαχειριστή, είπε στη συνέχεια με τη χαρακτηριστική μισοπλασματική αυτοκαταφρόνησή του: «Δεν με αφορά, έβαλαν σέλα σε μια αγελάδα!». Φοβόταν ότι με αυτόν τον τρόπο ο θείος του ήθελε να τον ξεφορτωθεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ότι του ετοίμαζε τη μοίρα του μεγαλύτερου αδελφού του Γκαλ, αλλά, έχοντας μάθει γρήγορα τα βασικά της στρατιωτικής επιστήμης και έχοντας κερδίσει πολλά νίκες επί των Γερμανών, ένιωθε μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση και εκεί, έχοντας φέρει κοντά του αξιόπιστους ανθρώπους, δεν έκρυβε μπροστά τους τον παγανισμό του. Ο Ιουλιανός επέλεξε τη Lutetia Parisii, ή αλλιώς Παρίσι, ως τόπο διαμονής του στη Γαλατία. Έζησε εκεί σε ένα παλάτι που έχτισε ο παππούς του αυτοκράτορας Κωνστάντιος Χλωρός, στην αριστερή όχθη του Σηκουάνα, συνδεδεμένο με το κεντρικό τμήμα της πόλης, που βρίσκεται σε ένα νησί, με μια ξύλινη γέφυρα.
Εν τω μεταξύ, ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος ετοιμαζόταν στα ανατολικά σύνορα για πόλεμο με το Ιράν. Τα στρατεύματα που στάθμευαν στην Ασία δεν ήταν αρκετά για την επιτυχία της εκστρατείας και τον Ιανουάριο του 360 ο Κωνστάντιος έστειλε το tribune Decentius στον Καίσαρα Ιουλιανό με απαίτηση να πάρει στρατιώτες από τις πιο έτοιμες για μάχη μονάδες: βοηθητικά αποσπάσματα των Γαλατών, των Βατάβιων και των Ερούλι. και άλλοι 300 στρατιώτες από κάθε λεγεώνα . Ως αποτέλεσμα, οι ένοπλες δυνάμεις υπό τη διοίκηση του Ιουλιανού μειώθηκαν στο μισό. Υπήρχε, ωστόσο, μια περίσταση που δυσκόλεψε την εκπλήρωση της απαίτησης του αυτοκράτορα: ο Ιουλιανός είχε ήδη υποσχεθεί στους στρατιώτες των βοηθητικών μονάδων -τους Γερμανούς και τους Γαλάτες- να μην τους στείλουν στην Ανατολή, από όπου είχαν ελάχιστες ελπίδες να επιστρέψουν στην οι οικογένειες τους.
Όταν τα στρατεύματα που στάθμευαν στο Παρίσι και τα περίχωρά του έμαθαν για την επερχόμενη εκστρατεία, ξέσπασε ταραχή. Τη νύχτα, στρατιώτες με όπλα στα χέρια περικύκλωσαν το παλάτι και ζήτησαν από τον Καίσαρα να τους βγει. Την αυγή εμφανίστηκε μπροστά τους και τον χαιρέτησαν ως Αύγουστο και Αυτοκράτορα. Μάταια ο Ιουλιανός προσπάθησε να τους ηρεμήσει και να τους αποτρέψει από το σχεδιαζόμενο πραξικόπημα, υποσχόμενος να διαπραγματευτεί με τον Κωνστάντιο για να τους αφήσει στην πατρίδα τους. «Οι κραυγές που ακούστηκαν από όλες τις πλευρές έγιναν ακόμη πιο δυνατές μετά από αυτό», σύμφωνα με τον Marcellinus. μια και μόνο έμπνευση κατέλαβε τους πάντες και μέσα σε ξέφρενα επιφωνήματα, που ήταν ανάμεικτα με κακοποιήσεις και επικρίσεις, ο Καίσαρας αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Τον τοποθέτησαν σε μια ασπίδα σαν αυτές που φορούσαν οι πεζοί και την σήκωσαν ψηλά. Ακούστηκε μια ομόφωνη κραυγή στην οποία ο Ιουλιανός ανακηρύχθηκε Αύγουστος. Ζήτησαν μια τιάρα και ως απάντηση στη δήλωσή του ότι δεν είχε ποτέ μια τέτοια, κάποιο είδος διακόσμησης λαιμού ή κεφαλιού για τη γυναίκα του. Σε απάντηση στην παρατήρησή του ότι η διακόσμηση μιας γυναίκας θα ήταν ένα ακατάλληλο σημάδι... άρχισαν να ψάχνουν για ένα άλογο falera... Αλλά όταν το απέρριψε αυτό ως ακατάλληλο, τότε κάποιος ονόματι Moor... έσκισε την αλυσίδα που φορούσε ως σημαιοφόρος και το έβαλε με τόλμη στο κεφάλι του Τζούλιαν. Νιώθοντας την επισφάλεια της θέσης του... Ο Τζούλιαν υποσχέθηκε σε όλους τους στρατιώτες πέντε χρυσά κομμάτια και μια λίβρα ασήμι».
Όταν αυτή η επιστολή παραδόθηκε στον Κωνστάντιο στην Καισάρεια Καππαδοκίας, αγανάκτησε και επρόκειτο να μεταφέρει αμέσως το στρατό στη Δύση εναντίον του Ιουλιανού, αλλά μπροστά στην απειλή από το Ιράν περιορίστηκε να διατάξει τον απεσταλμένο του Κοσμήτορα Λεόνε να πει στον Ιουλιανό ότι Σε καμία περίπτωση δεν θα αναγνώριζε το πραξικόπημα που διέπραξε και συμβουλεύει τον Ιουλιανό, αν εκτιμά τη ζωή των δικών του και των αγαπημένων του προσώπων, να συνεχίσει να αρκείται στον βαθμό του Καίσαρα. Το μήνυμα διαβάστηκε από το δικαστήριο μπροστά στα στρατεύματα που συγκεντρώθηκαν στον χώρο της παρέλασης. Απαντώντας στην πρόταση των στρατιωτών να παραμείνει ο Ιουλιανός Καίσαρας, ακούστηκαν θυμωμένες κραυγές: «Αύγουστο Τζούλιαν, είσαι ο εκλεκτός από τους επαρχιώτες, τους στρατιώτες, το κράτος». Ο Τζούλιαν έστειλε τη Λεόνα πίσω με ένα απαντητικό μήνυμα στο οποίο επέμενε στο μη αναστρέψιμο της εκλογής του ως Αυγούστου.
Τον Νοέμβριο του 360, ο Ιουλιανός γιόρτασε την πέμπτη επέτειο της βασιλείας του στη Βιέννη. «Τώρα», σύμφωνα με τον Ammianus Marcellinus, «άρχισε να εμφανίζεται σε ένα υπέροχο διάδημα, σπινθηροβόλο με πολύτιμους λίθους, ενώ στην αρχή του αρχηγείου του φορούσε ένα απλό στέμμα και έμοιαζε περισσότερο με ξίσταρχο (κριτή σε αγώνες. - Πρωτ. V.Ts.) σε μωβ παρά στον αυτοκράτορα. Εκείνη την εποχή έστειλε τα λείψανα της αείμνηστης συζύγου του Έλενας στη Ρώμη για ταφή κοντά στην πόλη στη Via Nomentina, όπου θάφτηκε και η αδελφή της Constanta, σύζυγος του Gallus. Η πρώιμη χηρεία, φαίνεται, δεν επιβάρυνε τον Ιουλιανό· δεν ξαναπαντρεύτηκε και φυσικά όχι από πίστη στη μνήμη της κόρης του Αγίου Κωνσταντίνου, που του δόθηκε απλόχερα για σύζυγο. Ο Ammianus Marcellinus επαίνεσε τον Ιουλιανό για την αγνή ζωή του: «μετά το θάνατο της γυναίκας του, δεν γνώρισε ποτέ ξανά αγάπη. Στην πλήρη άνθιση της νιότης του, διατήρησε τον εαυτό του από αυτό το πάθος με τέτοια φροντίδα που ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι από τους υπηρέτες δεν είχαν καν υποψία για κανένα από τα χόμπι του».
Ανακηρυγμένος Αύγουστος κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εξέγερσης, ο Ιουλιανός δεν αποκάλυψε αμέσως τις πραγματικές θρησκευτικές του απόψεις, φοβούμενος την αντίδραση των χριστιανών λεγεωνάριων. Στις 6 Ιανουαρίου 361, στην εορτή των Θεοφανείων, ήταν παρών στη θεία λειτουργία, αλλά ήδη «το καλοκαίρι του 361 έγραψε... στον φίλο του φιλόσοφο Μάξιμο: «Υπηρετούμε τους θεούς ανοιχτά, τον στρατό. που με συνοδεύει είναι αφιερωμένο στη λατρεία τους. Θυσιάζουμε δημόσια ταύρους και ευχαριστούμε τους θεούς με πολλές εκατόμβες». Η πλειοψηφία των αξιωματικών και των στρατιωτών ήταν προφανώς ειδωλολάτρες ή άνθρωποι αδιάφοροι για τη θρησκεία.
Συνειδητοποιώντας το αναπόφευκτο ενός ένοπλου αγώνα με τον Κωνστάντιο, ο Ιουλιανός αποφάσισε να εκμεταλλευτεί το γεγονός ότι ο ασιατικός στρατός περιοριζόταν από τις μάχες στην Ανατολή και μπορούσε εύκολα να καταλάβει τις επαρχίες του Δούναβη και των Βαλκανίων. Πριν ξεκινήσει εκστρατεία κατά του Ιλλυρικού, αποφάσισε να φέρει τα στρατεύματα που ήταν υποταγμένα σε αυτόν για να ορκιστούν πίστη σε αυτόν προσωπικά. «Οι στρατιώτες», όπως γράφει ο Marcellinus, «φέρνοντας τα ξίφη τους κοντά στο λαιμό τους, ορκίστηκαν σύμφωνα με μια φόρμουλα με τρομερά ξόρκια να υπομείνουν για αυτόν κάθε είδους προβλήματα μέχρι την τελευταία του πνοή, αν χρειαστεί. αφού οι στρατιώτες, οι αξιωματικοί και όλοι οι αξιωματούχοι που βρίσκονται πιο κοντά στον κυρίαρχο ορκίστηκαν πίστη σε αυτόν με παρόμοιες θρησκευτικές τελετές». Μόνο ο έπαρχος του πραιτωρίου Νεβρίδιος αρνήθηκε να ορκιστεί και ο Ιουλιανός τον απελευθέρωσε στην πατρίδα του στην Ετρουρία.
Εν τω μεταξύ, ο Κωνστάντιος, όντας στην Αντιόχεια και μετά στην Έδεσσα, ετοιμαζόταν για πόλεμο σε δύο μέτωπα: με τους Πέρσες, που σχεδίαζαν να εισβάλουν ξανά στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με τον ερχομό της ανοιξιάτικης θαλπωρής, και με τον σφετεριστή Ιουλιανό. Αποφάσισε να προσπαθήσει πρώτα να διαπραγματευτεί μια εκεχειρία με τους Πέρσες και μόνο στη συνέχεια να επιτεθεί στον Ιουλιανό, αλλά, έχοντας μάθει για την ταχεία και απρόσκοπτη προέλαση του στρατού του Ιουλιανού στα Βαλκάνια, ο Κωνστάντιος αναγκάστηκε να μετακινήσει αμέσως τα στρατεύματα που ήταν υποταγμένα σε αυτόν για να συναντήσει τον τύραννο. .
Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, εκείνος, ο οποίος είχε προηγουμένως άριστη υγεία, αρρώστησε ξαφνικά. Συνεχίζοντας το ταξίδι του προς τα δυτικά και σταματώντας στην Ταρσό, ο Κωνστάντιος υπέφερε από πυρετό που ανέβαινε ραγδαία. «Η ζέστη ήταν τόσο μεγάλη που ήταν αδύνατο να αγγίξω το σώμα του, που φλεγόταν σαν μαγκάλι. Τα φάρμακα δεν είχαν αποτέλεσμα. νιώθοντας την τελευταία του πνοή, θρήνησε το τέλος του και, ενώ είχε ακόμη πλήρως τις αισθήσεις του, διόρισε, όπως λένε, τον Τζούλιαν διάδοχο της εξουσίας του. Έπειτα σώπασε, άρχισε το κροτάλισμα του θανάτου, η ψυχή, έτοιμη να φύγει από το σώμα, πάλεψε με το θάνατο για πολλή ώρα, και πέθανε στις 5 Οκτωβρίου 361.
Η είδηση του θανάτου του Κωνστάντιου βρήκε τον Ιουλιανό στο Ναΐς, την πατρίδα του θείου του Αγίου Κωνσταντίνου. Ο θάνατος του Κωνστάντιου γλίτωσε την αυτοκρατορία από τον εμφύλιο πόλεμο. Επικεφαλής του στρατού, ο Ιουλιανός μπήκε στην Κωνσταντινούπολη. Ο κόσμος τον υποδέχτηκε, άλλοι με ειλικρινή και άλλοι με προσποιητή χαρά. Στις 11 Δεκεμβρίου 361, η Σύγκλητος χαιρέτισε τον Ιουλιανό ως Αύγουστο και Αυτοκράτορα. Έχοντας μπει στην Κωνσταντινούπολη και κατέλαβε την ανώτατη εξουσία στην αυτοκρατορία, ο Ιουλιανός συμμετείχε στην ταφή του θείου και του προκατόχου του Κωνστάντιου στην Εκκλησία των 12 Αποστόλων, ντυμένος με πένθιμα ρούχα, τα οποία διέταξε να φορέσουν όλοι οι κάτοικοι της πρωτεύουσας. Και αυτή ήταν, προφανώς, η τελευταία φορά που ήταν παρών σε λειτουργία σε χριστιανική εκκλησία.
Πρώτα απ 'όλα, ο Ιουλιανός διέταξε τη συγκρότηση ενός δικαστηρίου με επικεφαλής τον πραιτοριανό έπαρχο Secundus Sallust, που διορίστηκε από αυτόν, για να διεξαγάγει έρευνα για τα εγκλήματα εκείνων των αξιωματούχων κοντά στον Κωνστάντιο που ενήργησαν εναντίον του ή εναντίον του αδελφού του Γκάλ, ή κατηγορήθηκαν για άλλα κρατικά εγκλήματα. Το δικαστήριο συνεδρίασε στη Χαλκηδόνα. Σύμφωνα με την ετυμηγορία του, όπως γράφει ο Ammianus Marcellinus, «ο πρώην αυτοκρατορικός πράκτορας Apodemius, που... επιμελώς προσπάθησε να καταστρέψει τον Silvanus και τον Gallus, και ο συμβολαιογράφος Παύλος, με το παρατσούκλι Catena... έκαψαν ζωντανούς... Εκτός από αυτά τα πρόσωπα , ο Ευσέβιος, ο οποίος ήταν ο αρχηγός, καταδικάστηκε σε θάνατο στην κρεβατοκάμαρα της Κώνστας. Ήταν περήφανος και σκληρός άνθρωπος». Εγκρίνοντας αυτές τις θανατικές καταδίκες, ο θαυμαστής του Ιουλιανού Μαρκελλίνος εκφράζει, ωστόσο, τη λύπη του για την εκτέλεση της επιτροπής του κρατικού θησαυροφυλακίου, Ούρσουλα: τον θάνατό του «θρηνούσε ... από την ίδια τη Δικαιοσύνη, καταγγέλλοντας τον αυτοκράτορα», στον οποίο είχε αποδώσει έναν αριθμό των υπηρεσιών στο παρελθόν, «της αδικίας». Άλλοι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι καταδικάστηκαν επίσης σε θάνατο: πρώην αρχηγοί του αξιώματος Παλλάδιος και Φλωρεντία, ο πραιτοριανός έπαρχος Ταύρος, η επιτροπή του αυτοκρατορικού ταμείου Ευάγριος, ο επικεφαλής του παλατιού Saturninus, ο συμβολαιογράφος Πιρίν. Ο πρώην πραιτοριανός έπαρχος Φλορέντιος, που καταδικάστηκε ερήμην σε θάνατο, κρύφτηκε μέχρι να περιμένει τον θάνατο του Ιουλιανού.
Στη συνέχεια ο αυτοκράτορας έκανε νέους διορισμούς, μειώνοντας σημαντικά το προσωπικό της αυλής και μειώνοντας το κόστος συντήρησης της αυλής. Ως προς αυτό, ο Μαρκελλίνος μιλάει για το εξής επεισόδιο: «Ο Τζούλιαν διέταξε να καλέσουν έναν κουρέα να του κόψει τα μαλλιά. Ένας κομψά ντυμένος κύριος μπήκε να τον δει. Βλέποντάς τον, ο Τζούλιαν έμεινε έκπληκτος και είπε: «Έδωσα εντολή να καλέσω όχι τον ταμία του δικαστηρίου, αλλά τον κουρέα». Όταν ο αυτοκράτορας ρώτησε τι είδους αμοιβή λάμβανε για την τέχνη του, η απάντηση ήταν: είκοσι μερίδες ψωμιού ημερησίως, ισάριθμες μερίδες ζωοτροφής για άλογα, το λεγόμενο κάτοικο, μεγάλος ετήσιος μισθός και επιπλέον πολλοί πλούσιοι φυλλάδια. Έχοντας δώσει προσοχή σε αυτό, ο Τζούλιαν απέλυσε όλους αυτούς τους ανθρώπους, καθώς και τους μάγειρες και άλλους παρόμοιους... ως ανθρώπους που δεν τον ωφελούσαν, και τους επέτρεψε να πάνε όπου ήθελαν».
