«Ένωση της Φλωρεντίας» ή πώς ο αποστάτης της Ορθόδοξης πίστης Μητροπολίτης Ισίδωρος βοήθησε να εκλεγεί ο Πατριάρχης πάσης των Ρωσιών και οι πρίγκιπες να γίνουν βασιλιάδες...
«Ένωση της Φλωρεντίας»
Αγορασμένος με χρυσό και ασήμι, ο Ισίδωρος είναι πρόθυμος για εξουσία
Ήρθε στη Φλωρεντία, για να διαλύσει τη Ρωσία
Ο πρίγκιπας οδηγείται σε όμορφα κίνητρα από την πανούργη ομιλία του
Και ο Ισίδωρος φίλησε τον μπαμπά του
Έλαβε έναν καρδινάλιο, όπως και ο Ιούδας έλαβε 30 αργυρά νομίσματα για τον Χριστό.
Και σκέφτηκα - τι θαύμα, τώρα στη Ρωσία είμαι πιο ψηλός από όλους
Θα είμαι εφημέριος του Πάπα, θα σαρώσω όλη την Ορθοδοξία
Τα λατινικά θα είναι παντού, δεν κατάλαβα ότι ο Θεός τα είδε όλα
Και όπως σχεδίαζε, δεν θα το επιτρέψει στη Ρωσία, θα διώξει τον Ιούδα
Ο Κύριος άνοιξε τα μάτια του πρίγκιπα και έδειξε το δάχτυλό του στον Ισίδωρο
Και είπε, «Δεν είναι βοσκός, ο λύκος κυβερνά εδώ».
Ο προδότης έτρεξε να φιλήσει, τώρα τα γόνατα του μπαμπά
Άλλωστε, η ένωση απέτυχε, ο πάπας δεν πιάστηκε ξανά αιχμάλωτος,
ΑΓΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ ΚΑΙ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ!
Τίποτα δεν συμβαίνει τόσο εύκολα στη ζωή μας, και ειδικά στην ιστορία του ρωσικού κράτους.
Ομοίως, η ιστορία κάποιων προδοσών είναι απλώς μια αλυσίδα στην ιστορική μας αλήθεια, χτισμένη από τα χέρια του Θεού.
Όλα ελέγχονται και επιτρέπονται από τον Κύριο.
Και ακόμη και η προδοσία του Μητροπολίτη Ισίδωρου έπαιξε θετικό ρόλο στην ενίσχυση της Ρωσίας και του πνευματικού της κέντρου της Ορθόδοξης Εκκλησίας...
Μου ώθησε να γράψω για αυτό από μια κλήση από έναν φίλο μου, ο οποίος μου είπε και μου ζήτησε να προσευχηθώ για ένα 11χρονο ορθόδοξο αγόρι, τον Semyon, που τώρα ξυλοκοπείται από Καθολικούς σε ένα κολέγιο στην Ελβετία, μόλις γιατί είναι Ορθόδοξος.
Πόσο ισχυρό είναι το μίσος των Καθολικών για την Ορθοδοξία, ακόμη και σε γενετικό επίπεδο.
Για τι είδους επανένωση μπορούν ακόμη να μιλήσουν οι ανώτατοι πνευματικοί ηγέτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας;
Αν συμβεί αυτό, θα είναι άλλη μια προδοσία σαν τον Ισίδωρο...
«Ένωση της Φλωρεντίας»
Η Ένωση της Φλωρεντίας είναι μια συνθήκη που συνήφθη το 1439.
μεταξύ της ορθόδοξης και της ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας και τυπικά
τους ένωσε (υπέταξε την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωμαϊκή
Καθολικός). Για την ανάγκη της επανένωσης της Χριστιανικής Εκκλησίας
μίλησε πολύ πριν από το εκκλησιαστικό συμβούλιο στο οποίο ολοκληρώθηκε
Union (Ferraro-Florence Cathedral), με την ευκαιρία αυτή πραγματοποιήθηκαν
πολυάριθμες διαπραγματεύσεις και συνέδρια, αλλά όλα ήταν άκαρπες.
Μόνο ο καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας έφερε αποτελέσματα. Γιατί συνέβη αυτό;
Γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή ο χριστιανικός κόσμος χρειαζόταν περισσότερο από ποτέ
στην ενοποίηση: η Καθολική Ευρώπη αποδυναμώθηκε από τις Σταυροφορίες,
και οι Ορθόδοξοι ήταν εκτεθειμένοι σε διαρκή κίνδυνο από την Ανατολή
γείτονες (Ρωσία - Μογγόλοι-Τάταροι, Βυζάντιο - Τούρκοι). Σε τέτοιες συνθήκες
η υποστήριξη των «εν Χριστώ αδελφών» θα βοηθούσε πολύ και τους δύο.
Επιπλέον, οι εμπορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ των χωρών διευρύνονταν συνεχώς.
που υιοθετήθηκαν διαφορετικές κατευθύνσεις του χριστιανισμού. Είναι σαφές ότι για
από αυτές τις συνδέσεις θα ήταν πολύ χρήσιμο να συμφιλιωθούν τουλάχιστον επίσημα
εκκλησίες. Φυσικά, κυρίως στην αναβίωση ενός ενιαίου χριστιανισμού
ενδιαφέρθηκαν οι βυζαντινές και ελληνικές αρχές, οι οποίες δεν είχαν
δεν είναι πλέον στρατιωτική, οικονομική ή ακόμη και διπλωματική ισχύς. Αλλά
είχαν ισχυρούς εχθρούς.
Στα τέλη του 1435 ήταν ήδη προκαθορισμένο ότι η σύγκληση του
τον καθεδρικό ναό της Φεράρα που ενδιέφερε τους Βυζαντινούς. Ξεκίνησαν οι Έλληνες
προετοιμαστείτε για αυτό το συμβούλιο και, εξαιτίας αυτού, δεν θα μπορούσα να φύγω χωρίς
προσοχή στη ρωσική μητρόπολη, αφού η Μητρόπολη Μόσχας
Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ήταν ο πιο εκτεταμένος, ισχυρός και πλούσιος
από όλες τις ξένες χώρες (όπως η Βουλγαρία). Ο Ρώσος μητροπολίτης θα ήταν
σε μια τέτοια θέση είναι εντελώς ανεπιθύμητη για τους Έλληνες: ως στενός εθνικιστής,
μπορούσε να αντιταχθεί στη συμμαχία με τους καθολικούς και να μην έρθει καθόλου στο συμβούλιο.
Μητροπολίτης Μόσχας λοιπόν ορίστηκε ο Έλληνας Ισίδωρος, ο οποίος πίστεψε
οι συμπατριώτες του, ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος, ένας μεγαλόσωμος
φιλόσοφος, πρακτικά γεωπολιτικός... Στα ρωσικά χρονικά αυτός
αποκαλείται «αφηγητής πολλών γλωσσών». Το 1433 εκπροσωπούσε ήδη
Το Βυζάντιο στις διαπραγματεύσεις για την ένωση των εκκλησιών, που πραγματοποιήθηκαν στις
το επόμενο εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου σημείωσε σημαντική επιτυχία. Διορισμός
Ισίδωρος, οι βυζαντινές εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές ήλπιζαν να εξασφαλίσουν
συμμετοχή της Ρωσίας στο θέμα της ενοποίησης με τους Καθολικούς. Αλλά αυτές οι ελπίδες των Ελλήνων για
Ο Ισίδωρος πρέπει να γίνει κατανοητός όχι με την έννοια ότι τον έβλεπαν ως πρόσωπο
έτοιμος να προδώσει την Ορθοδοξία. εκπροσωπήθηκαν οι ελληνικές εκκλησιαστικές αρχές
ένωση σε εντελώς διαφορετική μορφή: ήλπιζαν ότι οι ίδιοι
θα είναι δυνατό να αναγκαστούν οι Καθολικοί να κάνουν παραχωρήσεις. Αυτό που εκτιμήθηκε στον Ισίδωρο δεν ήταν η ετοιμότητα
απαρνηθεί την πίστη των προγόνων του - αντίθετα, αυτό δεν αναμενόταν από αυτόν και δεν ήταν
ήθελε - αλλά υψηλή μόρφωση και ρητορική, που, όπως
Πίστευαν ότι θα βοηθούσε τους Βυζαντινούς να πείσουν τους Καθολικούς ότι είχαν δίκιο. Εκτός
Επιπλέον, το βυζαντινό θησαυροφυλάκιο ήταν πρακτικά άδειο, και, έχοντας διορίσει
μητροπολίτης ενός συμπατριώτη, οι Έλληνες μπορούσαν να βασιστούν στους Ρώσους
χρήματα τόσο απαραίτητα για το μέλλον του καθεδρικού ναού.
