Η αξία της φιλοσοφίας της αρχαίας Ρώμης στην ιστορία. Η ουσία της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφίας. Δείτε τι είναι η «Ρωμαϊκή φιλοσοφία» σε άλλα λεξικά

ΡΩΜΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Από τις αρχές του III αιώνα π.Χ. μι. στην περιοχή της Μεσογείου αυξάνεται σημαντικά η επιρροή της Ρώμης, η οποία από αστική δημοκρατία γίνεται ισχυρή δύναμη. Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατέχει ήδη ένα μεγάλο μέρος του αρχαίου κόσμου. Στην οικονομική και πολιτική επιρροή της υπάγονται και οι πόλεις της ηπειρωτικής Ελλάδας. Έτσι, η διείσδυση του ελληνικού πολιτισμού, αναπόσπαστο κομμάτι του οποίου ήταν η φιλοσοφία, ξεκινά από τη Ρώμη. Ο ρωμαϊκός πολιτισμός και η παιδεία αναπτύχθηκαν κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες από εκείνες που υπήρχαν αρκετούς αιώνες νωρίτερα στην Ελλάδα. Οι ρωμαϊκές εκστρατείες, που κατευθύνονται προς όλες τις κατευθύνσεις του τότε γνωστού κόσμου (αφενός, στην περιοχή των ώριμων πολιτισμών του αρχαίου κόσμου και, αφετέρου, στην επικράτεια των «βαρβάρων» φυλών), σχηματίζουν ένα ευρύ πλαίσιο για τη διαμόρφωση της ρωμαϊκής σκέψης. Οι φυσικές και τεχνικές επιστήμες αναπτύχθηκαν με επιτυχία και οι πολιτικές και νομικές επιστήμες έλαβαν πρωτοφανείς διαστάσεις.

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να εμπλουτιστεί με ό,τι καλύτερο αντιμετωπίζει η Ρώμη, προσπαθώντας για παγκόσμια κυριαρχία. Επομένως, είναι λογικό ότι και η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται κάτω από την καθοριστική επίδραση της ελληνικής, ιδιαίτερα της ελληνιστικής, φιλοσοφικής σκέψης II αιώνα π.Χ.).

Από τότε περίπου, στη Ρώμη αναπτύχθηκαν τρεις φιλοσοφικές τάσεις, οι οποίες είχαν ήδη διαμορφωθεί στην ελληνιστική Ελλάδα - ο στωικισμός, ο επικούρειος και ο σκεπτικισμός.

Στωικότητα. Ο στωικισμός ήταν πιο διαδεδομένος τόσο στη δημοκρατική όσο και αργότερα στην αυτοκρατορική Ρώμη. Μερικές φορές θεωρείται η μόνη φιλοσοφική κατεύθυνση που απέκτησε νέο ήχο στη ρωμαϊκή περίοδο. Οι απαρχές του φαίνονται ήδη στην επιρροή του Διογένη της Σελεύκειας και του Αντίπατρου της Ταρσού (που έφθασαν στη Ρώμη με την αθηναϊκή πρεσβεία να αναφέρεται). Αξιοσημείωτο ρόλο στην ανάπτυξη του στωικισμού στη Ρώμη έπαιξαν επίσης οι εκπρόσωποι της Μέσης Στοάς Πανέτιος από τη Ρόδο και ο Ποσειδώνιος, που εργάστηκαν στη Ρώμη για μια σχετικά μεγάλη περίοδο. Η αξία τους έγκειται στο γεγονός ότι συνέβαλαν στην ευρεία διάδοση του στωικισμού στα μεσαία και ανώτερα στρώματα της ρωμαϊκής κοινωνίας. Μεταξύ των μαθητών του Πανέτιου ήταν τόσο εξέχουσες προσωπικότητες της Αρχαίας Ρώμης όπως ο Σκιπίων ο νεότερος και ο Κικέρων.

Ο Πανέτιος στις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του τηρούσε σε μεγάλο βαθμό τον παλιό στωικισμό. Έχει, λοιπόν, την έννοια του λόγου, παρόμοια με την έννοια, για παράδειγμα, στον Χρύσιππο, ο οποίος εμμένει σε παρόμοιες οντολογικές απόψεις. Στον τομέα της ηθικής, έφερε κάπως το ιδανικό του στωικού σοφού πιο κοντά στην πρακτική ζωή.

Ο Ποσειδώνιος είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη του ρωμαϊκού στωικισμού. Στον τομέα της οντολογίας, αναπτύσσει τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα των διδασκαλιών του Αριστοτέλη, καθώς και ζητήματα που συνορεύουν με τις φυσικές επιστήμες και την κοσμολογία. Συνδέει τις πρωτότυπες φιλοσοφικές και ηθικές απόψεις του ελληνικού στωικισμού με στοιχεία της διδασκαλίας του Πλάτωνα και σε ορισμένες περιπτώσεις με τον πυθαγόρειο μυστικισμό. (Αυτό δείχνει έναν ορισμένο εκλεκτικισμό που ήταν χαρακτηριστικός της ρωμαϊκής φιλοσοφίας εκείνης της περιόδου.)

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του ρωμαϊκού στωικισμού (νέα θέση) ήταν ο Σενέκας, ο Επίκτητος και ο Μάρκος Αυρήλιος.

Ο Σενέκας (περίπου 4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) καταγόταν από την τάξη των «ιππέων», έλαβε ολοκληρωμένη φυσική επιστήμη, νομική και φιλοσοφική παιδεία και άσκησε με επιτυχία το επάγγελμα του δικηγόρου για μια σχετικά μεγάλη περίοδο. Αργότερα γίνεται ο δάσκαλος του μελλοντικού αυτοκράτορα Νέρωνα, μετά την άνοδό του στο θρόνο λαμβάνει την υψηλότερη κοινωνική θέση και τιμές. Τον δεύτερο χρόνο της βασιλείας του Νέρωνα, του αφιερώνει την πραγματεία «Περί του Ελέους», στην οποία προτρέπει τον Νέρωνα, ως ηγεμόνα, να διατηρήσει το μέτρο και να τηρήσει το δημοκρατικό πνεύμα.

Καθώς το κύρος και ο πλούτος μεγαλώνουν, ο Σενέκας έρχεται σε σύγκρουση με το περιβάλλον του. Μετά από πυρκαγιά το 64 μ.Χ. μι. Το μίσος για τον Σενέκα στη Ρώμη αυξάνεται. Φεύγει από την πόλη και μένει στο κοντινό του κτήμα. Κατηγορούμενος για προετοιμασία συνωμοσίας, αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει.

Η κληρονομιά του Σενέκα είναι πολύ εκτεταμένη. Τα σημαντικότερα έργα του περιλαμβάνουν τα «Γράμματα στον Λουκίλιο», «Λόγος για την πρόνοια», «Περί της δύναμης του φιλοσόφου», «Περί θυμού», «Για μια ευτυχισμένη ζωή», «Περί ελεύθερου χρόνου», «Περί αρετής» κ.λπ. Με εξαίρεση τα "Questiones of Nature" ("Questiones naturales"), όλα τα έργα του είναι αφιερωμένα σε ηθικά προβλήματα. Αν η παλιά στάθμη θεωρούσε ότι η φυσική είναι η ψυχή, τότε η φιλοσοφία της νέας στάσης τη θεωρεί εντελώς υποδεέστερη περιοχή.

Στις απόψεις του για τη φύση (όπως και στο υπόλοιπο έργο του), ο Σενέκας, ωστόσο, τηρεί καταρχήν τις διδασκαλίες της παλιάς στάσης. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στον υλιστικά προσανατολισμένο δυισμό ύλης και μορφής. Ο νους θεωρείται ότι είναι η ενεργός αρχή που δίνει μορφή στην ύλη. Αυτό αναγνωρίζει ξεκάθαρα την υπεροχή της ύλης. Κατανοεί επίσης την ψυχή (πνεύμα) στο πνεύμα του παλιού στωικισμού, ως μια πολύ λεπτή ύλη, ένα μείγμα των στοιχείων της φωτιάς και του αέρα.

Στην επιστημολογία, ο Σενέκας, όπως και άλλοι εκπρόσωποι του στωικισμού, είναι υποστηρικτής του αρχαίου αισθησιασμού. Τονίζει ότι ο λόγος έχει την καταγωγή του στα συναισθήματα. Όταν αποφασίζει όμως για τη δραστηριότητα της ψυχής, δέχεται κάποια στοιχεία της πλατωνικής φιλοσοφίας, η οποία εκδηλώνεται πρωτίστως στην αναγνώριση της αθανασίας της ψυχής και στον χαρακτηρισμό της σωματικότητας ως «δεσμά» της ψυχής.

Ο Σενέκας προέρχεται από το γεγονός ότι τα πάντα στον κόσμο και στο σύμπαν υπόκεινται στη δύναμη της αυστηρής αναγκαιότητας. Αυτό προκύπτει από την αντίληψή του για τον Θεό ως μια έμφυτη, κυρίαρχη δύναμη που κυριαρχεί στο νου (λόγος). Ο Σενέκας το χαρακτηρίζει ως «το ύψιστο αγαθό και την ύψιστη σοφία», που πραγματοποιείται στην αρμονία του κόσμου και στην εύστοχη διευθέτησή του.

Σε αντίθεση με τον παλιό στωικισμό, ο Σενέκας (όπως και όλος ο ρωμαϊκός στωικισμός) σχεδόν δεν ασχολείται με λογικά προβλήματα. Το κέντρο και το επίκεντρο του συστήματός του είναι η ηθική. Η αρχή της αρμονίας με τη φύση ξεχωρίζει ως κύρια (να ζεις ευτυχισμένα σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τη φύση) και η αρχή της υποταγής του ανθρώπου στη μοίρα. Το ζήτημα του πώς να ζεις τη ζωή είναι αφιερωμένο στις πραγματείες του "Σχετικά με τη συντομία της ζωής" και "Για μια ευτυχισμένη ζωή". Προβάλλουν τόσο την προσωπική εμπειρία του Σενέκα όσο και τις κοινωνικές συμπεριφορές της τότε Ρώμης. Η απώλεια των πολιτικών ελευθεριών και η παρακμή των δημοκρατικών αρετών στην εποχή της αυτοκρατορικής εξουσίας τον οδηγούν σε σημαντικές αμφιβολίες για το μέλλον. Η ζωή χωρίζεται σε τρεις περιόδους: παρελθόν, παρόν και μέλλον. Από αυτά, αυτή στην οποία ζούμε είναι σύντομη. αυτό στο οποίο θα ζήσουμε είναι αμφίβολο, και μόνο αυτό στο οποίο ζήσαμε είναι σίγουρο. Μόνο αυτός είναι σταθερός, η μοίρα δεν τον επηρεάζει, αλλά και κανείς δεν μπορεί να τον επιστρέψει. Ο Σενέκας απορρίπτει την επιθυμία για συσσώρευση περιουσίας, για κοσμικές τιμές και αξιώματα: «Όσο πιο ψηλά ανεβαίνει κανείς, τόσο πιο κοντά είναι στην πτώση. Πολύ φτωχή και πολύ σύντομη είναι η ζωή εκείνου του ανθρώπου που με πολύ κόπο αποκτά αυτό που πρέπει να διατηρήσει με ακόμα μεγαλύτερη προσπάθεια. Ωστόσο, χρησιμοποίησε την κοινωνική του θέση και έγινε ένας από τους πλουσιότερους και πιο σημαντικούς ανθρώπους στη Ρώμη. Όταν οι εχθροί του επεσήμαναν το γεγονός ότι η δική του ζωή διέφερε πολύ έντονα από τα ιδανικά που διακηρύσσει, τους απάντησε στην πραγματεία «On a Happy Life»: «... όλοι οι φιλόσοφοι δεν μιλούν για το πώς ζουν οι ίδιοι, αλλά για το πώς πρέπει να ζει. Μιλάω για την αρετή, αλλά όχι για τον εαυτό μου, και πολεμώ ενάντια στις αμαρτίες, και αυτό σημαίνει ενάντια στις δικές μου: όταν τις ξεπεράσω, θα ζήσω όπως πρέπει».

Ο Σενέκας βλέπει το νόημα της ζωής στην επίτευξη απόλυτης ψυχικής ηρεμίας. Μία από τις βασικές προϋποθέσεις για αυτό είναι να ξεπεραστεί ο φόβος του θανάτου. Αφιερώνει πολύ χώρο σε αυτό το θέμα στα γραπτά του. Στην ηθική, συνεχίζει την παλιά γραμμή, τονίζοντας την έννοια του ανθρώπου ως ενός ατόμου που αγωνίζεται για την τελειότητα στις αρετές.

Μια ζωή στην οποία ένα άτομο αφιερώνει όλες ή το μεγαλύτερο μέρος των προσπαθειών του για τη δική του βελτίωση, μια ζωή στην οποία αποφεύγει τη συμμετοχή σε δημόσιες υποθέσεις και πολιτική δραστηριότητα, είναι, σύμφωνα με τον Σενέκα, η πιο άξια. «Είναι καλύτερα να αναζητάς καταφύγιο σε ένα ήσυχο λιμάνι παρά να σε πετάγονται οικειοθελώς πέρα ​​δώθε όλη σου τη ζωή. Σκεφτείτε σε πόσα κύματα έχετε ήδη εκτεθεί, πόσες καταιγίδες έχουν σαρώσει την ιδιωτική σας ζωή, πόσες από αυτές έχετε επικαλεστεί ασυνείδητα τον εαυτό σας στη δημόσια ζωή! Δεν εννοώ ότι πνίγεις τις μέρες σου στον ύπνο και την ηδονή. Αυτό δεν είναι αυτό που ονομάζω γεμάτη ζωή. Προσπαθήστε να βρείτε καθήκοντα πιο σημαντικά από αυτά με τα οποία είχατε ασχοληθεί μέχρι τώρα και πιστέψτε ότι είναι πιο σημαντικό να γνωρίζετε το αποτέλεσμα της ζωής σας παρά το κοινό καλό για το οποίο νοιαζόσασταν μέχρι τώρα! Αν ζεις έτσι, σε περιμένει συναναστροφή με σοφούς, καλές τέχνες, αγάπη και ολοκλήρωση του καλού.

γνωρίζοντας πώς να ζεις καλά και μια μέρα να πεθάνεις καλά». Οι ηθικές του απόψεις είναι εμποτισμένες με ατομικισμό, ο οποίος είναι μια αντίδραση στην ταραγμένη πολιτική ζωή στη Ρώμη.

Ένας άλλος εξέχων εκπρόσωπος του ρωμαϊκού στωικισμού - ο Επίκτητος (50-138) ήταν αρχικά σκλάβος. Αφού αφέθηκε ελεύθερος, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία. Στις απόψεις του υπάρχουν πολλά από την παλιά στάση, που τον επηρέασε, και από το έργο του Σενέκα. Ο ίδιος δεν άφησε δουλειά. Τις σκέψεις του κατέγραψε ο μαθητής του Αρριανός από τη Νικομήδεια στις πραγματείες «Επίκτητος συλλογισμός» και «Επίκτητος οδηγός». Ο Επίκτητος υπερασπίστηκε την άποψη σύμφωνα με την οποία η φιλοσοφία, στην πραγματικότητα, δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και εφαρμογή στην πρακτική ζωή. Δεν ήταν πρωτότυπος στοχαστής, η αξία του έγκειται κυρίως στη διάδοση της στωικής φιλοσοφίας.

Στις οντολογικές του ιδέες και στις απόψεις του στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, προήλθε από τον ελληνικό στωικισμό, με εξαιρετική επιρροή τα έργα του Χρύσιππου. Ο πυρήνας της φιλοσοφίας του Επίκτητου είναι η ηθική, που βασίζεται στη στωική κατανόηση της αρετής και της ζωής σύμφωνα με τη γενική φύση του κόσμου.

Η μελέτη της φύσης (φυσική) είναι σημαντική και χρήσιμη όχι επειδή η φύση (ο γύρω κόσμος) μπορεί να αλλάξει στη βάση της, αλλά επειδή, σύμφωνα με τη φύση, ένα άτομο μπορεί να εξορθολογίσει τη ζωή του. Ένα άτομο δεν πρέπει να επιθυμεί αυτό που δεν μπορεί να κυριαρχήσει : «Αν θέλεις τα παιδιά σου, η γυναίκα σου και οι φίλοι σου να ζήσουν μόνιμα, τότε είτε είσαι τρελός, είτε θέλεις πράγματα που δεν είναι στο χέρι σου να είναι στη δύναμή σου και ό,τι είναι ξένο να είναι δικό σου. Και αφού δεν είναι στη δύναμη του ανθρώπου να αλλάξει τον αντικειμενικό κόσμο, την κοινωνία, δεν πρέπει καν να αγωνίζεται για αυτό.