Αλλά το κύριο μέλημα του Τζούλιαν δεν ήταν η περικοπή των εξόδων του ταμείου, αλλά η θρησκευτική επανάσταση ή, αν θέλετε, η αντεπανάσταση. Προσπάθησε να επαναφέρει τον παγανισμό στην κυρίαρχη θέση του στην αυτοκρατορία. «Αν και ο Ιουλιανός», σύμφωνα με τον Ammianus Marcellinus, «από την παιδική του ηλικία είχε την τάση να λατρεύει τους θεούς και καθώς ωρίμαζε, αυτή η ανάγκη γινόταν εντονότερη μέσα του, λόγω διαφόρων φόβων έκανε λατρείες σχετικά με τη λατρεία του Θεού όποτε ήταν δυνατό σε βαθύτατο μυστικό. . Όταν όλα τα εμπόδια είχαν εξαφανιστεί και είδε ότι είχε έρθει η ώρα που μπορούσε ελεύθερα να πραγματοποιήσει τις επιθυμίες του, αποκάλυψε το μυστικό της καρδιάς του και εξέδωσε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα διατάγματα που επέτρεπαν το άνοιγμα των ναών, τις θυσίες και την αποκατάσταση των λατρειών των θεούς.
Σε ποιον θα μπορούσε να βασιστεί ο Ιουλιανός για την εφαρμογή του σχεδίου του για την αναβίωση του παγανισμού; Στα μέσα του 4ου αιώνα, ο αριθμός των Χριστιανών, που είχε αυξηθεί κατά τη διάρκεια της βασιλείας των χριστιανών αυτοκρατόρων, ήταν ακόμη σημαντικά κατώτερος από τον αριθμό των ειδωλολατρών. Οι ειδωλολάτρες κυριαρχούσαν σαφώς στην ύπαιθρο, γι' αυτό και άρχισαν να αποκαλούνται παγανοί, ενώ μεταξύ των κατοίκων της Ασίας και της Συρίας, της Αιγύπτου και της Αφρικής, των Βαλκανίων και της Ιταλίας, από τους οποίους εξαρτιόταν η πορεία των πραγμάτων στο κράτος σε πολύ μεγαλύτερο όσο στους αγρότες, οι Χριστιανοί αποτελούσαν ήδη την πλειοψηφία. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν και ειδωλολατρικοί κύκλοι με σχετική επιρροή στους οποίους θα μπορούσε να προσπαθήσει να βασιστεί ο αποκαταστάτης της επίσημης ειδωλολατρικής λατρείας: Ρωμαίοι γερουσιαστές, η διανόηση στο ελληνόφωνο τμήμα της αυτοκρατορίας, που εκπροσωπούνταν με ιδιαίτερη λαμπρότητα από τους καθηγητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στην Αθήνα - η εταιρική συνοχή αυτού του κύκλου τον έκανε κλειστό για τους Χριστιανούς, αν και μεταξύ των Αθηναίων μαθητών, αν κρίνουμε από τους μεγάλους Καππαδόκες Βασίλειο τον Μέγα και Γρηγόριο τον Θεολόγο που σπούδασαν εκεί, και από τον ίδιο τον Ιουλιανό, ο οποίος, ενώ σπούδαζε σε αυτό το σχολείο, φορούσε επίσης το μάσκα χριστιανού, υπήρχαν πολλοί χριστιανοί.
Τα παγανιστικά χόμπι του Τζούλιαν είχαν χαρακτηριστικά που δεν συνέβαλαν στην επιτυχία της επιχείρησής του. Η παραδοσιακή ρωμαϊκή θρησκεία, η επίσημη λατρεία της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, που ζέστανε τις ψυχές των γερουσιαστών και άλλων «παλιών στοχαστών» της Ρώμης, αποστεώθηκε στην προσήλωσή τους στην αρχαιότητα, η οποία τροφοδότησε τον πατριωτισμό τους, ο οποίος όμως έγινε επαρχιακός και περιφερειακός στον κόσμο Η αυτοκρατορία στην οποία αναπτύχθηκε η Ρώμη, ήταν ξένη προς τον Ιουλιανό, έτσι ώστε στη Ρώμη, ακόμη και μεταξύ των Ρωμαίων ειδωλολατρών, δεν κατάφερε να κερδίσει δημοτικότητα. Από αυτή την άποψη, αυτό το επεισόδιο είναι χαρακτηριστικό. Όταν ο Ιουλιανός ξεκίνησε τον δρόμο της εξέγερσης κατά του Κωνστάντιου και είχε ήδη καταλάβει τη Δύση, «έστειλε στη Γερουσία έναν οξύ κατηγορηματικό λόγο εναντίον του, στον οποίο τον υβρίζει και περιέγραψε τα ελαττώματά του. Όταν ο Τέρτυλλος, που ήταν τότε έπαρχος της πόλης, το διάβασε στην κουρία, οι ανώτατοι ευγενείς, όπως γράφει ο Μαρκελλίνος, εξέφρασαν την ευγένειά τους με πιστή και καλοπροαίρετη στάση απέναντι στον αυτοκράτορα: ακούστηκε μια γενική ομόφωνη κραυγή: «Ρωτάμε για σεβασμό σε αυτόν που σε εξύψωσε.» .
Ο ίδιος ο Ιουλιανός ονόμασε ελληνισμό τις θρησκευτικές απόψεις που υιοθέτησε. Δεν ήταν με το ελαφρύ του χέρι που οι ειδωλολάτρες άρχισαν να αποκαλούνται Έλληνες, έτσι ώστε ακόμη και μετά τον δανεισμό αυτής της λέξης με τη νέα της σημασία στη σλαβική γλώσσα, στα αρχαία ρωσικά μνημεία «Έλληνες» δεν ονομάζονται πλέον ειδωλολάτρες ελληνικής καταγωγής, αλλά , για παράδειγμα, Samoyeds, ή Nenets του Ρωσικού Βορρά, και αυτή η ορολογική παράδοση υπήρχε ουσιαστικά μέχρι τις αρχές του 18ου–19ου αιώνα - μέχρι την έναρξη του απελευθερωτικού αγώνα των Ελλήνων ενάντια στον οθωμανικό ζυγό, ο οποίος διεξαγόταν κάτω από δύο λάβαρα - Η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας και η αναβίωση του Ελληνισμού. σε αυτόν τον συνδυασμό, ο ελληνισμός δεν θεωρούνταν πλέον ως θρησκευτικό, αλλά ως εθνικό-πολιτιστικό φαινόμενο, όπως ήταν αρχικά. Τότε οι Έλληνες της Ελλάδας έπαψαν να αυτοαποκαλούνται Ρωμαίοι, όπως έκαναν για μιάμιση χιλιετία: η νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας ονομάστηκε νέα Ρώμη, ανεγέρθηκε από τον Άγιο Κωνσταντίνο ως προπύργιο του Χριστιανισμού, που είναι γιατί με την πάροδο του χρόνου η λέξη «Ρωμαίος» (romanus, ανανεώθηκε ως αποτέλεσμα του γλωσσικού εξελληνισμού της πρωτεύουσας στα ελληνικά Ρωμαίος- Ρωμαίος) έφτασε να σημαίνει χριστιανός της βυζαντινής ιεροτελεστίας, στη συνέχεια, μετά το σχίσμα του 1054, Ορθόδοξος, σε αντίθεση με τον Καθολικό, αλλά και ειδωλολατρικός, Εβραίος ή Μουσουλμάνος.
Οι αντιχριστιανικές πεποιθήσεις του Ιουλιανού βασίστηκαν σε τρεις πυλώνες:
- αισθητικός πασεισμός - μια γοητεία με την ομορφιά της αρχαίας τέχνης και, όπως τη φανταζόταν, την παγανιστική λατρεία, την οποία έκρινε, πιθανότατα, από βιβλία και όχι από παρατηρήσεις των θλιβερών αρχών της, που διατηρήθηκαν την εποχή του Κωνστάντιου, όταν Αυτή η λατρεία, ενώ παρέμενε νόμιμη, ήταν ντροπή.
– μια παρακμιακή περιέργεια για τα μυστήρια της αποκρυφιστικής πρακτικής και
– βαθύ ενδιαφέρον για τη νεοπλατωνική φιλοσοφία.
Ο Τζούλιαν εξέφρασε την κοσμοθεωρία του και τις πεποιθήσεις του με τα λόγια που είπε στο πεδίο της μάχης αφού τραυματίστηκε θανάσιμα: «Πολύ σύντομα, φίλοι μου, ήρθε η ώρα να φύγω από τη ζωή, την οποία, ως έντιμος οφειλέτης, χαίρομαι να δώσω. η φύση, που το απαιτεί πίσω. Δεν στεναχωριέμαι ούτε στεναχωριέμαι, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, γιατί είμαι εμποτισμένος με τη γενική πεποίθηση των φιλοσόφων ότι το πνεύμα είναι πολύ υψηλότερο από το σώμα, και φαντάζομαι ότι οποιοσδήποτε διαχωρισμός του καλύτερου στοιχείου από το χειρότερο πρέπει να εμπνέει χαρά και όχι λύπη. Πιστεύω επίσης ότι οι θεοί του ουρανού έδωσαν το θάνατο σε κάποιους ευσεβείς ανθρώπους ως την υψηλότερη ανταμοιβή. Και αυτό το δώρο μου δόθηκε -είμαι σίγουρος γι' αυτό- για να μην λιποθυμήσω κάτω από το βάρος των τρομερών δυσκολιών, να μην ταπεινώσω τον εαυτό μου και να μην πέσω».
Αυτές οι λέξεις, πράγματι, ήταν σύμφωνες με τις ιδέες των φιλοσόφων, αλλά δεν ήταν κοντά στις καρδιές των απλών ανθρώπων που έχουν κολλήσει σε παγανιστικές δεισιδαιμονίες. Συμμετέχοντας σε ειδωλολατρικές προσευχές και θυσίες στους θεούς, σκέφτονταν όχι τόσο τον θάνατο και την αιώνια ζωή όσο τις επίγειες ανησυχίες τους, ελπίζοντας στη βοήθεια των θεών στις καθημερινές ανησυχίες. Και τα απόκρυφα πειράματα που προσέλκυσαν την παθιασμένη φαντασία του αυτοκράτορα φάνηκαν στους ειδωλολατρικούς λαούς ως επικίνδυνη μαγεία, στην οποία μόνο λίγοι τόλμησαν να καταφύγουν όταν βασανίζονταν από το μίσος των εχθρών ή το ανεκπλήρωτο ερωτικό πάθος. Ακόμη και οι ιερείς, ενοχλημένοι από την απώλεια του προηγούμενου εισοδήματός τους και ταπεινωμένοι από την εξορία τους, δεν κατάλαβαν καλά τον ιδεαλιστή αυτοκράτορα όταν τους ζήτησε θρησκευτικό ζήλο, ανιδιοτέλεια και θυσία στους φτωχούς και τους αρρώστους, σαν να είχε παραμείνει χριστιανός. , ή, όπως ο ίδιος του άρεσε να το λέει, Γαλιλαίος, και δεν επέστρεψε στην πίστη των πατέρων, που δεν συνεπαγόταν ούτε ανιδιοτέλεια, θυσία, πολύ περισσότερο έλεος και φιλανθρωπία.
Κατά την εκτέλεση του μεγαλειώδους και απελπιστικού προγράμματος θρησκευτικής αποκατάστασης, ο Ιουλιανός μπορούσε να βασιστεί μόνο σε φιλοσόφους και επιστήμονες που δεν είχαν ιδιαίτερη επιρροή, όπως ο Λιβάνιος. Ταυτόχρονα, ο Ιουλιανός είχε αρκετή κοινή λογική, ώστε, χρησιμοποιώντας την εξουσία, να μην καταφεύγει σε άμεση βία κατά των χριστιανών. Ήξερε ότι η απάντηση στους προηγούμενους διωγμούς ήταν το μαρτύριο και η ομολογία των χριστιανών και η αύξηση του αριθμού των οπαδών του Γαλιλαίου, όπως συνήθως αποκαλούσε περιφρονητικά τον Σωτήρα. Το διάταγμα των Μεδιολάνων, και κατά συνέπεια η ελευθερία της θρησκείας που διακήρυξε, παρέμεινε σε ισχύ υπό τον ίδιο: «Αφήστε», είπε, «οι Γαλιλαίοι να πιστέψουν στους νεκρούς τους, δεν θα τους αναγκάσουμε στη λατρεία των θεών». Ο μαθητής του Αγίου Αυγουστίνου, Παύλος Ορόσιος, παρατήρησε σχετικά: «Ακολουθώντας τη χριστιανική θρησκεία μάλλον με πονηριά παρά με ανοιχτή βία, προσπάθησε να ενθαρρύνει τους ανθρώπους με ανταμοιβές να απορρίψουν τον Χριστό και να αποδεχτούν τη λατρεία των ειδώλων, αντί να τους εξαναγκάσει να βασανιστούν».
Ο Ιουλιανός όμως κατέφυγε σε μια σειρά από διοικητικά μέτρα υπέρ της ειδωλολατρικής λατρείας και εις βάρος των χριστιανών. Στέρησε από τους χριστιανούς κληρικούς τα προνόμια που τους είχαν παραχωρήσει προηγουμένως οι Άγιοι Κωνσταντίνος και Κωνστάντιος. Ο Ιουλιανός επέστρεψε ειδωλολατρικούς ναούς στο παρελθόν, παρέδωσε στους χριστιανούς και ξαναχτίστηκε σε εκκλησίες, στους ειδωλολάτρες. Σε πολλές περιπτώσεις, οι χριστιανικές κοινότητες ήταν υποχρεωμένες να αποζημιώσουν για τις υλικές απώλειες που υπέστησαν οι ειδωλολάτρες ως αποτέλεσμα της κατάσχεσης των ναών τους· ιδιαίτερα συχνά, τα δικαστήρια καταδίκαζαν σε τέτοιες αποζημιώσεις τις κοινότητες που κατείχαν οικόπεδα που ανήκαν προηγουμένως σε ειδωλολατρικούς ναούς. Οι ιερείς, που είχαν μαραζώσει στη φτώχεια επί Κωνστάντιου, χάρηκαν για την αύξηση του εισοδήματός τους, αλλά δεν εισέπραξε από αυτούς τον αμοιβαίο ενθουσιασμό και τη ζήλια που είχε υπολογίσει ο Ιουλιανός.
Ήταν ακόμη πιο καταθλιπτικός από τη θρησκευτική ψυχρότητα του βέβηλου, με άλλα λόγια, των ανθρώπων. Όταν στην Αντιόχεια γινόταν γιορτή προς τιμήν του Απόλλωνα, ο Ιουλιανός, που εκείνη την εποχή είχε την κατοικία του εκεί, νωρίς το πρωί πήγε στην ύπαιθρο Δάφνη, όπου βρισκόταν το κύριο ιερό αυτής της θεότητας. Ήλπιζε να δει εκεί «μια επίσημη συγκέντρωση του λαού για θυσίες, αλλά αντί αυτού συνάντησε μόνο έναν ιερέα που κουβαλούσε μια χήνα. Ο Τζούλιαν ρώτησε τι θυσία θα γινόταν; Ο ιερέας απάντησε: «Φέρνω μια χήνα για λογαριασμό μου». «Γιατί δεν υπάρχουν άνθρωποι;» Ο ιερέας εξήγησε ότι ο κόσμος δεν θεώρησε απαραίτητο να ξοδέψει χρήματα για θυσίες. Ως αποτέλεσμα, ο Ιουλιανός επέπληξε τους Αντιοχείς. Είπε: «Πίστευα ότι κάθε φυλή... θα έφερνε έναν λευκό ταύρο, ή τουλάχιστον ολόκληρη η πόλη θα παρουσίαζε έναν ταύρο». Οι Αντιοχείς του το ανταπέδωσαν με ένα δίστιχο: «Λευκοί ταύροι χαιρετούν τον Ιουλιανό. αν νικήσει τους Πέρσες, τότε οι λευκοί ταύροι δεν θα ζήσουν». Όπως φαίνεται από αυτό το επεισόδιο, οι ειδωλολάτρες αντιμετώπισαν τον αυτοκράτορα ομόθρησκο με ειρωνεία.
Ένθερμος ζηλωτής της παγανιστικής λατρείας, ο ίδιος του άρεσε να φέρνει το ζώο της θυσίας στο βωμό, να φέρνει ξύλα στη φωτιά, να μελετά το εσωτερικό των σφαγμένων ταύρων ή κριών, προσπαθώντας να ανακαλύψει σε αυτά μυστικές ενδείξεις της θέλησης των θεών. Παρατηρώντας τον άμετρο νεοφώτιστο ενθουσιασμό του, ο κόσμος του έδωσε το παρατσούκλι "vomolokh" (αποτελούμενο από δύο λέξεις: Αραμαϊκά vomo– «βωμός» και ελληνικά κορόιδο- «στρατιωτικό απόσπασμα»). Ήταν ένα περιφρονητικό παρατσούκλι για τους φτωχούς και εξαθλιωμένους ράχη που, κατά τη διάρκεια των θυσιών, συρρέουν στο βωμό για να γλεντήσουν με κομμάτια κρέατος θυσίας.