Η εθνική-πολιτική ταυτότητα της Μόσχας αυτή την εποχή
αυξήθηκε τόσο πολύ που ένας μητροπολίτης από τους Έλληνες θεωρούνταν ήδη γι' αυτήν
ανεπιθύμητος. Η ιδέα άρχισε να κυκλοφορεί στους Ρώσους ότι
μόνο να εκλέγει μητροπολίτη στο σπίτι, αλλά και να το κάνει αυτό άσχετα
Κωνσταντινούπολη. Γι' αυτό ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι
Ο Βλαντιμίροβιτς, έχοντας μάθει ότι είχε διοριστεί Έλληνας στο τμήμα του, αρχικά
Δεν ήθελα καν να τον αφήσω στα εδάφη μου. Αλλά μετά άλλαξε τον θυμό του σε
έλεος, έχοντας ακούσει για τη μάθηση και άλλα πλεονεκτήματα του Ισίδωρου.
Έχοντας γίνει δεκτός από τον Μέγα Δούκα Βασίλειο ως νέος Μητροπολίτης Ρωσίας
γη, ο Ισίδωρος άρχισε αμέσως να συγκεντρώνεται για ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο. Και για αυτό
έπρεπε πρώτα να αφήσει τον πρίγκιπα να μπει στα σχέδιά του. Φυσικά, Πρίγκιπα
Στην αρχή εξεπλάγη από τα παράξενα σχέδια του κλήρου και προσπάθησε με ζήλο να αποτρέψει
Μητροπολίτης από τις όποιες παραχωρήσεις στους Λατίνους Καθολικούς.
Ωστόσο, έχοντας εμπιστοσύνη στον λόγιο Έλληνα, ο πρίγκιπας του επέτρεψε να ενεργήσει σύμφωνα με
κατά την κρίση σας. Φήμες λένε ότι ο μητροπολίτης φεύγει οριστικά
η αιτία του προσηλυτισμού των Λατίνων στη σωστή πίστη ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη
ώθησε τους πεισματάρους Νοβγκοροδιανούς να παραδώσουν στον Μητροπολίτη Ισίδωρο αυτούς
εισοδηματικά στοιχεία που δεν τα έδιναν τόσο καιρό
προκατόχων τους και συνεπώς εξαθλιώνουν σημαντικά τον προϋπολογισμό της πόλης τους.
Έχοντας φύγει από τη Μόσχα στις 8 Σεπτεμβρίου 1437 και περνώντας από το Novgorod, Pskov,
Ρίγας, Γερμανία και Άλπεις, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος και η ακολουθία του έφθασαν στις 18
Αύγουστος στην ιταλική πόλη Φεράρα. Ιδιαίτερα θαυμάσια ο Μητροπολίτης
γιορτάστηκε στο Pskov, όπου εκτός από πολυτελές γλέντι είχε
παρουσιάστηκαν μεγάλα χρηματικά ποσά, κάτι που εξηγείται, πρέπει να καταλάβει κανείς,
μακροχρόνιες εμπορικές επαφές μεταξύ του Pskov και των εκπροσώπων του καθολικισμού και
σημαντική συμπάθεια προς αυτούς. Έτσι, οι κάτοικοι του Pskov ενδιαφέρθηκαν για την ένωση
μεταξύ χριστιανικών εκκλησιών από εμπορική άποψη. Στο Πσκοφ
Ο Ισίδωρος δημιούργησε μια νέα πηγή εισοδήματος για τον εαυτό του μεταφέροντας αυτή την πόλη κάτω
τον άμεσο έλεγχό του και την απομάκρυνσή του από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ (με
ώστε να εισπράττει ανεξάρτητα όλους τους εκκλησιαστικούς φόρους από αυτή τη γη και
βάλτε τα ήρεμα στην τσέπη)
Πολλοί Ευρωπαίοι μονάρχες αναμενόταν να παρευρεθούν στο συμβούλιο, αλλά
κανείς δεν ήρθε από κάτω. Τον Ιανουάριο του 1939 ο καθεδρικός ναός μεταφέρθηκε στο
Φλωρεντία για οικονομικούς λόγους (το φαγητό στη Φεράρα ήταν φτωχό).
Για πολύ καιρό, στο συμβούλιο γίνονταν θεολογικές συζητήσεις, υποστηριζόμενες από
οικονομικά και στρατιωτικά επιχειρήματα· συζήτηση για το πώς να
ενωθούν και ποιος κλάδος του χριστιανισμού θα γίνει κυρίαρχος, αλλά όλοι
ήταν άκαρπες: κάθε πλευρά περίμενε παραχωρήσεις από την άλλη. Στο τέλος
Στο τέλος, μη βλέποντας προοπτικές, ο Πάπας πρόσφερε στους Έλληνες ένα απότομο
εναλλακτική: είτε αποδέχονται τον καθολικισμό εντελώς και χωρίς
εξαιρέσεις ή φεύγουν από το σπίτι με άδεια χέρια. Τέθηκε σε δράση
και χρυσός. Οι δύσμοιροι Έλληνες δίστασαν. Καθένας από αυτούς αντιμετωπίστηκε
χωριστά, βρίσκοντας επιχειρήματα υπέρ του καθολικισμού, ιδίως
σημαντικό για τον ίδιο και τη μητρόπολη του. Υπό την επίδραση διαφόρων καταπιέσεων και
συνεχείς πιέσεις στην προτεινόμενη ένωση, συμφώνησαν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί
ιεράρχες της εκκλησίας, πλην του επισκόπου Μάρκου. Στις 5 Ιουλίου 1439 απρόθυμα
οι καρδιές υπέγραψαν την πράξη της ένωσης, όπου ήταν γραμμένο ασπρόμαυρο,
ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μέρος της Καθολικής Εκκλησίας.
Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος ανήκε στην οργάνωση του Καθεδρικού Ναού της Φλωρεντίας
όχι κάποιος συνηθισμένος ρόλος, αντίθετα, ήταν στην πραγματικότητα δικός του
μυητής. Ήταν ο πρώτος που συμφώνησε με τους όρους που πρότεινε ο πάπας και
ο πρώτος που έβαλε την υπογραφή του στο έγγραφο που κατοχυρώνει το σωματείο. Ακριβώς
Ο Ισίδωρος έπεισε τον Βυζαντινό αυτοκράτορα να υποταχθεί στη Ρώμη,
χρησιμοποιώντας για αυτό την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα και την τεράστια εξουσία του.
Και το πόσο σπουδαίος ήταν μπορεί να κριθεί από το ότι προφητεύτηκε ο Ισίδωρος
ως διάδοχοι του πατριάρχη που πέθανε κατά τη σύνοδο.