Ο Επίκτητος επικρίνει και καταδικάζει την τότε κοινωνική τάξη πραγμάτων. Τονίζει την ιδέα της ισότητας των ανθρώπων, καταδικάζει τη σκλαβιά. Με αυτόν τον τρόπο οι απόψεις του διαφέρουν από τις στωικές διδασκαλίες. Το κεντρικό μοτίβο της φιλοσοφίας του - η παραίτηση στη δεδομένη πραγματικότητα - οδηγεί, ωστόσο, στην παθητικότητα. «Μην εύχεσαι να γίνουν όλα όπως τα θέλεις, αλλά εύχεσαι να γίνουν όλα όπως γίνονται και θα είσαι καλά στη ζωή».

Ο Επίκτητος θεωρεί ότι ο λόγος είναι η πραγματική ουσία του ανθρώπου. Χάρη σε αυτόν, ο άνθρωπος συμμετέχει στη γενική τάξη του κόσμου. Επομένως, δεν πρέπει να νοιάζεται κανείς για την ευημερία, τις ανέσεις και τις σωματικές απολαύσεις γενικά, αλλά μόνο για την ψυχή του.

Ακριβώς όπως η λογική κυριαρχεί πάνω σε έναν άνθρωπο, έτσι και ο παγκόσμιος νους - logos (Θεός) κυβερνά στον κόσμο. Είναι η πηγή και ο καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη του κόσμου. Τα πράγματα, όπως ελέγχονται από τον Θεό, πρέπει να τον υπακούουν. Ελευθερία και ανεξαρτησία, στις οποίες έδινε μεγάλη σημασία. Ο Επίκτητος περιορίζει μόνο την πνευματική ελευθερία, την ελευθερία της ταπείνωσης με την πραγματικότητα.

Η ηθική του Επίκτητου είναι ουσιαστικά ορθολογιστική. Και παρόλο που διακρίνεται εκφραστικά από τον υποκειμενισμό, εξακολουθεί να προστατεύει (σε ​​αντίθεση με τα ανορθολογικά ρεύματα που σχηματίζονταν εκείνη την εποχή) τη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού.

Στην ουσία, όλη η φιλοσοφία του Επίκτητου είναι έκφραση της παθητικής διαμαρτυρίας των κατώτερων κοινωνικών τάξεων ενάντια στην υπάρχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Αυτή η διαμαρτυρία, ωστόσο, δεν βρίσκει πραγματική διέξοδο. Ως εκ τούτου, καταλήγει σε μια έκκληση για συμβιβασμό με την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων.

Στους Ρωμαίους Στωικούς ανήκει και ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος (121-180), επί των οποίων τα φαινόμενα κρίσης γίνονται ακόμη πιο έντονα. Οι ανώτερες κοινωνικές τάξεις αρνούνται να αλλάξουν οτιδήποτε για να διατηρήσουν την υπάρχουσα κοινωνική τάξη. Στη στωική ηθική βλέπουν ένα ορισμένο μέσο ηθικής αναγέννησης της κοινωνίας. Ο αυτοκράτορας, στους στοχασμούς του «Στον εαυτό του», διακηρύσσει ότι «το μόνο πράγμα που είναι στη δύναμη του ανθρώπου είναι οι σκέψεις του». «Κοίτα στα έντερα σου! Εκεί, μέσα, υπάρχει μια πηγή καλοσύνης, που μπορεί να χτυπήσει χωρίς να στεγνώσει, αν τη σκαλίζεις συνέχεια. Κατανοεί τον κόσμο ως αιώνια τρέχοντα και μεταβλητό. Βασικός στόχος των ανθρώπινων επιδιώξεων θα πρέπει να είναι η επίτευξη της αρετής, δηλαδή η υπακοή στους «λογικούς νόμους της φύσης σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση». Ο Μάρκος Αυρήλιος συνιστά: «Ήρεμη σκέψη με ό,τι έρχεται από έξω, και δικαιοσύνη με ό,τι πραγματοποιείται κατά την κρίση σας, δηλαδή την επιθυμία και τη δράση σας, αφήστε τα να είναι σε πράξεις που είναι γενικά χρήσιμες, γιατί αυτό είναι σύμφωνο με η φύση σου».

Ο Μάρκος Αυρήλιος είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος του αρχαίου στωικισμού και μάλιστα εδώ τελειώνει ο στωικισμός.Στο έργο του εμφανίζονται ορισμένα ίχνη μυστικισμού που συνδέονται στενά με την παρακμή της ρωμαϊκής κοινωνίας και επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση του πρώιμου χριστιανισμού.

Επικούρεια Η μόνη υλιστική (για την εποχή της, σαφώς υλιστική) φιλοσοφία στην αρχαία Ρώμη ήταν ο Επικούρειος, ο οποίος εξαπλώθηκε σημαντικά στα τελευταία χρόνια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και της πρώιμης αυτοκρατορικής κυριαρχίας. Επιφανέστερος εκπρόσωπός του ήταν ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 95-55 π.Χ.), ο οποίος έγραψε το φιλοσοφικό ποίημα «Περί της φύσης», που αποτελεί επίσης πολύτιμο έργο τέχνης στη σύγχρονη λογοτεχνία.

Ο Λουκρήτιος ταυτίζει πλήρως τις απόψεις του με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου και του Επίκουρου. τον τελευταίο τον θεωρούσε τον καλύτερο Έλληνα φιλόσοφο. Στο έργο του, εξηγεί, αποδεικνύει και διαδίδει επιδέξια τις απόψεις των πρώτων εκπροσώπων του ατομικιστικού δόγματος, υπερασπίζεται με συνέπεια τις βασικές αρχές του ατομισμού τόσο από παλαιότερους όσο και από σύγχρονους αντιπάλους, δίνοντας ταυτόχρονα την πιο ολοκληρωμένη και λογικά διατεταγμένη ερμηνεία της ατομικιστικής φιλοσοφία. Παράλληλα, σε πολλές περιπτώσεις αναπτύσσει και εμβαθύνει τις σκέψεις του Δημόκριτου και του Επίκουρου. Ο Λουκρήτιος θεωρεί ότι τα άτομα και το κενό είναι το μόνο πράγμα που υπάρχει.

Η ύλη, πρώτα απ 'όλα, είναι τα πρωταρχικά σώματα των πραγμάτων,

δεύτερον, ό,τι είναι το σύνολο των ονομαζόμενων στοιχείων.

Καμία δύναμη, ωστόσο, δεν μπορεί να καταστρέψει τα άτομα,

κερδίζουν πάντα με την αδιαπέραστη τους.

Ο πρώτος είναι βαθιά διαφορετικός, διπλός χαρακτήρας

έχουν αυτά τα δύο πράγματα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω,

ύλη και χώρος, όλα συμβαίνουν σε αυτό.

είναι απαραίτητα από μόνα τους και αγνά.

Πού εκτείνεται το κενό, ο λεγόμενος χώρος,

δεν υπαρχει θεμα? και όπου τεντώνεται το θέμα,

δεν υπάρχει κενό και χώρος σε καμία περίπτωση.

Τα πρώτα σώματα είναι γεμάτα χωρίς κενό.

Δεύτερον, στα πράγματα που έχουν προκύψει, υπάρχει ένα κενό,

δίπλα του είναι στερεά ύλη.

Με αυτή τη μορφή, ο Λουκρήτιος επεξηγεί το δόγμα του Δημόκριτου και του Επίκουρου για τα άτομα και το κενό, τονίζοντας ταυτόχρονα την αδημιουργία της ύλης ως τέτοιας.

Αν τα πρώτα σώματα είναι συμπαγή

και χωρίς κοιλότητες, όπως έχω ήδη πει,

είναι σίγουρα αιώνιες.

Με το άφθαρτο και απαρίθμητο της ύλης, δηλαδή με το άπειρό της στο χρόνο, συνδέεται και το άπειρο της ύλης στο χώρο.

Το ίδιο το σύμπαν δεν μπορεί να περιοριστεί.

Η αλήθεια είναι ο νόμος της φύσης. επιθυμεί ότι τα όρια της ύλης

σχημάτισε ένα κενό, και η ύλη - τα όρια του κενού,

η αξία αυτής της εναλλαγής είναι το σύμπαν χωρίς τέλος.

Τα άτομα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι εγγενή στην κίνηση. Στην επίλυση του προβλήματος της κίνησης, στέκεται στις αρχές του Επίκουρου. Προσπαθεί με συγκεκριμένο τρόπο να δικαιολογήσει τις αποκλίσεις από την ευθύγραμμη κίνηση των ατόμων.

Δείτε τι πρέπει να γνωρίζετε για την κίνηση:

αν τα άτομα πέσουν κατακόρυφα στο διάστημα λόγω

το δικό του βάρος, εδώ σε ακαθόριστο μέρος

και επ' αόριστον παρεκκλίνουν από το μονοπάτι

αρκεί να είναι ελαφρώς διαφορετική η κατεύθυνση.

Αν δεν υπήρχε αυτή η απόκλιση, όλα θα έπεφταν

βάθη κενού, κάτω σαν σταγόνες βροχής,

στοιχεία δεν μπορούσαν να συγκρουστούν και να συνδεθούν,

και η φύση δεν θα είχε δημιουργήσει ποτέ τίποτα.

Από αυτό προκύπτει ότι η Επικούρεια παρεκλιτική κίνηση για τον Λουκρήτιο είναι η πηγή των σωματιδίων. Μαζί με το μέγεθος και το σχήμα των ατόμων, είναι η αιτία της ποικιλομορφίας και της ποικιλίας των πραγμάτων στον κόσμο.

Θεωρεί την ψυχή υλική, έναν ιδιαίτερο συνδυασμό αέρα και θερμότητας. Ρέει σε ολόκληρο το σώμα και σχηματίζεται από τα λεπτότερα και μικρότερα άτομα.

Τι σημασία έχει το πνεύμα και από τι αποτελείται,

τα λόγια μου θα σας το απαριθμήσουν σύντομα.

Πρώτα απ 'όλα, λέω ότι το πνεύμα είναι εξαιρετικά λεπτό.

τα σώματα που το σχηματίζουν είναι εξαιρετικά μικρά.

Βοηθά στην κατανόηση και θα καταλάβετε ότι:

τίποτα δεν συμβαίνει στον κόσμο τόσο γρήγορα

ως κάτι που η ίδια η σκέψη αντιπροσωπεύει και σχηματίζει.

Από αυτό φαίνεται ότι το πνεύμα έχει την υψηλότερη ταχύτητα,

από όλα όσα είναι διαθέσιμα στο μάτι.

αλλά αυτό που είναι και κινητό είναι αλήθεια ότι αποτελείται από σώματα

τέλεια στρογγυλό και μικροσκοπικό.

Με παρόμοιο τρόπο υπερασπίζεται ατομικιστικές απόψεις στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης, τις οποίες επίσης ανέπτυξε σε πολλές κατευθύνσεις.

Στην κατανόηση της ατομικιστικής θεωρίας από τον Λουκρήτιο μπορεί κανείς ήδη να συναντήσει τα περίγραμμα του εξελικτικού. Υποστήριξε την άποψη ότι οτιδήποτε οργανικό προέκυψε από τα ανόργανα και ότι τα πολύπλοκα οργανικά είδη αναπτύχθηκαν από τα πιο απλά.

Ο Λουκρήτιος προσπαθεί να εξηγήσει με φυσικό τρόπο την ανάδυση της κοινωνίας. Λέει ότι αρχικά οι άνθρωποι ζούσαν σε μια «ημιάγρια ​​κατάσταση», μη γνωρίζοντας φωτιά και κατοικία. Μόνο η ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού οδηγεί στο γεγονός ότι το ανθρώπινο κοπάδι μετατρέπεται σταδιακά σε κοινωνία. Φυσικά, δεν μπορούσε να καταλήξει σε μια υλιστική κατανόηση των αιτιών της εμφάνισης και της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Η επιθυμία του για μια «φυσική» εξήγηση περιοριζόταν τόσο από κοινωνικές όσο και από επιστημολογικές παραμέτρους. Ωστόσο, παρόλα αυτά, οι απόψεις του για την κοινωνία ήταν, ιδιαίτερα, σε σύγκριση με την τότε ιδεαλιστική προσέγγιση, σημαντική πρόοδο. Όπως και ο Επίκουρος, πίστευε ότι η κοινωνία, η κοινωνική οργάνωση (νόμος, νόμοι) προκύπτουν ως προϊόν αμοιβαίας συμφωνίας των ανθρώπων (θεωρία συμβολαίων):

Τότε οι γείτονες άρχισαν να ενώνονται σε φιλία,

Μη θέλοντας πλέον να επιδιορθώσει την ανομία και την έχθρα,

και τα παιδιά και το γυναικείο φύλο ελήφθησαν υπό προστασία,

δείχνοντας χειρονομίες και αμήχανους ήχους,

ότι όλοι πρέπει να έχουν συμπάθεια για τους αδύναμους.

Παρόλο που η συγκατάθεση δεν ήταν καθολικά αποδεκτή,

το καλύτερο και το μεγαλύτερο μέρος της σύμβασης εκπληρώθηκε ιερά.

Ο υλισμός του Λουκρήτιου έχει και τις αθεϊστικές του συνέπειες. Ο Λουκρήτιος όχι μόνο αποκλείει τους θεούς από έναν κόσμο στον οποίο όλα έχουν φυσικά αίτια, αλλά αντιτίθεται και σε κάθε πίστη σε θεούς. Επικρίνει την έννοια της μετά θάνατον ζωής και όλους τους άλλους θρησκευτικούς μύθους. Δείχνει ότι η πίστη στους θεούς προκύπτει με απόλυτα φυσικό τρόπο, ως προϊόν φόβου και άγνοιας για τα φυσικά αίτια. Ειδικότερα, επισημαίνει τις γνωσιολογικές καταβολές της ανάδυσης των θρησκευτικών ιδεών (η αποκάλυψη των κοινωνικών ριζών της θρησκείας ήταν φυσικά αδύνατη στην εποχή του).

Στον τομέα της ηθικής, ο Λουκρήτιος υπερασπίζεται με συνέπεια τις επικούρειες αρχές μιας ήρεμης και ευτυχισμένης ζωής. Η γνώση είναι το μέσο για την ευτυχία. Για να ζήσει ένας άνθρωπος ευτυχισμένος, πρέπει να είναι απαλλαγμένος από φόβο, ιδιαίτερα από φόβο για τους θεούς. Αυτές τις απόψεις υπερασπίστηκε τόσο από τη στωική και σκεπτικιστική κριτική, όσο και από τον χυδαιότητά τους στην κατανόηση ορισμένων υποστηρικτών του Επικούρεια από τους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας.

Ο αντίκτυπος και η διάδοση του σταθερά υλιστικού και λογικά ολοκληρωμένου φιλοσοφικού συστήματος του Λουκρήτιου, αναμφίβολα, διευκολύνθηκε από την καλλιτεχνική μορφή παρουσίασης. Το ποίημα «Περί φύσης» ανήκει όχι μόνο στα ύψη της ρωμαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά και στα άκρως καλλιτεχνικά έργα της περιόδου του.

Ο επικουριανισμός παρέμεινε στη ρωμαϊκή κοινωνία για συγκριτικά μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και στην εποχή του Αυρηλιανού, η Επικούρεια σχολή ήταν από τις πιο σημαίνουσες φιλοσοφικές τάσεις. Όταν όμως το 313 μ.Χ. μι. Ο Χριστιανισμός γίνεται η επίσημη κρατική θρησκεία, ξεκινά ένας επίμονος και ανελέητος αγώνας ενάντια στον Επικούρειο, και συγκεκριμένα ενάντια στις ιδέες του Λουκρήτιου Κάρα, που τελικά οδήγησε στη σταδιακή παρακμή αυτής της φιλοσοφίας.

Ο ρωμαϊκός επικουριανισμός, ιδιαίτερα το έργο του Λουκρήτιου Κάρα, σηματοδότησε την κορυφή των υλιστικών τάσεων στη ρωμαϊκή φιλοσοφία. Έγινε ο ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ του υλισμού των αρχαίων Ελλήνων Στωικών και των υλιστικών ρευμάτων της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής.

Σκεπτικισμός. Μια άλλη σημαντική φιλοσοφική τάση στην αρχαία Ρώμη ήταν ο σκεπτικισμός. Ο κύριος εκπρόσωπος της, ο Αινεσίμημος από την Κνωσό (περ. 1ος αι. π.Χ.), είναι κοντά στις απόψεις του στη φιλοσοφία του Πύρρου. Η επιρροή που άσκησε ο ελληνικός σκεπτικισμός στη διαμόρφωση των σκέψεων του Αινεσίμου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αφιέρωσε το κύριο έργο του στην ερμηνεία των διδασκαλιών του Πύρρωνα («Οκτώ βιβλία πυρρωνικών συλλογισμών»).