Ένα από τα κατασταλτικά μέτρα που πήρε ο Ιουλιανός κατά των χριστιανών ήταν η απόλυσή τους από το στρατό και από κυβερνητικές θέσεις. Βρήκε έναν εύλογο λόγο για αυτό το μέτρο, που δεν ήταν ξένο στον χλευασμό: «Όσοι δεν ήθελαν να απαρνηθούν τον Χριστιανισμό και να κάνουν θυσίες στα είδωλα, ο Ιουλιανός», σύμφωνα με τον Σωκράτη Σχολαστικό, «τους απαγόρευσε να υπηρετήσουν στον στρατό της αυλής. Δεν επιτρεπόταν επίσης στους Χριστιανούς να είναι κυβερνήτες επαρχιών - επειδή, είπε, ο νόμος τους διέταξε να μην χρησιμοποιούν το ξίφος για να τιμωρούν ανθρώπους που άξιζαν το θάνατο για τα εγκλήματά τους. Διέθεσε πολλούς να κάνουν θυσίες με στοργή και δώρα, και μετά, όπως σε χωνευτήριο, αποκαλύφθηκε σε όλους ποιος ήταν αληθινός χριστιανός και ποιος φανταστικός. Οι Χριστιανοί, με την ορθή έννοια, έβγαλαν πρόθυμα τις ζώνες τους, συμφωνώντας να υπομείνουν τα πάντα αντί να απαρνηθούν τον Χριστό». Η κάθαρση του στρατού από τους χριστιανούς υπό τον ίδιο, όμως, απείχε πολύ από το να ολοκληρωθεί, πιθανώς γιατί διαφορετικά ο στρατός θα παρέμενε αποκεφαλισμένος και πολύ αραιωμένος.
Ένα άλλο διοικητικό μέτρο κατά των Χριστιανών ήταν το διάταγμα που εκδόθηκε στις 17 Ιουνίου 362 και απαγόρευε στους χριστιανούς να διδάσκουν ρητορική και γραμματική. Αυτή η ενέργεια θεωρήθηκε επίσης άδικη από έναν τέτοιο θαυμαστή του Julian όπως ο Ammianus Marcellinus. «Τα διατάγματα που εξέδωσε…» έγραψε, «ήταν γενικά καλά, με εξαίρεση μερικά. Έτσι, για παράδειγμα, ήταν σκληρό το ότι απαγόρευσε τις διδακτικές δραστηριότητες των ρητόρων και των γραμματικών που ομολογούσαν τη χριστιανική θρησκεία, εκτός και αν στραφούν στη λατρεία των θεών». Ο Τζούλιαν βρήκε το πρόσχημα της διάκρισης στο γεγονός ότι, όπως έγραψε, «η σωστή διδασκαλία δεν συνίσταται σε ομαλή ομιλία και όμορφα λόγια, αλλά στο ότι ο δάσκαλος έχει καλή διάθεση των σκέψεων και έχει τις σωστές έννοιες για το καλό και το κακό. , περί ευγενών και επαίσχυντων.» ... Δεν είναι, σύμφωνα με τις απόψεις του Ομήρου, του Ησιόδου, του Δημοσθένη, του Ηροδότου, του Θουκυδίδη, του Ισοκράτη και του Λυσία, ότι οι θεοί είναι οι δημιουργοί κάθε γνώσης; Δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους ιερείς: άλλοι του Ερμή, άλλοι των Μουσών; Θα έβρισκα παράλογο ότι αυτοί που εξηγούν αυτούς τους συγγραφείς θα πρέπει να επιτρέψουν στον εαυτό τους να απορρίψει τους θεούς που τιμούν. Δεν απαιτώ να αλλάξουν τις απόψεις τους ενώπιον των ακροατών, αλλά τους δίνω μια ελεύθερη επιλογή: είτε να μην διδάξουν κάτι που δεν θεωρούν σοβαρό, είτε, αν θέλουν να συνεχίσουν να διδάσκουν, πρέπει πρώτα από όλα να το δικό του παράδειγμα, πείστε τους ακροατές ότι ο Όμηρος, ο Ησίοδος και άλλοι που ερμηνεύουν και τους κατηγορούν για ασέβεια και πλάνη σε σχέση με τους θεούς, στην πραγματικότητα δεν είναι τέτοιοι». Σύμφωνα με τον Ορόσιο, «σχεδόν όλοι όσοι επηρεάστηκαν από το διάταγμα προτίμησαν να εγκαταλείψουν την υπηρεσία παρά να εγκαταλείψουν την πίστη». Ο Ιουλιανός πρότεινε ότι οι ρήτορες που εγκατέλειψαν τη διδασκαλία πρέπει να πάνε στις εκκλησίες των Γαλιλαίων «για να εξηγήσουν τον Ματθαίο και τον Λουκά».
Ένα είδος δράσης που στόχευε να προκαλέσει βλάβη στην Εκκλησία που μισούσε ήταν κάτι για το οποίο είναι δύσκολο να τον κατηγορήσουμε για παραβίαση της δικαιοσύνης. Στην αρχή της βασιλείας του, ο Ιουλιανός χορήγησε αμνηστία σε όλους όσους καταδικάστηκαν για εκκλησιαστικά εγκλήματα. Το χρησιμοποιούσαν τόσο οι Ορθόδοξοι Νίκαιοι όσο και οι ακραίοι Αρειανοί, όπως ο Αέτιος, που διώχθηκαν εξίσου υπό τον Κωνστάντιο. Ο Αέτιος, ο πρώην δάσκαλος του Ιουλιανού, ήταν ίσως ο μόνος «Γαλιλαίος» που επέστρεψε από την εξορία και τον οποίο ο αυτοκράτορας έφερε πιο κοντά στον εαυτό του. Ο Ιουλιανός επέστρεψε τους επισκόπους από την εξορία καθόλου για χάρη της δικαιοσύνης ή για ανθρωπιστικούς λόγους, αλλά για να προκαλέσει ζημιά στην Εκκλησία. Ένας θαυμαστής και ομοϊδεάτης του Ιουλιανού, ο Μαρκελλίνος, γράφει ανοιχτά σχετικά: «Κάλεσε στο παλάτι τους χριστιανούς επισκόπους που είχαν διαφωνία μεταξύ τους, μαζί με τον λαό που διέλυσε από αιρέσεις, και τους παρότρυνε φιλικά να παραδώσουν τη διαμάχη τους. στη λήθη, και ο καθένας, χωρίς εμπόδια και χωρίς να φέρει στον εαυτό του κίνδυνο, ασκούσε τη θρησκεία του. Έθεσε αυτό το σημείο με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή στον υπολογισμό ότι όταν η ελευθερία αυξάνει τη διχόνοια και τη διαφωνία, δεν θα υπάρχει λόγος να φοβόμαστε την ομόφωνη διάθεση του όχλου. Γνώριζε εκ πείρας ότι τα άγρια ζώα δεν δείχνουν τέτοια οργή απέναντι στους ανθρώπους όπως κάνουν οι περισσότεροι Χριστιανοί στις διαφορές τους απόψεων».
Το διάταγμα της αμνηστίας για τους χριστιανούς δημοσιεύτηκε στην Αλεξάνδρεια στις 9 Φεβρουαρίου 362 και ήδη στις 21 Φεβρουαρίου ο Άγιος Αθανάσιος επέστρεψε από την κρυψώνα στην πόλη του. Εκείνη την εποχή το τμήμα του είχε ήδη απελευθερωθεί από τον εισβολέα Γιώργο. Οι ντόπιοι ειδωλολάτρες που τον μισούσαν έκαναν αντίποινα εναντίον του αμέσως αφού έμαθαν για τον θάνατο του Κωνστάντιου, προστάτη του. Της δολοφονίας του Γεωργίου είχε προηγηθεί η εκτέλεση του Δούκα της Αιγύπτου Αρτέμιου και αρκετών άλλων υψηλόβαθμων τοπικών αξιωματούχων και αξιωματικών. Ο Αρειανός Γεώργιος, σύμφωνα με τον Μαρκελλίνο, επανειλημμένα «τσίμπησε» τους Αλεξανδρινούς «με το φιδίσιο κεντρί του. Γιος μαλλοκοπτή από την Κιλικία πόλη Επιφάνεια, ανέβηκε στην κορυφή πολλών ανθρώπων... και διορίστηκε επίσκοπος Αλεξάνδρειας, μιας πόλης που συχνά, χωρίς κανένα λόγο απ' έξω και χωρίς επαρκή λόγο, μπαίνει σε βίαιος ενθουσιασμός... Για αυτούς τους θερμοκέφαλους, ο ίδιος ο Τζορτζ ήταν ένα ισχυρό διεγερτικό. Ενώπιον του Κωνστάντιου... συκοφάντησε πολλούς σαν να μην υπάκουσαν στις εντολές του και, ξεχνώντας την κλήση του, που του επιβάλλει μόνο πραότητα και δικαιοσύνη, βυθίστηκε στη θανάσιμη αυθάδεια ενός πληροφοριοδότη... Σε αυτές τις κακές πράξεις πρόσθεσε. Ένα ακόμα... Όταν... με μεγάλη, κατά το έθιμο, η ακολουθία πέρασε από τον υπέροχο ναό της Ιδιοφυΐας, τότε... αναφώνησε: «Πόσο θα στέκει αυτός ο τάφος;» Αυτά τα λόγια έπληξαν πολλούς σαν κεραυνός εν αιθρία. Άρχισαν να φοβούνται ότι ο Τζορτζ θα κατέστρεφε κι αυτόν τον ναό... Και όταν έφτασε απροσδόκητα η χαρμόσυνη είδηση του θανάτου του Άρτεμι, όλος ο όχλος ενθουσιασμένος... όρμησε με μια τρομερή κραυγή στο σπίτι του Τζορτζ. Τον τράβηξαν έξω, τον υπέβαλαν σε κάθε είδους βασανιστήρια, τον έσυραν στο έδαφος και τον πάτησαν μέχρι θανάτου. Μαζί του σκοτώθηκαν ο επικεφαλής του νομισματοκοπείου Δρακόντιος και κάποιος Διόδωρος, που είχε τον βαθμό του κομίτη - τους έσερναν στους δρόμους, τα πόδια τους δεμένα με σχοινιά... Το απάνθρωπο πλήθος τοποθέτησε τα σχισμένα πτώματα του οι νεκροί πάνω στις καμήλες, τους πήγαν στην ακρογιαλιά και, βάζοντάς τους αμέσως φωτιά, τους πέταξαν στη στάχτη... Όταν αυτοί οι άτυχοι οδηγήθηκαν σε μια τρομερή εκτέλεση, οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να τους προστατεύσουν αν το μίσος για τον Γιώργο δεν ήταν παγκόσμιο .»
Οι Αλεξανδρινοί Χριστιανοί χαιρέτησαν με αγαλλίαση τον προκαθήμενό τους Αθανάσιο. Έχοντας εξοικειωθεί περισσότερο με την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στην Αλεξάνδρεια, συγκάλεσε σύνοδο τον Αύγουστο του 362, στην οποία συμμετείχαν 22 επίσκοποι: εκτός από τους παλιούς Νικαίους, αυτοί ήταν και ομοϊδεάτες του Βασιλείου της Αγκύρας - υποστηρικτές του δόγμα της ομοιότητας του Υιού με τον Πατέρα στην ουσία. Το συμβούλιο αποφάσισε το θέμα της ένταξης στην Καθολική Εκκλησία των πρώην Αρειανών. Αποφασίστηκε η προϋπόθεση της ευχαριστιακής κοινωνίας μαζί τους να είναι η ομολογία τους για το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας και ο αναθεματισμός όσων αναγνωρίζουν το Άγιο Πνεύμα ως δημιούργημα. Στη σύνοδο αποκαλύφθηκε ότι οι αρχαίοι δίδασκαν για τη θεότητα του Πνεύματος εξίσου με τη θεότητα του Υιού, και η ορθότητα αυτής της διδασκαλίας επιβεβαιώθηκε από τη σύνοδο σε αντίθεση και με τους δύο ακραίους Αρειανούς, που αρνήθηκαν τη θεότητα του Πνεύματος , καθώς και η θεότητα του Υιού, και οι μετριοπαθείς Αρειανοί, που απέρριψαν την πληρότητα της θεότητας στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Το ανάθεμα της Συνόδου της Αλεξάνδρειας στόχευε επίσης εναντίον των λεγόμενων πνευμονομάχων ή Δουχομπόρων, μεταξύ των οποίων ο Ευστάθιος της Σεβαστής είχε ιδιαίτερη εξουσία εκείνη την εποχή. Αναγνωρίζοντας την πληρότητα της θεότητας στον Υιό, οι πνευμονομάχοι απέδωσαν μια κτιστή φύση στο Άγιο Πνεύμα.
Η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας σημείωσε την εμφάνιση μιας νέας, ήδη χριστολογικής αίρεσης, που σχετίζεται με το όνομα του επισκόπου Λαοδικείας Απολλινάρη, ο οποίος εσφαλμένα δίδασκε για την ενσάρκωση, αρνούμενος την παρουσία ανθρώπινου νου ή πνεύματος στον Χριστό, πιστεύοντας ότι αντικαταστάθηκε. σε Αυτόν από τον Θείο Λόγο. Η Σύνοδος αντιτάχθηκε σε αυτήν την αίρεση με το δόγμα ότι κατά την ενσάρκωση ο Υιός του Θεού έλαβε όχι μόνο ανθρώπινο σώμα, αλλά και λογική ψυχή.
Το πιο οδυνηρό πρόβλημα που αντιμετώπιζαν οι πατέρες της Συνόδου της Αλεξάνδρειας ήταν η διαίρεση μεταξύ των δύο ορθόδοξων κοινοτήτων της Αντιόχειας. Μετά την κατάθεση του Αγίου Ευσταθίου από την Έδρα Αντιοχείας το 330, σχηματίστηκε εκεί μια μικρή κοινότητα, πιστή στον εξόριστο επίσκοπό της. Για δεκαετίες ήταν υπό τον έλεγχο μεγαλύτερων. Την εποχή της Συνόδου της Αλεξάνδρειας, επικεφαλής των Αντιοχιανών «Ευσταθιανών» ήταν ο Πρεσβύτερος Παυλίνος. Μετά την απομάκρυνση από την Αντιόχεια το 361 του Αγίου Μελετίου, στη δικαιοδοσία του οποίου βρισκόταν η πλειονότητα των ντόπιων Χριστιανών - Ομιούσιοι που έλκονταν προς την Ορθοδοξία και μετριοπαθείς Αρειανοί - προέκυψε μια διαίρεση μεταξύ τους: οι Αρειανοί αναγνώρισαν τον Εύζιο, που είχε διοριστεί αντί του Αγίου. Ο Μελέτιος, ως επίσκοπός τους, και οι Νίκαιοι και όσοι είχαν πλησιάσει Μεταξύ αυτών, οι Ομίσιοι σχημάτισαν μια ξεχωριστή κοινότητα που συγκεντρώνονταν για λατρεία στη λεγόμενη εκκλησία της «παλιάς πόλης». Φαίνεται ότι οι Ευσταθιανοί και οι Μελετιανοί, καθαρισμένοι από το αρειανό έρμα, σε αυτές τις συνθήκες θα έπρεπε να έχουν καθιερώσει την ευχαριστιακή κοινωνία και να ενωθούν σε μια ενιαία κοινότητα, αλλά αυτό δεν συνέβη. Σύμφωνα με τον V.V. Μπολότοφ, «οι Ευσταθιανοί δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον Μελέτιο, καθώς είχε κηλιδωθεί από την επικοινωνία με τους Αρειανούς, τον νόμιμο διάδοχο του Ευσταθίου και του επισκόπου τους, και γενικά συμπεριφέρονταν στους Μελετίους στεγνά, με την υπερηφάνεια των προσώπων που δεν είχαν ποτέ επικοινωνία. με τους Αρειανούς. Υπήρχε και ένα δογματικό πρόσχημα για αυτόν τον διχασμό. Οι Ευσταθιανοί μίλησαν για μια «υπόσταση» στον Θεό και έτσι υπέστησαν υποψίες για Σαβελιανισμό. Οι Μελετιανοί αναγνώρισαν τρεις «υπόσταση» στον Θεό, και οι Ευσταθαίοι, που δεν διέκριναν την «υπόσταση» από την «ουσία», είδαν σε αυτό ένα κατάλοιπο του αρειανού προζύμι στους οπαδούς του Μελετίου». Αυτή η ασυμφωνία στη θεολογική ορολογία έγινε ένα από τα θέματα της θεολογίας της Συνόδου της Αλεξάνδρειας. Ο Άγιος Αθανάσιος, ο οποίος προηγουμένως είχε επίσης προσδιορίσει τους όρους «υπόσταση» και «ουσία» και επομένως απέφευγε τον τύπο των «τριών υποστάσεων», στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας βρήκε τη χρήση αυτού του τύπου αρκετά αποδεκτή, υπό την προϋπόθεση ότι το σύμβολο της Νίκαιας αναγνωρίστηκε. που έκλεισε το κενό για την αριανή ερμηνεία της τριαδικής ορολογίας. Και αυτή του η θέση εγκρίθηκε από το συμβούλιο.
Για να συμφιλιώσει τις δύο Ορθόδοξες κοινότητες, η σύνοδος έστειλε αντιπροσωπεία στην Αντιόχεια με επικεφαλής τον Δυτικό επίσκοπο Ευσέβιο του Βέρκελ, ο οποίος επρόκειτο να επιστρέψει από την εξορία στην πατρίδα του, την Ιταλία. Εν τω μεταξύ, ο Ευσέβιος και η αντιπροσωπεία του προηγήθηκαν ενός άλλου δυτικού επισκόπου, του Εωσφόρου της Καράλας, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του V.V. Μπολότοφ, «ένας ένθερμος ζηλωτής, τολμηρός στη δράση και όχι λαμπερό κεφάλι». «Είδε στην «τρις υπόσταση» των Μελετιανών, που για αυτόν ήταν φυσικά tres substantiae, ίχνος αρειανισμού, πήρε αποφασιστικά το μέρος των Ευσταθιανών και χειροτόνησε τον Παυλίνο επίσκοπο. Αφού ο επίσκοπος στάθηκε επικεφαλής της Ευσταθιανής κοινότητας, δεν ήθελαν αποφασιστικά να ενωθούν με τους Μελέτιους, αλλά οι Μελέτιοι δεν ήταν έτοιμοι να θυσιάσουν τον Μελέτιο για χάρη της ένωσης με τη σχετικά μικρή κοινότητα, η οποία συνέχισε να τους υποπτεύεται για κρυπτοπάθεια. - Αρειανισμός. Η αποστολή του Ευσέβιου Βερκέλσκι δεν ολοκληρώθηκε. Αν και ο Peacock υπέγραψε τον τόμο του καθεδρικού ναού της Αλεξάνδρειας, η συμφιλίωση δεν έγινε. Ο ίδιος ο ένοχος που διέκοψε την υποτιθέμενη επανένωση των δύο ορθόδοξων κοινοτήτων της Αντιόχειας, ο Εωσφόρος, έχοντας εξοικειωθεί με τις αποφάσεις της Συνόδου της Αλεξάνδρειας, τις βρήκε απαράδεκτες, είδε σε αυτές μια απομάκρυνση από τη θεολογία της Συνόδου της Νίκαιας και στη συνέχεια γύρω του σχηματίστηκε μια σχισματική κοινότητα Εωσφοριανών.