Στη Ρωσία, η στάση απέναντι στην ένωση από την αρχή ήταν σκληρή
αρνητικός. Έτσι, ο Ρώσος μοναχός που συνόδευσε τον Ισίδωρο στον καθεδρικό ναό
αποκαλεί τους Καθολικούς «αιρετικούς» (όπως γινόταν πάντα) και
Ελληνορθόδοξοι ιεράρχες – αποστάτες και μάλιστα κατηγορούν
δωροδοκία. Και ο επίσκοπος Ryazan Jonah Isidore μπόρεσε να «πείσει»
υπογράψει το σωματείο μόνο αφού τον κρατήσει στη φυλακή για μια εβδομάδα. Στη Ρωσία περίπου
η σύναψη της ένωσης ήταν γνωστή ακόμη και πριν από την επιστροφή του Ισίδωρου. ανάμεσα στους ανθρώπους
αναπτύχθηκε απέναντί της μια έντονα εχθρική στάση. Επιστροφή στη Μόσχα στις
τον βαθμό του καθολικού καρδινάλιου, ο Ισίδωρος άρχισε να εισάγεται γρήγορα
Καθολικά έθιμα: αντικαταστήστε τα ορθόδοξα σύμβολα με καθολικά
(οκτάκτινος ορθόδοξος σταυρός σε απλό τετράκτινο),
θυμηθείτε τον Πάπα της Ρώμης σε προσευχές ενώπιον του Πάπα της Κωνσταντινούπολης
πατριάρχη, τελούν ορθόδοξες ακολουθίες σε εκκλησίες και συμμετέχουν σε αυτές
αγιασμός. Ο πρίγκιπας Βασίλι και τα αγόρια, που δεν περίμεναν μια τέτοια απότομη στροφή,
δεν έκανε καμία ενέργεια για αρκετό καιρό. Αλλά κυριολεκτικά μέσω
εβδομάδας ο Ισίδωρος στερήθηκε τη θέση του ως επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας και φυλακίστηκε
μοναστήρι. Προσπάθησαν να τον πείσουν να αποκηρύξει την ένωση, τρομάζοντας τον με μια τρομερή εκτέλεση, αλλά
Ο Ισίδωρος ήταν άφθαρτος. Φυσικά, ο πρίγκιπας της Μόσχας δεν θα το τολμούσε, διαφορετικά
τι να εκτελέσει, αλλά ακόμη και να διώξει τον μητροπολίτη - άλλωστε τέτοιες ενέργειες θα ήταν
ευθεία παραβίαση της βούλησης του πατριάρχη και πραγματική αίρεση. Μοσκόβσκοε
το κράτος εκτιμούσε τις σχέσεις του με το Βυζάντιο, το οποίο έδωσε
είχε το δικαίωμα να αποκαλείται «Τρίτη Ρώμη» και δεν ήθελε να διαλυθούν. Με άλλον
Από την άλλη πλευρά, η Μόσχα επεδίωκε τη μέγιστη ανεξαρτησία από όλους
"μεγάλα αδέρφια" Ακολουθώντας τον Τατάρ «βασιλιά» ήταν η σειρά
Βυζαντινός. Ο ίδιος ο Ισίδωρος βοήθησε τον Πρίγκιπα Βασίλι δραπετεύοντας από τη φυλακή του
το βράδυ της 15ης Σεπτεμβρίου. Αυτή η ρύθμιση ταίριαζε σε όλους, οπότε ο πρίγκιπας
διέταξε να μην καταδιώξει τον δραπέτη.
Στις 15 Δεκεμβρίου 1448, ένα συνέδριο Ρώσων κληρικών εξέφρασε
πανελλαδική απόρριψη της ένωσης που κατέστρεψε την Ορθοδοξία, αιρετός
«Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας» Ριαζάν Επίσκοπος Ιωνάς*. Αυτό έγινε
ενάντια στη θέληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος έκτοτε δεν έχει πλέον
διόρισε τους επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας. Οι αρχές της Μόσχας περίμεναν βίαιη αντίδραση
από την Κωνσταντινούπολη, μέχρι τον αφορισμό, αλλά δεν ήταν
ακολούθησε. Έκτοτε, η στάση του Βυζαντίου άλλαξε αρκετές φορές
προς την ένωση, οι κυβερνώντες αμφιταλαντεύονταν μεταξύ της ορθόδοξης Ορθοδοξίας και
Καθολικισμός, αλλά η Μόσχα δεν νοιαζόταν πλέον - είχε ήδη
δικός, εντελώς ανεξάρτητος από εξωτερικές δυνάμεις, αυτοκέφαλος
Εκκλησία. Χάρη σε αυτή την ανεξαρτησία, η Ορθοδοξία της Μόσχας είναι αρκετά
επέζησε ήρεμα της επικείμενης κατάληψης του Βυζαντίου από τους Τούρκους και της καταστροφής αυτού
«λίκνο της Ορθοδοξίας». Επέτρεψε στους επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
η εκκλησία θα αποδώσει σύντομα στον εαυτό της τον τίτλο του πατριάρχη και οι πρίγκιπες της Μόσχας -
τίτλος των βασιλέων.
1. ΓΗΙΝΟΣ ΚΑΙ ΟΥΡΑΝΟΣ (τηλεοπτική σειρά)
Http://prisno.livejournal.com/314881.html
2. ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΛΑΤΙΝΙΣΜΟΣ
Http://pravaya.ru/side/584/674
3. "Ρωσική Ουκρανία. Το μέλλον που καθορίζεται σήμερα"
Http://www.otechestvo.org.ua/main/20067/402.htm
4.Επιλογή ουρανού και γης http://www.radostmoya.ru/projects/Vybor_neba_i_zemli/
Επίσκοπος Ιωνάς* - http://days.pravoslavie.ru/Life/life751.htm
Δείτε φωτογραφία του καθεδρικού ναού της Αγίας Μαρίας, όπου την «Ένωση της Φλωρεντίας» υπέγραψε ο αποστάτης Μητροπολίτης Ισίδωρος
Ιστορική αναφορά
Μαθητής 11 «Β» τάξη
Demenkova Ilya.
Θέμα:
«Ένωση της Φλωρεντίας»
Ένωση της Φλωρεντίας ονομάζεται η συμφωνία που συνήφθη το 1439 μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και η επίσημη ένωσή τους (υποταγή της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία). Η ανάγκη για επανένωση της χριστιανικής εκκλησίας συζητήθηκε πολύ πριν από το εκκλησιαστικό συμβούλιο στο οποίο ολοκληρώθηκε η ένωση (το Συμβούλιο της Φεράρα-Φλωρεντίας έγιναν πολυάριθμες διαπραγματεύσεις και συνέδρια για αυτό το θέμα, αλλά όλα απέβησαν άκαρπες). Μόνο ο καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας έφερε αποτελέσματα. Γιατί συνέβη αυτό;
Γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή ο χριστιανικός κόσμος χρειαζόταν ενοποίηση περισσότερο από ποτέ: η Καθολική Ευρώπη αποδυναμώθηκε από τις Σταυροφορίες και η Ορθόδοξη Ευρώπη βρισκόταν υπό συνεχή κίνδυνο από τους ανατολικούς γείτονές της (Ρωσίες - Μογγόλους-Τάταροι, Βυζάντιο - Τούρκοι). Σε τέτοιες συνθήκες, η υποστήριξη των «εν Χριστώ αδελφών» θα βοηθούσε πολύ και τους δύο. Επιπλέον, οι εμπορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ χωρών στις οποίες υιοθετήθηκαν διαφορετικές κατευθύνσεις του Χριστιανισμού διευρύνονταν συνεχώς. Είναι σαφές ότι τουλάχιστον μια επίσημη συμφιλίωση των εκκλησιών θα ήταν πολύ χρήσιμη για αυτούς τους δεσμούς. Φυσικά, οι βυζαντινές και οι ελληνικές αρχές, που δεν είχαν πια στρατιωτική, οικονομική ή και διπλωματική ισχύ, ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για την αναβίωση του ενιαίου Χριστιανισμού. Είχαν όμως ισχυρούς εχθρούς.