Ο Αινεσίδεμος είδε με σκεπτικισμό έναν τρόπο να ξεπεραστεί ο δογματισμός όλων των υπαρχόντων φιλοσοφικών τάσεων. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των αντιφάσεων στις διδασκαλίες άλλων φιλοσόφων. Το συμπέρασμα των σκεπτικιστικών του απόψεων είναι ότι είναι αδύνατο να κάνει κανείς κρίσεις για την πραγματικότητα με βάση άμεσες αισθήσεις. Για να τεκμηριώσει αυτό το συμπέρασμα χρησιμοποιεί τις διατυπώσεις των λεγόμενων τροπαρίων, που έχουν ήδη αναφερθεί.

Τα ακόλουθα πέντε τροπάρια, τα οποία προστέθηκαν από τον διάδοχο του Αινεσίμου Αγρίππα, αύξησαν ακόμη περισσότερο τις αμφιβολίες για την ορθότητα των ιδεών άλλων φιλοσοφικών σχολών.

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του λεγόμενου κατώτερου σκεπτικισμού ήταν ο Σέξτος Εμπειρίκος. Η διδασκαλία του προέρχεται και από τον ελληνικό σκεπτικισμό. Αυτό αποδεικνύεται από τον τίτλο ενός από τα έργα του - "Βασικές αρχές του Πυρρωνισμού". Σε άλλα έργα - «Εναντίον Δογματιστών», «Εναντίον Μαθηματικών»- εκθέτει μια μεθοδολογία σκεπτικής αμφιβολίας, βασισμένη σε μια κριτική αξιολόγηση των βασικών εννοιών της τότε γνώσης. Η κριτική αξιολόγηση στρέφεται όχι μόνο ενάντια στις φιλοσοφικές έννοιες, αλλά και στις έννοιες των μαθηματικών, της ρητορικής, της αστρονομίας, της γραμματικής κ.λπ. Το ζήτημα της ύπαρξης θεών δεν ξέφυγε από τη σκεπτικιστική του προσέγγιση, που τον οδήγησε στον αθεϊσμό.

Στα έργα του επιδιώκει να αποδείξει ότι ο σκεπτικισμός είναι μια πρωτότυπη φιλοσοφία που δεν επιτρέπει σύγχυση με άλλες φιλοσοφικές τάσεις. Ο Sextus Empiricus δείχνει ότι ο σκεπτικισμός διαφέρει από όλα τα άλλα φιλοσοφικά ρεύματα, καθένα από τα οποία αναγνωρίζει ορισμένες ουσίες και αποκλείει άλλες, στο ότι ταυτόχρονα αμφισβητεί και παραδέχεται όλες τις ουσίες.

Ο ρωμαϊκός σκεπτικισμός ήταν μια συγκεκριμένη έκφραση της προοδευτικής κρίσης της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αναζητήσεις και μελέτες αντιφάσεων μεταξύ των δηλώσεων προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων οδηγούν τους σκεπτικιστές σε μια ευρεία μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας. Και παρόλο που είναι ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση που ο σκεπτικισμός δημιουργεί πολλά πράγματα, στο σύνολό του είναι ήδη μια φιλοσοφία που έχει χάσει εκείνη την πνευματική δύναμη που ανύψωσε την αρχαία σκέψη στα ύψη. Ουσιαστικά, ο σκεπτικισμός περιέχει περισσότερο καθαρή απόρριψη παρά μεθοδολογική κριτική.

Εκλεκτισμός. Σημαντικά πιο διαδεδομένος και σημαντικός από ό,τι στην ελληνιστική Ελλάδα είναι ο εκλεκτικισμός στη Ρώμη. Στους υποστηρικτές της συγκαταλέγονται μια σειρά από εξέχουσες προσωπικότητες της ρωμαϊκής πολιτικής και πολιτιστικής ζωής, τόσο στα τελευταία χρόνια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας όσο και στην πρώτη περίοδο της αυτοκρατορίας. Ο πιο διάσημος από αυτούς ήταν ο εξαιρετικός πολιτικός και ρήτορας Mark Thulius Cicero (106-45 π.Χ.), ο δημιουργός της λατινικής φιλοσοφικής ορολογίας.

Οι εκπρόσωποι του ρωμαϊκού εκλεκτικισμού διέθεταν κολοσσιαία ποσότητα γνώσης. Σε πολλές περιπτώσεις ήταν γνήσιοι εγκυκλοπαιδιστές της εποχής τους. Ο συνδυασμός διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών τους δεν ήταν τυχαίος και αβάσιμος, μια συγκεκριμένη εννοιολογική προσέγγιση ενισχύθηκε ακριβώς από τη βαθιά γνώση των επιμέρους απόψεων. Η σταδιακή σύγκλιση της θεωρίας με το πεδίο της ηθικής εξέφρασε τη γενική κατάσταση στη φιλοσοφία.

Ο εκλεκτικισμός, που αναπτύσσεται στη βάση της ακαδημαϊκής φιλοσοφίας, αγγίζει τα όρια του εγκυκλοπαιδισμού, καλύπτοντας τη γνώση τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας. Ο Κικέρων ανήκε, ίσως, στην πιο σημαντική κατεύθυνση του ρωμαϊκού εκλεκτικισμού, που αναπτύχθηκε με βάση τη στωική φιλοσοφία.

Ο «στωικός» εκλεκτικισμός στην παρουσίαση του Κικέρωνα εστιάζει σε κοινωνικά ζητήματα και ειδικότερα στην ηθική. Το κίνητρό του ήταν να συνδυάσει εκείνα τα μέρη των διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων που φέρνουν χρήσιμη γνώση.

Οι κοινωνικές απόψεις του Κικέρωνα αντικατοπτρίζουν τη θέση του ως εκπροσώπου των ανώτερων στρωμάτων της ρωμαϊκής κοινωνίας κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας. Βλέπει την καλύτερη κοινωνική δομή σε συνδυασμό τριών βασικών κρατικών μορφών: μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Θεωρεί στόχο του κράτους να παρέχει στους πολίτες ασφάλεια και δωρεάν χρήση της περιουσίας. Οι θεωρητικές του απόψεις επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές πολιτικές του δραστηριότητες.

Στην ηθική, υιοθετεί σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις των Στωικών, δίνει μεγάλη προσοχή στα προβλήματα αρετής που έθεσαν οι Στωικοί. Θεωρεί τον άνθρωπο ένα λογικό ον, που έχει κάτι θεϊκό από μόνο του. Η αρετή αναφέρεται στο ξεπέρασμα όλων των αντιξοοτήτων της ζωής με τη δύναμη της θέλησης. Η φιλοσοφία προσφέρει ανεκτίμητες υπηρεσίες στον άνθρωπο σε αυτό το θέμα. Κάθε μια από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις έρχεται στην επίτευξη της αρετής με τον δικό της τρόπο. Ως εκ τούτου, ο Κικέρων συνιστά να «συνδυάσουν» όλα όσα είναι η συμβολή μεμονωμένων φιλοσοφικών σχολών, όλα τα επιτεύγματά τους σε ένα σύνολο. Με αυτό, μάλιστα, υπερασπίζεται τον εκλεκτικισμό του.

Νεοπλατωνισμός. Η προοδευτική κρίση της ρωμαϊκής κοινωνίας στα τελευταία χρόνια της δημοκρατίας και στα πρώτα χρόνια της αυτοκρατορίας αντανακλάται φυσικά στη φιλοσοφία. Η δυσπιστία για την ορθολογική ανάπτυξη του κόσμου, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό εκδηλώθηκε σε διάφορες φιλοσοφικές κατευθύνσεις, μαζί με την αυξανόμενη επιρροή του Χριστιανισμού, ενίσχυαν όλο και περισσότερο τα πολλαπλασιαστικά σημάδια του μυστικισμού. Τα παράλογα ρεύματα αυτής της εποχής προσπάθησαν με διάφορους τρόπους να προσαρμοστούν στον μεταβαλλόμενο ρόλο της φιλοσοφίας. Η νεοπυθαγόρεια φιλοσοφία, της οποίας τυπικός εκπρόσωπος ήταν ο Απολλώνιος ο Τκάνας, προσπάθησε να δυναμώσει επιστρέφοντας στον μυστικισμό των αριθμών, που συνορεύει με τον τσαρλατανισμό. η φιλοσοφία του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (30 π.Χ.-50 μ.Χ.) προσπάθησε να συνδυάσει την ελληνική φιλοσοφία με την εβραϊκή θρησκεία. Και στις δύο έννοιες, ο μυστικισμός εμφανίζεται σε συμπυκνωμένη μορφή.

Πιο ενδιαφέρον ήταν ο νεοπλατωνισμός, ο οποίος αναπτύσσεται στους III-V αιώνες μ.Χ. μι.; κατά τον τελευταίο αιώνα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Είναι η τελευταία αναπόσπαστη φιλοσοφική κατεύθυνση που προέκυψε στην περίοδο της αρχαιότητας. Ο νεοπλατωνισμός διαμορφώνεται στο ίδιο κοινωνικό πλαίσιο με τον Χριστιανισμό. Όπως και άλλες ανορθολογιστικές φιλοσοφικές τάσεις της ύστερης αρχαιότητας, ο νεοπλατωνισμός σε ένα βαθμό είναι μια εκδήλωση της απόρριψης του ορθολογισμού της προηγούμενης φιλοσοφικής σκέψης. Είναι μια συγκεκριμένη αντανάκλαση της κοινωνικής απελπισίας και της προοδευτικής φθοράς των κοινωνικών σχέσεων στις οποίες βασίστηκε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ιδρυτής της ήταν ο Αμμώνιος Σάκκας (175-242), και ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του Πλωτίνου (205-270).

Ο Πλωτίνος πίστευε ότι η βάση όλων των υπαρχόντων είναι μια υπεραισθητή, υπερφυσική, υπερβολική θεϊκή αρχή. Όλες οι μορφές ζωής εξαρτώνται από αυτό. Ο Πλωτίνος δηλώνει αυτή την αρχή ως απόλυτο ον και λέει γι' αυτήν ότι είναι άγνωστη. «Αυτό το ον είναι και παραμένει Θεός, δεν υπάρχει έξω από αυτό, αλλά είναι ακριβώς η ταυτότητά του». Αυτό το μόνο αληθινό ον είναι κατανοητό μόνο με τη διείσδυση στο ίδιο το κέντρο της καθαρής ενατένισης στην καθαρή σκέψη, η οποία γίνεται δυνατή μόνο με την «απόρριψη» της σκέψης-έκστασης (έκσταση). Όλα τα άλλα που υπάρχουν στον κόσμο προέρχονται από αυτό το μοναδικό αληθινό ον. Η φύση, κατά τον Πλωτίνο, δημιουργείται με τέτοιο τρόπο ώστε η θεία αρχή (φως) να διαπερνά την ύλη (σκοτάδι). Ο Πλωτίνος μάλιστα δημιουργεί μια ορισμένη διαβάθμιση ύπαρξης από το εξωτερικό (πραγματικό, αληθινό) στο κατώτερο, δευτερεύον (μη αυθεντικό). Στην κορυφή αυτής της διαβάθμισης στέκεται η θεϊκή αρχή, μετά η θεϊκή ψυχή και πάνω απ' όλα η φύση.

Απλοποιώντας κάπως, μπορούμε να πούμε ότι η θεία αρχή του Πλωτίνου είναι μια απολυτοποίηση και κάποια παραμόρφωση του κόσμου των ιδεών του Πλάτωνα. Ο Πλωτίνος αφιερώνει μεγάλη προσοχή στην ψυχή. Είναι γι' αυτόν μια ορισμένη μετάβαση από το θείο στο υλικό. Η ψυχή είναι κάτι ξένο προς το υλικό, σωματικό και εξωτερικό σε σχέση με αυτά. Μια τέτοια κατανόηση της ψυχής διακρίνει τις απόψεις του Πλωτίνου από τις απόψεις όχι μόνο των Επικούρειων, αλλά και των Ελλήνων και Ρωμαίων Στωικών. Σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η ψυχή δεν συνδέεται οργανικά με το σώμα. Είναι μέρος της κοινής ψυχής. Το σωματικό είναι το δεσμό της ψυχής, που αξίζει μόνο να υπερνικηθεί. «Ο Πλωτίνος, σαν να λέμε, παραμερίζει το σωματικό, αισθησιακό και δεν ενδιαφέρεται να εξηγήσει την ύπαρξή του, αλλά θέλει μόνο να το καθαρίσει από αυτό, ώστε η συμπαντική ψυχή και η ψυχή μας να μην υποστούν ζημιά». Η έμφαση στο «πνευματικό» (καλό) τον οδηγεί στην πλήρη καταστολή κάθε σωματικού και υλικού (κακού). Αυτό έχει ως αποτέλεσμα το κήρυγμα του ασκητισμού. Όταν ο Πλωτίνος μιλάει για τον υλικό και αισθητό κόσμο, τον χαρακτηρίζει ως μη αυθεντικό ον, ως ανύπαρκτο, «έχοντας από μόνο του μια ορισμένη εικόνα του υπάρχοντος». Από τη φύση του, ένα μη αυθεντικό ον δεν έχει καμία μορφή, ιδιότητες ή οποιαδήποτε σημάδια. Αυτή η λύση των κύριων φιλοσοφικών προβλημάτων στον Πλωτίνο χαρακτηρίζεται και από την ηθική του. Η αρχή του καλού συνδέεται με το μόνο αληθινά υπάρχον - με τον θεϊκό νου, ή την ψυχή. Αντίθετα, το αντίθετο καλού - κακού συνδέεται και ταυτίζεται με το μη αυθεντικό ον, δηλαδή με τον αισθητό κόσμο. Από αυτές τις θέσεις ο Πλωτίνος προχωρά και στα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης. Για αυτόν, η μόνη αληθινή γνώση είναι η γνώση της αληθινής ύπαρξης, δηλαδή η θεϊκή αρχή. Το τελευταίο, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με την αισθητηριακή γνώση, ούτε είναι κατανοητό με λογικά μέσα. Μοναδικός τρόπος προσέγγισης της θείας αρχής ο Πλωτίνος θεωρεί (όπως ήδη αναφέρθηκε) την έκσταση, η οποία επιτυγχάνεται μόνο με πνευματική προσπάθεια - νοητική συγκέντρωση και καταστολή κάθε τι σωματικού.

Η φιλοσοφία του Πλωτίνου εκφράζει συγκεκριμένα την απελπισία και το αδιάλυτο των αντιφάσεων, οι οποίες γίνονται κατανυκτικές. Αυτός είναι ο πιο εκφραστικός προάγγελος του τέλους του αρχαίου πολιτισμού.

Ο Πορφύριος (περ. 232-304) έγινε άμεσος μαθητής του Πλωτίνου και διάδοχος της διδασκαλίας του. Έδειξε μεγάλη προσοχή στη μελέτη των έργων του Πλωτίνου, τα δημοσίευσε και τα σχολίασε, συνέταξε μια βιογραφία του Πλωτίνου. Ο Πορφύριος ασχολήθηκε επίσης με τη μελέτη των προβλημάτων της λογικής, όπως αποδεικνύεται από την «Εισαγωγή στις κατηγορίες του Αριστοτέλη», που σηματοδότησε την αρχή μιας διαμάχης για την πραγματική ύπαρξη του στρατηγού.

Η μυστικιστική διδασκαλία του Πλωτίνου συνεχίζεται από άλλες δύο νεοπλατωνικές σχολές. Ένα από αυτά είναι η συριακή σχολή, ιδρυτής και επιφανέστερος εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο Ιάμβλιχος (τέλη 3ου - αρχές 4ου αιώνα μ.Χ.). Από το σωζόμενο μέρος της μεγάλης δημιουργικής του κληρονομιάς μπορεί να κριθεί ότι, εκτός από το παραδοσιακό φάσμα προβλημάτων της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, τον απασχολούσαν και άλλα προβλήματα, όπως τα μαθηματικά, η αστρονομία, η θεωρία της μουσικής κ.λπ.

Στη φιλοσοφία αναπτύσσει τις σκέψεις του Πλωτίνου σχετικά με τη θεία αρχή, το νου και την ψυχή. Ανάμεσα σε αυτά τα πλωτίνια αποστάγματα ξεχωρίζει και άλλα, μεταβατικά.