Εν τω μεταξύ, ο Μέγας Αθανάσιος, αφού επέστρεψε στο ποίμνιό του, έβαλε σε τάξη τις διαταραγμένες υποθέσεις της Εκκλησίας του. Οι χριστιανοί της Αλεξάνδρειας και όλης της Αιγύπτου συσπειρώθηκαν γύρω του. Κηρύσσοντας φλογερά τον Χριστό και τη διδασκαλία Του, ο άγιος μπόρεσε να ανάψει τις καρδιές όχι μόνο εκείνων που είχαν ήδη προσηλυτιστεί, αλλά και εκείνων των πρώην ειδωλολατρών. Όταν στον Ιουλιανό έφτασαν πληροφορίες για την ιεραποστολική επιτυχία του Αθανασίου, αγανάκτησε. Τον εκνεύρισε ιδιαίτερα η βάφτιση αρκετών ευγενών γυναικών. Ο αυτοκράτορας δήλωσε τότε ότι οι χριστιανοί επίσκοποι, συμπεριλαμβανομένου του Αθανασίου, που είχε εξοριστεί υπό τον προκάτοχό του Κωνστάντιο, είχαν παρεξηγήσει το διάταγμά του που τους επέτρεπε να επιστρέψουν από την εξορία. Το διάταγμα, υποστήριξε, δεν προέβλεπε την επιστροφή τους στις έδρες από τις οποίες είχαν προηγουμένως απομακρυνθεί. Σύμφωνα με τον Θεοδώρητο του Κύρου, ο Ιουλιανός διέταξε όχι μόνο να εκδιώξουν τον Αθανάσιο από την Αλεξάνδρεια, αλλά και να τον σκοτώσουν. «Ενώ οι Χριστιανοί φοβούνταν, ο Αθανάσιος λέγεται ότι είχε προβλέψει ότι αυτή η καταιγίδα σύντομα θα υποχωρούσε και την ονόμασε σύννεφο που διαλύεται γρήγορα. Έχοντας όμως μάθει ότι οι αγγελιοφόροι είχαν φτάσει, έφυγε από την πόλη και βρίσκοντας ένα πλοίο στην όχθη του ποταμού, έπλευσε στη Θηβαΐδα». Αυτή τη φορά ο Αθανάσιος πέρασε οκτώ μήνες στην καθεδρική πόλη του, εγκαταλείποντας την στις 24 Οκτωβρίου 362.
Ο Ιουλιανός δεν απαγόρευσε στους Χριστιανούς να ασκούν τη θρησκεία τους και δεν τους υπέβαλε σε καταστολή για την ίδια την πίστη τους, αλλά οι δολοφονίες των Χριστιανών που διέπραξε ο ειδωλολατρικός όχλος παρέμειναν ατιμώρητες, και με αυτή την έννοια μπορεί να θεωρηθεί ότι υπό αυτόν ο διωγμός της Εκκλησίας συνέχισε. Ιδιαίτερα πολύ χριστιανικό αίμα χύθηκε στην παλαιστινιακή πόλη της Γάζας. Οι ντόπιοι χριστιανοί Ευσέβιος, Νέσταβος και Ζήνων συνελήφθησαν, ξυλοκοπήθηκαν και φυλακίστηκαν με την κατηγορία ότι κατά την προηγούμενη βασιλεία είχαν λεηλατήσει ειδωλολατρικούς ναούς. Μαζεύτηκε πλήθος ειδωλολατρών, ακούστηκαν υποκινήσεις να σκοτώσουν τους Γαλιλαίους και, όπως γράφει ο Sozomen, «πείθοντας ο ένας τον άλλον -που συνήθως συμβαίνει όταν ο όχλος αγανακτεί- έτρεξαν στη φυλακή και, αφού έβγαλαν τους αναφερόμενους άνδρες, τους σκότωσαν μέσα. ο πιο σκληρός τρόπος: τους έσερναν στην πλάτη τους, μετά μπρούμυτα και χτυπούσαν στο έδαφος, και όποιον ήθελε, τους χτυπούσαν - άλλους με πέτρες, άλλους με ξύλα, άλλους με ό,τι έγινε... Γυναίκες έβγαιναν από πίσω τα στρατόπεδα και τα μαχαίρωσαν με ατράκτους, και οι ταβέρνες στην πλατεία μετά άρπαζαν κατσαρόλες με ζεστό νερό από τα τζάκια και το έριχναν στους μάρτυρες, μετά τους τρύπησαν με σουβλάκια... Έχοντας τα... κομμάτια και σπάζοντας τους τα κεφάλια... τα έβγαλαν έξω από την πόλη, όπου συνήθως ρίχνουν τα πτώματα των νεκρών, βουβών ζώων και, έχοντας ανάψει φωτιά, έκαιγαν τα σώματά τους και τα υπόλοιπα οστά που δεν καταστράφηκαν από τη φωτιά ανακατεύονταν με κόκαλα από καμήλες σκορπισμένα εκεί και γαϊδούρια». Αλλά τη νύχτα, μια Χριστιανή συνέλεξε τα οστά των μαρτύρων και τα παρέδωσε για φύλαξη σε συγγενή ενός από τα θύματα, τον Ζήνωνα, ο οποίος αργότερα έγινε επίσκοπος και τοποθέτησε αυτά τα λείψανα κάτω από το βωμό του ναού.Έχοντας σφαγιάσει χριστιανούς, οι κάτοικοι της Γάζας φοβήθηκαν μήπως τιμωρηθούν για τις αυθαιρεσίες τους. Αλλά μάταια φοβόντουσαν τιμωρία για το έγκλημα. Ο Ιουλιανός απευθύνθηκε στους κατοίκους της Γάζας με μια επιστολή στην οποία κατηγόρησε τον κυβερνήτη της επαρχίας ότι «πήρε και κράτησε αλυσοδεμένους μερικούς από τους Γάζες που αναγνωρίστηκαν ως υποκινητές αγανάκτησης και δολοφονίας ... ως άνθρωποι που έπρεπε να είχαν τιμωρηθεί σύμφωνα με τους νόμους . Άξιζε να τους συλλάβουν, είπε, αφού δεν είχαν εκδικηθεί πολλούς Γαλιλαίους για τις πολλές προσβολές που είχαν προξενήσει στον εαυτό τους και στους θεούς τους;
Στην ίδια Γάζα και στο γειτονικό Ascalon, ένα πλήθος ενθουσιασμένων ειδωλολατρών ξυλοκόπησε χριστιανούς ιερείς και παρθένες που είχαν δώσει όρκο αγαμίας, μετά τον οποίο ανατέμνονταν τα σώματά τους, γεμίστηκαν με κριθάρι και έδιναν σε γουρούνια να φάνε. Στη Φοινικική Ηλιούπολη, ένας φανατικός ειδωλολάτρης έσκισε ένα κομμάτι συκώτι από τον Διάκονο Κύριλλο και το ροκάνισε με τα δόντια του.
Στη Φρυγική πόλη Μύρα, οι χριστιανοί Μακεδόνιος, Θεόδουλος και Τατιανός μπήκαν κρυφά σε έναν παγανιστικό ναό τη νύχτα, όπου είχαν ξαναρχίσει οι προσευχές και οι θυσίες, και κατέστρεψαν τα αγάλματα των θεών που βρίσκονταν εκεί. Σε αντίποινα για ό,τι συνέβη, ο ηγεμόνας της πόλης Amakhy επρόκειτο να σκοτώσει τους κατοίκους του κόσμου με κλήρο και στη συνέχεια οι καταστροφείς των αγαλμάτων, για να μην εκτελεστούν αθώοι άνθρωποι, τέθηκαν στη διάθεση του ο δήμαρχος και τους πρόσφερε να κάνουν θυσία στους θεούς ως αποζημίωση για το έγκλημα που διέπραξαν. Οι Χριστιανοί αρνήθηκαν να το κάνουν αυτό και στη συνέχεια, όπως γράφει ο Σωκράτης, «αφού τους υπέβαλε σε κάθε είδους βασανιστήρια, ο κυβερνήτης διέταξε τελικά να τους βάλουν σε σιδερένιες ράβδους, να βάλουν φωτιά κάτω από αυτούς και έτσι να βασανιστούν. Ταυτόχρονα, έδειξαν το μεγαλύτερο θάρρος, λέγοντας στον ηγεμόνα: «Αν εσύ, Amakhy, θέλεις να δοκιμάσεις τηγανητό κρέας, τότε γύρισέ μας από την άλλη πλευρά για να μην φανούμε μισοψημένοι για το γούστο σου».
Οι τοπικές αρχές ζήτησαν από τον επίσκοπο της Αρέθουσας Μάρκο να αποκαταστήσει τον ειδωλολατρικό ναό που καταστράφηκε με οδηγίες του Κωνστάντιου, και όταν εκείνος αρνήθηκε να το κάνει, συνελήφθη γυμνός και, αφού άλειψε το σώμα του με μέλι, εκτέθηκε στον ήλιο. για τα τσιμπήματα των εντόμων που ρουφούν το αίμα, αλλά έμεινε αλώβητος, και αυτή η περίσταση τρόμαξε το πλήθος, οπότε η κοροϊδία σταμάτησε. Αυτό το περιστατικό οδήγησε τον ειδωλολάτρη συγγραφέα Λιβάνιο να παρακαλέσει τον Ιουλιανό για χριστιανούς που είχαν γίνει θύματα των εκδικητικών παθών του όχλου.
Τα χριστιανικά νεκροταφεία καταστράφηκαν και τα λείψανα των χριστιανών και τα λείψανα των αγίων βεβηλώθηκαν. «Υπήρξαν προσπάθειες να καταστραφούν τα ανοιχτά λείψανα του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Σεβαστέ… Οι ειδωλολάτρες κρέμασαν το κρανίο ενός βασανισμένου χριστιανού επισκόπου αντί για λυχνάρι».
Παρά την επιδεικτική συγκατάθεσή του προς τους «Γαλιλαίους», ο Ιουλιανός ο Αποστάτης δεν δίστασε να καταφύγει στη σκληρή γελοιοποίηση τους. «Μια μέρα», γράφει ο V.V. Μπολότοφ, - περνώντας μπροστά από τη σπηλιά του ασκητή Δομέτιου, τράβηξε την προσοχή στο πλήθος των Χριστιανών που ήταν συγκεντρωμένοι κοντά στη σπηλιά και, θέλοντας να τους κοροϊδέψει, στράφηκε στον Δομέτιο με τα εξής λόγια: «Αν θέλεις να σωθείς, τότε γιατί μαζεύεις κόσμο; Ζήστε μια μοναχική ζωή» και διέταξε να γεμίσει τη σπηλιά με πέτρες. Ο ασκητής έτσι θάφτηκε ζωντανός σε αυτό». Με εντολή του αυτοκράτορα τα προϊόντα που πωλούνταν στις αγορές της Κωνσταντινούπολης ραντίζονταν με αίμα θυσίας. Ο Ιουλιανός διέταξε να καταστραφούν το λάβαρουμ, που φτιάχτηκε κατ' εντολή του Αγίου Κωνσταντίνου, που παριστάνει τον σταυρό και το μονόγραμμα του Σωτήρος, καθώς και τις εικόνες του σε στρατιωτικά λάβαρα, αντικαθιστώντας τα με αρχαίους αετούς.
Οι χριστιανοί, των οποίων την πίστη ο Ιουλιανός δυσφήμησε όταν συναντήθηκε μαζί του, σε άλλες περιπτώσεις δεν έκρυβαν τη στάση τους απέναντί του. Ο Σωκράτης διηγήθηκε πώς του έφεραν μια μέρα τον ηλικιωμένο και τυφλό επίσκοπο Χαλκηδόνας Μαρή, ο οποίος όμως ήταν ένας από τους επιφανείς Αρειανούς και αντίπαλος του Αγίου Αθανασίου. Όταν ο αυτοκράτορας έκανε θυσία στον ναό της Φορτούνας στην Κωνσταντινούπολη, ο Μαρής «του εξέφρασε δημόσια πολλές προσβολές, τον αποκάλεσε πονηρό, αποστάτη και άθεο, και αυτός, ανταποδίδοντας προσβολή αντί προσβολής, τον αποκάλεσε τυφλό και πρόσθεσε: «Ο Γαλιλαίος σου Ο ίδιος ο Θεός δεν θα σε θεραπεύσει»... Στις Η Μαρίς απάντησε με τόλμη στον βασιλιά: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου στέρησε την όρασή μου και δεν μου επέτρεψε να δω το πρόσωπο εκείνου που έπεσε σε τέτοια κακία».
Από εχθρότητα προς τους Χριστιανούς, ο Ιουλιανός σκόπευε να αποκαταστήσει τον Ναό στην Ιερουσαλήμ, αλλά αυτό το έργο του σταμάτησε με τη δύναμη του Θεού. Ο ειδωλολάτρης Μαρκελλίνος έγραψε για αυτό το γεγονός ως εξής: Ο Ιουλιανός, «θέλοντας να αφήσει στους επόμενους αιώνες τη μνήμη της κυριαρχίας του με μεγάλα κτίρια, αποφάσισε να αποκαταστήσει τον άλλοτε ένδοξο Ναό της Ιερουσαλήμ, μη φείδοντας κανένα κόστος για αυτό... Ο Ιουλιανός εμπιστεύτηκε τον βιαστικό εκτέλεση αυτής της επιχείρησης στον Αντιοχιανό Αλύπιο, που ήταν πριν από τον Αντινομάρχη της Βρετανίας. Ο Αλύπιος άρχισε να δουλεύει επιμελώς. ο κυβερνήτης της επαρχίας... τον βοήθησε, αλλά τα τρομερά σύννεφα φλόγας που έσκασαν κοντά στο θεμέλιο έκαναν αυτό το μέρος απρόσιτο για τους εργάτες, καθώς κάηκαν πολλές φορές. Και έτσι αυτό το εγχείρημα σταμάτησε λόγω πεισματικής αντίστασης στα στοιχεία».
Ο Ιουλιανός μάντεψε ότι στο εγχείρημά του για την αποκατάσταση του ελληνισμού αντιμετώπισε την αντίσταση δυνάμεων που του ήταν ακαταμάχητες, μάντεψε επίσης ότι ο τόσο αγαπημένος του παγανισμός ήταν ένα πτώμα, που δεν είχε δύναμη να αναβιώσει. Όμως, διακρινόμενος από την επιμονή και το πείσμα του, συνέχισε να μένει στη γραμμή του. Για να δώσει πνοή στο σάπιο σκεύος της ειδωλολατρίας, προσπάθησε να χύσει νέο κρασί σε παλιά κρασιά, δανειζόμενος από τη Χριστιανική Εκκλησία ορισμένα στοιχεία της οργάνωσής της. «Οργάνωσε τον ειδωλολατρικό κλήρο σύμφωνα με το πρότυπο της ιεραρχίας της Χριστιανικής Εκκλησίας. το εσωτερικό των ειδωλολατρικών ναών, σύμφωνα με τον Α.Α. Vasiliev, - χτίστηκε στο πρότυπο των χριστιανικών εκκλησιών. προβλεπόταν να διεξάγετε συνομιλίες σε ναούς και να διαβάζετε για τα μυστικά της ελληνικής σοφίας (συγκρίνετε χριστιανικά κηρύγματα). Το τραγούδι εισήχθη κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρικής λειτουργίας. Απαιτήθηκε μια άψογη ζωή από τους ιερείς, η φιλανθρωπία ενθαρρύνθηκε. για μη συμμόρφωση με τις θρησκευτικές απαιτήσεις απειλήθηκαν με αφορισμό και μετάνοια».
Ο Ιουλιανός υπέταξε τους ιερείς στους επισκόπους, όπως οι επίσκοποι ήταν επικεφαλής των Χριστιανικών Εκκλησιών, αν και αυτός ο θεσμός δεν είναι γνωστός στον αρχικό παγανισμό. Διορίζοντας κάποιον Θεόδωρο στη θέση του επισκόπου, του έγραψε: «Θέλω να σου αναθέσω ένα έργο που είναι αγαπητό για μένα και πολύ σημαντικό για όλους, δηλαδή την κύρια αρχή σε όλα τα θρησκευτικά ιδρύματα στην Ασία, την επισκοπική εξουσία πάνω από τους ιερείς σε κάθε πόλη και το δικαίωμα να τους κρίνεις». Δίνοντας οδηγίες στον Θεόδωρο, ο Ιουλιανός επιδιώκει να του ενσταλάξει συναισθήματα και σκέψεις δανεισμένες από χριστιανούς και ξένες προς το αληθινό ήθος του «Ελληνισμού»: «Η πρώτη ιδιότητα που απαιτείται σε αυτή τη θέση είναι η ευγένεια, η καλοσύνη και η φιλανθρωπία», - ωστόσο, μόνο - και αυτό ακούγεται ήδη Δεν είναι καθόλου χριστιανικό - «στον άξιο». Στην επιστολή αυτή παραπονιέται πικρά για τη θρησκευτική αδιαφορία των ειδωλολατρών: «Βλέποντας την ψυχρότητα που επικρατούσε ανάμεσά μας απέναντι στη θρησκεία, υπέφερα βαθιά όταν το σκεφτόμουν. Ενώ οι οπαδοί των ψευδών διδασκαλιών αποδεικνύονται τόσο ζηλωτές που είναι έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους για την πίστη τους, να υπομείνουν κάθε ανάγκη και πείνα... δείχνουμε τέτοια ψυχρότητα απέναντι στους θεούς που έχουμε ξεχάσει εντελώς τους νόμους των πατέρων μας».