Στα τέλη του 1435, η σύγκληση του καθεδρικού ναού της Φερράρας, που ήταν τόσο ενδιαφέρουσα για τους Βυζαντινούς, ήταν ήδη ένα δεδομένο συμπέρασμα. Οι Έλληνες άρχισαν να προετοιμάζονται για αυτή τη σύνοδο και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να αγνοήσουν τη ρωσική μητρόπολη, αφού η μητρόπολη Μόσχας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ήταν η πιο εκτεταμένη, ισχυρή και πλούσια από όλες εκείνες του εξωτερικού (όπως η Βουλγαρία). Ένας Ρώσος μητροπολίτης σε μια τέτοια θέση θα ήταν εντελώς ανεπιθύμητος για τους Έλληνες: ως στενός εθνικιστής, θα μπορούσε να είχε αντιταχθεί σε μια συμμαχία με τους Καθολικούς και να μην έρθει καθόλου στη σύνοδο. Ως μητροπολίτης Μόσχας διορίστηκε ο Έλληνας Ισίδωρος, ο οποίος θεωρήθηκε από τους συμπατριώτες του πολύ μορφωμένος άνθρωπος, μεγάλος φιλόσοφος, πρακτικά γεωπολιτικός... Στα ρωσικά χρονικά αποκαλείται «αφηγητής πολλών γλωσσών». Το 1433 εκπροσώπησε ήδη το Βυζάντιο στις διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση των εκκλησιών, που έγιναν στο επόμενο εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου σημείωσε σημαντική επιτυχία. Με το διορισμό του Ισίδωρου, οι βυζαντινές εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές ήλπιζαν να εξασφαλίσουν τη συμμετοχή της Ρωσίας στο θέμα της ένωσης με τους Καθολικούς. Όμως αυτές οι ελπίδες των Ελλήνων για τον Ισίδωρο δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι έβλεπαν σε αυτόν έναν άνθρωπο έτοιμο να προδώσει την Ορθοδοξία. Οι ελληνικές εκκλησιαστικές αρχές φαντάζονταν την ένωση με εντελώς διαφορετική μορφή: ήλπιζαν ότι οι ίδιοι θα μπορούσαν να αναγκάσουν τους Καθολικούς να κάνουν παραχωρήσεις. Αυτό που εκτιμήθηκε στον Ισίδωρο δεν ήταν η προθυμία του να αποκηρύξει την πίστη των προγόνων του -αντίθετα, αυτό δεν περίμενε ούτε ήθελε από αυτόν- αλλά η υψηλή του μόρφωση και η ρητορική, που, όπως πίστευαν, θα βοηθούσε τους Βυζαντινούς να πείσουν τους Καθολικούς ότι είχαν δίκιο. Επιπλέον, το βυζαντινό θησαυροφυλάκιο ήταν πρακτικά άδειο και διορίζοντας έναν συμπατριώτη του ως μητροπολίτη, οι Έλληνες μπορούσαν να ελπίζουν σε ρωσικά χρήματα, τα οποία ήταν τόσο απαραίτητα για το μελλοντικό συμβούλιο.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η εθνικοπολιτική αυτοσυνειδησία της Μόσχας είχε αυξηθεί τόσο πολύ που ένας Έλληνας μητροπολίτης δεν θεωρούνταν πλέον επιθυμητός γι' αυτήν. Η ιδέα άρχισε να κυκλοφορεί μεταξύ των Ρώσων όχι μόνο να εκλέγουν μητροπολίτη στο σπίτι, αλλά και να το κάνουν ανεξάρτητα από την Κωνσταντινούπολη. Γι' αυτό ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Βλαντιμίροβιτς, αφού έμαθε ότι είχε διοριστεί Έλληνας στο τμήμα του, στην αρχή δεν ήθελε καν να τον αφήσει στα εδάφη του. Αλλά μετά άλλαξε το θυμό του σε έλεος, αφού άκουσε για τη μάθηση και άλλα πλεονεκτήματα του Ισίδωρου. Έχοντας δεχτεί από τον Μέγα Δούκα Βασίλειο ως νέο μητροπολίτη της ρωσικής γης, ο Ισίδωρος άρχισε αμέσως να συγκεντρώνεται για ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο. Και για να το κάνει αυτό, έπρεπε πρώτα να εμπλέξει τον πρίγκιπα στα σχέδιά του. Όπως ήταν φυσικό, ο πρίγκιπας στην αρχή εξεπλάγη από τα παράξενα σχέδια των εκκλησιαστικών και απέτρεψε με ζήλο τον μητροπολίτη να κάνει οποιαδήποτε παραχώρηση στους Λατίνους Καθολικούς. Ωστόσο, έχοντας εμπιστοσύνη στον λόγιο Έλληνα, ο πρίγκιπας του επέτρεψε να ενεργήσει κατά την κρίση του. Η φήμη ότι ο Μητροπολίτης πήγαινε στον καλό σκοπό να προσηλυτίσει τους Λατίνους στη σωστή πίστη ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και οι πεισματάρηδες Νοβγκοροδιανοί παρακινήθηκαν να παραδώσουν στον Μητροπολίτη Ισίδωρο εκείνα τα εισοδήματα που δεν είχαν δώσει στους προκατόχους του για τόσο καιρό και εξαθλιώνουν σημαντικά τον προϋπολογισμό της πόλης τους. Έχοντας φύγει από τη Μόσχα στις 8 Σεπτεμβρίου 1437 και περνώντας από το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ, τη Ρίγα, τη Γερμανία και τις Άλπεις, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος και η ακολουθία του έφτασαν στις 18 Αυγούστου στην ιταλική πόλη Φεράρα. Ο Μητροπολίτης γιορτάστηκε με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια στο Pskov, όπου, εκτός από ένα πολυτελές γλέντι, του επιδόθηκαν μεγάλα χρηματικά ποσά, γεγονός που μπορεί να εξηγηθεί, πρέπει να γίνει κατανοητό, από τις μακροχρόνιες εμπορικές επαφές του Pskov με εκπροσώπους του καθολικισμού και σημαντικές συμπάθεια για αυτούς. Έτσι, οι κάτοικοι του Pskov ενδιαφέρθηκαν για την ένωση μεταξύ χριστιανικών εκκλησιών από εμπορική άποψη. Στο Pskov, ο Ισίδωρος δημιούργησε μια νέα πηγή εισοδήματος για τον εαυτό του, μεταφέροντας αυτή την πόλη υπό τον άμεσο έλεγχό του και αφαιρώντας την από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ (για να συλλέξει ανεξάρτητα όλους τους εκκλησιαστικούς φόρους από αυτή τη γη και να τους τσεπώσει ήρεμα)
Η παρουσία πολλών Ευρωπαίων μοναρχών ήταν αναμενόμενη στον καθεδρικό ναό, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήρθε. Τον Ιανουάριο του 1939, ο καθεδρικός ναός μεταφέρθηκε στη Φλωρεντία για οικονομικούς λόγους (το φαγητό στη Φεράρα ήταν φτωχό).