Αξιοσημείωτη είναι η προσπάθειά του, στο πνεύμα της φιλοσοφίας του Πλωτίνου, να τεκμηριώσει τον αρχαίο πολυθεϊσμό. Ταυτόχρονα με τη θεία αρχή ως τη μόνη αληθινά υπάρχουσα, αναγνωρίζει μια σειρά από άλλες θεότητες (12 ουράνιους θεούς, των οποίων ο αριθμός αυξάνεται στη συνέχεια σε 36 και περαιτέρω σε 360· μετά 72 επίγειους θεούς και 42 θεούς της φύσης). Πρόκειται ουσιαστικά για μια μυστικιστική-κερδοσκοπική προσπάθεια διατήρησης της αρχαίας εικόνας του κόσμου μπροστά στον επερχόμενο Χριστιανισμό.

Μια άλλη σχολή του νεοπλατωνισμού - η αθηναϊκή - εκπροσωπείται από τον Πρόκλο (412-485). Το έργο του κατά μια έννοια είναι η ολοκλήρωση και η συστηματοποίηση της νεοπλατωνικής φιλοσοφίας. Αποδέχεται πλήρως τη φιλοσοφία του Πλωτίνου, αλλά επιπλέον δημοσιεύει και ερμηνεύει τους διαλόγους του Πλάτωνα, στα σχόλια στα οποία εκφράζει πρωτότυπες παρατηρήσεις και συμπεράσματα.

Ας σημειωθεί ότι ο Πρόκλος δίνει την πιο ξεκάθαρη εξήγηση και έκθεση της αρχής της διαλεκτικής τριάδας, στην οποία διακρίνει τρία κύρια σημεία ανάπτυξης:

2. Διάκριση αυτού που έχει ήδη δημιουργηθεί από αυτό που είναι δημιουργικό.

3. Η επιστροφή του δημιουργημένου στον δημιουργό.

Η εννοιολογική διαλεκτική του αρχαίου νεοπλατωνισμού χαρακτηρίζεται από τον μυστικισμό, ο οποίος φθάνει στην κορυφή του σε αυτήν την έννοια.

Και οι δύο νεοπλατωνικές σχολές εμβαθύνουν και αναπτύσσουν συστηματικά τις βασικές ιδέες του μυστικισμού του Πλωτίνου. Αυτή η φιλοσοφία, με τον ανορθολογισμό, την αποστροφή προς κάθε τι σωματικό, την έμφαση στον ασκητισμό και το δόγμα της έκστασης, είχε σημαντική επίδραση όχι μόνο στην παλαιοχριστιανική φιλοσοφία, αλλά και στη μεσαιωνική θεολογική σκέψη.

Ανιχνεύσαμε την προέλευση και την ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. Σε αυτό, για πρώτη φορά, αποκρυσταλλώθηκαν σχεδόν όλα τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα, διαμορφώθηκαν οι βασικές ιδέες για το αντικείμενο της φιλοσοφίας και, αν και όχι ρητά, τέθηκε το πρόβλημα που διατύπωσε ο Φ. Ένγκελς ως κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας. Στα αρχαία φιλοσοφικά συστήματα εκφραζόταν ήδη ο φιλοσοφικός υλισμός και ο ιδεαλισμός, που επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τις μεταγενέστερες φιλοσοφικές έννοιες. Ο Β. Ι. Λένιν δήλωσε ότι η ιστορία της φιλοσοφίας ήταν πάντα μια αρένα πάλης μεταξύ δύο βασικών τάσεων - του υλισμού και του ιδεαλισμού. Η αμεσότητα και, κατά κάποιο τρόπο, η ευθύτητα της φιλοσοφικής σκέψης των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων καθιστούν δυνατή τη συνειδητοποίηση και την ευκολότερη κατανόηση της ουσίας των σημαντικότερων προβλημάτων που συνοδεύουν την ανάπτυξη της φιλοσοφίας από την αρχή της μέχρι σήμερα. . Στη φιλοσοφική σκέψη της αρχαιότητας, με πολύ πιο ξεκάθαρη μορφή από ό,τι συμβαίνει αργότερα, προβάλλονται κοσμοθεωρητικές συγκρούσεις και αγώνες.

Η αρχική ενότητα της φιλοσοφίας και η διευρυνόμενη ειδική επιστημονική γνώση, ο συστημικός διαχωρισμός τους εξηγούν πολύ ξεκάθαρα τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και ειδικών (ιδιωτικών) επιστημών.

Η φιλοσοφία διαπερνά ολόκληρη την πνευματική ζωή της αρχαίας κοινωνίας· ήταν ένας αναπόσπαστος παράγοντας στον αρχαίο πολιτισμό. Ο πλούτος της αρχαίας φιλοσοφικής σκέψης, η διατύπωση προβλημάτων και η επίλυσή τους ήταν η πηγή από την οποία αντλήθηκε η φιλοσοφική σκέψη των επόμενων χιλιετιών.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι.

11. Φιλοσοφία του al-Farabi. Φιλοσοφία του Y. Balasaguni. Το έργο του: «Ευλογημένη Γνώση» Ο Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) είναι ένας από τους μεγαλύτερους στοχαστές του πρώιμου Μεσαίωνα. Είναι πολύπλευρος επιστήμονας-εγκυκλοπαιδιστής και ένας από τους ιδρυτές της Ανατολής

27. Καζακική φιλοσοφία: ιστορία και νεωτερικότητα (Abai, Valikhanov, Altynsarin), η προέλευση των χαρακτηριστικών, των παραδόσεων και των καινοτομιών. Επαγγελματική φιλοσοφία στο Καζακστάν. (Ραχματούλιν -

8. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία και τα κύρια προβλήματά της. Φιλοσοφία του Καντ: η έννοια του «πράγματος καθεαυτό» και η υπερβατική γνώση. Οι αντινομίες του καθαρού λόγου Η γερμανική κλασική φιλοσοφία θεωρείται ως ανεξάρτητο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, επειδή

15. Αναλυτική φιλοσοφία του εικοστού αιώνα. Το φιλοσοφικό πρόγραμμα του νεοθετικισμού και η κρίση του. «Μεταθετικισμός» και η φιλοσοφία της επιστήμης Η αναλυτική φιλοσοφία (Moore, Russell, Wittgenstein) διαμορφώθηκε τον 20ο αιώνα και είδε το έργο της φιλοσοφίας όχι στη σύνθεση του

§ 1. Κοινωνική φιλοσοφία και φιλοσοφία της ιστορίας Κοινωνική φιλοσοφία του τέλους του ΧΧ αιώνα. μπορούσε να διεκδικήσει μια αριστοκρατική καταγωγή: πρόγονός του ήταν η κλασική φιλοσοφία της ιστορίας. Ωστόσο, η μεταξύ τους σχέση έχει σπάσει. Τους χωρίζει μια ολόκληρη εποχή, κατά την οποία υπήρξαν

II. ΡΩΜΑΪΚΟ ΠΕΖΙΚΟ Η λατινική λέξη legio χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να δηλώσει ένα σώμα ανθρώπων που επιλέχθηκαν για στρατιωτική θητεία, και έτσι ήταν συνώνυμο του στρατού. Τότε, όταν το μέγεθος της ρωμαϊκής επικράτειας και η δύναμη των εχθρών της Δημοκρατίας απαιτούσαν μεγαλύτερες

1. Φιλοσοφία μεταξύ θρησκείας και επιστήμης. Ο αγώνας της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Φιλοσοφία και Κοινωνία Πραγματικά τραγική είναι η θέση του φιλοσόφου. Σχεδόν κανένας δεν τον συμπαθεί. Σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, αποκαλύπτεται η εχθρότητα προς τη φιλοσοφία και, επιπλέον, από τις πιο διαφορετικές πλευρές. Φιλοσοφία

2. Φιλοσοφία προσωπική και απρόσωπη, υποκειμενική και αντικειμενική. Η ανθρωπολογία στη φιλοσοφία. Φιλοσοφία και ζωή Ο Κίρκεγκωρ επιμένει ιδιαίτερα στον προσωπικό, υποκειμενικό χαρακτήρα της φιλοσοφίας, στη ζωτική παρουσία του φιλοσόφου σε κάθε φιλοσοφία. Αυτό αντιπαραβάλλει

Κεφάλαιο XXIX. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΚΑΙ Η ΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία επηρέασε την ιστορία του πολιτισμού με διάφορους, λίγο πολύ ανεξάρτητους τρόπους: Πρώτον: η άμεση επίδραση της Ρώμης στην ελληνιστική σκέψη. δεν ήταν πολύ σημαντικό ή βαθύ.

7. Η ΑΘΗΝΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΠΑΡΤΙΑΤΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΣΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΗΣ ΓΝΩΣΗΣ. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ Ή ORBIS TERRARUM, Ο ΑΠΟΛΥΤΟΣ ΙΔΙΟΚΤΗΣ ΤΩΝ ΘΕΜΕΛΙΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΑΣ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ Επιστρέφοντας στη μελέτη των ιστορικών γεγονότων, πρέπει να θυμηθούμε ότι αναλύαμε τη γνωστική

10. Ο ΣΕΛΗΝΙΚΟΣ ΣΗΜΙΤΙΚΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΤΗΣ ΥΠΕΡΒΟΡΕΙΑΣ. Η ΡΩΜΑΪΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΟΙ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΕΣ ΤΩΝ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΩΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΡΩΜΑΪΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΕΘΝΟΥ Αυτή η περίοδος της ιστορίας, η αρχή του Μεσαίωνα, στην ακαδημαϊκή ιστορία ονομάζεται επίσης Σκοτεινή εποχή ή

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΣ, ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ

ΡΩΜΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

ΡΩΜΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

αντίκα την ελληνιστική περίοδο (3ος–2ος αι. π.Χ. – 5ος–6ος αι.). Μπορούμε να μιλήσουμε για την κατανομή αυτού του ελληνιστικού. η φιλοσοφία του Ρωμαίου, που συνδέεται με εκείνους τους φιλοσόφους που είχαν ιδιαίτερη σχέση με την ίδια τη Ρώμη.

Δυτική Ρώμη. αναπτύχθηκε με βάση τη μεγάλης κλίμακας δουλοκτησία και γαιοκτησία, την κατάκτηση τεράστιων περιοχών, που οδήγησε στην υποταγή πολλών. εθνικότητες, που προκάλεσε τη δημιουργία μιας τεράστιας γραφειοκρατίας και την ανάπτυξη εξελιγμένων πολιτικών. μεθόδους διαχείρισης. Για την εφαρμογή αυτών των πολιτικών. Τα καθήκοντα που χρειάζονταν ήταν μια άρτια ανεπτυγμένη, σύνθεση πρωτοφανούς οικουμενικότητας και άνευ προηγουμένου υποκειμενισμού. Οι Ρωμαίοι χαρακτηρίζονταν από έναν συνδυασμό μέγιστης πρακτικότητας και θεωρίας. φιλοδοξίες, που είχαν ως αποτέλεσμα τη δημιουργία μεγάλου αριθμού μελετών σε διάφορους τομείς της επιστήμης. R. f. αντανακλούσε αυτόν τον συνδυασμό πρακτικότητας και λογικής. πολυπλοκότητα, οικουμενικότητα και ιδιότροπος υποκειμενισμός.

Κύριος περιόδους R. f. κατανέμεται ανάλογα με τα στάδια ανάπτυξης της Ρώμης. Ενώ η ρωμαϊκή σκλαβιά και η γαιοκτησία αυξήθηκαν καθαρά ποσοτικά, η Ρώμη. φιλοσοφία προσπάθησε να υπερβεί τους στενούς ορίζοντες του κλασικού. η πολιτική και η ημιθρησκευτική, ημι-κοσμική μυθολογία που συνδέεται με αυτήν, προσπάθησε να απομακρυνθεί από τις παλιές θρησκευτικές και μυθολογικές μορφές. Όταν όμως η Ρωμαϊκή δουλοκτητική αυτοκρατορία έγινε παγκόσμια, απαίτησε θρησκευτικό-μυθολογικό καθαγιασμό. Αυτό οδηγεί στην αντίστοιχη περιοδοποίηση του R. f.

Η πρώτη περίοδος (3ος–1ος αι. π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί περίοδος του Διαφωτισμού ή περίοδος εκκοσμίκευσης, δηλ. απελευθέρωση της επιστημονικής σκέψεις από την υποταγή της θρησκείας και της μυθολογίας. Ο Growing απαιτούσε δικαιώματα για τον εαυτό του και ήθελε να προστατεύσει τον εαυτό του με κάθε δυνατό τρόπο από αυτούς τους κοινωνικοπολιτικούς. καταστροφές, το-ρυμί συνοδεύτηκε από ανάπτυξη όπως η Ρώμη. δημοκρατιών και της Ρώμης. αυτοκρατορία. Ήδη από τους πρώτους εκπροσώπους της Ρώμης. λογοτεχνία ήταν, για παράδειγμα, ο συγγραφέας Quintus Ennius, ο οποίος συνέταξε ένα op. με το όνομα «Euhemerus», τα σωζόμενα θραύσματα του οποίου μαρτυρούν τη μεγάλη δημοτικότητα του Έλληνα στη Ρώμη. διαφωτιστής Ευήμερος. Την περίοδο αυτή στη Ρώμη. αναπτύχθηκε έδαφος, το οποίο σύντομα έγινε σχεδόν επίσημο. το δόγμα της Ρώμης. δηλώνει, με τα αιτήματά τους να απελευθερώσουν το άτομο από κάθε εξάρτηση, με τον υλισμό, τον προνοιανισμό και τη μοιρολατρία τους - τον κύκλο του Σκιπίωνα του νεότερου (2ο μισό 2ου αιώνα π.Χ.), στον οποίο ανήκε ο σατιρικός Γάιος Λουκίλιος, Κικέρων. Ο δάσκαλος αυτών των Σκιπίων Στωικών ήταν ο μεγαλύτερος Έλληνας. Στωικός Πανέτιος. Ο Πανέτιος και οι πολυάριθμοι μαθητές του [εκτός από αυτούς που αναφέρθηκαν - Quintus Tubero, Mucius Scaevola, Rutilius Rufus, Aelius Stilon (δάσκαλος του Varro)] έφεραν τον Στωικισμό πιο κοντά στις ζωτικές ανάγκες της αναπτυσσόμενης Ρωμαϊκής Δημοκρατίας και αντί στην ηθική της πλήρους απάθειας των πρώην Στωικοί, αναγνώρισαν το ζωντανό στον άνθρωπο. Τον Επικούρειο εκπροσωπούσε, εκτός από τον Σίρωνα και τον Φιλόδημο, ο Λουκρήτιος. Στη φιλοσοφία του ο R. f. αγκάλιασε το σύνολο σε όλη του την καθολικότητα και κατανόησε βαθιά το λεπτότερο του θέματος στα μονοπάτια της πλήρους απελευθέρωσής του από αυτόν και τον κόσμο της μετά θάνατον ζωής. Τέλος, η τρίτη σχολή του πρώιμου ελληνισμού, που βρέθηκε στη Μέση Ακαδημία, καθώς και η Νέα Ακαδημία, είχε επίσης στη Ρώμη τέτοιους οπαδούς όπως ο Varro, εκπρόσωποι της σεξιανής σχολής. Ο Varro άσκησε αργότερα μια γόνιμη επιρροή στον αρχιτέκτονα Βιτρούβιο, συγγραφέα και επιστήμονα Πλίνιο τον Πρεσβύτερο. Πολλοί πέρασαν από τον Επικούρειο στον Στωικισμό, όπως, για παράδειγμα, οι ποιητές Βιργίλιος και Οράτιος.

Δεύτερη περίοδος (1ος αι. π.Χ. - 2ος αι.). Σε σχέση με το τέλος της δημοκρατίας στη Ρώμη και τη γέννηση της αυτοκρατορίας, ο R. f. δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει μόνο σε εκπαιδευτικές θέσεις. Ήταν περίοδος αρχικής ιεροποίησης, δηλ. αντίστροφη εκκοσμίκευση της διαδικασίας της υποταγής επιστημονική. σκέψεις της θρησκείας και της μυθολογίας.