Μεταξύ των ιερέων που διόρισε ο Ιουλιανός υπήρχαν και αποστάτες σαν αυτόν. Ο Ιουλιανός συνάντησε έναν από αυτούς, τον Πηγάσιο, ο οποίος προηγουμένως κατείχε την έδρα της Τρωασίας, υπό τον Κωνστάντιο, όταν, ενώ βρισκόταν στο δρόμο, σταμάτησε στην Τρωάδα. Σε μια από τις επιστολές του γράφει: «Ο επίσκοπος με συνάντησε και, όταν ήθελα να εξετάσω τα μνημεία της πόλης... - και αυτή ήταν η δικαιολογία μου για να επισκέπτομαι ιερούς ναούς - προσφέρθηκε ως οδηγός και με πήγε παντού. ... Υπάρχει ένα ιερό του Έκτορα, όπου υπήρχε ένα χάλκινο άγαλμα σε ένα μικρό ναό, με μια εικόνα του μεγάλου Αχιλλέα να στέκεται στο ύπαιθρο... Παρατηρώντας ότι οι βωμοί διατηρούν ακόμη ίχνη θυσιών και ότι το άγαλμα του Έκτορα ποτίζεται άφθονα με θυμίαμα, στρέφομαι στον Πηγάσιο με την ερώτηση: «Τι είναι αυτό; Οι Τρώες κάνουν θυσίες;» «Τι φταίει», μου απάντησε, «αν τιμούν έναν καλό άνθρωπο και τον συμπολίτη τους, όπως εμείς υποκλινόμαστε στους μάρτυρες μας.» «Πάμε», είπα, «στο ιερό της Αθηνάς της Τροίας». Με οδήγησε πολύ πρόθυμα και άνοιξε το ναό και, σαν να επιδεικνυόταν, με πλήρη προσοχή μου έδειξε τα διατηρημένα αγάλματα και δεν επέτρεψε στον εαυτό του τίποτα από αυτά που κάνουν συνήθως αυτοί οι πονηροί σε τέτοιες περιπτώσεις: δεν έκανε σημάδι στους κακούς μέτωπο και δεν ψιθύρισε στον εαυτό του, όπως αυτοί. Γιατί ο υψηλότερος βαθμός θεολογίας τους έγκειται σε αυτά τα δύο πράγματα: να σφυρίζουν ενάντια στους δαίμονες και να κάνουν το σημείο του σταυρού στο μέτωπο... Άκουσα... ότι λάτρευε κρυφά τον ήλιο... Κατά τη γνώμη μου, όχι μόνο αυτός, αλλά και άλλοι που έρχονται σε εμάς θα πρέπει να γίνονται δεκτοί με τιμή, ώστε να ακολουθούν με μεγαλύτερη προθυμία τις εκκλήσεις μας».
Αλλά ο Ιουλιανός μάταια ήλπιζε ότι πονηροί αποστάτες όπως ο Πηγάσιος θα συνέβαλλαν στην επιτυχία του σχεδίου του. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι, χωρίς να το παραδεχτεί όχι μόνο σε φίλους και ανταποκριτές, αλλά ίσως και στον εαυτό του, αμέσως μετά την έναρξη του απελπιστικού πειράματός του συνειδητοποίησε ότι είχε χρεοκοπήσει. Η εκστρατεία που σχεδίασε κατά των Περσών, την οποία ανέλαβε σαν από φιλόδοξο όνειρο να επαναλάβει το κατόρθωμα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, υπαγορεύτηκε στα εσοχή της ψυχής του από τον πόθο του θανάτου. Στις 5 Μαρτίου, βάδισε επικεφαλής στρατού από την Αντιόχεια προς τα ανατολικά, ανανεώνοντας τον πόλεμο που ξεκίνησε ο Κωνστάντιος και τον διέκοψε όταν ο Ιουλιανός εμφανίστηκε ως σφετεριστής. Η διαδρομή της εκστρατείας περνούσε από τους Βέρους (σημερινό Χαλέπι), όπου θυσίασε έναν λευκό ταύρο στον Δία στην ακρόπολη και μετά από την Ιερόπολη. Όταν τα στρατεύματα πλησίασαν τον Ευφράτη, ενώθηκαν με αποσπάσματα Αράβων σεΐχηδων.
Στη συνέχεια, ο στρατός κατέβηκε στον Ευφράτη. νότια της σύγχρονης Βαγδάτης, όπου ο Ευφράτης έρχεται όσο το δυνατόν πιο κοντά στον Τίγρη, τα στρατεύματα ξεπέρασαν την απόσταση που τους χώριζε και έφτασαν στη δεξιά όχθη του Τίγρη. Μπροστά υψώνονταν τα τείχη της περσικής πρωτεύουσας Κτησιφών. Έχοντας εισέλθει στις περσικές κτήσεις, οι Ρωμαίοι κέρδισαν πολλές νίκες σε αψιμαχίες με τον εχθρό, κατέλαβαν πόλεις και φρούρια και αιχμαλώτισαν χιλιάδες εχθρικούς στρατιώτες. Υποχωρώντας, οι Πέρσες έβαλαν φωτιά σε χωράφια με ώριμο σιτάρι, ελπίζοντας να εξαντλήσουν τον εχθρικό στρατό από την πείνα. Η προμήθεια τροφίμων ήταν κακώς οργανωμένη. Ιδιαίτερη ανησυχία προκάλεσε η έλλειψη βοηθητικών δυνάμεων που έπρεπε να φέρει ο Αρμένιος βασιλιάς Αρσάκ. Η ανησυχία αυξήθηκε μεταξύ των στρατευμάτων. «Για να μειώσει το άγχος των στρατιωτών, ο αυτοκράτορας», σύμφωνα με τον Μαρκελλίνο, «διέταξε την απομάκρυνση αρκετών αιχμαλώτων, οι οποίοι, όπως όλοι οι Πέρσες γενικά, ήταν λεπτής σωματικής διάπλασης και, επιπλέον, αδυνατισμένοι, και κοιτάζοντας τους δικούς του, είπε: «Κοιτάξτε, εσείς, που κάνετε τους ανθρώπους με γενναίο πνεύμα, ενάντια σε άσχημες και βρώμικες κατσίκες, οι οποίες, όπως μάθαμε αυτή τη φορά στην πράξη, πετάνε πετώντας τα όπλα τους πριν έρθει η μάχη σώμα με σώμα». Μετά από αυτά τα λόγια, οι αιχμάλωτοι αφαιρέθηκαν και έκανε στρατιωτικό συμβούλιο για την κατάσταση των πραγμάτων».
Αποφασίστηκε να εγκαταλειφθεί η ιδέα της πολιορκίας του Κτησιφώντα. Το συμβούλιο εξέταζε μια διαδρομή υποχώρησης. Ήταν απερίσκεπτο να επιστρέψουμε με τον τρόπο που ήρθε ο στρατός στη Μεσοποταμία, αφού στην πορεία καταστράφηκαν σιτηρά και βοσκοτόπια, και λόγω του καλοκαιριού που λιώνει το χιόνι, «η στάθμη του νερού στα ποτάμια ανέβηκε και ξεχείλισαν τις όχθες τους. Στις δυσκολίες της γενικής κατάστασης προστίθεται το γεγονός ότι σε εκείνα τα μέρη, την καυτή περίοδο, τα πάντα είναι μολυσμένα από σμήνη μυγών και κουνουπιών, που εμποδίζουν το φως του ήλιου τη μέρα και τη λάμψη των αστεριών τη νύχτα». Στις 16 Ιουνίου, ο Ιουλιανός διέταξε να ξεκινήσει η υποχώρηση. Οι Περσικές ορδές καταδίωξαν τον εχθρό που κινούνταν ανάντη του Τίγρη, βασανίζοντας την οπισθοφυλακή του με συχνές επιθέσεις και καταστρέφοντας πολεμιστές που υστερούσαν. Αν και οι Πέρσες ηττήθηκαν σε πολλές αψιμαχίες, διατήρησαν τις κύριες δυνάμεις τους και συνέχισαν να καταδιώκουν τον στρατό που υποχωρούσε.
Στις 26 Ιουνίου, έχοντας μάθει για άλλη μια επίθεση στην οπισθοφυλακή του, ο Τζούλιαν έσπευσε να τον σώσει με ένα μικρό απόσπασμα σωματοφυλάκων, ξεχνώντας βιαστικά να φορέσει την πανοπλία του. Ενώ αποκαθιστούσε την τάξη στις πίσω τάξεις, το βαρύ ιππικό των Περσών χτύπησε τους ρωμαϊκούς αιώνες που βρίσκονταν στο κέντρο των σχηματισμών μάχης. Στη μάχη έφεραν ελέφαντες, η ίδια η θέα και η ασυνήθιστη μυρωδιά των οποίων είχαν τρομακτική επίδραση στους Ρωμαίους. Έχοντας μάθει για το τι συνέβαινε, ο αυτοκράτορας όρμησε στο πάχος της μάχης. Οι σωματοφύλακες έπεσαν πίσω του και του φώναξαν μόνο να μείνει μακριά από το πλήθος των στρατιωτών τους που υποχωρούσαν και μετά, όπως γράφει ο Ammianus Marcellinus, «από το πουθενά, μια λόγχη ιππικού τον χτύπησε ξαφνικά, του έκοψε το δέρμα στο χέρι, του τρύπησε. τα πλευρά του και κόλλησε στο κάτω μέρος του συκωτιού του. Προσπαθώντας να το βγάλει με το δεξί του χέρι, ένιωσε ότι είχε κόψει τις φλέβες των δακτύλων του και στις δύο πλευρές με μια κοφτερή λεπίδα και έπεσε από το άλογό του».
Ο Σώζομεν, μιλώντας για τον θάνατο του Ιουλιανού του Αποστάτη, έγραψε ότι «προετοιμαζόμενος για πόλεμο με τους Πέρσες, απείλησε ότι μετά από αυτόν τον πόλεμο θα ήταν κακό για τις Εκκλησίες από αυτόν, και κοροϊδεύοντας είπε ότι τότε ο Γιος του Τέκτονα δεν θα ήταν ικανός να τους προστατεύσει... Έχοντας δεχτεί ένα χτύπημα, αυτός... Κατάλαβα εν μέρει από πού προήλθε η ήττα και δεν κατάλαβα πλήρως την αιτία της καταστροφής μου. Λένε ότι όταν προκλήθηκε η πληγή, μάζεψε αίμα από αυτό και, σαν να κοιτούσε τον Χριστό που είχε εμφανιστεί στον εαυτό του και να Τον κατηγορούσε ότι αυτοκτόνησε, το πέταξε στον αέρα». Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ο Ιουλιανός είπε: «Κέρδισες, Γαλιλαία!»
(0331 )Κωνσταντινούπολη, Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία
Βιογραφία
Ο δρόμος προς την εξουσία
Το 344, ο Ιουλιανός και ο αδελφός του Γκαλ διατάχθηκαν να ζήσουν στο κάστρο του Μακελλούμ κοντά στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Αν και οι συνθήκες διαβίωσης αντιστοιχούσαν στην υψηλή θέση των νέων, ο Τζούλιαν παραπονέθηκε για την έλλειψη κοινωνίας, τους συνεχείς περιορισμούς στην ελευθερία και τη μυστική παρακολούθηση. Πιθανώς, στην περίοδο αυτή θα πρέπει να αποδοθούν οι απαρχές της εχθρότητας του Ιουλιανού προς τη χριστιανική πίστη. Τα αδέρφια παρέμειναν σε αυτή τη θέση για περίπου 6 χρόνια. Εν τω μεταξύ, ο άτεκνος Κωνστάντιος ανησυχούσε πολύ για την ιδέα του διαδόχου, αφού από τους άμεσους απογόνους του Κωνστάντιου Χλωρού, μόνο δύο ξαδέρφια του Κωνστάντιου, ο Γάλλος και ο Ιουλιανός, έμειναν ζωντανοί μετά από δίωξη. Ο αυτοκράτορας το 350 αποφάσισε να καλέσει τον Γάλλο στην εξουσία. Ο Κωνστάντιος, καλώντας τον από το κάστρο του Μακελλού, του έδωσε τον τίτλο του Καίσαρα και τον διόρισε κυβερνήτη της Αντιόχειας. Όμως ο Γκαλ δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τη νέα κατάσταση και έκανε πολλά λάθη, προκαλώντας υποψίες εναντίον του για απιστία στον αυτοκράτορα. Ο Γκαλ κλήθηκε από τον Κωνστάντιο για αθώωση και σκοτώθηκε καθ' οδόν το 354. Το ζήτημα της διαδοχής της εξουσίας ήρθε ξανά στο επίκεντρο. Μετά από επιμονή της αυτοκράτειρας Ευσεβίας, η οποία ενήργησε ως προς αυτό αντίθετα με τα σχέδια του δικαστηρίου, ο Κωνστάντιος αποφάσισε να επιστρέψει τον Ιουλιανό στη θέση στην οποία είχε το δικαίωμα εκ γενετής.
Η σχολική μεταρρύθμιση του Ιουλιανού επέφερε το πιο σοβαρό πλήγμα στον Χριστιανισμό. Το πρώτο διάταγμα αφορά τον διορισμό καθηγητών στις κύριες πόλεις της αυτοκρατορίας. Οι υποψήφιοι πρέπει να εκλέγονται από τις πόλεις, αλλά για έγκριση υποβάλλονται στη διακριτική ευχέρεια του αυτοκράτορα, οπότε ο τελευταίος δεν μπορούσε να εγκρίνει κανέναν καθηγητή που αντιπαθούσε. Παλαιότερα, ο διορισμός των καθηγητών ήταν ευθύνη της πόλης. Πολύ πιο σημαντικό ήταν το δεύτερο διάταγμα, που διατηρήθηκε στις επιστολές του Ιουλιανού. «Όλοι», λέει το διάταγμα, «όποιος πρόκειται να διδάξει κάτι, πρέπει να έχει καλή συμπεριφορά και να μην έχει στην ψυχή του κατεύθυνση που να διαφωνεί με το κράτος». Με τον όρο κρατική κατεύθυνση πρέπει φυσικά να εννοούμε την παραδοσιακή κατεύθυνση του ίδιου του αυτοκράτορα. Το διάταγμα θεωρεί παράλογο για όσους εξηγούν τον Όμηρο, τον Ησίοδο, τον Δημοσθένη, τον Ηρόδοτο και άλλους αρχαίους συγγραφείς στον εαυτό τους να απορρίπτουν τους θεούς που τιμούν αυτοί οι συγγραφείς. Έτσι, ο Ιουλιανός απαγόρευσε στους Χριστιανούς να διδάσκουν ρητορική και γραμματική εκτός και αν προχωρούσαν στη λατρεία των θεών. Εμμέσως απαγορεύτηκε και στους χριστιανούς να σπουδάσουν, αφού δεν μπορούσαν (για θρησκευτικούς λόγους) να φοιτήσουν σε ειδωλολατρικά σχολεία.
Το καλοκαίρι του 362 ο Ιουλιανός έκανε ένα ταξίδι στις ανατολικές επαρχίες και έφτασε στην Αντιόχεια, όπου ο πληθυσμός ήταν χριστιανικός. Η παραμονή του Ιουλιανού στην Αντιόχεια είναι σημαντική καθώς τον έκανε να πειστεί για τη δυσκολία, ακόμη και για το ανέφικτο, της αποκατάστασης του παγανισμού που είχε αναλάβει. Η πρωτεύουσα της Συρίας παρέμενε εντελώς κρύα στις συμπάθειες του αυτοκράτορα που την επισκεπτόταν. Ο Τζούλιαν είπε την ιστορία της επίσκεψής του στο σατιρικό του δοκίμιο " Misopogon, ή Beard Hater" Η σύγκρουση κλιμακώθηκε μετά την πυρκαγιά του ναού στη Δάφνη, για την οποία ήταν ύποπτοι χριστιανοί. Ένας θυμωμένος Ιουλιανός διέταξε το κλείσιμο της κύριας εκκλησίας της Αντιόχειας ως τιμωρία, η οποία επίσης λεηλατήθηκε και βεβηλώθηκε. Παρόμοια γεγονότα συνέβησαν και σε άλλες πόλεις. Οι Χριστιανοί, με τη σειρά τους, έσπασαν τις εικόνες των θεών. Μερικοί εκπρόσωποι της εκκλησίας υπέστησαν μαρτύριο.
Η εκστρατεία στην Περσία και ο θάνατος του Ιουλιανού
Ο Ιουλιανός θεώρησε ότι το κύριο καθήκον εξωτερικής πολιτικής ήταν ο αγώνας εναντίον του Σασανικού Ιράν, όπου κυβέρνησε εκείνη την εποχή ο Shahanshah Shapur II ο Μέγας (Μακριοί ώμοι, ή Long Shoulders) (-). Η εκστρατεία στην Περσία (άνοιξη - καλοκαίρι) ήταν αρχικά πολύ επιτυχημένη: οι ρωμαϊκές λεγεώνες έφτασαν στην πρωτεύουσα της Περσίας, τον Κτησιφώντα, αλλά κατέληξε σε καταστροφή και τον θάνατο του Ιουλιανού.