Για πολύ καιρό, στη σύνοδο γίνονταν θεολογικές συζητήσεις, υποστηριζόμενες από οικονομικά και στρατιωτικά επιχειρήματα. Οι συζητήσεις για το πώς να ενωθούν και ποιος κλάδος του Χριστιανισμού θα γινόταν κυρίαρχος, αλλά ήταν όλες άκαρπες: κάθε πλευρά περίμενε παραχωρήσεις από την άλλη. Στο τέλος, μη βλέποντας προοπτικές, ο Πάπας πρόσφερε στους Έλληνες μια δροσερή εναλλακτική: είτε αποδέχονται τον καθολικισμό εντελώς και χωρίς εξαίρεση μέχρι το Πάσχα, είτε φεύγουν από το σπίτι χωρίς φαγητό. Χρησιμοποιήθηκε επίσης χρυσός. Οι δύσμοιροι Έλληνες δίστασαν. Καθένα από αυτά υποβλήθηκε σε επεξεργασία ξεχωριστά, βρίσκοντας επιχειρήματα υπέρ του καθολικισμού που ήταν ιδιαίτερα σημαντικά για τον ίδιο και την πατρίδα του. Υπό την επίδραση διαφόρων καταπιέσεων και συνεχών πιέσεων, όλοι οι ιεράρχες της ορθόδοξης εκκλησίας συμφώνησαν στην προτεινόμενη ένωση, εκτός από τον επίσκοπο Μάρκο. Στις 5 Ιουλίου 1439 υπέγραψαν απρόθυμα την πράξη της ένωσης, όπου έγραφε ασπρόμαυρα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν μέρος της Καθολικής Εκκλησίας.
Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος δεν έπαιξε κανένα συνηθισμένο ρόλο στην οργάνωση του συμβουλίου της Φλωρεντίας, αντιθέτως ήταν ο εμπνευστής του. Ήταν ο πρώτος που συμφώνησε με τους όρους που πρότεινε ο πάπας και ο πρώτος που έβαλε την υπογραφή του στο έγγραφο που διασφαλίζει την ένωση. Ήταν ο Ισίδωρος που έπεισε τον Βυζαντινό αυτοκράτορα να υποταχθεί στη Ρώμη, χρησιμοποιώντας την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα και την τεράστια εξουσία του για να το κάνει. Και το πόσο σπουδαίος ήταν μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο Ισίδωρος προφητεύτηκε ως διάδοχος του πατριάρχη που πέθανε κατά τη σύνοδο.
Στη Ρωσία, η στάση απέναντι στην ένωση από την αρχή ήταν έντονα αρνητική. Έτσι, ο Ρώσος μοναχός που συνόδευε τον Ισίδωρο στη σύνοδο αποκαλεί τους Καθολικούς «αιρετικούς» (όπως γινόταν πάντα), και τους Ελληνορθόδοξους ιεράρχες ως αποστάτες και τους κατηγορεί ακόμη και για δωροδοκία. Και ο Ισίδωρος μπόρεσε να «πείσει» τον επίσκοπο Ryazan Jonah να υπογράψει την ένωση μόνο κρατώντας τον στη φυλακή για μια εβδομάδα. Στη Ρωσία, η σύναψη της ένωσης ήταν γνωστή ακόμη και πριν από την επιστροφή του Ισίδωρου. Ο κόσμος ανέπτυξε μια έντονα εχθρική στάση απέναντί της. Επιστρέφοντας στη Μόσχα ως καθολικός καρδινάλιος, ο Ισίδωρος άρχισε να εισάγει γρήγορα καθολικά έθιμα: αντικαθιστώντας τα ορθόδοξα σύμβολα με καθολικά (τον οκτάκτινο ορθόδοξο σταυρό με έναν απλό τετράκτινο), μνημονεύοντας τον Πάπα σε προσευχές ενώπιον του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, κρατώντας Ορθόδοξες ακολουθίες στις εκκλησίες και συμμετοχή στον αγιασμό τους. Ο πρίγκιπας Βασίλι και οι μπόγιαροι, που δεν περίμεναν μια τέτοια απότομη στροφή, δεν έκαναν καμία ενέργεια για αρκετό καιρό. Αλλά κυριολεκτικά μια εβδομάδα αργότερα, ο Ισίδωρος στερήθηκε τη θέση του ως επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας και φυλακίστηκε σε ένα μοναστήρι. Προσπάθησαν να τον πείσουν να απαρνηθεί την ένωση, απειλώντας τον με τρομερή εκτέλεση, αλλά ο Ισίδωρος ήταν άφθαρτος. Φυσικά, ο πρίγκιπας της Μόσχας δεν θα τολμούσε όχι μόνο να εκτελέσει, αλλά ακόμη και να εκδιώξει τον μητροπολίτη - τελικά, τέτοιες ενέργειες θα ήταν άμεση παραβίαση της βούλησης του πατριάρχη και πραγματική αίρεση. Το κράτος της Μόσχας εκτιμούσε τις σχέσεις του με το Βυζάντιο, το οποίο του έδωσε το δικαίωμα να ονομάζεται «Τρίτη Ρώμη» και δεν ήθελε να τις σπάσει. Από την άλλη πλευρά, η Μόσχα επεδίωκε τη μέγιστη ανεξαρτησία από όλα τα «μεγάλα αδέρφια». Μετά τον Τατάρ «βασιλιά» ήρθε η σειρά του Βυζαντινού. Ο ίδιος ο Ισίδωρος βοήθησε τον Πρίγκιπα Βασίλι δραπετεύοντας από τη φυλακή του το βράδυ της 15ης Σεπτεμβρίου. Αυτή η ρύθμιση ταίριαζε σε όλους, οπότε ο πρίγκιπας διέταξε να μην καταδιώξουν τον δραπέτη.