Ο σχηματισμός μιας τεράστιας παγκόσμιας δουλοκτητικής δύναμης συνέβαλε στην εγκαθίδρυση μιας απολυταρχικής κυβέρνησης, στην οργάνωση τεράστιων μαζών ανθρώπων και, κυρίως, ενός απίστευτα διευρυμένου πληθυσμού σκλάβων. Στις συνθήκες του αρχαίου κόσμου, ένας τέτοιος απολυταρχισμός έλαβε θρησκευτική καθιέρωση και επισημοποίηση. Καθιερώθηκε ένας αυτοκράτορας, και όλη η φιλοσοφία από τότε, όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο απέκτησε όχι μόνο καισαρική, αλλά και θεολογική. . Ήδη ο Βιργίλιος, στα νιάτα του Επικούρειος, στο μέλλον, προχωρά στην ψαλμωδία της Ρώμης. αυτοκρατορία, σίγουρα πήρε αυτόν τον δρόμο της κοινωνικοπολιτικής. ιεροποίηση, ο Οβίδιος τελείωσε το ίδιο, στην αρχή, εξόριστος από τη Ρώμη. Τον 1ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. γνωστός εκπρόσωπος της ελληνικής Μέσος Στωικός - Ποσειδώνιος, που μετέτρεψε τον Στωικισμό σε θρησκευτικό-μυθολογικό, πλατωνικό. κατεύθυνση, με αποτέλεσμα να εμφανιστεί ροή στοίχου. Ο πλατωνισμός, ή η Μέση Στοά, στη μεταγενέστερη μορφή του, έγινε πολύ διαδεδομένος στη Ρώμη. Πυθαγόρειο-Πλατωνικός. μπορεί να υποτεθεί ακόμη και σε τέτοια Ρώμη. Στωικοί 1ος αι. π.Χ., ως Sextius, Sotion, Nigidius Figulus. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του R. f. Ο Σενέκας, ο Επίκτητος και ο Αυρήλιος εμφανίστηκαν σχετικά. Δάσκαλος του Σενέκα ήταν ο Άτταλος και δάσκαλος του Επίκτητου ο Μουσώνιος Ρούφος. Η ιεροποίηση δεν ήταν αρκετά δυνατή εδώ για να πνίξει άλλες φιλοσοφίες. ρεύματα. Παρέμενε ακόμα ζωντανή μια τέτοια μη ιεροποιημένη φιλοσοφία όπως η Κυνική, στην οποία τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ Πρέπει να αποδοθούν ο Δημήτριος, ο Οινόμαος, ο Δημώναξ, ο Περεγρίνος, ο Θεαγένης, ο Δίος Χρυσόστομος. Η στωικότητα αυτής της εποχής εύκολα ενώθηκε με την επιστημονική-αστρονομική. έρευνα - Manilius, Germanicus, και με αλληγορική. μυθολογικός ερμηνείες - Kornut, και με ποιητικό. δημιουργικότητα - οι μαθητές του Kornut Persius και Lucan, με ιστοριογραφία - Tacitus, και έφτασαν στο κήρυγμα μιας ειλικρινούς απλότητας των ηθών, όπως, για παράδειγμα, στην Columella. Καθαρά πρακτικό. η κατεύθυνση του στωικισμού αυτής της εποχής εκπροσωπήθηκε από τους Cato Utica, Pet Trazea και Helvidius Prisk. Μπορεί επίσης να παρατηρήσει κανείς την επιρροή του όψιμου σκεπτικισμού (Αινεσίδεμος, Σέξτος Εμπειρίκος και ο Ιταλός μαθητής του Σατουρνίνος), ο ύστερος Επικούρειος (Διογένης ο Ενοάνδας), καθώς και η περιπατητική σχολή.

Η τρίτη περίοδος (2ος–3ος αι.) είναι η περίοδος της ανεπτυγμένης ιεροποίησης της φιλοσοφίας. Παρέμεινε το εργαλείο του. Τώρα, όμως, ο πλατωνισμός άρχισε να αποφασίζει. τον αγώνα κατά της στωικότητας, με τον οποίο είχε ενωθεί πρόσφατα. Να διώξω το στόιχ. στοιχεία από τον Πλατωνισμό, Ρωμ. Οι φιλόσοφοι αυτής της εποχής χρησιμοποίησαν τον Αριστοτέλη (αντικαθιστώντας τον με τις έννοιες των αρχαίων Στωικών) και επίσης, μαζί με την Κριμαία, όχι μόνο τα μυστικιστικά εισήχθησαν στη φιλοσοφία. αριθμητικές πράξεις, αλλά και εντατική θρησκεία. . Αυτό οδήγησε στον εκλεκτικισμό, αλλά με έντονη ιεραρχική τάση, που προετοίμασε την επόμενη περίοδο του R. f. Τώρα δεν μελετούσαν πια με τους Στωικούς, αλλά με Πυθαγόρειους Πλατωνιστές όπως ο Πλούταρχος. Μαθητές του Πλούταρχου ήταν ο Guy (που δεν πρέπει να συγχέεται με τον διάσημο δικηγόρο Guy) και ο Favorin, μαθητές του Guy ήταν ο Albinus (τον οποίο άκουσε ο Ρωμαίος γιατρός και λογικός Γαληνός) και ο Apuleius από τη Μαδαύρα. Ο Απουλέας ανέπτυξε την ιεροποίηση αυτής της περιόδου όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στην τέχνη. μεθόδους. Στη σχολή του Γάιου ανήκε και ένας ανώνυμος σχολιαστής του Θεαίτητου του Πλάτωνα. Στους πλατωνικούς συγκαταλέγεται ο Καλβίσιος Ταύρος (δάσκαλος του Aulus Gellius, καθώς και ο μαθητής και φίλος του Ηρώδης Αττικός και ο σύγχρονος τους Nigrinus). Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε επίσης τον Νικόστρατο, τον Αττικό και τον μαθητή του Χαρποκράτη, τον διάσημο κριτικό του Χριστιανισμού Κέλσου, τον Σεβήρο, τον σχολιαστή του Τίμαου του Πλάτωνα και τον γραμματικό Κενσορίνο. Οι νεοπυθαγόρειοι ήταν οι Moderatus, Sextus («Florilegius»), Secundus (προσωπική γνωριμία του αυτοκράτορα Adrian). Από τον Χριστό. Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου περιλαμβάνει Op. Μανούτιος Φήλιξ, Τερτυλλιανός, Καικίλιος, Κυπριανός, Νοβατιανός, Κομμοδιανός. Μερικοί Γνωστικοί (βλ. Γνωστικισμός), για παράδειγμα. Βαλεντίνου, συνδέθηκαν επίσης με τη Ρώμη.

Η τέταρτη περίοδος του R. f. (3ος-4ος αι.) αποτελεί το αποκορύφωμα της ιεροποιημένης φιλοσοφίας και του νεοπλατωνισμού. Στον νεοπλατωνισμό, στο απόλυτο ιδεαλιστικό. θριάμβευσε η σύνθεση της οικουμενικότητας και του υποκειμενισμού. Ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού Πλωτίνος, με τους μαθητές του Αμέλιο και Πορφύριο, έζησε και εργάστηκε στη Ρώμη, οπότε αυτός ο αρχικός Νεοπλατωνισμός βρίσκεται ακόμα στη Ρώμη. νεοπλατωνισμός. Μεταγενέστερη αντίκα. σχολές νεοπλατωνισμού αναπτύχθηκαν ήδη στη Μικρά Ασία, την Αθήνα και την Αλεξάνδρεια. Μα η σφραγίδα της Ρώμης. η οικουμενικότητα είναι μαζί τους. Ρωμαϊκές παραδόσεις. Ο νεοπλατωνισμός συνέχισε τον Χριστό. Αυγουστίνος και Ρώμη. διαβολάκι. Ιουλιανός, αποστάτης του Χριστιανισμού. Τον 4ο αι. Ο Αρνόβιος και ο Λακτάντιος φέρνουν την ιεροποίηση της φιλοσοφίας στην πλήρη κατάργηση της ίδιας της φιλοσοφίας, την οποία ο Λακτάντιος δήλωσε ιδιαίτερα ειλικρινά.

Η πέμπτη περίοδος του R. f. (4ος-5ος αι., αν και ορισμένες μορφές που αποδίδονται σε αυτήν την περίοδο έζησαν τον 6ο αιώνα) χαρακτηρίζεται από κάποια αποδυνάμωση του νεοπλατωνικού. η ιεροποίηση της φιλοσοφίας, που είναι επίσης χαρακτηριστικό του αθηναϊκού και του αλεξανδρινού νεοπλατωνισμού. Αυτοί οι φιλόσοφοι μετέφρασαν τους Έλληνες περισσότερο στα λατινικά. γλώσσα, σχολίασε περισσότερο τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη και ασχολήθηκαν περισσότερο με τη συλλογή ιστορικών και φιλοσοφικών. και ιστορική-θρησκευτική. υλικά από την ανάπτυξη δικών. έννοιες. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι νεοπλατωνικοί λατ. Δύση: Cornelius Labeo, Chalcidia, Marius Victorinus, Vettius, Agorius Pretextatus, Macrobius, Favonius, Eulogius, από τον Χριστό. στοχαστές, θεολόγοι και ποιητές - Prudentius, Pavlin, Firmik Matern, Jerome Stridon, Ambrose of Mediolan.

Η έκτη περίοδος (5ος-6ος αι.) αποτελεί ήδη μια μετάβαση στο βλ. αιώνες. Στην περίοδο αυτή ανήκουν οι νεοπλατωνικοί Βοήθιος και Μαρκιανός Καπέλλα. Sacralized R. f. ήταν τόσο δυνατό που επέζησε ακόμη και της πτώσης της Ρώμης. αυτοκρατορίας και η πτώση όλης της ελληνορωμαϊκής. ειδωλολατρία. Αποτέλεσε τη βάση της θεοκρατικής ιδεολογία βλ. αιώνες, με τη μια ή την άλλη μορφή.περισσότερες από μία φορές έδρασαν στο χρόνο. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης και στους επόμενους αιώνες, η Ρώμη. Ο νεοπλατωνισμός στον αγώνα κατά του Μεσαίωνα. ο μονοθεϊσμός πήρε εκπαιδευτικές μορφές. Ρώμη. Οι στοχαστές Λουκρήτιος, Κικέρων, Σενέκας, Μάρκος Αυρήλιος, Απουλαίος έγιναν οι κύριοι των σκέψεων όχι λιγότερο, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη.

Λιτ.: Marx K., Notebooks on the history of Epicurean, Stoic and skeptic philosophy, στο βιβλίο: Marx K. and Engels F., From early works, M., 1956; History of Philosophy, τ. 1, [M.], 1940, sc. τέσσερα? Ιστορία της Φιλοσοφίας, τ. 1, Μ., 1957, κεφ. 2, sec. 5; Αρχαίο Ρωμαίο. στοχαστές. Στοιχεία, κείμενα, αποσπάσματα, συγγρ. A. A. Avetisyan, [K.], 1958; Harder R., Die Einbürgerung der Philosophie in Rom, στο: Die Antike, Bd 5, B.–Lpz., 1929; Kaerst J., Scipio Ämilianus, die Stoa und der Prinzipat, «Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugend bildung», 1929, Jg. 5, Η. 6, S. 653–75; Heinemann, I., Die griechische Weltanschauungslehre bei Juden und Römern, V., 1932; Βλέπε Ο., Römische Denker und römischer Staat, Lpz., 1937; Heuer K. H., Comitas, facilitas, liberalitas. Studien zur gesellschaftlichen Kultur der ciceronischen Zeit, Lengerich, 1941; Bracher K. D., Verfall und Fortschritt im Denken der frühen römischen Kaiserzeit. Studien zur Zeitgefühl und Geschichtsbewußtsein des Jahrhunderts nach Augustus, Tübingen, 1949; Clarke M. L., The Roman mind; Μελέτες στην ιστορία της σκέψης από τον Κικέρωνα έως τον Μάρκο Αυρήλιο, Camb., 1956; , La science hellénistique et romaine, στο La science antique et médiévale, P., 1957, S. 301–413; Gigon O., Die Erneuerung der Philosophie in der Zeit Ciceros, στο: Entretiens sur l "antiquité classique, t. 3, Gen., 1955, S. 23–61· Heinze R., Vom Geist des Römertums, 3 Aufl., Darmstadt, 1960· Kro11 W., Die Kultur der ciceronischen Zeit, Bd 1–2, Lpz., 1963.

Α. Λόσεφ. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ .: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Δείτε τι είναι το "ROMAN PHILOSOPHY" σε άλλα λεξικά:

- (από το ελληνικό phileo I love, sophia wisdom, philosophia love of wisdom) μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και γνώσης του κόσμου, που αναπτύσσει ένα σύστημα γνώσης για τις θεμελιώδεις αρχές και τα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης, για το πιο γενικό ουσιαστικό ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Κλάδος της φιλοσοφίας που δίνει φιλοσοφία. ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας. Φιλοσοφικά στοιχεία. η κατανόηση της ιστορίας περιέχονταν στο αντίχ. φιλοσοφία και ιστοριογραφικά έργα. Στο Μεσαίωνα, η φιλοσοφία η μελέτη της ιστορίας δεν διαχωρίστηκε με κανένα σαφή τρόπο από ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Philos. μελέτη των αρχών και των γενικών νόμων του πολιτισμού. Μπορεί να υπάρχει ως ειδική θεωρία ή ως πτυχή μιας ευρύτερης έννοιας. Από τον Φ.Κ. Οι πολιτιστικές σπουδές πρέπει να διακρίνονται ως ειδική ανθρωπιστική επιστήμη που δεν απαιτεί ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ, μια φιλοσοφική μελέτη των αρχών και των γενικών νόμων του πολιτισμού (βλ. ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ). Η πολιτισμολογία (βλ. ΚΟΥΛΤΟΥΡΟΛΟΓΙΑ) πρέπει να διακρίνεται από τη φιλοσοφία του πολιτισμού ως ειδική ανθρωπιστική επιστήμη. Η προϊστορία της φιλοσοφίας του πολιτισμού ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Ι. Η εποχή της δημοκρατίας 1. Η αρχαιότερη περίοδος. 2. Λογοτεχνία ΙΙΙ αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. 3. Λογοτεχνία της περιόδου των εμφυλίων πολέμων. II. Η εποχή της μετάβασης στην αυτοκρατορία («η εποχή του Αυγούστου»). III. Ηλικία της αυτοκρατορίας. Βιβλιογραφία. I. Η ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ. 1. Η ΠΙΟ ΑΡΧΑΙΑ ΕΠΟΧΗ. ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο του Νοβοσιμπίρσκ

«Οι φιλόσοφοι της αρχαίας Ρώμης και ο ρόλος τους στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού»

Νοβοσιμπίρσκ

Εισαγωγή

1. Ρωμαϊκός Στωικισμός

1.1 Σενέκας

1.2 Επίκτητος

1.3 Μάρκος Αυρήλιος

2. Ρωμαϊκός Επικουριανισμός

2.1 Αυτοκίνητο Titus Lucretius

3. Ρωμαϊκός σκεπτικισμός

3.1 Αινεσίδεμος

3.1 Sextus Empiricus

4. Ρωμαϊκός εκλεκτικισμός

4.1 Μάρκος Θούλιος Κικέρων

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η φιλοσοφία είναι μια ειδική μορφή γνώσης που επιδιώκει να αναπτύξει ένα σύστημα γνώσης για τις θεμελιώδεις αρχές της πραγματικότητας, για τη σχέση ανθρώπου και κόσμου.

Στον τομέα της φιλοσοφίας, η Ρώμη ανέπτυξε τις ιδέες των κύριων ελληνικών φιλοσοφικών σχολών και συνέβαλε σημαντικά στην εκλαΐκευση της φιλοσοφικής σκέψης των Ελλήνων. Παρά τις ομοιότητες και τη συνέχεια της ρωμαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, διέφερε από την ελληνική. Ο λόγος για αυτό είναι ένα ριζικά διαφορετικό παράδειγμα αξιών που προέκυψε στη ρωμαϊκή κοινωνία, οι βασικοί πυλώνες της οποίας είναι: ο πατριωτισμός, η τιμή, η αξιοπρέπεια, η πίστη στο αστικό καθήκον και η μοναδική ιδέα του εκλεκτού λαού του Θεού (που αργότερα έγινε σήμα κατατεθέν όλων των αυτοκρατοριών). Οι Ρωμαίοι δεν συμμερίζονταν την ελληνική εξύμνηση του ελεύθερου ατόμου, επιτρέποντας την παραβίαση των καθιερωμένων νόμων της κοινωνίας. Αντίθετα, εξύψωσαν με κάθε τρόπο τον ρόλο και την αξία του νόμου, το αμετάβλητο της τήρησης και του σεβασμού του. Για αυτούς, τα δημόσια συμφέροντα ήταν υψηλότερα από τα συμφέροντα του ατόμου, γι' αυτό πιθανώς οι Ρωμαίοι δεν ενδιαφέρθηκαν τόσο για τη θεωρητική έρευνα και την αναζήτηση νέας γνώσης όσο για τη γενίκευση, τη συστηματοποίηση και την πρακτική εφαρμογή της ήδη συσσωρευμένης γνώσης.

Στη Ρώμη αναπτύχθηκαν τρεις φιλοσοφικές σχολές στην ελληνιστική Ελλάδα - ο Στωικισμός, ο Επικούρειος και ο Σκεπτικισμός. Ο εκλεκτικισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος - η ενοποίηση των διδασκαλιών διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών.