Ο Κτησίφωνος βρέθηκε απόρθητος ακόμη και για έναν στρατό 83 χιλιάδων, αν και τα ρωμαϊκά στρατεύματα είχαν ήδη καταλάβει αυτήν την πόλη τρεις φορές πριν. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι ενισχύσεις και οι Αρμένιοι σύμμαχοι, που υποτίθεται ότι θα χτυπούσαν τον Κτησιφώντα από τα βόρεια, δεν εμφανίστηκαν. Ένας Πέρσης, ένας ηλικιωμένος, σεβαστός και πολύ λογικός άνθρωπος, υποσχέθηκε στον Ιουλιανό να προδώσει το περσικό βασίλειο και προσφέρθηκε εθελοντικά να γίνει οδηγός στην Περσία. Ο Ιουλιανός έκαψε τον στόλο του που βρισκόταν στον Τίγρη και την πλεονάζουσα τροφή του. αλλά ο προδότης οδήγησε τους Ρωμαίους στην έρημο των Καρμανιτών, όπου δεν υπήρχε νερό και φαγητό. Μετά τη διαφυγή των οδηγών, ο Ιουλιανός αναγκάστηκε να αρχίσει μια υποχώρηση, πιεσμένος από τα εχθρικά στρατεύματα. Στις 26 Ιουνίου 363, στη μάχη του Μαραγκά, ο Ιουλιανός έλαβε τρία τραύματα: στο χέρι, στο στήθος και στο συκώτι. Η τελευταία πληγή ήταν θανατηφόρα. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, τα τραύματα προκλήθηκαν από στρατιώτη του δικού του στρατού που τον είχε προσβάλει με κάποιο τρόπο. Σύμφωνα με άλλες φήμες, ο θάνατος του Τζούλιαν ήταν στην πραγματικότητα μια αυτοκτονία: συνειδητοποιώντας ότι η θέση του στρατού του ήταν απελπιστική, αναζήτησε τον θάνατο στη μάχη και ρίχτηκε στη λόγχη του εχθρού. Από όλους τους συγχρόνους του, μόνο ο φίλος του, ο διάσημος ρήτορας Λιβάνιος, αναφέρει ότι σκοτώθηκε από χριστιανό, ωστόσο παραδέχεται επίσης ότι αυτό είναι μόνο μια υπόθεση. Ο ειδωλολάτρης ιστορικός Ammianus Marcellinus (XXV. 3. 2 - 23) γράφει για τον θάνατο του Ιουλιανού ως τραγικό ατύχημα που προκλήθηκε από αμέλεια:
«...Ξαφνικά ο αυτοκράτορας, που εκείνη τη στιγμή πήγε λίγο μπροστά για να επιθεωρήσει την περιοχή και ήταν άοπλος, έλαβε είδηση ότι η οπισθοφυλακή μας είχε δεχτεί απροσδόκητη επίθεση από τα μετόπισθεν.
3. Ενθουσιασμένος από αυτά τα δυσάρεστα νέα, ξέχασε την πανοπλία του, άρπαξε μόνο την ασπίδα του σε συναγερμό και έσπευσε να βοηθήσει την οπισθοφυλακή, αλλά τον παρασύρθηκε από μια άλλη τρομερή είδηση ότι η προπορευόμενη απόσπαση που μόλις είχε φύγει ήταν στο ίδιο κίνδυνος.
4. Ενώ αυτός, ξεχνώντας τον προσωπικό κίνδυνο, βιαζόταν να αποκαταστήσει την τάξη εδώ, ένα περσικό απόσπασμα καταφρακτών επιτέθηκε στους αιώνες μας που βρίσκονται στο κέντρο. Έχοντας αναγκάσει την αριστερή πτέρυγα να υποχωρήσει, ο εχθρός άρχισε γρήγορα να μας περικυκλώνει και πολέμησε με δόρατα και κάθε λογής βλήματα, ενώ η δική μας με δυσκολία άντεχε τη μυρωδιά των ελεφάντων και τον τρομερό βρυχηθμό που έβγαζαν.
5. Ο αυτοκράτορας έσπευσε εδώ και όρμησε στις πρώτες τάξεις των πολεμιστών, ενώ οι ελαφρά οπλισμένοι άντρες μας όρμησαν μπροστά και άρχισαν να κόβουν τους Πέρσες που γυρνούσαν και τα ζώα τους στις πλάτες και στα νύχια.
6. Ξεχνώντας τον εαυτό του, ο Ιουλιανός, σηκώνοντας τα χέρια του με μια κραυγή, προσπάθησε να δείξει στους φίλους του ότι ο εχθρός είχε υποχωρήσει φοβισμένος, προκάλεσε την πικρία όσων τον καταδίωκαν και ο ίδιος με τρελό θάρρος όρμησε στη μάχη. Οι υποψήφιοι, που διασκορπίστηκαν από πανικό, του φώναξαν από διάφορες πλευρές να μείνει μακριά από το πλήθος των ανθρώπων που έτρεχαν, σαν από την κατάρρευση κτιρίου που επρόκειτο να καταρρεύσει και, από το πουθενά, μια λόγχη ιππικού τον χτύπησε ξαφνικά, έκοψε το δέρμα στο χέρι του, τρύπησε τα πλευρά του και κόλλησε στο κάτω μέρος του συκωτιού.
7. Προσπαθώντας να το βγάλει με το δεξί του χέρι, ένιωσε ότι είχε κόψει τις φλέβες των δακτύλων του και από τις δύο πλευρές με μια κοφτερή λεπίδα, και έπεσε από το άλογο. Οι άνθρωποι που το είδαν έτρεξαν γρήγορα κοντά του και τον μετέφεραν στον καταυλισμό, όπου έλαβε ιατρική βοήθεια.
23. Όλοι σιώπησαν, μόνο ο ίδιος συλλογίστηκε στοχαστικά με τους φιλοσόφους Μάξιμο και Πρίσκο για τις υψηλές ιδιότητες του ανθρώπινου πνεύματος. Αλλά ξαφνικά η πληγή στην τρυπημένη πλευρά του άνοιξε ευρύτερα, λόγω αυξημένης αιμορραγίας έπεσε στη λήθη, και τα μεσάνυχτα ζήτησε κρύο νερό και, έχοντας ξεδιψάσει, έχασε εύκολα τη ζωή του...»
Ένας από τους σωματοφύλακες του Ιουλιανού ισχυρίστηκε ότι ο αυτοκράτορας σκοτώθηκε από ένα ζηλόφθονο κακό πνεύμα. Οι πληροφορίες σχετικά με τα τελευταία λόγια του Τζούλιαν είναι επίσης αντιφατικές. Μια σύγχρονη πηγή αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας, έχοντας μαζέψει μια χούφτα από το αίμα του, το πέταξε στον ήλιο με τα λόγια προς τον θεό του: «Να είσαι ικανοποιημένος!» Κοντά στην πόλη του Θεοδώρητου του Κύρου, κατέγραψε ότι πριν από το θάνατό του, ο Ιουλιανός αναφώνησε: «Κέρδισες, Γαλιλαία!» Ωστόσο, ο αυτόπτης μάρτυρας και συμμετέχων στα γεγονότα Ammianus Marcellinus (βλ. παραπάνω) δεν αναφέρει κάτι τέτοιο. Πιθανότατα, η διάσημη τελευταία φράση του Τζούλιαν τέθηκε στο στόμα του από ιστορικούς της εκκλησίας.
« Ποιος ήταν ο δολοφόνος του; - ο άλλος ψάχνει να ακούσει. Δεν ξέρω το όνομά του, αλλά ότι δεν ήταν ο εχθρός που τον σκότωσε είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι κανένας από τους εχθρούς δεν έλαβε καμία διάκριση επειδή του προκάλεσε τραύμα. ...Και μεγάλη ευγνωμοσύνη στους εχθρούς που δεν πήραν τα εύσημα για ένα κατόρθωμα που δεν κατάφεραν, αλλά μας άφησαν να αναζητήσουμε τον δολοφόνο μεταξύ μας. Εκείνοι για τους οποίους η ζωή του ήταν ασύμφορη -και τέτοιοι άνθρωποι που δεν ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους- είχαν συνωμοτήσει από καιρό εναντίον του και την ώρα που παρουσιάστηκε η ευκαιρία έκαναν τη δουλειά τους, αφού τους ώθησαν να να το κάνουν από άλλους ανθρώπους. αναλήθεια, η οποία δεν δόθηκε ελεύθερα στη διάρκεια της βασιλείας του, και ιδιαίτερα η λατρεία των θεών, το αντίθετο της οποίας ήταν το αντικείμενο της παρενόχλησής τους».
Λιβανίου. Επικήδειος λόγος για τον Ιουλιανό.
Μετά το θάνατό του, ο Ιουλιανός θάφτηκε σε έναν ειδωλολατρικό ναό στην Ταρσό της Κιλικίας. Ακολούθως, η σορός του μεταφέρθηκε στην πατρίδα του στην Κωνσταντινούπολη και τέθηκε στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων δίπλα στο σώμα της συζύγου του, σε πορφυρή σαρκοφάγο, αλλά χωρίς κηδεία ως σώμα αποστάτη.
Λογοτεχνική και φιλοσοφική κληρονομιά
Ο Τζούλιαν άφησε πίσω του μια σειρά από έργα που μας επιτρέπουν να γνωρίσουμε καλύτερα αυτήν την ενδιαφέρουσα προσωπικότητα. Το κέντρο της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας του Ιουλιανού είναι η λατρεία του Ήλιου, που δημιουργήθηκε υπό την άμεση επίδραση της λατρείας του Περσικού θεού του φωτός Μίθρα και των ιδεών του Πλατωνισμού, που είχε εκφυλιστεί μέχρι εκείνη την εποχή. Από πολύ μικρός, ο Τζούλιαν αγαπούσε τη φύση, ειδικά τον ουρανό. Στη συζήτησή του «On the Sun King», η κύρια πηγή της θρησκείας του Ιουλιανού, έγραψε ότι από νεαρή ηλικία τον έπιασε μια παθιασμένη αγάπη για τις ακτίνες του θεϊκού φωτιστικού. Όχι μόνο τη μέρα ήθελε να καρφώσει το βλέμμα του σε αυτό, αλλά και τις καθαρές νύχτες άφηνε τα πάντα για να πάει να θαυμάσει τις παραδεισένιες ομορφιές. βυθισμένος σε αυτή τη σκέψη, δεν άκουσε αυτούς που του μιλούσαν, και μάλιστα έχασε τις αισθήσεις του. Η μάλλον ασαφής θρησκευτική θεωρία του Ιουλιανού συνοψίζεται στην ύπαρξη τριών κόσμων με τη μορφή τριών ήλιων. Ο πρώτος ήλιος είναι ο υψηλότερος Ήλιος, η ιδέα για οτιδήποτε υπάρχει, το πνευματικό, νοητό σύνολο. αυτός είναι ο κόσμος της απόλυτης αλήθειας, το βασίλειο των πρωταρχικών αρχών και των πρώτων αιτιών. Ο κόσμος που βλέπουμε και ο ορατός ήλιος, ο αισθητήριος κόσμος, είναι μόνο μια αντανάκλαση του πρώτου κόσμου, αλλά όχι μια άμεση αντανάκλαση. Ανάμεσα σε αυτούς τους δύο κόσμους, τον νοητό και τον αισθητό, βρίσκεται ο σκεπτόμενος κόσμος με τον ήλιο του. Έτσι, παίρνουμε μια τριάδα (τριάδα) ήλιων, του νοητού ή πνευματικού, του σκεπτόμενου και του αισθησιακού ή υλικού. Ο σκεπτόμενος κόσμος είναι μια αντανάκλαση του νοητού ή πνευματικού κόσμου, αλλά ο ίδιος, με τη σειρά του, χρησιμεύει ως πρότυπο για τον αισθητηριακό κόσμο, ο οποίος είναι ένα τέτοιο μοντέλο, μια αντανάκλαση της αντανάκλασης, μια αναπαραγωγή στο δεύτερο στάδιο του απόλυτου μοντέλου . Ο Υπέρτατος Ήλιος είναι πολύ απρόσιτος στον άνθρωπο. ο ήλιος του αισθητηριακού κόσμου είναι πολύ υλικός για θέωση. Επομένως, ο Ιουλιανός εστιάζει όλη του την προσοχή στον κεντρικό σκεπτόμενο Ήλιο, τον αποκαλεί «Βασιλέα Ήλιο» και τον λατρεύει.
Το πιο σημαντικό έργο του Ιουλιανού, «Εναντίον των Χριστιανών», καταστράφηκε και είναι γνωστό μόνο από την πολεμική των χριστιανών συγγραφέων εναντίον του.
Χάθηκαν ποιητικοί λόγοι, πανηγυρικοί λόγοι, επιγράμματα, ένα έργο για τους στρατιωτικούς μηχανισμούς, μια πραγματεία για την προέλευση του κακού και ένα δοκίμιο για τον πόλεμο με τους Γερμανούς (περιγραφή των πράξεων κάποιου στη Γαλατία πριν από το 357). Ο Ιουλιανός ήταν αττικιστής· στις ομιλίες του βρίσκουμε πολλές κλασικές αναμνήσεις (από τον Όμηρο και τον Ησίοδο μέχρι τον Πλάτωνα και τον Δημοσθένη), καθώς και σοφιστικές (από το Δίον της Πρωσίας μέχρι τον Θεμίστιο και τον Λιβάνιο). Ωστόσο, γράφει σε μια γλώσσα αόριστη, δυσνόητη, μερικές φορές χαοτική. Τα έργα του Τζούλιαν έχουν μεγαλύτερη αξία ως ντοκουμέντο της εποχής παρά ως λογοτεχνικά έργα.
Η εικόνα του Τζούλιαν στη μυθοπλασία
Ο Ιουλιανός ο Αποστάτης είναι ο κύριος χαρακτήρας του «παγκόσμιου δράματος» του Χένρικ Ίψεν «Ο Καίσαρας και ο Γαλιλαίος», του πρώτου μέρους της τριλογίας του Ντμίτρι Μερεζκόφσκι «Χριστός και Αντίχριστος», του μυθιστορήματος του Γκορ Βιντάλ «Αυτοκράτορας Ιουλιανός».
Δύο μυθιστορήματα του Valery Bryusov είναι αφιερωμένα στη βασιλεία του Julian: "Altar of Victory" και "Defeated Jupiter" (ημιτελές).
Ο Τζούλιαν ο Αποστάτης εμφανίζεται στο διήγημα του Χένρι Φίλντινγκ «Ένα ταξίδι στον κάτω κόσμο και άλλα πράγματα».
Βιβλιογραφία
Έργα του Ιουλιανού
Στην αρχική γλώσσα:
- Juliani imperatoris quae supersunt. Rec. F. C. Hertlein. Τ.1-2. Lipsiae, 1875-1876.
Στα Αγγλικά:
- Wright, W.C., The Works of the Emperor Julian, Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1913/1980, 3 τόμοι, στο Internet Archive
- Τόμος 1, Νο 13. Ομιλίες 1-5.
- Τόμος 2, Νο 29. Ομιλίες 6-8. Επιστολές προς τον Θεμίστιο, τη Σύγκλητο και τον αθηναϊκό λαό, τον ιερέα. Καίσαρες. Misopogon.
- Τόμος 3, Νο. 157. Επιστολές. Επιγράμματα. Εναντίον των Γαλιλαίων. Θραύσματα.
Στα γαλλικά.
17.06.362 (30.6.). Ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Ιουλιανός ο Αποστάτης εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε στους χριστιανούς να διδάσκουν στα σχολεία και άρχισε νέες καταστολές κατά των χριστιανών.
(331–26.6.363) - Ρωμαίος αυτοκράτορας το 361–363, ανιψιός και κληρονόμος, χάρη στον Χριστιανισμό έγινε η κύρια και στη συνέχεια η κρατική θρησκεία της Αυτοκρατορίας. Στα νιάτα του, ο Ιουλιανός έλαβε χριστιανική μόρφωση υπό την καθοδήγηση του Ευσέβιου (τότε επισκόπου Νικομήδειας), αλλά αργότερα, ενώ σπούδαζε στην Αθήνα, ενδιαφέρθηκε για τον ελληνικό πολιτισμό και έγινε κρυφός οπαδός του παγανισμού. Μέχρι το θάνατο του θείου του, αναγκάστηκε να κρύψει τις απόψεις του και έχοντας γίνει κυρίαρχος, αποφάσισε να πραγματοποιήσει το αγαπημένο του όνειρο - να αποκαταστήσει τον παγανισμό στη Ρώμη. Όπως γράφει η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, επαινώντας το διοικητικό και στρατιωτικό του ταλέντο: «Στον Χριστιανισμό, ο οποίος στη διάρκεια μιας γενιάς μετατράπηκε από διωκόμενη αίρεση σε επίσημη και μαχητική θρησκεία, ο Ιουλιανός ο Αποστάτης όχι μόνο είδε μια καταστροφική ασθένεια που υπονομεύει τα θεμέλια του το κράτος, αλλά βίωσε και βαθιά αποστροφή προς το χριστιανικό δόγμα και τα ήθη».