Στις 15 Δεκεμβρίου 1448, ένα συνέδριο του ρωσικού κλήρου, εκφράζοντας την πανεθνική απόρριψη της ένωσης που κατέστρεψε την Ορθοδοξία, εξέλεξε τον επίσκοπο Ιωνά του Ριαζάν ως «Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας». Αυτό έγινε παρά τη θέληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος έκτοτε δεν έχει πλέον διορίσει επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας. Οι αρχές της Μόσχας περίμεναν μια βίαιη αντίδραση από την Κωνσταντινούπολη, μέχρι και τον αφορισμό, αλλά δεν ήρθε. Έκτοτε, η στάση του Βυζαντίου απέναντι στην ένωση άλλαξε αρκετές φορές, οι ηγεμόνες αμφιταλαντεύονταν μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, αλλά η Μόσχα δεν νοιαζόταν πλέον - είχε ήδη τη δική της αυτοκέφαλη εκκλησία, εντελώς ανεξάρτητη από εξωτερικές δυνάμεις. Χάρη σε αυτή την ανεξαρτησία, η Ορθοδοξία της Μόσχας επέζησε αρκετά ήρεμα από την επικείμενη κατάληψη του Βυζαντίου από τους Τούρκους και την καταστροφή αυτού του «λίκνου της Ορθοδοξίας». Επέτρεψε στους αρχηγούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να αποδώσουν σύντομα στον εαυτό τους τον τίτλο του πατριάρχη και στους πρίγκιπες της Μόσχας τον τίτλο των τσάρων.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:
1. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μόσχα, «Terra», 1993
2. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 27. Μόσχα, «Σοβιετική
Ένωση Φλωρεντίας (1439) Άλωση της Κωνσταντινούπολης (1453) Πτώση του Ταταρομογγολικού ζυγού (1480) Ενεργή εξωτερική πολιτική στη δυτική και βορειοδυτική κατεύθυνση Στέμμα του Ιβάν Δ' (1547) Προσάρτηση του Καζάν (1552) και του Αστραχάν (1556) χανάτα
Μνημεία του «κύκλου Φιλοφεγιέφσκι»: Μήνυμα προς τον υπάλληλο του Μεγάλου Δούκα M. Misyur-Munekhin (περίπου) Μήνυμα από τον μεγάλο. Βιβλίο Vasily Ivanovich (όχι αργότερα από τον Μάρτιο του 1526) Δοκίμιο "Σχετικά με τα παράπονα της εκκλησίας" (1530 - αρχές δεκαετίας 1540)
«Παλιά Ρώμη, η Εκκλησία έπεσε από τις αιρέσεις της Απολιναρίας, και η δεύτερη Ρώμη της Κωνσταντινούπολης, οι Άγαροι της Εκκλησίας, της έκοψαν τις πόρτες με τσεκούρια και ύβρεις, αυτή είναι τώρα η τρίτη Ρώμη, το κυρίαρχο βασίλειο σου, η αγία συνοδική αποστολική Εκκλησία , που στο τέλος του σύμπαντος στους Ορθόδοξους Χριστιανούς πίστευαν σε όλα τα ουράνια περισσότερο από τον ήλιο της Σβίττσας»
Εσχατολογική Προδοσία της Ορθοδοξίας Η Άλωση της 1ης και της 2ης Ρώμης Η Μόσχα είναι η μόνη Ορθόδοξη πολιτεία Η Άλωση της Μόσχας Το τέλος του Κόσμου Διαμόρφωση Ο Ρώσος κυρίαρχος είναι ο μόνος Ορθόδοξος κυρίαρχος Υποχρεωμένος να φροντίζει την Εκκλησία και να καταπολεμά την ανομία Κύρια κίνητρα
Οι ηγεμόνες της Μόσχας είναι απόγονοι του Προς (συγγενής/αδελφός του αυτοκράτορα Αυγούστου) Ένδοξες πράξεις Ρώσων ειδωλολατρών πρίγκιπες (επιτυχείς εκστρατείες της Ρωσίας εναντίον του Βυζαντίου) Ανεξαρτησία της Ρωσικής Ορθοδοξίας από τους Έλληνες (Απόστολος Αντρέι, Πρίγκιπας Όλγα, Πρίγκιπας Βλαδίμηρος) Η ιδέα του διαδοχή πρωτευουσών (Κίεβο-Βλαντιμίρ - Μόσχα)
Δημοσίευση των μηνυμάτων του Φιλόθεου στον Ορθόδοξο Συνομιλητή τη δεκαετία του 1860. Η επιρροή της κατάστασης της εξωτερικής πολιτικής στη δημοτικότητα της ιδέας (Ρωσοτουρκικός πόλεμος). ιστοριογραφία της δεκαετίας του 1950.
Χρόνος δημιουργίας: αλλαγή του 20ού αιώνα. Δημιουργός: Andrey, αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού, εξομολόγος του Ιβάν Δ', στενότερος συνεργάτης του Μητροπολίτη Μακαρίου
Χρονικά (Nikonovskaya, Resurrection, Sophia I, κ.λπ.) Έκδοση ρωσικού χρονογράφου του 1512 Αγιογραφία (Kievo-Pechersk and Jerusalem Patericons, Memory and Praise» του Jacob Mnich, lives of Olga, Vladimir, Alexander Nevsky, Sergius of Radonezh, Peter, Medonezh Αλεξέι, Ιωνάς, κ.λπ.) Μνημεία εκκλησιαστικού δικαίου (Χάρτης του Βλαντιμίρ, «Κανόνες για τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους») Άλλες πηγές («Αζμπουκόβνικ» ανώτερη έκδοση, Μήνυμα του Μητροπολίτη Φωτίου προς τον Βασίλειο Α')
Ρούρικ - απόγονος του αυτοκράτορα Αυγούστου Καταδίκη του παγανισμού των πρώτων Ρώσων πριγκίπων Πριγκιπικές βεντέτες ως αποτέλεσμα της παρέμβασης του Σατανά και των υπηρετών του Σύντομη περίληψη ή παράβλεψη περιόδων πλούσιων σε πριγκιπικές βεντέτες Συνέχεια των πρωτευουσών (Κίεβο-Βλαδιμίρ-Μόσχα)
Παρουσίαση όλων των ηγεμόνων της Ορδής ως θεμελιωδών εχθρών της χριστιανικής πίστης Οι Ρώσοι αυταρχικοί, οι γνώσεις τους για την Αγία Γραφή, το ενδιαφέρον για την Εκκλησία και την καθαρότητα της πίστης.
Yerusalimsky K.Yu. Ιστορία στην υπηρεσία της πρεσβείας: διπλωματία και μνήμη στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. M., Pokrovsky N.N. Ιστορικές έννοιες του Βιβλίου Πτυχίων της Βασιλικής Γενεαλογίας // Βιβλίο Πτυχίων της Βασιλικής Γενεαλογίας σύμφωνα με τους αρχαιότερους καταλόγους. Τ. 1 / υπό. εκδ. G. D. Lenhoff και N. N. Pokrovsky. Μ., σσ. 89–119. Ουσάτσεφ Α.Σ. «Ο μακρύς 16ος αιώνας» της ρωσικής ιστοριογραφίας // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα S Usachev A.S. «Τρίτη Ρώμη» ή «Τρίτο Κίεβο»; (Το Μοσχοβίτικο βασίλειο του 16ου αιώνα όπως το αντιλαμβάνονται οι σύγχρονοι) // Κοινωνικές Επιστήμες και Νεωτερικότητα S
Ένωση της Φλωρεντίας ονομάζεται η συμφωνία που συνήφθη το 1439 μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και η επίσημη ένωσή τους (υποταγή της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία). Η ανάγκη για επανένωση της χριστιανικής εκκλησίας συζητήθηκε πολύ πριν από το εκκλησιαστικό συμβούλιο στο οποίο ολοκληρώθηκε η ένωση (το Συμβούλιο της Φεράρα-Φλωρεντίας έγιναν πολυάριθμες διαπραγματεύσεις και συνέδρια για αυτό το θέμα, αλλά όλα απέβησαν άκαρπες). Μόνο ο καθεδρικός ναός της Φλωρεντίας έφερε αποτελέσματα. Γιατί συνέβη αυτό;
Το γεγονός είναι ότι εκείνη την εποχή ο χριστιανικός κόσμος χρειαζόταν την ενοποίηση περισσότερο από ποτέ: η Καθολική Ευρώπη αποδυναμώθηκε από τις Σταυροφορίες και η Ορθόδοξη Ευρώπη βρισκόταν σε συνεχή κίνδυνο από τους ανατολικούς γείτονές της (Ρωσίες - Μογγόλους-Τάταροι, Βυζάντιο - Τούρκοι). Σε τέτοιες συνθήκες, η υποστήριξη των «εν Χριστώ αδελφών» θα βοηθούσε πολύ και τους δύο. Επιπλέον, οι εμπορικοί και πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ χωρών στις οποίες υιοθετήθηκαν διαφορετικές κατευθύνσεις του Χριστιανισμού διευρύνονταν συνεχώς. Είναι σαφές ότι τουλάχιστον μια επίσημη συμφιλίωση των εκκλησιών θα ήταν πολύ χρήσιμη για αυτούς τους δεσμούς. Φυσικά, οι βυζαντινές και οι ελληνικές αρχές, που δεν είχαν πια στρατιωτική, οικονομική ή και διπλωματική ισχύ, ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για την αναβίωση του ενιαίου Χριστιανισμού. Είχαν όμως ισχυρούς εχθρούς.