1. Ρωμαϊκός Στωικισμός

Ο στωικισμός είναι (αν πολύ συνοπτικά και γενικά) ένα φιλοσοφικό δόγμα (που διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Έλληνα φιλόσοφο Ζήνωνα της Citia) που επιβεβαιώνει τη σωματικότητα του κόσμου ως ζωντανού οργανισμού, την οργανική του σύνδεση με τον κόσμο και την ισότητα όλων των ανθρώπων ως πολιτών του σύμπαν. Στα ηθικά του πρότυπα, ο στωικισμός απαιτεί νίκη στα πάθη του και συνειδητή υποταγή του ατόμου στην κυρίαρχη αναγκαιότητα στον κόσμο (πιθανότατα γι' αυτό κατά την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με το ισχυρότερο κράτος, την κολεκτιβιστική αρχή, ήταν η διδασκαλία του οι Στωικοί που μετατρέπεται σε ένα είδος θρησκείας για τον λαό και ολόκληρη την αυτοκρατορία, με τη μεγαλύτερη επιρροή στη Συρία και την Παλαιστίνη) Η ρωμαϊκή φιλοσοφία, όπως και η φιλοσοφία του ελληνισμού, ήταν κυρίως ηθικής φύσης και επηρέασε άμεσα την πολιτική ζωή της κοινωνίας. Η εστίασή της ήταν συνεχώς στα προβλήματα συμφιλίωσης των συμφερόντων διαφόρων ομάδων, στην επίτευξη του ύψιστου καλού και στην ανάπτυξη συγκεκριμένων κανόνων ζωής. Υπό αυτές τις συνθήκες, η φιλοσοφία των Στωικών (το λεγόμενο νεότερο ποίμνιο) έλαβε τη μεγαλύτερη κατανομή και επιρροή. Αναπτύσσοντας ερωτήματα για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου, για τη φύση της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους, για νομικούς και ηθικούς κανόνες, το ρωμαϊκό ποίμνιο προσπάθησε να συμβάλει στην εκπαίδευση ενός πειθαρχημένου πολεμιστή και πολίτη.

1.1 Σενεκάς

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της στωικής σχολής ήταν ο Σενέκας (5 π.Χ. - 65 μ.Χ.) - στοχαστής, πολιτικός, μέντορας του αυτοκράτορα Νέρωνα (για τον οποίο γράφτηκε ακόμη και η πραγματεία «Περί του Ελέους»). Συνιστώντας στον αυτοκράτορα να τηρήσει το μέτρο και το δημοκρατικό πνεύμα στη βασιλεία του, ο Σενέκας πέτυχε μόνο ότι «διέταξε να πεθάνει». Ακολουθώντας τις φιλοσοφικές του αρχές, ο φιλόσοφος άνοιξε τις φλέβες του και πέθανε, περιτριγυρισμένος από θαυμαστές.

Το κύριο καθήκον του σχηματισμού της προσωπικότητας, ο Σενέκας θεωρεί την επίτευξη της αρετής. Η μελέτη της φιλοσοφίας σημαίνει όχι μόνο θεωρητικές σπουδές, αλλά και την πραγματική άσκηση της αρετής. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η φιλοσοφία δεν είναι μια πονηρή ιδέα για το πλήθος, δεν συνίσταται σε λόγια, αλλά σε πράξεις (το νόημα της φιλοσοφίας δεν είναι να σκοτώνει την πλήξη), διαμορφώνει και διαμορφώνει το πνεύμα, οργανώνει τη ζωή, ελέγχει τις πράξεις, υποδεικνύει τι είναι απαραίτητο να κάνετε και τι όχι. Κάθε ατυχία, πιστεύει ο Σενέκας, είναι αφορμή για ενάρετη αυτοβελτίωση. Ωστόσο, «όσο χειρότερο είναι να ζεις, είναι καλύτερο να πεθάνεις» (φυσικά, δεν πρόκειται για την οικονομική κατάσταση). Αλλά και ο Σενέκας δεν επαινεί την αυτοκτονία, κατά τη γνώμη του, η καταφυγή στον θάνατο είναι τόσο ντροπή όσο και η αποφυγή του. Ως αποτέλεσμα, ο φιλόσοφος προτείνει να αγωνιστούμε για υψηλό θάρρος, υπομένοντας σταθερά όλα όσα μας στέλνει η μοίρα και να παραδοθούμε στη θέληση των νόμων της φύσης.

1.2 Επίκτητος

Ένας άλλος σημαντικός εκπρόσωπος της ρωμαϊκής σχολής του στωικισμού, ο Επίκτητος, ο οποίος ήταν δούλος, αργότερα έγινε ελεύθερος, ίδρυσε μια φιλοσοφική σχολή στη Νικόπολη.

Ο Επίκτητος διατύπωσε το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας ως εξής: είναι απαραίτητο να διδάξουμε να διακρίνουμε ανάμεσα σε αυτό που είναι μέσα μας και σε αυτό που δεν είναι. Δεν υπόκεινται σε καθετί που βρίσκεται έξω από εμάς, τον σωματικό, τον εξωτερικό κόσμο. Αλλά δεν είναι αυτά τα ίδια τα πράγματα, αλλά μόνο οι ιδέες μας για αυτά που μας κάνουν ευτυχισμένους ή δυστυχισμένους. Αποδεικνύεται ότι οι σκέψεις, οι φιλοδοξίες και, κατά συνέπεια, η ευτυχία μας υπόκεινται σε εμάς. Όλοι οι άνθρωποι είναι δούλοι του ενός Θεού, και ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου πρέπει να είναι σε σύνδεση με τον Θεό, γεγονός που καθιστά ένα άτομο ικανό να αντισταθεί με θάρρος στις αντιξοότητες της ζωής (αυτή η αντίθεση είναι η ενάρετη βάση του στωικισμού). Ένας εκπληκτικός προβληματισμός: Ο Επίκτητος ήταν ειδωλολάτρης σε όλη του τη ζωή, αλλά η φιλοσοφία του ήταν πολύ δημοφιλής στους Χριστιανούς, όντας χριστιανός στο πνεύμα.

1.3 Μάρκος Αυρήλιος

Ένας άλλος εξέχων Ρωμαίος Στωικός είναι ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος. Δίνει τη μεγαλύτερη σημασία στη φιλοσοφία του στην ηθική.

Η προηγούμενη παράδοση του στωικισμού διέκρινε στον άνθρωπο μόνο το σώμα και την ψυχή. Ο Μάρκος Αυρήλιος βλέπει σε ένα άτομο ήδη τρεις αρχές, προσθέτοντας στην ψυχή και το σώμα επίσης τη διάνοια (την λογική αρχή, ή νου). Αν οι πρώην Στωικοί θεωρούσαν την ψυχή ως την κυρίαρχη αρχή, τότε ο Μάρκος Αυρήλιος αποκαλεί το νου η κύρια αρχή. Ο λόγος είναι μια ανεξάντλητη πηγή παρορμήσεων απαραίτητων για μια άξια ανθρώπινη ζωή. Κάποιος πρέπει να φέρει το μυαλό του σε αρμονία με τη φύση του συνόλου, και έτσι να επιτύχει απάθεια. Σύμφωνα με τον Μάρκο Αυρήλιο, είναι σύμφωνο με τον παγκόσμιο νου ότι η ευτυχία ολοκληρώνεται.

2. Ρωμαϊκός Επικουριανισμός

Ο επικουριασμός είναι ένα ηθικό και φιλοσοφικό δόγμα που διακηρύσσει ότι ο υψηλότερος στόχος στη ζωή είναι η ευχαρίστηση και η επιθυμία για αισθησιακές απολαύσεις. Το παράδειγμα του Επικουριανισμού είναι οι τέσσερις βασικές αρχές, η λεγόμενη «τετράπτυχη ιατρική»:

δεν πρέπει να φοβάται τους θεούς.

δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο.

το όφελος είναι εύκολο να επιτευχθεί.

το κακό γίνεται εύκολα ανεκτό.

2.1 Titus Lucretius Car

Στο πρώτο μισό του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εργάστηκε επίσης ένας από τους μεγαλύτερους κλασικούς του Επικούρεια, ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος (99-55 π.Χ.). Ο Λουκρήτιος Κάρος υπέθεσε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, την απουσία της επιρροής των θεών στις ζωές των ανθρώπων (χωρίς ωστόσο να απορρίπτει την ίδια την ύπαρξη των θεών). Πίστευε ότι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής θα έπρεπε να είναι η αταραξία, απέρριψε τον φόβο του θανάτου, του ίδιου του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής: κατά τη γνώμη του, η ύλη είναι αιώνια και άπειρη. Από αυτόν, το μόνο έργο σώθηκε - το ποίημα "On the Nature of Things », η κύρια ιδέα του ανάγεται σε μια συζήτηση «η ουσία των υψηλότερων ουρανών και θεών».

Από όλες τις θλίψεις και τις θλίψεις του ανθρώπου, η πιο τρομερή, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι ο φόβος του θανάτου.

Έχοντας βάλει σκοπό να διώξει εντελώς τον φόβο του θανάτου, ο ποιητής παραδέχεται ότι αυτό πρέπει να το κάνει «η ίδια η φύση με την εμφάνιση και την εσωτερική της τάξη».

Είναι δυνατό να απαλλαγούμε από τον φόβο του θανάτου μόνο γνωρίζοντας την ουσία της ψυχής και του πνεύματος. Ο Λουκρήτιος χαρακτηρίζει την πρώτη ως περιοχή στοιχειωδών εμπειριών: αισθήσεις και συναισθήματα. ζωντανεύει την ύλη, την κινεί. το πνεύμα είναι αυτό που «εξουσιάζει ολόκληρο το σώμα»—το μυαλό ή η διάνοια. Παρά τις λειτουργικές διαφορές, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, η ψυχή και το πνεύμα «είναι σε στενή σύνδεση μεταξύ τους και αποτελούν μια ενιαία οντότητα», αφού «έχουν σωματική φύση». Αυτό σημαίνει ότι, όπως και άλλα σώματα, «το πνεύμα ... και οι ελαφριές ψυχές όλων των πλασμάτων γεννιούνται και πεθαίνουν». Είναι αχώριστοι από το σώμα και ζουν μόνο με αυτό. Με αυτό το συμπέρασμα, ο Λουκρήτιος υπέβαλε σε αποφασιστική κριτική την ιδεαλιστική θεωρία της ψυχής του Πλάτωνα.

Η φύση, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, δεν χρειάζεται καμία δημιουργία. Αν, όμως, πιστεύεις ότι «οι θεοί ετοίμασαν να το φτιάξουν», τότε δεν είναι ξεκάθαρο γιατί το χρειάστηκαν οι «αθάνατοι ευλογημένοι», ειρωνικά ο ποιητής.

3. Ρωμαϊκός σκεπτικισμός

Ο σκεπτικισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που διακηρύσσει την αμφιβολία ως αρχή της σκέψης, ιδιαίτερα την αμφιβολία για την ύπαρξη ενός αντικειμενικού και αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας.

Ο κύριος εκπρόσωπος του ρωμαϊκού σκεπτικισμού, ο Αινεσίδεμος από την Κνωσό (περίπου 1ος αιώνας π.Χ.), στις απόψεις του είναι κοντά στη φιλοσοφία του αρχαίου Έλληνα προκατόχου του Πύρρου. Η επιρροή που άσκησε ο ελληνικός σκεπτικισμός στη διαμόρφωση των σκέψεων του Αινεσίμου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αφιέρωσε το κύριο έργο του στην ερμηνεία των διδασκαλιών του Πύρρωνα («Οκτώ βιβλία πυρρωνικών συλλογισμών»).

3.1 Αινεσίμου

Ο Αινεσίδεμος είδε με σκεπτικισμό έναν τρόπο να ξεπεραστεί ο δογματισμός όλων των υπαρχόντων φιλοσοφικών τάσεων. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάλυση των αντιφάσεων στις διδασκαλίες άλλων φιλοσόφων. Το συμπέρασμα των σκεπτικιστικών του απόψεων είναι ότι είναι αδύνατο να κάνει κανείς κρίσεις για την πραγματικότητα με βάση άμεσες αισθήσεις. Για να τεκμηριώσει αυτό το συμπέρασμα χρησιμοποιεί τη διατύπωση των λεγόμενων τροπών. (Όπως: η αμφιβολία ως προς τη θεμελίωση ενός ατόμου ως κριτήριο αλήθειας, η εξάρτησή του από τις περιστάσεις, η αποχή από κρίσεις κ.λπ.)

3.2 Sextus Empiricus

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του λεγόμενου κατώτερου σκεπτικισμού ήταν ο Σέξτος Εμπειρίκος. Η διδασκαλία του προέρχεται και από τον ελληνικό σκεπτικισμό. Αυτό αποδεικνύεται από τον τίτλο ενός από τα έργα του - "Βασικές αρχές του πυρρονισμού". Σε άλλα έργα - «Εναντίον Δογματιστών», «Εναντίον Μαθηματικών» - εκθέτει μια μεθοδολογία σκεπτικιστικής αμφιβολίας, βασισμένη σε μια κριτική αξιολόγηση των βασικών εννοιών της γνώσης εκείνης της εποχής. Η κριτική αξιολόγηση στρέφεται όχι μόνο ενάντια στις φιλοσοφικές έννοιες, αλλά και στις έννοιες των μαθηματικών, της ρητορικής, της αστρονομίας, της γραμματικής κ.λπ. Το ζήτημα της ύπαρξης θεών δεν ξέφυγε από τη σκεπτικιστική του προσέγγιση, που τον οδήγησε στον αθεϊσμό.

Στα έργα του επιδιώκει να αποδείξει ότι ο σκεπτικισμός είναι μια πρωτότυπη φιλοσοφία που δεν επιτρέπει σύγχυση με άλλες φιλοσοφικές τάσεις. Ο Sextus Empiricus δείχνει ότι ο σκεπτικισμός διαφέρει από όλα τα άλλα φιλοσοφικά ρεύματα, καθένα από τα οποία αναγνωρίζει ορισμένες ουσίες και αποκλείει άλλες, στο ότι ταυτόχρονα αμφισβητεί και παραδέχεται όλες τις ουσίες.

Ο ρωμαϊκός σκεπτικισμός ήταν μια συγκεκριμένη έκφραση της προοδευτικής κρίσης της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αναζητήσεις και μελέτες αντιφάσεων μεταξύ των δηλώσεων προηγούμενων φιλοσοφικών συστημάτων οδηγούν τους σκεπτικιστές σε μια ευρεία μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας. Και παρόλο που είναι προς αυτή την κατεύθυνση που ο σκεπτικισμός δημιουργεί πολλή αξία, στο σύνολό του είναι ήδη μια φιλοσοφία που έχει χάσει εκείνη την πνευματική δύναμη που ανύψωσε την αρχαία σκέψη στα ύψη. Ουσιαστικά, ο σκεπτικισμός περιέχει περισσότερο καθαρή απόρριψη παρά μεθοδολογική κριτική.

4. Ρωμαϊκός εκλεκτικισμός

Ο εκλεκτικισμός ως φιλοσοφική τάση προσπάθησε να συνδυάσει ό,τι καλύτερο υπήρχε σε κάθε μια από τις φιλοσοφικές σχολές. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος της ήταν ο Μάρκος Θούλιος Κικέρων.

Ρωμαϊκός Στωικισμός Σκεπτικισμός Κικέρωνας

4.1 Μάρκος Θούλιος Κικέρων

Οι φιλοσοφικές πραγματείες του, που δεν περιέχουν νέες ιδέες, είναι πολύτιμες γιατί εκθέτουν, λεπτομερώς και χωρίς διαστρέβλωση, τις διδασκαλίες των κορυφαίων φιλοσοφικών σχολών της εποχής του.

Ο εκλεκτικισμός στην παρουσίαση του Κικέρωνα εστιάζει σε κοινωνικά ζητήματα. Το κίνητρό του ήταν να συνδυάσει εκείνα τα μέρη των διαφόρων φιλοσοφικών συστημάτων που φέρνουν χρήσιμη γνώση.

Οι κοινωνικές απόψεις του Κικέρωνα αντικατοπτρίζουν τη θέση του ως εκπροσώπου των ανώτερων στρωμάτων της ρωμαϊκής κοινωνίας κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας. Βλέπει την καλύτερη κοινωνική δομή σε συνδυασμό τριών βασικών κρατικών μορφών: μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία. Θεωρεί στόχο του κράτους να παρέχει στους πολίτες ασφάλεια και δωρεάν χρήση της περιουσίας. Οι θεωρητικές του απόψεις επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις πραγματικές πολιτικές του δραστηριότητες.