Την εποχή του Ιουλιανού δεν υπήρχε πλέον ούτε ένας ειδωλολατρικός ναός στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Ήταν αδύνατο να χτιστούν αμέσως νέοι ναοί. Τότε ο Ιουλιανός άρχισε να κάνει παγανιστικές θυσίες σε χριστιανικές εκκλησίες, βεβηλώνοντάς τις. Ταυτόχρονα, ο Ιουλιανός κατάλαβε ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να αναβιώσει η πρώην πρωτόγονη θρησκεία στην αρχική πολυθεϊστική της μορφή. Αποφάσισε να μεταρρυθμίσει τον παγανισμό προς τον μονοθεϊσμό (ανασηκώνοντας τον κύριο θεό στο πάνθεό του) προκειμένου να δημιουργήσει μια δύναμη που θα μπορούσε να πολεμήσει με μεγαλύτερη επιτυχία τη Χριστιανική Εκκλησία. Σε αυτή τη νέα κρατική λατρεία, ο ίδιος ο αυτοκράτορας Ιουλιανός υπηρέτησε ως αρχιερέας (pontifex maximus).
Ανέθεσε στην επικαιροποιημένη ειδωλολατρική δομή ορισμένα εξωτερικά χαρακτηριστικά της δομής της χριστιανικής εκκλησίας. Ο ειδωλολατρικός κλήρος οργανώθηκε σύμφωνα με τις γραμμές της ιεραρχίας της χριστιανικής εκκλησίας. Η διακόσμηση των ναών του Δία και του Juno ήταν παρόμοια με τη χριστιανική. Το τραγούδι εισήχθη κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρικής λειτουργίας. Όπως οι χριστιανοί ιερείς, οι λειτουργοί της νέας λατρείας έπρεπε να διαβάζουν κηρύγματα στους λαϊκούς για τα μυστικά της ελληνικής σοφίας. Απαιτήθηκε από τους ιερείς μια άψογη ζωή και ενθαρρύνθηκε η φιλανθρωπία.
Επίσημα, ο Ιουλιανός διακήρυξε για πρώτη φορά τη θρησκευτική ανοχή: επέτρεψε την αποκατάσταση των ειδωλολατρικών ναών και την επιστροφή της κατασχεθείσας περιουσίας τους. Εκπρόσωποι ατιμωτικών και αιρετικών κινημάτων επέστρεψαν από την εξορία και έγιναν δημόσιες συζητήσεις για θρησκευτικά θέματα. Ταυτόχρονα, οι εκπρόσωποι του κλήρου που επέστρεφαν, ανήκαν σε διαφορετικές ομολογιακές τάσεις, ασυμβίβαστοι μεταξύ τους, δεν μπορούσαν να ζήσουν αρμονικά (τότε η εκκλησιαστική διδασκαλία ήταν ακόμη στα σπάργανα) και άρχισαν άγριες διαμάχες, όπως ήταν και ο Ιουλιανός. βασιζομαι σε. Παραχωρώντας την ελευθερία της θρησκείας και γνωρίζοντας καλά την ακλόνητη ψυχολογία των Χριστιανών, ήταν βέβαιος ότι η διχόνοια θα άρχιζε αμέσως στην Εκκλησία τους και μια τέτοια διχασμένη Εκκλησία θα φαινόταν λιγότερο ελκυστική σε σύγκριση με τον παγανισμό. Ταυτόχρονα, ο Ιουλιανός ενθάρρυνε με μεγάλα οφέλη εκείνους τους χριστιανούς που θα δεχτούν να απαρνηθούν τον Χριστιανισμό. Ο Άγιος Ιερώνυμος ονόμασε αυτή τη μέθοδο του Ιουλιανού «μια ευγενική επιδίωξη, η οποία μάλλον τον έδειχνε παρά τον ανάγκαζε να θυσιαστεί».
Σύντομα ακολούθησαν κατασταλτικά μέτρα. Ο Ιουλιανός απαγόρευσε μια σειρά βιβλίων που περιείχαν κριτική στον παγανισμό και ο ίδιος έγραψε πολεμικά έργα κατά του Χριστιανισμού, καταδικάζοντάς τον για τη ρήξη του με τον Ιουδαϊσμό και για τη χριστιανική ερμηνεία της Βίβλου (υποστήριξε ότι η χριστιανική πίστη στη θεότητα του Ιησού Ο Χριστός είναι ασυμβίβαστος με τη Βίβλο, η οποία αναγνωρίζει μόνο έναν Θεό). Ταυτόχρονα, «τα πολεμικά γραπτά του Ιουλιανού του Αποστάτη κατά του Χριστιανισμού αποκαλύπτουν μια βαθιά γνώση της Βίβλου και της Καινής Διαθήκης», τον επαινεί και πάλι η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια.
Αποτέλεσμα της κατασταλτικής αντιχριστιανικής πολιτικής του Ιουλιανού ήταν το «σχολικό» διάταγμα, που εκδόθηκε στις 17 Ιουνίου 362, το οποίο απαγόρευε στους Χριστιανούς να διδάσκουν ρητορική και γραμματική σε νέους, εκτός και αν στραφούν στη λατρεία ειδωλολατρικών θεών. Στα παρασκήνια απαγορεύτηκε και στους πιστούς του Χριστού να σπουδάσουν, αφού δεν μπορούσαν, λόγω των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων, να φοιτήσουν σε ειδωλολατρικά σχολεία που βλασφημούσαν τον Χριστό.
Το καλοκαίρι του 362, ο Ιουλιανός έκανε ένα ταξίδι στην Αντιόχεια (αρχαία Συρία), όπου ο πληθυσμός ήταν χριστιανός, και αυτό το ταξίδι έκανε τον Αποστάτη να πειστεί για τη δυσκολία, ακόμη και για το ανέφικτο της αποκατάστασης του παγανισμού που είχε αναλάβει. Η πρωτεύουσα αυτής της επαρχίας παρέμενε εντελώς ψυχρή στις συμπάθειες του αυτοκράτορα που την επισκεπτόταν. Ένας θυμωμένος Ιουλιανός διέταξε το κλείσιμο της κύριας εκκλησίας της Αντιόχειας ως τιμωρία, η οποία επίσης λεηλατήθηκε και βεβηλώθηκε. Παρόμοιες βλασφημίες έγιναν και σε άλλες πόλεις. Υποβλήθηκαν σε εμπαιγμό και κάψιμο των λειψάνων των αγίων. Οι χριστιανοί, υπερασπιζόμενοι την πίστη τους, έσπασαν εικόνες ειδωλολατρικών θεών. Κάποιοι υπερασπιστές της Εκκλησίας υπέστησαν μαρτύριο.
Εκτός από την αποκατάσταση της αρχαίας ρωμαϊκής θρησκείας, στον αγώνα κατά του Χριστιανισμού, ο Ιουλιανός αποφάσισε να προσελκύσει στο πλευρό του την κύρια αντιχριστιανική δύναμη - τους Εβραίους, για τους οποίους σχεδίαζε να αποκαταστήσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ για αυτούς - για την οποία έγινε ιδιαίτερα «διάσημος» στην εκκλησιαστική ιστορία. Γιατί ο Κύριος έδειξε ξεκάθαρα τη δύναμή Του σε αυτή την περίπτωση και έδειξε την αλήθεια του Χριστιανισμού και την απόρριψη του αντιχριστιανικού Ιουδαϊσμού.
Η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια παραδέχεται: «Η στάση του Ιουλιανού του Αποστάτη απέναντι στους Εβραίους καθορίστηκε μέσα από τις πολεμικές του εναντίον του Χριστιανισμού. Πριν πάει στον πόλεμο με την Περσία (στον οποίο πέθανε), ο Ιουλιανός ο Αποστάτης υποσχέθηκε να καταργήσει τους αντιεβραϊκούς νόμους και να επιτρέψει στους Εβραίους να αποκαταστήσουν τον ναό της Ιερουσαλήμ, στον οποίο επρόκειτο να συμμετάσχει προσωπικά στη λειτουργία («Μήνυμα προς τον Εβραίο Κοινωνία"). Αμέσως μετά, έγραψε ότι «ακόμη και τώρα ο ναός ξαναχτίζεται» («Μήνυμα προς ιερέα»)... Ο ειδωλολάτρης ιστορικός Ammianus Marcellinus γράφει ότι, προφανώς, ο Ιουλιανός ο Αποστάτης ήθελε ο αναστηλωμένος Ναός να γίνει μνημείο η βασιλεία του. Διέταξε τη διάθεση των απαραίτητων κονδυλίων και οικοδομικών υλικών και ανέθεσε την ευθύνη του έργου στον Αλύπιο της Αντιόχειας, ωστόσο, σύμφωνα με αναφορές Ρωμαίων ιστορικών, οι προσπάθειες έναρξης της κατασκευής έληξαν από μια πυρκαγιά που κατέκλυσε τα ερείπια του Ναού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας το λένε με ωραιοποιημένη μορφή και προσθέτουν ότι οι Εβραίοι δέχτηκαν με ενθουσιασμό την προσφορά του Ιουλιανού του Αποστάτη και συνέρρεαν κατά χιλιάδες στο Όρος του Ναού, κουβαλώντας πέτρες για κατασκευή, ωστόσο, όταν τοποθετήθηκαν οι πρώτες πέτρες, άρχισαν σεισμοί και καταιγίδες ως προειδοποίηση προς τους Εβραίους, και στη συνέχεια οι Εβραίοι τράπηκαν σε φυγή από την ουράνια φωτιά και το όραμα του Χριστού... Μεταγενέστεροι χριστιανοί συγγραφείς (Επιστολή, 4ος αιώνας; Sozomen of Salaman, Church History, 5ος αιώνας) ισχυρίστηκαν ότι μετά τη δημοσίευση του τάγματος του Ιουλιανού του Αποστάτη για την αποκατάσταση του Ναού, οι Εβραίοι χτύπησαν χριστιανούς και έκαψαν εκκλησίες στην Ασκελόν, τη Δαμασκό, τη Γάζα και την Αλεξάνδρεια. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές είναι πιο πιθανό να πιστέψουν το μήνυμα του Bar Hebreus («Χρονογραφία», 13ος αιώνας), σύμφωνα με το οποίο οι χριστιανοί, εξαγριωμένοι από το αυτοκρατορικό διάταγμα, σκότωσαν τους Εβραίους της Έδεσσας. Μια επιγραφή που ανακαλύφθηκε το 1969 στο Δυτικό Τείχος που αναφέρει τον Ισα. Το 66:14 μπορεί να αναφέρεται σε αυτή την περίοδο των ανανεωμένων μεσσιανικών ελπίδων» (http://www.eleven.co.il/article/15158).
Ας αφήσουμε κατά μέρος την ερμηνεία αυτού του γεγονότος από την Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (το μεγαλύτερο μέρος των διώξεων των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία προκλήθηκε από τους Εβραίους). Κάτι άλλο είναι σημαντικό για εμάς εδώ: σύμφωνα με την πατερική παράδοση (Άγιοι Κύπριος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ιππόλυτος Ρώμης, κ.λπ.), ο ναός του Σολομώντα δεν μπορεί να αποκατασταθεί μέχρι τους τελευταίους χρόνους, θα αποκατασταθεί από τους Εβραίους για την Αντίχριστος. Όταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης, που γνώριζε αυτόν τον μύθο, θέλησε να τον διαψεύσει και να γελάσει με τους Χριστιανούς, διατάζοντας την αποκατάσταση του ναού στην αρχική του θέση, η φωτιά και ο σεισμός που ξέσπασαν από το έδαφος κατέστρεψαν τις προετοιμασίες για την κατασκευή. Ακόμη και η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια επιβεβαιώνει αυτό το γεγονός.
Από θαύμα συνέβη και ο θάνατος του Αποστάτη. Ο Τζούλιαν θεώρησε ότι το κύριο καθήκον εξωτερικής πολιτικής ήταν ο αγώνας κατά του Ιράν. Την άνοιξη του 363, οι ρωμαϊκές λεγεώνες έφτασαν στην πρωτεύουσα της Περσίας, τον Κτησιφώντα. Όμως αυτός ο πόλεμος τελείωσε με την ήττα και τον θάνατο του Ιουλιανού. Έτσι έγινε, προς χαρά όλων των χριστιανών της αυτοκρατορίας.
Η περσική πρωτεύουσα βρέθηκε απόρθητη ακόμη και για έναν στρατό 83.000 ατόμων, αν και τα ρωμαϊκά στρατεύματα είχαν ήδη καταλάβει αυτήν την πόλη τρεις φορές στο παρελθόν. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι ενισχύσεις και οι Αρμένιοι σύμμαχοι, που υποτίθεται ότι θα χτυπούσαν τον Κτησιφώντα από τα βόρεια, δεν εμφανίστηκαν. Ένας Πέρσης υποσχέθηκε στον Ιουλιανό να είναι οδηγός στην Περσία. Ο Ιουλιανός έκαψε τον στόλο του που βρισκόταν στον Τίγρη και την πλεονάζουσα τροφή του. αλλά ο Πέρσης αποδείχθηκε πατριώτης και οδήγησε τους Ρωμαίους στην έρημο των Καρμανιτών, όπου δεν υπήρχε ούτε νερό ούτε φαγητό. Μετά τη διαφυγή των οδηγών, ο Ιουλιανός αναγκάστηκε να αρχίσει μια υποχώρηση, πιεσμένος από τα εχθρικά στρατεύματα. Στις 26 Ιουνίου 363, στη μάχη του Μαραγκά, ο Ιουλιανός έλαβε θανάσιμο τραύμα.
Διαφορετικές πηγές περιγράφουν τη δολοφονία του με διαφορετικούς τρόπους: είτε φέρεται να σκοτώθηκε από έναν προσβεβλημένο στρατιώτη του στρατού του, είτε από κάποιον χριστιανό στρατιώτη, είτε γράφουν για ατύχημα και ακόμη και αυτοκτονία: συνειδητοποιώντας ότι η θέση του στρατού του ήταν απελπιστική, αναζήτησε τον θάνατο στη μάχη και στις πρώτες τάξεις των μαχόμενων όρμησε στο εχθρικό δόρυ. Ένας από τους σωματοφύλακες του Ιουλιανού ισχυρίστηκε ότι ο αυτοκράτορας σκοτώθηκε από ένα αόρατο κακό πνεύμα. Η στιγμή του τραυματισμού περιγράφεται από τον ιστορικό Ammianus Marcellinus, ο οποίος συνόδευε τον Julian: άγνωστο από πούΜια λόγχη ιππικού τον χτύπησε ξαφνικά, του έκοψε το δέρμα στο χέρι, του τρύπησε τα πλευρά και έμεινε στο κάτω μέρος του συκωτιού του. Προσπαθώντας να το βγάλει με το δεξί του χέρι, ένιωσε ότι είχε κόψει τις φλέβες των δακτύλων του και από τις δύο πλευρές με μια κοφτερή λεπίδα, και έπεσε από το άλογό του» (Ammianus Marcellinus. «Ρωμαϊκή Ιστορία»).
Ένας άλλος σύγχρονος, ο ειδωλολάτρης φιλόσοφος Λιβάνιος, έγραψε: «Ποιος ήταν ο δολοφόνος του;... Δεν ξέρω το όνομά του, αλλά ότι δεν ήταν ο εχθρός που σκότωσε, είναι σαφές από το γεγονός ότι κανένας από τους εχθρούς δεν έλαβε διάκριση γιατί του προκάλεσε πληγή. ...Και μεγάλη ευγνωμοσύνη στους εχθρούς που δεν ιδιοποιήθηκαν για τους εαυτούς τους τη δόξα ενός κατορθώματος που δεν κατόρθωσαν...» (Λιβάνιος. «Εφημερικός λόγος για τον Ιουλιανό»).
Ο πρώτος χριστιανός συγγραφέας-ιστορικός Sozomen (5ος αιώνας), μιλώντας για τον θάνατο του Ιουλιανού του Αποστάτη, έγραψε ότι «προετοιμαζόμενος για πόλεμο με τους Πέρσες, απείλησε ότι μετά από αυτόν τον πόλεμο θα ήταν κακό για τις Εκκλησίες από αυτόν, και κοροϊδευτικά. είπε ότι τότε δεν θα ήταν δυνατό να προστατεύσουν τον Γιό τους του Τέκτον... Έχοντας δεχτεί ένα χτύπημα,... κατάλαβε εν μέρει από πού προήλθε η ήττα και δεν κατάλαβε πλήρως τον λόγο της καταστροφής του. Λένε ότι όταν προκλήθηκε η πληγή, μάζεψε αίμα από αυτό και, σαν να κοιτούσε τον Χριστό που είχε εμφανιστεί στον εαυτό του και να Τον κατηγορούσε ότι αυτοκτόνησε, το πέταξε στον αέρα» (Ερμιός Σωζόμεν Σαλαμίνος. «Εκκλησιαστική Ιστορία»). . Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ο Ιουλιανός είπε: «Κέρδισες, Γαλιλαία!» (Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου. «Εκκλησιαστική Ιστορία»).
Στη χριστιανική παράδοση ο θάνατος του Αποστάτη περιγράφεται ως εξής: «Όταν προσευχήθηκα μπροστά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, στην οποία υπήρχε εικόνα του αγίου Μεγαλομάρτυρος Ερμή με λόγχη ως πολεμιστή, ώστε ο Ο κακός βασιλιάς Ιουλιανός ο Αποστάτης, ο μεγάλος διώκτης και καταστροφέας των πιστών χριστιανών, δεν θα επέστρεφε από τον Περσικό πόλεμο για την εξόντωση της χριστιανικής πίστης, είδα ότι εκεί, κοντά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η εικόνα του Αγίου Ερμή έγινε αόρατη. για αρκετή ώρα, μετά εμφανίστηκε με μια ματωμένη λόγχη. Και εκείνη ακριβώς την εποχή, ο Ιουλιανός ο Αποστάτης τρυπήθηκε στον Περσικό πόλεμο από τη λόγχη ενός άγνωστου πολεμιστή, ο οποίος αμέσως μετά έγινε αόρατος» (Βίοι των Αγίων, 24 Νοεμβρίου).