Στα τέλη του 1435, η σύγκληση του καθεδρικού ναού της Φερράρας, που ήταν τόσο ενδιαφέρουσα για τους Βυζαντινούς, ήταν ήδη ένα δεδομένο συμπέρασμα. Οι Έλληνες άρχισαν να προετοιμάζονται για αυτή τη σύνοδο και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να αγνοήσουν τη ρωσική μητρόπολη, αφού η μητρόπολη Μόσχας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ήταν η πιο εκτεταμένη, ισχυρή και πλούσια από όλες εκείνες του εξωτερικού (όπως η Βουλγαρία). Ένας Ρώσος μητροπολίτης σε μια τέτοια θέση θα ήταν εντελώς ανεπιθύμητος για τους Έλληνες: ως στενός εθνικιστής, θα μπορούσε να είχε αντιταχθεί σε μια συμμαχία με τους Καθολικούς και να μην έρθει καθόλου στη σύνοδο. Ως μητροπολίτης Μόσχας διορίστηκε ο Έλληνας Ισίδωρος, ο οποίος θεωρήθηκε από τους συμπατριώτες του πολύ μορφωμένος άνθρωπος, μεγάλος φιλόσοφος, πρακτικά γεωπολιτικός... Στα ρωσικά χρονικά αποκαλείται «αφηγητής πολλών γλωσσών». Το 1433 εκπροσώπησε ήδη το Βυζάντιο στις διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση των εκκλησιών, που έγιναν στο επόμενο εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου σημείωσε σημαντική επιτυχία. Με το διορισμό του Ισίδωρου, οι βυζαντινές εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές ήλπιζαν να εξασφαλίσουν τη συμμετοχή της Ρωσίας στο θέμα της ένωσης με τους Καθολικούς. Όμως αυτές οι ελπίδες των Ελλήνων για τον Ισίδωρο δεν πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι έβλεπαν σε αυτόν έναν άνθρωπο έτοιμο να προδώσει την Ορθοδοξία. Οι ελληνικές εκκλησιαστικές αρχές φαντάζονταν την ένωση με εντελώς διαφορετική μορφή: ήλπιζαν ότι οι ίδιοι θα μπορούσαν να αναγκάσουν τους Καθολικούς να κάνουν παραχωρήσεις. Αυτό που εκτιμήθηκε στον Ισίδωρο δεν ήταν η προθυμία του να αποκηρύξει την πίστη των προγόνων του -αντίθετα, αυτό δεν περίμενε ούτε ήθελε από αυτόν- αλλά η υψηλή του μόρφωση και η ρητορική, που, όπως πίστευαν, θα βοηθούσε τους Βυζαντινούς να πείσουν τους Καθολικούς ότι είχαν δίκιο. Επιπλέον, το βυζαντινό θησαυροφυλάκιο ήταν πρακτικά άδειο και διορίζοντας έναν συμπατριώτη του ως μητροπολίτη, οι Έλληνες μπορούσαν να ελπίζουν σε ρωσικά χρήματα, τα οποία ήταν τόσο απαραίτητα για το μελλοντικό συμβούλιο.
Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η εθνικοπολιτική αυτοσυνειδησία της Μόσχας είχε αυξηθεί τόσο πολύ που ένας Έλληνας μητροπολίτης δεν θεωρούνταν πλέον επιθυμητός γι' αυτήν. Η ιδέα άρχισε να κυκλοφορεί μεταξύ των Ρώσων όχι μόνο να εκλέγουν μητροπολίτη στο σπίτι, αλλά και να το κάνουν ανεξάρτητα από την Κωνσταντινούπολη. Γι' αυτό ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Βλαντιμίροβιτς, αφού έμαθε ότι είχε διοριστεί Έλληνας στο τμήμα του, στην αρχή δεν ήθελε καν να τον αφήσει στα εδάφη του. Αλλά μετά άλλαξε το θυμό του σε έλεος, αφού άκουσε για τη μάθηση και άλλα πλεονεκτήματα του Ισίδωρου. Έχοντας δεχτεί από τον Μέγα Δούκα Βασίλειο ως νέο μητροπολίτη της ρωσικής γης, ο Ισίδωρος άρχισε αμέσως να συγκεντρώνεται για ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο. Και για να το κάνει αυτό, έπρεπε πρώτα να εμπλέξει τον πρίγκιπα στα σχέδιά του. Όπως ήταν φυσικό, ο πρίγκιπας στην αρχή εξεπλάγη από τα παράξενα σχέδια των εκκλησιαστικών και απέτρεψε με ζήλο τον μητροπολίτη να κάνει οποιαδήποτε παραχώρηση στους Λατίνους Καθολικούς. Ωστόσο, έχοντας εμπιστοσύνη στον λόγιο Έλληνα, ο πρίγκιπας του επέτρεψε να ενεργήσει κατά την κρίση του. Η φήμη ότι ο Μητροπολίτης πήγαινε στον καλό σκοπό να προσηλυτίσει τους Λατίνους στη σωστή πίστη ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και οι πεισματάρηδες Νοβγκοροδιανοί παρακινήθηκαν να παραδώσουν στον Μητροπολίτη Ισίδωρο εκείνα τα εισοδήματα που δεν είχαν δώσει στους προκατόχους του για τόσο καιρό και εξαθλιώνουν σημαντικά τον προϋπολογισμό της πόλης τους. Έχοντας φύγει από τη Μόσχα στις 8 Σεπτεμβρίου 1437 και περνώντας από το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ, τη Ρίγα, τη Γερμανία και τις Άλπεις, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος και η ακολουθία του έφτασαν στις 18 Αυγούστου στην ιταλική πόλη Φεράρα. Ο Μητροπολίτης γιορτάστηκε με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια στο Pskov, όπου, εκτός από ένα πολυτελές γλέντι, του επιδόθηκαν μεγάλα χρηματικά ποσά, γεγονός που μπορεί να εξηγηθεί, πρέπει να γίνει κατανοητό, από τις μακροχρόνιες εμπορικές επαφές του Pskov με εκπροσώπους του καθολικισμού και σημαντικές συμπάθεια για αυτούς. Έτσι, οι κάτοικοι του Pskov ενδιαφέρθηκαν για την ένωση μεταξύ χριστιανικών εκκλησιών από εμπορική άποψη. Στο Pskov, ο Ισίδωρος δημιούργησε μια νέα πηγή εισοδήματος για τον εαυτό του, μεταφέροντας αυτή την πόλη υπό τον άμεσο έλεγχό του και αφαιρώντας την από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ (για να συλλέξει ανεξάρτητα όλους τους εκκλησιαστικούς φόρους από αυτή τη γη και να τους τσεπώσει ήρεμα)
Πολλοί Ευρωπαίοι μονάρχες αναμενόταν να είναι παρόντες στο συμβούλιο, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήρθε. Τον Ιανουάριο του 1939, ο καθεδρικός ναός μεταφέρθηκε στη Φλωρεντία για οικονομικούς λόγους (το φαγητό στη Φεράρα ήταν φτωχό).
Για πολύ καιρό, στη σύνοδο γίνονταν θεολογικές συζητήσεις, υποστηριζόμενες από οικονομικά και στρατιωτικά επιχειρήματα. Οι συζητήσεις για το πώς να ενωθούν και ποιος κλάδος του Χριστιανισμού θα γινόταν κυρίαρχος, αλλά ήταν όλες άκαρπες: κάθε πλευρά περίμενε παραχωρήσεις από την άλλη. Στο τέλος, μη βλέποντας προοπτικές, ο Πάπας πρόσφερε στους Έλληνες μια δροσερή εναλλακτική: είτε αποδέχονται τον καθολικισμό εντελώς και χωρίς εξαίρεση μέχρι το Πάσχα, είτε φεύγουν από το σπίτι χωρίς φαγητό. Χρησιμοποιήθηκε επίσης χρυσός. Οι δύσμοιροι Έλληνες δίστασαν. Καθένα από αυτά υποβλήθηκε σε επεξεργασία ξεχωριστά, βρίσκοντας επιχειρήματα υπέρ του καθολικισμού που ήταν ιδιαίτερα σημαντικά για τον ίδιο και την πατρίδα του. Υπό την επίδραση διαφόρων καταπιέσεων και συνεχών πιέσεων, όλοι οι ιεράρχες της ορθόδοξης εκκλησίας συμφώνησαν στην προτεινόμενη ένωση, εκτός από τον επίσκοπο Μάρκο. Στις 5 Ιουλίου 1439 υπέγραψαν απρόθυμα την πράξη της ένωσης, όπου έγραφε ασπρόμαυρα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν μέρος της Καθολικής Εκκλησίας.
Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος δεν έπαιξε κανένα συνηθισμένο ρόλο στην οργάνωση του συμβουλίου της Φλωρεντίας, αντιθέτως ήταν ο εμπνευστής του. Ήταν ο πρώτος που συμφώνησε με τους όρους που πρότεινε ο πάπας και ο πρώτος που έβαλε την υπογραφή του στο έγγραφο που διασφαλίζει την ένωση. Ήταν ο Ισίδωρος που έπεισε τον Βυζαντινό αυτοκράτορα να υποταχθεί στη Ρώμη, χρησιμοποιώντας την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα και την τεράστια εξουσία του για να το κάνει. Και το πόσο σπουδαίος ήταν μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο Ισίδωρος προφητεύτηκε ως διάδοχος του πατριάρχη που πέθανε κατά τη σύνοδο.
Στη Ρωσία, η στάση απέναντι στην ένωση από την αρχή ήταν έντονα αρνητική. Έτσι, ο Ρώσος μοναχός που συνόδευε τον Ισίδωρο στη σύνοδο αποκαλεί τους Καθολικούς «αιρετικούς» (όπως γινόταν πάντα), και τους Ελληνορθόδοξους ιεράρχες ως αποστάτες και τους κατηγορεί ακόμη και για δωροδοκία. Και ο Ισίδωρος μπόρεσε να «πείσει» τον επίσκοπο Ryazan Jonah να υπογράψει την ένωση μόνο κρατώντας τον στη φυλακή για μια εβδομάδα. Στη Ρωσία, η σύναψη της ένωσης ήταν γνωστή ακόμη και πριν από την επιστροφή του Ισίδωρου. Ο κόσμος ανέπτυξε μια έντονα εχθρική στάση απέναντί της. Επιστρέφοντας στη Μόσχα ως καθολικός καρδινάλιος, ο Ισίδωρος άρχισε να εισάγει γρήγορα καθολικά έθιμα: αντικαθιστώντας τα ορθόδοξα σύμβολα με καθολικά (τον οκτάκτινο ορθόδοξο σταυρό με έναν απλό τετράκτινο), μνημονεύοντας τον Πάπα σε προσευχές ενώπιον του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, κρατώντας Ορθόδοξες ακολουθίες στις εκκλησίες και συμμετοχή στον αγιασμό τους. Ο πρίγκιπας Βασίλι και οι μπόγιαροι, που δεν περίμεναν μια τέτοια απότομη στροφή, δεν έκαναν καμία ενέργεια για αρκετό καιρό. Αλλά κυριολεκτικά μια εβδομάδα αργότερα, ο Ισίδωρος στερήθηκε τη θέση του ως επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας και φυλακίστηκε σε ένα μοναστήρι. Προσπάθησαν να τον πείσουν να απαρνηθεί την ένωση, απειλώντας τον με τρομερή εκτέλεση, αλλά ο Ισίδωρος ήταν άφθαρτος. Φυσικά, ο πρίγκιπας της Μόσχας δεν θα τολμούσε όχι μόνο να εκτελέσει, αλλά ακόμη και να εκδιώξει τον μητροπολίτη - τελικά, τέτοιες ενέργειες θα ήταν άμεση παραβίαση της βούλησης του πατριάρχη και πραγματική αίρεση. Το κράτος της Μόσχας εκτιμούσε τις σχέσεις του με το Βυζάντιο, το οποίο του έδωσε το δικαίωμα να ονομάζεται «Τρίτη Ρώμη» και δεν ήθελε να τις σπάσει. Από την άλλη πλευρά, η Μόσχα επεδίωκε τη μέγιστη ανεξαρτησία από όλα τα «μεγάλα αδέρφια». Μετά τον Τατάρ «βασιλιά» ήρθε η σειρά του Βυζαντινού. Ο ίδιος ο Ισίδωρος βοήθησε τον Πρίγκιπα Βασίλι δραπετεύοντας από τη φυλακή του το βράδυ της 15ης Σεπτεμβρίου. Αυτή η ρύθμιση ταίριαζε σε όλους, οπότε ο πρίγκιπας διέταξε να μην καταδιώξουν τον δραπέτη.
«Η Τέχνη του Μεσαίωνα» - Υπό τον Κάρολο, η τέχνη της τρισδιάστατης γλυπτικής αναβιώνει. Τα ανάγλυφα έγιναν με βιβλικά θέματα. Το λιοντάρι είναι σύμβολο του Αγίου Μάρκου. Νορβηγία. Γερμανία, περίπου. 800 9ος αιώνας. Κατά τον Μεσαίωνα διαμορφώθηκε ένας νέος τύπος πολιτισμού - θρησκευτικός. Η τέχνη του κοσμήματος των Γερμανών. Πύλη Μοναστηρίου, Lorsch. Πέτρα και ξυλογλυπτική.
«Πολιτισμός του Καζακστάν» - Μαθησιακά αποτελέσματα. Η ενότητα «Γνωρίζω και κατανοώ» περιλαμβάνει απαιτήσεις για εκπαιδευτικό υλικό που μαθαίνεται και αναπαράγεται από τους μαθητές. Διαπίστωση (περιεχομένου) μέρους και ημερολογιακού και θεματικού σχεδιασμού του ολοκληρωμένου μαθήματος «Πολιτισμός του Καζακστάν στον Πρώιμο Μεσαίωνα» / 17 ώρες /.
"The Age of the Middle Ages" - Ποια εφεύρεση χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά μόνο για πυροτεχνήματα; Πλάγιο πανί. Τεχνολογικές εξελίξεις που βοήθησαν τους ανθρώπους να μετακινηθούν. Χαρτί και μπαρούτι. Ποιες ήταν οι μεγαλύτερες ανακαλύψεις που έγιναν στην Κίνα και χρησιμοποιούμε ακόμα σήμερα; Υαλογράφημα. Σφιγκτήρας. Σκόνη. Υαλογράφημα. Πότε εμφανίστηκαν οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη;
«Μεσαιωνική Επιστήμη» - Ειδικά πλεονεκτήματα εδώ ανήκουν στους T. Paracelsus, J. Helmont, B. Palissy και άλλους. 12ος αιώνας Σχολαστική επιστήμη και φιλοσοφία. Η δομή της μεσαιωνικής γνώσης περιλαμβάνει τέσσερις κατευθύνσεις: Χρησιμοποιούνται ευρέως λόγχες και ημικυκλικές καμάρες και χρησιμοποιούνται επίσης κλασσικές ρωμαϊκές στήλες.
«Μεσαιωνικός πολιτισμός» - «Καρολίγγεια Αναγέννηση». Κοσμική ιπποτική λογοτεχνία και ποίηση. Σίδερο. «Η τραγωδία του προσώπου του Χριστού». Υποθέσεις και λύσεις: Στόχοι έργου: Έργο. Χριστιανική θρησκευτικότητα. Ηρωικό έπος του Μεσαίωνα: «Το τραγούδι του Ρολάνδου», «Το τραγούδι του Σιντ», «Το τραγούδι των Νιμπελούνγκ». «Γοτθικός τρόπος». Πέτρα. Προσευχές. Έργο: «Μεσαιωνική Λογοτεχνία και Τέχνη».
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