Στην ηθική, υιοθετεί σε μεγάλο βαθμό τις απόψεις των Στωικών, δίνει μεγάλη προσοχή στα προβλήματα αρετής που έθεσαν οι Στωικοί. Θεωρεί τον άνθρωπο ένα λογικό ον, που έχει κάτι θεϊκό από μόνο του. Η αρετή αναφέρεται στο ξεπέρασμα όλων των αντιξοοτήτων της ζωής με τη δύναμη της θέλησης. Η φιλοσοφία προσφέρει ανεκτίμητες υπηρεσίες στον άνθρωπο σε αυτό το θέμα. Κάθε μια από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις έρχεται στην επίτευξη της αρετής με τον δικό της τρόπο. Ως εκ τούτου, ο Κικέρων συνιστά να «συνδυάσουν» όλα όσα είναι η συμβολή μεμονωμένων φιλοσοφικών σχολών, όλα τα επιτεύγματά τους σε ένα σύνολο.

Ο Κικέρων περιέγραψε τις κύριες διατάξεις των αρχαίων φιλοσοφικών σχολών σε μια ζωντανή και προσιτή γλώσσα, δημιούργησε τη λατινική επιστημονική και φιλοσοφική ορολογία και τελικά ενστάλαξε στους Ρωμαίους ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία.

συμπέρασμα

Η κύρια αξία των έργων των φιλοσόφων της αρχαίας Ρώμης και ολόκληρης της ρωμαϊκής φιλοσοφίας στο σύνολό της έγκειται στη γενικευτική, μεσολαβητική της λειτουργία. Έχοντας απορροφήσει τις κύριες διατάξεις και ιδέες της ελληνικής σχολής, η ρωμαϊκή φιλοσοφία τις υπέβαλε σε επανεξέταση και γενίκευση σύμφωνα με το ρωμαϊκό σύστημα αξιών. Ήταν σε μια τόσο γενικευμένη, εκλεκτική ρωμαϊκή μεταγραφή που οι φιλοσοφικές διδασκαλίες της Αρχαίας Ελλάδας έγιναν η βάση για τη διαμόρφωση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, η οποία έγινε αδιαίρετα κυρίαρχη στη μακρά εποχή του Μεσαίωνα.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Στον πρώιμο Ελληνισμό διακρίνονται τρεις σχολές - ο Επικούρειος, ο Στωικισμός και ο Σκεπτικισμός, που άρχισαν να ερμηνεύουν τον αισθησιακό-υλικό Κόσμο με διαφορετικούς τρόπους: όχι μόνο ως κάτι αντικειμενικά δεδομένο, αλλά όλες οι υποκειμενικές ανθρώπινες εμπειρίες μεταφέρθηκαν σε αυτόν.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 12/07/2008


Εξέταση των χαρακτηριστικών της ρωμαϊκής φιλοσοφίας, των ομοιοτήτων της με την ελληνική και των διαφορών. Γνωριμία με τις διδασκαλίες των κύριων σχολών: εκλεκτικισμός, ρωμαϊκός επικουριασμός, όψιμη στάση. Ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας; πατερική και σχολαστικισμός, A. Blessed and F. Aquinas.

παρουσίαση, προστέθηκε 19/11/2014


Φιλοσοφία των Στωικών, ιστορία και κύρια στάδια στη διαμόρφωση των απόψεών τους, σημασία στην παγκόσμια επιστήμη και εξέχοντες εκπρόσωποι, οι δραστηριότητές τους. Στωικές ιδέες για το ιδανικό πρόσωπο: Ζήνων και Κλεάνθης, Πανέτιος και Ποσειδώνιος, Σενέκας, Επίκτητος και Μάρκος Αυρήλιος.

περίληψη, προστέθηκε 04/04/2015


Στη φιλοσοφική του οπτική, ο Σενέκας ήταν στωικός. Εκπρόσωπος του ύστερου στωικισμού, η ανάπτυξη του οποίου έγινε κατά τη συγκρότηση και την ακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σχέση ρωμαϊκής στωικής και χριστιανικής διδασκαλίας.

περίληψη, προστέθηκε 01/11/2005


Η αφελής διαλεκτική των Μιλήσιων, του Ηράκλειτου και του Αναξαγόρα. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα. Ηθική της ύστερης αρχαιότητας. Επικούρειος, Σκεπτικισμός και Στωικισμός. Φιλοσοφία της Αρχαίας Ρώμης. Το πρόβλημα της μη σύμπτωσης ουσίας και ύπαρξης. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός των Πυθαγορείων.

περίληψη, προστέθηκε 13/12/2009


Ο στωικισμός είναι μια από τις πιο σημαίνουσες φιλοσοφικές σχολές της αρχαιότητας. Ο νεοπλατωνισμός ως το τελευταίο μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα της αρχαιότητας. Φιλοσοφικές απόψεις του Πλωτίνου. Η σωτηρία της ψυχής - ο στόχος της φιλοσοφίας του Πορφυρίου. Φιλοσοφική έννοια του Πρόκλου.

έκθεση, προστέθηκε στις 21/08/2010


Περιπατητική και ακαδημαϊκή φιλοσοφία. Επικούρειος, Στωικισμός και Σκεπτικισμός. Η συμβολή του ελληνιστικού πολιτισμού στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Οι διδασκαλίες των εκπροσώπων της Πλατωνικής Ακαδημίας: Ηρακλείδης του Πόντου και Εύδοξος της Κνίδου. Η έννοια του Θεού στη στωική φιλοσοφία.

περίληψη, προστέθηκε 26/11/2009


Οι διατάξεις των φιλοσοφικών σχολών της ελληνιστικής εποχής. Δηλώσεις του Piron - του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου, του ιδρυτή του σκεπτικισμού. Στάδια ανάπτυξης και η έννοια του στωικισμού. Η ηδονή ως βασική ηθική αρχή του Επικούρεια. Ουσία και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του νεοπλατωνισμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/05/2014


Η ουσία και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας, τα κύρια στάδια της ανάπτυξής της. Σαφή ορθολογικά κίνητρα αρχαίων φιλοσόφων. Αρχαία φυσική φιλοσοφία, Μιλήσια σχολή: Θαλής, Ηράκλειτος, Δημόκριτος. Ο Επικούρειος, ο Στωικισμός και το πρόβλημα της εύρεσης μιας σοφής ζωής.

περίληψη, προστέθηκε 25/02/2010


Η φιλοσοφία του Σωκράτη, η ηθική του: «η σοφία ως ανώτατο ήθος, η γνώση ως αγαθή». Ελληνιστική-Ρωμαϊκή Φιλοσοφία: Επικούρειος, Στωικισμός, Σκεπτικισμός. Η αρχαία ανατολική φιλοσοφία ως κατεύθυνση της φιλοσοφικής διαδικασίας που συνδέεται με τη θρησκεία και τον πολιτισμό.

Η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από εκλεκτικισμό, όπως όλη αυτή η εποχή. Αυτή η κουλτούρα διαμορφώθηκε σε σύγκρουση με τον ελληνικό πολιτισμό και ταυτόχρονα αισθάνθηκε ενότητα μαζί του. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία δεν ενδιαφερόταν πολύ για το πώς λειτουργεί η φύση - μιλούσε κυρίως για τη ζωή, την υπέρβαση των αντιξοοτήτων και των κινδύνων, καθώς και για το πώς να συνδυάσει τη θρησκεία, τη φυσική, τη λογική και την ηθική.

Το δόγμα των αρετών

Ένας από τους πιο επιφανείς εκπροσώπους της στωικής σχολής ήταν ο Σενέκας. Ήταν ο δάσκαλος του Νέρωνα, του αυτοκράτορα της αρχαίας Ρώμης, γνωστού για την κακή του φήμη. εκτίθενται σε έργα όπως «Γράμματα στον Λουκίλιο», «Ερωτήματα της Φύσης». Όμως ο ρωμαϊκός στωικισμός ήταν διαφορετικός από την κλασική ελληνική τάση. Έτσι, ο Ζήνων και ο Χρύσιππος θεωρούσαν τη λογική σκελετό της φιλοσοφίας και την ψυχή - φυσική. Ηθική, θεωρούσαν ότι είναι οι μύες της. Ο Σενέκας ήταν ο νέος Στωικός. Την ψυχή της σκέψης και κάθε αρετής την ονόμασε ηθική. Ναι, και έζησε σύμφωνα με τις αρχές του. Για το γεγονός ότι δεν ενέκρινε την καταστολή του μαθητή του εναντίον των χριστιανών και της αντιπολίτευσης, ο αυτοκράτορας διέταξε τον Σενέκα να αυτοκτονήσει, κάτι που έκανε με αξιοπρέπεια.

Σχολή Ταπεινότητας και Εγκράτειας

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης αντιλήφθηκε πολύ θετικά τον Στωικισμό και ανέπτυξε αυτήν την κατεύθυνση μέχρι το τέλος της εποχής της αρχαιότητας. Ένας άλλος διάσημος στοχαστής αυτής της σχολής είναι ο Επίκτητος, ο πρώτος φιλόσοφος του αρχαίου κόσμου, ο οποίος ήταν σκλάβος εκ γενετής. Αυτό άφησε ένα αποτύπωμα στις απόψεις του. Ο Επίκτητος ζήτησε ανοιχτά να θεωρούνται οι σκλάβοι ίδιοι με όλους τους άλλους, κάτι που ήταν απρόσιτο για την ελληνική φιλοσοφία. Για αυτόν, ο στωικισμός ήταν τρόπος ζωής, μια επιστήμη που σου επιτρέπει να διατηρείς τον αυτοέλεγχο, να μην αναζητάς την ευχαρίστηση και να μην φοβάσαι τον θάνατο. Δήλωσε ότι δεν πρέπει κανείς να επιθυμεί το καλύτερο, αλλά αυτό που υπάρχει ήδη. Τότε δεν θα απογοητευτείτε στη ζωή. Ο Επίκτητος ονόμασε το φιλοσοφικό του πιστεύω απάθεια, την επιστήμη του θανάτου. Αυτό ονόμασε υπακοή στον Λόγο (Θεό). Η ταπεινοφροσύνη με τη μοίρα είναι εκδήλωση της ύψιστης πνευματικής ελευθερίας. Ο Αυτοκράτορας ήταν οπαδός του Επίκτητου

Σκεπτικιστές

Οι ιστορικοί που μελετούν την ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης θεωρούν ένα φαινόμενο όπως η αρχαία φιλοσοφία ως μια ενιαία οντότητα. ήταν παρόμοια από πολλές απόψεις. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την περίοδο της ύστερης αρχαιότητας. Για παράδειγμα, τόσο η ελληνική όσο και η ρωμαϊκή σκέψη γνώριζαν ένα τέτοιο φαινόμενο ως σκεπτικισμό. Αυτή η κατεύθυνση προκύπτει πάντα την εποχή της παρακμής των μεγάλων πολιτισμών. Στη φιλοσοφία της Αρχαίας Ρώμης, εκπρόσωποι της ήταν η Αινεσίδη από την Κνωσό (μαθητής του Πύρρωνα), ο Αγρίππας, ο Σέξτος Εμπειρίκος. Όλοι τους έμοιαζαν μεταξύ τους στο ότι αντιτάχθηκαν σε κάθε είδους δογματισμό. Το κύριο σύνθημά τους ήταν ο ισχυρισμός ότι όλοι οι κλάδοι αντιφάσκουν μεταξύ τους και αναιρούν τον εαυτό τους, μόνο ο σκεπτικισμός δέχεται τα πάντα και ταυτόχρονα τα αμφισβητεί.

«Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων»

Ο επικουριανισμός ήταν μια άλλη δημοφιλής σχολή της αρχαίας Ρώμης. Αυτή η φιλοσοφία έγινε γνωστή κυρίως χάρη στον Τίτο Λουκρήτιο Κάρο, ο οποίος έζησε σε μια αρκετά ταραχώδη εποχή. Υπήρξε ερμηνευτής του Επίκουρου και στο ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» σε στίχους σκιαγράφησε το φιλοσοφικό του σύστημα. Πρώτα απ 'όλα, εξήγησε το δόγμα των ατόμων. Δεν έχουν καμία ιδιότητα, αλλά η ολότητά τους δημιουργεί τις ποιότητες των πραγμάτων. Ο αριθμός των ατόμων στη φύση είναι πάντα ο ίδιος. Χάρη σε αυτά, συμβαίνει ο μετασχηματισμός της ύλης. Τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα. Οι κόσμοι είναι πολλαπλοί, δημιουργούνται και χάνονται σύμφωνα με το νόμο της φυσικής αναγκαιότητας, και τα άτομα είναι αιώνια. Το σύμπαν είναι άπειρο, ενώ ο χρόνος υπάρχει μόνο σε αντικείμενα και διαδικασίες, και όχι από μόνος του.

Επικούρεια

Ο Λουκρήτιος ήταν ένας από τους καλύτερους στοχαστές και ποιητές της αρχαίας Ρώμης. Η φιλοσοφία του προκάλεσε θαυμασμό και αγανάκτηση στους συγχρόνους του. Διαφωνούσε συνεχώς με εκπροσώπους άλλων κατευθύνσεων, ειδικά με σκεπτικιστές. Ο Λουκρήτιος πίστευε ότι έκαναν λάθος που θεωρούσαν την επιστήμη ανύπαρκτη, γιατί διαφορετικά θα νομίζαμε συνεχώς ότι ένας νέος ήλιος ανατέλλει κάθε μέρα. Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι αυτό είναι ένα και το αυτό φωτιστικό. Ο Λουκρήτιος επέκρινε επίσης την πλατωνική ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Είπε ότι αφού το άτομο πεθαίνει ούτως ή άλλως, δεν έχει σημασία πού πάει το πνεύμα του. Και το υλικό και το ψυχικό σε έναν άνθρωπο γεννιούνται, γερνούν και πεθαίνουν. Ο Λουκρήτιος σκέφτηκε επίσης την προέλευση του πολιτισμού. Έγραψε ότι οι άνθρωποι πρώτα ζούσαν σε μια κατάσταση αγριότητας μέχρι που αναγνώρισαν τη φωτιά. Και η κοινωνία προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ ατόμων. Ο Λουκρήτιος κήρυττε ένα είδος επικούρειας αθεΐας και ταυτόχρονα επέκρινε τα ρωμαϊκά έθιμα ως υπερβολικά διεστραμμένα.

Ρητορική

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του εκλεκτικισμού της Αρχαίας Ρώμης, του οποίου η φιλοσοφία είναι το αντικείμενο αυτού του άρθρου, ήταν ο Μάρκος Τούλιος Κικέρων. Θεωρούσε ότι η ρητορική είναι η βάση κάθε σκέψης. Αυτός ο πολιτικός και ομιλητής προσπάθησε να συνδυάσει τη ρωμαϊκή επιθυμία για αρετή και την ελληνική τέχνη της φιλοσοφίας. Ήταν ο Κικέρων που επινόησε την έννοια του «humanitas», την οποία πλέον χρησιμοποιούμε ευρέως στον πολιτικό και δημόσιο λόγο. Στον τομέα της επιστήμης, αυτός ο στοχαστής μπορεί να ονομαστεί εγκυκλοπαιδιστής. Όσον αφορά την ηθική και την ηθική, σε αυτόν τον τομέα πίστευε ότι κάθε κλάδος πηγαίνει στην αρετή με τον δικό της τρόπο. Επομένως, κάθε μορφωμένος άνθρωπος θα πρέπει να γνωρίζει οποιουσδήποτε τρόπους γνώσης και να τους αποδέχεται. Και κάθε είδους καθημερινές δυσκολίες ξεπερνιούνται με τη δύναμη της θέλησης.

Φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η παραδοσιακή αρχαία φιλοσοφία συνέχισε να αναπτύσσεται. Η Αρχαία Ρώμη αποδέχτηκε καλά τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και των οπαδών του. Ειδικά εκείνη την εποχή ήταν της μόδας οι φιλοσοφικές και θρησκευτικές σχολές που ένωναν τη Δύση και την Ανατολή. Τα κύρια ερωτήματα που έθεσαν αυτές οι διδασκαλίες ήταν η σχέση και η αντίθεση πνεύματος και ύλης.

Μία από τις πιο δημοφιλείς τάσεις ήταν ο νεοπυθαγορισμός. Προώθησε την ιδέα ενός μοναδικού Θεού και ενός κόσμου γεμάτου αντιφάσεις. Οι Νεοπυθαγόρειοι πίστευαν στη μαγεία των αριθμών. Μια πολύ διάσημη μορφή αυτής της σχολής ήταν ο Απολλώνιος ο Τυανών, τον οποίο ο Απουλέας ειρωνεύτηκε στις Μεταμορφώσεις του. Μεταξύ των Ρωμαίων διανοουμένων κυριάρχησε ένα δόγμα που προσπαθούσε να συνδυάσει τον Ιουδαϊσμό με τον Πλατωνισμό. Πίστευε ότι ο Ιεχωβά γέννησε τον Λόγο που δημιούργησε τον κόσμο. Δεν είναι περίεργο που ο Ένγκελς αποκάλεσε κάποτε τον Φίλωνα «θείο του Χριστιανισμού».

Οι πιο μοδάτες τάσεις

Οι κύριες σχολές φιλοσοφίας της Αρχαίας Ρώμης περιλαμβάνουν τον Νεοπλατωνισμό. Οι στοχαστές αυτής της τάσης δημιούργησαν το δόγμα ενός ολόκληρου συστήματος μεσολαβητών - εκπορεύσεων - μεταξύ του Θεού και του κόσμου. Οι πιο γνωστοί νεοπλατωνικοί ήταν ο Αμμώνιος Σακκάς, ο Πλωτίνος, ο Ιάμβλιχος, ο Πρόκλος. Ομολογούσαν πολυθεϊσμό. Φιλοσοφικά, οι Νεοπλατωνιστές διερεύνησαν τη διαδικασία της δημιουργίας ως τονίζοντας τη νέα και αιώνια επιστροφή. Θεωρούσαν ότι ο Θεός είναι η αιτία, η αρχή, η ουσία και ο σκοπός όλων των πραγμάτων. Ο Δημιουργός ξεχύνεται στον κόσμο, και επομένως ένα άτομο σε ένα είδος φρενίτιδας μπορεί να υψωθεί κοντά Του. Αυτή την κατάσταση την ονόμασαν έκσταση. Κοντά στον Ιάμβλιχο βρίσκονταν οι αιώνιοι αντίπαλοι των Νεοπλατωνικών - των Γνωστικών. Πίστευαν ότι το κακό έχει μια ανεξάρτητη αρχή, και όλες οι εκπομπές είναι το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η δημιουργία ξεκίνησε ενάντια στο θέλημα του Θεού.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ρώμης έχει περιγραφεί εν συντομία παραπάνω. Βλέπουμε ότι η σκέψη αυτής της εποχής επηρεάστηκε έντονα από τους προκατόχους της. Αυτοί ήταν Έλληνες φυσικοί φιλόσοφοι, Στωικοί, Πλατωνιστές, Πυθαγόρειοι. Φυσικά, οι Ρωμαίοι κατά κάποιο τρόπο άλλαξαν ή ανέπτυξαν το νόημα των προηγούμενων ιδεών. Ήταν όμως η εκλαΐκευσή τους που αποδείχθηκε τελικά χρήσιμη για την αρχαία φιλοσοφία στο σύνολό της. Εξάλλου, χάρη στους Ρωμαίους φιλοσόφους η μεσαιωνική Ευρώπη γνώρισε τους Έλληνες και άρχισε να τους μελετά στο μέλλον.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης (από τον 3ο αιώνα π.Χ.) αναπτύχθηκε κάτω από την έντονη επίδραση του ελληνικού πολιτισμού. Εκπροσωπήθηκε κυρίως από τρία ρεύματα: τον Στωικισμό, τον Επικούρειο και τον Σκεπτικισμό. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο ανάμεσά τους έπαιξε η στωική φιλοσοφία (Σενέκας Επίκτητος και Μάρκος Αυρήλιος).

Σενεκάς("θείος του Χριστιανισμού") ήταν η πιο εξέχουσα προσωπικότητα στο Ρωμαϊκός στωικισμός. Υποστήριζε την ιδέα ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο είναι στη δύναμη της άκαμπτης αναγκαιότητας και του προορισμού. Ο Θεός ως υπέρτατη δύναμη («ενεργός νους») δίνει στον κόσμο ακεραιότητα, τάξη και σκοπιμότητα. Ο Θεός είναι αυτός από τον οποίο όλα εξαρτώνται και προχωρούν. Ο Θεός είναι η φύση, ο λόγος, ο λόγος και το πεπρωμένο. Ο κόσμος είναι κυριολεκτικά δεμένος από τις σιδερένιες αλυσίδες της ανάγκης ή της μοίρας. Κατά συνέπεια, η ανθρώπινη ελευθερία δεν μπορεί παρά να συνίσταται στη συνειδητοποίηση αυτής της αναγκαιότητας και στην εκούσια υποταγή σε αυτήν. Αλλά εφόσον ο κόσμος είναι λογικός, τότε η ελευθερία πρέπει επίσης να συνίσταται στην υποταγή μόνο στην ορθολογική αναγκαιότητα. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ελευθερία θα σημαίνει σίγουρα σκλαβιά. Η υπακοή στη μοίρα είναι η τύχη του κάθε ανθρώπου αν δεν θέλει να πέσει στη σκλαβιά. Το να ζει κανείς ευτυχισμένος σημαίνει για τον Σενέκα να ζει σε αρμονία με τον έξω κόσμο, υπακούοντάς τον υποτακτικά.

Η ύπαρξη ενός ατόμου είναι πάντα σύντομη, φευγαλέα, επομένως, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, δεν πρέπει να επιδιώκουμε αμφίβολους στόχους: τη συσσώρευση πλούτου και την απόκτηση δύναμης στην κοινωνία. Είναι πολύ πιο σημαντικό να βελτιώσετε την ψυχή σας, να ξεπεράσετε τον φόβο του επικείμενου θανάτου και να βρείτε γαλήνη. Είναι καλύτερο να αναζητήσετε καταφύγιο στο «ήσυχο τέλμα» παρά να εκτεθείτε στο «χτύπημα των κυμάτων» στον φουρτουνιασμένο και πάντα ανήσυχο ωκεανό της ζωής. Ο Σενέκας πίστευε ότι οι σχέσεις στην κοινωνία πρέπει να διαποτίζονται από ηθικές αξίες. Η κοινωνία είναι ένα σύνολο και πρέπει να συντηρείται από την αγάπη, τη συμπόνια και τη φροντίδα των ανθρώπων ο ένας για τον άλλον. Βασισμένος σε αυτή την περίσταση, ο Σενέκα διατύπωσε τον «χρυσό κανόνα» της ηθικής: «Να συμπεριφέρεσαι σε αυτούς που είναι χαμηλότεροι όπως θα ήθελες να σου φέρονται αυτοί που είναι ανώτεροι από σένα.» Όλοι οι άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα σκλάβοι της μοίρας. Ταυτόχρονα, είναι εξίσου ελεύθεροι, γιατί έδωσαν να διαθέσει την ψυχή του και τις σκέψεις του. Υπό αυτή την έννοια, η φυλακή δεν είναι εμπόδιο για ένα άτομο, πίστευε αφελώς ο Σενέκα. Η ελευθερία του πνεύματος είναι αυτή που ελκύει έναν άνθρωπο στο αληθινό μεγάλη και αιώνια».

Επίκτητος(ένας πρώην σκλάβος) τόνισε ότι το κύριο καθήκον οποιασδήποτε φιλοσοφίας είναι να βοηθήσει ένα άτομο να οργανώσει σωστά τη ζωή του. Είναι σχεδόν αδύνατο να αλλάξεις τον περιβάλλοντα κόσμο και επομένως μένει μόνο να φροντίζεις τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. Θα πρέπει να υπακούς στην τάξη των πραγμάτων στον κόσμο και να εστιάζεις στις καταστάσεις της ψυχής σου. Σύμφωνα με τον Επίκτητο, είναι σημαντικό, πρώτα απ' όλα, να τιμούμε τους θεούς και να πιστεύουμε σε αυτούς, να μην ανακατεύουμε στα τρέχοντα γεγονότα, αλλά να τους υπακούουμε. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό και επομένως λογικός, γι' αυτό κάθε άτομο μπορεί να υπάρχει μόνο για χάρη του συνόλου και να το υπακούει.

Μάρκος Αυρήλιος(Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας), όπως όλοι οι Στωικοί, πίστευε ότι η ελευθερία ενός ανθρώπου περιορίζεται μόνο από τον χώρο της σκέψης του. Αυτό είναι το μόνο πράγμα που είναι στην εξουσία του. Το κύριο καθήκον όλων των ανθρώπινων ενεργειών πρέπει να είναι η υποταγή στην κοσμική τάξη πραγμάτων. Ο άνθρωπος είναι απλώς ένα σωματίδιο ενός ατέρμονου παγκόσμιου ρεύματος. Όλη του η ζωή είναι μια μικρή στιγμή, αγώνας και περιπλάνηση σε μια ξένη γη. Η ζωή είναι καπνός και μόνο η φιλοσοφία μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο παρηγοριά και γαλήνη. Αν η μοίρα κυβερνά, τότε γιατί να της αντισταθείς; Ο άνθρωπος είναι θνητός, η ζωή του είναι εντελώς ασύγκριτη με την ατέρμονη και ορμητική ροή του χρόνου. Τόσο η μεγαλύτερη όσο και η πιο σύντομη ζωή είναι εξίσου ευάλωτα σε αυτό το καταβροχθιστικό και ανελέητο ρεύμα. Απομένει μόνο μία επιλογή: να ζεις στο παρόν, γιατί το παρελθόν βιώνεται και το μέλλον είναι άγνωστο.

Επικούρειααντιπροσωπευόταν στην αρχαία Ρώμη κυρίως από «το έργο του φιλοσόφου-ποιητή Τίτα Λουκρητία Κάρα(ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων»). Ο Λουκρήτιος ήταν σταθερός υποστηρικτής των διδασκαλιών του Δημόκριτου και του Επίκουρου, υπερασπιζόμενος την ατομικιστική τους θεωρία. Στο ποίημά του έγραψε για τους θεούς, για την ψυχή και τις ιδιότητές της, για τη φυσιολογία του ανθρώπου και τη γνώση του για τον κόσμο. Η ύλη για τον Λουκρήτιο είναι ο κόσμος των κινούμενων ατόμων. Είναι άκτιστο και άφθαρτο από κανέναν, άπειρο σε χρόνο και χώρο. Άτομα όπως έχουν κάποια «τούβλα» του κόσμου διαφορετικό μέγεθοςκαι τη μορφή, που εξηγεί την ποικιλομορφία του κόσμου. Η ανθρώπινη ψυχή είναι επίσης υλική "που δημιουργείται από αέρα και θερμότητα. Το πνεύμα, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι πολύ λεπτό και έχει την υψηλότερη ταχύτητα.

Μελετώντας τη δημόσια ζωή, ο Λουκρήτιος κατέγραψε την παρουσία προόδου σε αυτήν. Έτσι, σημείωσε ότι στην πρωτόγονη κατάσταση, οι άνθρωποι ήταν ουσιαστικά σε άγρια ​​κατάσταση και δεν είχαν ακόμη ούτε φωτιά ούτε κατοικίες. Με τον καιρό, το πρωτόγονο κοπάδι απέκτησε σημάδια κοινωνίας. Σταδιακά διαμόρφωσε τόσο σημαντικούς θεσμούς όπως η ηθική και το δίκαιο. Ωστόσο, η εξάρτηση του ανθρώπου από τις φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις παρέμενε ακόμα, γεγονός που γεννά τη θρησκευτική πίστη. Η άγνοια και ο φόβος γέννησαν τους θεούς, τόνισε ο Ρωμαίος φιλόσοφος. Για να κάνουν τους ανθρώπους ευτυχισμένους, πρέπει να απαλλαγούν από το αίσθημα του φόβου των θεών και διάφορες επιστήμες (συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας) μπορούν να τους βοηθήσουν σε αυτό το θέμα.

Η φιλοσοφία του Λουκρήτιου, όπως όλος ο Επικούρειος, επικεντρώθηκε στην εξήγηση του κόσμου από τη σκοπιά της κοινής λογικής και της φυσικής επιστήμης. Οι διδασκαλίες αυτού του αρχαίου διαφωτιστή έφεραν στους ανθρώπους γνώση και αυτοπεποίθηση, τους βοήθησαν να ξεπεράσουν τις προκαταλήψεις και τις αυταπάτες.

Ρωμαϊκός σκεπτικισμόςεκπροσωπήθηκε από αρκετούς διάσημους στοχαστές. Ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Σέξτος Εμπειρίκος, γιατρός στο επάγγελμα. Συνέβαλε πολύ στη μελέτη της ιστορίας του σκεπτικισμού και στη συστηματοποίησή του (έργα «Εναντίον των επιστημόνων», «Αρχές του Πύρρου»). Όπως και στην Ελλάδα, ο ρωμαϊκός σκεπτικισμός εξέφραζε την κρίση της κοινωνίας και έφερε από μόνος του την κατηγορία της κριτικής της γνώσης.

Στην αρχαία Ρώμη λάμβανε χώρα και ο εκλεκτικισμός που ένωσε ετερογενείς διδασκαλίες και σχολές. Μεταξύ των συγγραφέων του ξεχώρισε ο Mark Thulius Cicero, ένας εξαιρετικός πολιτικός και ρήτορας, φιλόσοφος. Στο έργο του ασχολήθηκε, πρωτίστως, με κοινωνικά ζητήματα, αφοσιωμένος στις καλύτερες παραδόσεις της ελληνικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να «καλλιεργεί την ανθρώπινη ψυχή», να του διδάσκει την τέχνη της σωστής ζωής και να διαμορφώνει τις ιδιότητες του πολίτη. Η φιλοσοφία είναι η σοφία, η γνώση του καλού και του κακού, και επομένως κανένας από τους ανόητους δεν μπορεί ποτέ να γίνει ευτυχισμένος άνθρωπος.

Η αρχαία ρωμαϊκή κοινωνία είχε μια πλούσια επιστήμη και πολιτισμό για εκείνη την εποχή. Οι ποιητές Βιργίλιος, Οράτιος και Οβίδιος απέκτησαν παγκόσμια φήμη. Στη Ρώμη ανεγέρθηκαν τα μεγαλεπήβολα αρχιτεκτονικά συγκροτήματα του Κολοσσαίου και του Πάνθεον. Εκείνη την εποχή έδωσε διάσημους ιστορικούς - Ιωσήφ Φλάβιος, Πλίνιος ο νεότερος, Τάκιτος. Στο πρώτο μισό του II αιώνα μ.Χ. Ένας εξαιρετικός αστρονόμος, μαθηματικός και φιλόσοφος Κλαύδιος Πτολεμαίος έζησε στη Ρώμη. Ο γνωστός γιατρός Γαληνός («Ρωμαίος Ιπποκράτης»), ο συγγραφέας του δόγματος της κίνησης του αίματος στο ανθρώπινο σώμα, εργάστηκε επίσης στη Ρώμη.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Ρώμης ολοκληρώνει την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης σε μια εποχή κρίσης και κατάρρευσης του δουλοκτητικού σχηματισμού. Στα βάθη αυτής της φιλοσοφίας και στα «θραύσματά» της, διαμορφώθηκαν οι ιδεολογικές προϋποθέσεις για την ανάδειξη του πρώιμου Χριστιανισμού ως νέας θρησκείας, εικόνας του κόσμου γύρω και ενός προσώπου μέσα σε αυτόν.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΠΡΟΣ ΕΛΕΓΧΟ

1. Ποιες διαδικασίες και φαινόμενα της κοινωνικής ζωής «έθρεψαν» την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στον αρχαίο κόσμο;

2. Τι μπορείτε να πείτε για το θεματικό πεδίο (εύρος προβλημάτων) της αρχαίας φιλοσοφίας; Τι είναι το χαρακτηριστικό του;

3. Τι σήμαινε ο κοσμοκεντρισμός της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας;

4. Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την παρουσία στην αρχαία φιλοσοφία στοιχείων της επιστημονικής γνώσης για τον άνθρωπο;

5. Ποια είναι η ιδεολογική και μεθοδολογική σημασία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας;

ΣΧΕΤΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Asmus V.F. αρχαία φιλοσοφία. - 2η έκδ. - Μ., 1976.

2 Bogomolov A.S. Antique Philosophy. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1985.

3. Dzhokhadze D.V. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας. - Μ., 1977.

4. Ivanov G R. History of the ethics of the Ancient World. - L.: LGU, 1980. 5 Cassidy F.Kh. Από τον Μύθο στον Λόγο (Η Διαμόρφωση της Ελληνικής Φιλοσοφίας). - M .: Thought, 1972.

6. Kun N.A. Θρύλοι και μύθοι της αρχαίας Ελλάδας. - Μ.: Vika-press, Ark-tos, 1992.

7. Losev A F. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας σε μια συνοπτική παρουσίαση. - M. Thought, 1989.

8. Frolov E D Πυρσός του Προμηθέα. Δοκίμια για την αρχαία κοινωνική σκέψη. - 2η έκδοση - L .. Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, 1991.

9. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία: Proc. επίδομα φιλοσοφίας. ψεύτικο. και τμήματα αν-συντρόφου. - Μ.: Γυμνάσιο, 1981

ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ, ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