Ο Ιουλιανός σκοτώθηκε από τον Στ. Ο Ερμής στο τρίτο έτος της βασιλείας του, στο 31ο έτος της ζωής του. Τάφηκε σε έναν ειδωλολατρικό ναό στην Ταρσό της Κιλικίας. Στη συνέχεια, η σορός του μεταφέρθηκε στην πατρίδα του και τέθηκε στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων, δίπλα στο σώμα της συζύγου του, σε πορφυρή σαρκοφάγο, αλλά χωρίς νεκρώσιμο ως σώμα αποστάτη.
Η λέξη Αποστάτης στα ελληνικά ακούγεται «αποστάτης» - εξ ου και η έννοια της αποστασίας, η αποχώρηση της ανθρωπότητας από τον Θεό τα τελευταία χρόνια. Και παρόλο που τον 4ο αι. Η εκκλησία είχε ακόμη μια ένδοξη ιστορία μπροστά της· ήδη εκείνη την εποχή, ο Ιουλιανός ο Αποστάτης, στη βαθμίδα του κυρίαρχου της Ορθόδοξης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αντιπροσωπεύει το πρώτο ξεκάθαρο πρωτότυπο της αποστασίας, αν και είχε, πράγματι, ορισμένες διοικητικές ικανότητες. Αυτό ήταν στην αυγή της χριστιανικής πολιτείας - και βλέπουμε έναν παρόμοιο πειρασμό για αποστασία σε μια ακόμη πιο πρωτόγονη μορφή στην εποχή της αποστασίας μας. Ολόκληρος ο «πολιτισμένος κόσμος», μέχρι πρόσφατα ο χριστιανικός, ακολουθεί τώρα τον δρόμο του Ιουλιανού του Αποστάτη. Οι Χριστιανοί σε αυτό γίνονται πάλι μια καταπιεσμένη μειονότητα και η εμφυτευμένη θρησκευτική ανοχή και ανοχή έχει ως αποτέλεσμα τη νομιμοποίηση της αμαρτίας και του σατανισμού. Πλησιάζει η αποκατάσταση του Ναού της Ιερουσαλήμ για τον Αντίχριστο και η καταστροφή του στην ένδοξη και νικηφόρα Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.
Προσευχές αρχαίων χριστιανών για απελευθέρωση από τον Ιουλιανό τον Αποστάτη
ΜΑΛΛΟΜΕΤΑΞΟ ΥΦΑΣΜΑ. ΙΟΥΛΙΑΝ
Στροφή μηχανής. Ο Ιουλιανός ο ερημίτης, που έζησε δίπλα στον ποταμό Ευφράτη, «κατά τη διάρκεια του άγριου διωγμού της Εκκλησίας, από τον πρώην αποστάτη Ιουλιανό, προσευχόμενος στον Θεό, ακούγοντας μια φωνή από ψηλά να λέει: «Όχι μόνο για τις προσευχές σας, αλλά και για τους άλλους για χάριν πολλών προσευχών και δακρύων, ο κακός Ιουλιανός μετριάζεται: και εκείνος ο ποταπός αποστάτης σκοτώθηκε εκείνη την ώρα» («Lives of the Saints», 18 Οκτωβρίου).
ΒΑ. ΒΑΣΙΚΑ Ο ΜΕΓΑΛΟΣ
«Κατά την εποχή αυτού του αγίου του Θεού, του μεγάλου Βασιλείου, στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, η τιμή του Ουράνιου Βασιλιά υπερασπίστηκε με θάρρος τον αποστάτη βασιλιά Ιουλιανό, τον βλάσφημο και διώκτη του Ζελέν, πήγα εναντίον των Περσών και καυχήθηκα ότι κατέστρεψα. Οι Χριστιανοί, που προσεύχονται σε αυτόν τον άγιο μπροστά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στην εκκλησία, μαζί της Υπάρχει επίσης μια εικόνα του αγίου Μεγαλομάρτυρος Ερμή με δόρυ, σαν πολεμιστής. Προσευχόμενοι να μην επιστρέψει από τη μάχη αυτός ο κακός, καταστροφικός χριστιανός βασιλιάς. Και είδα την εικόνα του Αγίου Ερμή που στέκεται κοντά στην Παναγία Μητέρα του Θεού αλλαγμένη, και αυτή η εικόνα του μάρτυρα έγινε αόρατη για μια ορισμένη ώρα. Λίγο αργότερα, εμφανίστηκε με μια ματωμένη λόγχη: εκείνη ακριβώς την ώρα, ο Ιουλιανός τρυπήθηκε στη μάχη από τον άγιο μάρτυρα Ερμή, τον οποίο έστειλε η Παναγνή Μητέρα του Θεού για να καταστρέψει τον εχθρό του Θεού» («Lives of the Saints», Ιανουάριος 1ο).
ΕΡ. ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΑΤΕΡ ΤΟΥ ΑΓ. ΓΡΗΓΟΡΙ Ο ΜΠΟΓΚΟΣΛΟΒΑ
«Ποιος είναι μεγαλύτερος από τον πατέρα μου», λέει ο Στ. στην δοξολογία του προς τον πατέρα του. Γρηγόριος ο Θεολόγος - συνέβαλε στην ανατροπή του αποστάτη (Ιουλιανού); Ανοιχτά, παρά τις περιστάσεις, νίκησε τον καταστροφέα με δημόσιες προσευχές και ικεσίες και έφερε ιδιωτικά τη νυχτερινή του πολιτοφυλακή εναντίον του - προσκυνώντας στο έδαφος, εξαντλώντας τη γερασμένη και σεβάσμια σάρκα του, ποτίζοντας τη σάρκα του με δάκρυα. Σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο πέρασε σε τέτοια κατορθώματα, φιλοσοφώντας μπροστά στον ένα Μυστικό, αλλά προσπαθώντας να κρυφτεί από εμάς, γιατί δεν του άρεσε να καυχιέται για την ευσέβειά του. Και, φυσικά, θα είχε κρυφτεί αν δεν είχα ανέβει κατά λάθος μια μέρα και, βλέποντας τα ίχνη του να προσκυνάει στο έδαφος, δεν είχα μάθει από έναν από τους υπηρέτες τι σήμαινε αυτό, και έτσι δεν είχα έμαθε το μυστικό του τη νύχτα» (Έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, μέρος 2, έκδ. 3, σελ. 109).
Συζήτηση: 3 σχόλια
Ο παγανισμός δεν θα είναι ποτέ η κυρίαρχη θρησκεία!
Σε ικετεύω, υπάρχει μοίρα. Γιατί να πολεμήσετε για την πίστη; Όλα πάνε σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού.
Πριν ζητιανέψετε, θα μάθετε πρώτα να βλέπετε τη διαφορά μεταξύ Σχεδίου (το σωστό ιδανικό) και Πρόνοιας (όχι πεπρωμένο, αλλά έλεγχος στην κλίμακα της παντογνωσίας, που δεν παραβιάζει την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση, δείτε το εγχειρίδιο για το Νόμο του Θεού). Διαφορετικά, αποδεικνύεται ότι ο ερχομός του Αντίχριστου είναι «σχέδιο του Θεού» και είναι «αμαρτία» να του αντισταθείς.
Μάλωσαν μεταξύ τους, αλλά γενικά διατήρησαν τη στάση τους απέναντι στον παγανισμό των πολιτικών του πατέρα τους. Το 353, ο Αρειανός Κωνστάντιος κατάφερε να αποκαταστήσει την αυτοκρατορία, αλλά για να κυβερνήσει τη Γαλατία, όπου οι Γερμανοί διαπερνούσαν συνεχώς, διόρισε έναν βοηθό στο πρόσωπο του ξαδέλφου του Καίσαρα. Τζουλιάνα, ο οποίος, λίγο πριν το θάνατο του Κωνστάντιου, ανακηρύχθηκε ο ίδιος αυτοκράτορας από τα στρατεύματά του. Ο Ιουλιανός σημάδεψε τη διακυβέρνησή του στη Γαλατία με λαμπρές νίκες επί των γερμανικών φυλών (Φράγκοι και Αλεμανοί), αλλά έχοντας γίνει αυτοκράτορας (361–363), Κατεύθυνε όλες τις προσπάθειές του προς την αποκατάσταση του παγανισμού.Μεγαλωμένος παρά τη θέλησή του στη νέα πίστη, έσπευσε να την εγκαταλείψει, λαμβάνοντας το όνομα Αποστάτης(Αποστάτης). Από τα πρώτα του νεανικά χρόνια, ο Ιουλιανός ασχολήθηκε με ενθουσιασμό με την ελληνική φιλοσοφία και λογοτεχνία και διδάχθηκε από αυτές τις σπουδές βαθιά αφοσίωση στον Ελληνισμό.Είχε καλούς ειδωλολάτρες δασκάλους (μεταξύ αυτών και τον Αθηναίο ρήτορα Λιβανίου), που τον μεγάλωσε στο πνεύμα της νεοπλατωνικής σχολής, η οποία επηρεάστηκε από κάποιες χριστιανικές ιδέες και έθεσε ως καθήκον της μεταρρυθμίσει τον παγανισμό.
Διαποτισμένος από τις ιδέες της νέας θρησκευτικής φιλοσοφίας του παγανισμού, ο Ιουλιανός ήταν εχθρικός προς τον Χριστιανισμό, βλέποντας σε αυτόν κάτι επικίνδυνο για ολόκληρο τον ελληνικό πολιτισμό και για το ρωμαϊκό κράτος. Χωρίς να αναλάβει άμεσο διωγμό των χριστιανών, κάτι που θα ήταν αντίθετο με την ιδεαλιστική του διάθεση, ο Ιουλιανός, ωστόσο, προσπάθησε να επαναφέρει τον παγανισμό στην προηγούμενη θέση του, αποκατέστησε κλειστές εκκλησίες, έκανε επίσημες θυσίες, διόρισε ειδωλολάτρες σε κυβερνητικές θέσεις, στέρησε τους χριστιανούς από το δικαίωμα να διδάσκουν , ενθάρρυνε τους Αρειανούς κατά των Ορθοδόξων και διάφορα πολεμικά έργα κατά της νέας πίστης. Όμως οι προσπάθειες του αυτοκράτορα δεν μπόρεσαν να πετύχουν γιατί ο παγανισμός έχει χάσει κάθε ζωντάνια.Είναι αλήθεια ότι ο ρομαντικός αυτοκράτορας ήθελε να του εμφυσήσει ένα νέο πνεύμα, αλλά, στην ουσία, όλες οι προσπάθειες τόσο του ίδιου όσο και των ομοϊδεατών του οδήγησαν σε ένα πράγμα - στο δανεισμός από τον ίδιο τον Χριστιανισμόαρχές για την ανανέωση του παγανισμού. Νεοπλατωνισμός, το οποίο από την αρχή ήταν εμποτισμένο με το πνεύμα του συγκρητισμού, είχε ήδη αναπτύξει το δικό του παγανιστικό θεολογικό σύστημα, το οποίο οι ειδωλολάτρες ήθελαν να αντιταχθούν στον Χριστιανισμό, και ο Ιουλιανός εργαζόταν τώρα για να εξασφαλίσει ότι οι ιερείς θα μετατραπούν σε ηθικούς δάσκαλους: ήθελε ακόμη και να τους δώσει μια γενική οργάνωση παρόμοια με τον χριστιανικό κλήρο. Μεταξύ των προσπαθειών του να αναδημιουργήσει τον παγανισμό, ο Ιουλιανός αναγκάστηκε να αναλάβει εκστρατεία κατά των Περσών, κατά την οποία σκοτώθηκε. Τα τελευταία του λόγια λέγεται ότι ήταν: «Κέρδισες, Γαλιλαίο!»
Αρχικά, ένα απόσπασμα δεν είναι καν από αρχαία πηγή, αλλά από ένα από τα σύγχρονα θρησκευτικά άρθρα: «Ήρθαν οι καιροί Ιουλιανός ο Αποστάτηςόταν οι χριστιανοί υπέστησαν σκληρούς διωγμούς. Τα χριστιανικά ιερά καταστράφηκαν ανελέητα: οι εκκλησίες καταστράφηκαν, τα λείψανα των αγίων απομακρύνθηκαν από τους τάφους τους και κάηκαν. Το σώμα του Ιωάννη του Βαπτιστή καταστράφηκε χωρίς ίχνος».
Στη χριστιανική λογοτεχνία, υπάρχουν πάρα πολλά τέτοια κείμενα γεμάτα λάθη, όπου μια ποικιλία, για να το θέσω ήπια, απρεπείς πράξεις αποδίδονται στον Ιουλιανό. Ωστόσο, όλα αυτά είναι απλώς επαναλήψεις όσων απέδωσαν αδικαιολόγητα στον Ιουλιανό, έναν εξαιρετικά ηθικό και ευγενικό άνθρωπο, οι πρώτοι χριστιανοί ιστορικοί (όπως ακριβώς απέδιδαν στον αυτοκράτορα Νέρωνα), ο οποίος δεν ήθελε να συγχωρήσει τον αυτοκράτορα για την επιθυμία του να αναβιώσει. τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ενώνοντάς την κάτω από τη σημαία της φιλοσοφίας του νεοπλατωνισμού.
Κοπτικό εικονίδιο. Ο Άγιος Μερκούριος σκοτώνει τον Ιουλιανό τον Αποστάτη.
Στην πραγματικότητα, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, στον αγώνα κατά του Χριστιανισμού, ο Ιουλιανός δεν χρησιμοποίησε σωματική βία ή τις δυνατότητες του κατασταλτικού μηχανισμού. Το όπλο του ήταν η λέξη. Κήρυξε με μεγάλη επιτυχία, και χρησιμοποίησε την τέχνη της ρητορικής για το σκοπό αυτό. Ο Ιουλιανός σπούδασε στην Αθήνα, όπου έγινε φίλος με πολλούς επιστήμονες και φιλοσόφους. Στις διαμάχες με τους πρώτους χριστιανούς ξεχώριζε ευνοϊκά για τη λαμπρή του μόρφωση. Για αυτά τα κηρύγματα κατά του Χριστιανισμού, η εκκλησία του έδωσε το παρατσούκλι Αποστάτης. Επιπλέον, η «σκληρή δίωξη» συνίστατο στο γεγονός ότι ο Ιουλιανός στέρησε τους Χριστιανούς από την αυτοκρατορική προστασία και απαγόρευσε τη διδασκαλία στον τομέα των φιλελεύθερων τεχνών.
Μια άλλη παρανόηση για τον αυτοκράτορα Ιουλιανό είναι ο μύθος ότι πριν από το θάνατό του φέρεται να είπε τη φράση «Κέρδισες, Galileianiν» (Θεοδώρητος και άλλοι) Μάλιστα ο Ιουλιανός, παραμένοντας πολέμιος του χριστιανισμού μέχρι την τελευταία του πνοή, δεν πρόφερε τέτοια φράση.
Έτσι περιγράφει ο Ρωμαίος ιστορικός Ammianus Marcellinus τις τελευταίες ώρες της ζωής του αυτοκράτορα: «Ξεχνώντας την προσοχή, ο Ιουλιανός έδειξε με τη φωνή και τις χειρονομίες του τον εχθρό που έτρεχε με φρίκη. προκαλώντας την οργή των διωκτών του, όρμησε γενναία στη μάχη, και φοβούμενοι οι σωματοφύλακες του φώναξαν να προσέχει το πλήθος που δραπέτευε, που θα τον συνέτριβε σαν γκρεμισμένη στέγη. Και εδώ, από το πουθενά, εμφανίστηκε ένα αδέσποτο δόρυ ιππικού, έξυσε το δέρμα στο χέρι του αυτοκράτορα, τρύπησε τα πλευρά και κόλλησε στον κάτω λοβό του ήπατος. Προσπαθώντας να βγάλει το δόρυ με το δεξί του χέρι, ο αυτοκράτορας ένιωσε ότι είχε κόψει τους τένοντες στα δάχτυλά του με ένα σίδερο ακονισμένο στις δύο άκρες του και έπεσε από το άλογό του. Οι παρευρισκόμενοι έτρεξαν γρήγορα κοντά του, τον μετέφεραν στο στρατόπεδο και τον εμπιστεύτηκαν στους γιατρούς.
αυτοκράτορας Ιουλιανός.
Σύντομα ο πόνος υποχώρησε λίγο, ο αυτοκράτορας έπαψε να φοβάται και, πολεμώντας θαρραλέα τον θάνατο, ζήτησε όπλα και ένα άλογο για να επιστρέψει στη μάχη, να ενσταλάξει την ελπίδα στους στρατιώτες και να δείξει πώς, παραμελώντας τον εαυτό του, ανησυχούσε μόνο για τη σωτηρία του άλλοι... Ωστόσο, οι δυνάμεις του αυτοκράτορα ήταν πολύ πιο αδύναμες από τη θέλησή του, υπέφερε από απώλεια αίματος και έμεινε ακίνητος. Σύντομα η ελπίδα σωτηρίας του Ιουλιανού τον εγκατέλειψε, αφού απαντώντας στην ερώτησή του άκουσε ότι είχε τραυματιστεί στη Φρυγία. Και ήξερε ότι εκεί ήταν που προοριζόταν να πεθάνει. Ο Αυτοκράτορας μεταφέρθηκε σε μια σκηνή...»
Οι αυστηροί πολεμιστές που τον άκουγαν έκλαιγαν σαν παιδιά. Ο Ιουλιανός βρήκε τη δύναμη να ντροπιάσει τους γύρω του: «Αξίζει να θρηνήσουμε τον αυτοκράτορα αν είναι ενωμένος με τον ήλιο και τα αστέρια».
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
