Σαμουράι Σαμουράι - μεσαιωνικοί Ιάπωνες πολεμιστές-σωματοφύλακες Σαμουράι (Ιάπωνες) με την πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια, η στρατιωτική-φεουδαρχική τάξη των μικρών. Εισαγωγή Παρουσίαση Samurai Japan

Εισαγωγή

Συμβατικά, οι επιστήμονες και οι ιστορικοί χρονολογούν τον Μεσαίωνα στην περίοδο από τα τέλη του 5ου έως τις αρχές του 16ου αιώνα. Έτσι, ο Μεσαίωνας καταλαμβάνει περίπου χίλια χρόνια στην ανθρώπινη ιστορία. Αυτή η ιστορική περίοδος στο μυαλό μας είναι στενά συνδεδεμένη με την έννοια των «Σκοτεινών Αιώνων»: σημαδεύτηκε από κοινωνικούς, πολιτικούς και οικονομικούς μετασχηματισμούς στην κοινωνία, εσωτερικούς πολέμους, την αλλαγή από το σύστημα σκλάβων στο φεουδαρχικό σύστημα, κολοσσιαίες αλλαγές στα κοινωνικά ζωή και άλλα φαινόμενα που χαρακτήρισαν τον Μεσαίωνα ως μια από τις πιο σκοτεινές περιόδους της παγκόσμιας ιστορίας.

Ιππότες και σαμουράι

Από διάφορα βιβλία, λογοτεχνικά έργα και εγχειρίδια για την παγκόσμια ιστορία, είμαστε ήδη κάπως εξοικειωμένοι με αυτές τις δύο έννοιες. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι δύο τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας συνδέονται στο μυαλό μας με έννοιες όπως η ευγένεια, το θάρρος, η τιμή, το καθήκον και άλλα ηθικά ιδανικά.

Και παρόλο που η εποχή των ιπποτών και των σαμουράι έχει περάσει, η ιπποτική ηθική και ο κώδικας τιμής των σαμουράι δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στον αιώνα μας, τον αιώνα της σύγχρονης τεχνολογίας και της προοδευτικής σκέψης. Για εμάς, μέχρι σήμερα, η συμπεριφορά των ιπποτών και των σαμουράι, τα ιδανικά και η κοσμοθεωρία τους παραμένουν το πρότυπο για την αξιολόγηση του ορθού και του λάθους των πράξεων.

Σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε όχι μόνο να εξετάσουμε, να περιγράψουμε και να βρούμε ομοιότητες και διαφορές μεταξύ ιπποτών και σαμουράι, αλλά θα θέσουμε στον εαυτό μας ένα βαθύτερο καθήκον: να βρούμε τους λόγους και να κατανοήσουμε τις διαφορετικές και πανομοιότυπες εκδηλώσεις αυτών των δύο τάξεων στη φεουδαρχική κοινωνία. . Σε γενικές γραμμές, θα προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε τη Δύση και την Ανατολή, την Ευρώπη και την Ασία, να διεισδύσουμε πίσω στα βάθη των αιώνων και να κατανοήσουμε την ιδεολογία των σαμουράι και των ιπποτών.

Ετυμολογία των λέξεων "ιππότης" και "σαμουράι"

Η λέξη «ιππότης» προέρχεται από τη γερμανική λέξη «Ritter», που σημαίνει «ιππέας». Η λέξη "Ritter" άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως μόνο στο τέλος του Μεσαίωνα. Μια άλλη προέλευση της έννοιας του "ιππότη" μπορεί να εντοπιστεί στη λατινική λέξη "μίλια", που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "πολεμιστής".

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ένας ιππότης ήταν ένας στρατιωτικός ή οποιοσδήποτε άνθρωπος επίσημα στη στρατιωτική θητεία του βασιλιά. Ο Charles Martell, ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως στρατιωτικός μεταρρυθμιστής από τη δυναστεία των Καρολίγγων και απελευθερωτής της Ευρώπης από τους Άραβες, έδωσε επιπλέον νόημα στην έννοια του «ιππότη». Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η λέξη "μίλια" άρχισε να χρησιμοποιείται για να περιγράψει εκπροσώπους των στρατιωτικών ευγενών που είχαν τα μέσα να αγοράσουν ιπποτικά όπλα και ένα πολεμικό άλογο. Ταυτόχρονα, ο Καρλ αδιαφορούσε για την καταγωγή του πολεμιστή που μπήκε στην υπηρεσία του.

Ως εκ τούτου, "ιππότης" ή "ιππέας" (caballarius) ονομαζόταν κάθε ελεύθερο άτομο που είχε την ευκαιρία και τη δύναμη να υπηρετήσει στις επίλεκτες μονάδες του στρατού της Καρολίγειας - το ιππικό. Ωστόσο, ο αριθμός των ιπποτών θα μπορούσε να περιλαμβάνει και εκπροσώπους των κατώτερων, εξαρτημένων τάξεων, οι οποίοι διακρίθηκαν ιδιαίτερα σε εσωτερικές μάχες.

Στην εποχή του Καρλομάγνου, του εγγονού του Charles Martell (παρεμπιπτόντως, Martell σημαίνει «Σφυρί», έτσι του δόθηκε το παρατσούκλι λόγω του χαρακτήρα και της τακτικής μάχης), η λατινική λέξη «μίλια» έγινε τίτλος και ο ιππότης έγινε ένας από τους οι τάξεις της κοινωνίας Τώρα η ιδιότητα του ιππότη υπονοούσε την ευγενή καταγωγή ενός ατόμου. Αρχικά, ο ιππότης αντιπροσωπεύτηκε ως ένας κοσμικός στρατός, του οποίου η κοσμοθεωρία βρισκόταν σε έντονη αντίθεση με τις απόψεις της εκκλησιαστικής ελίτ. Ωστόσο, καθώς η χριστιανική θρησκεία ενισχύθηκε και εξαπλώθηκε, η εκκλησία επέκτεινε την επιρροή και την ιδεολογία της στους εκπροσώπους του ιπποτισμού.

Οι ιππότες περιλάμβαναν εκπροσώπους διαφόρων τάξεων και τάξεων, από βασιλιάδες και δούκες μέχρι εξαθλιωμένους ιππότες. Η τελευταία, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, έγινε ολοένα και πιο πολυπληθής και η ιπποσία ως προνομιούχος τάξη έγινε μια ελίτ κάστα στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η έννοια του "σαμουράι" ("saburai") σχηματίστηκε από το αρχαίο ιαπωνικό ρήμα "saburahi", που σημαίνει "να υπηρετώ έναν σπουδαίο άνθρωπο, ένα άτομο της ανώτερης τάξης", "να υπηρετείς τον κύριο, να προστατεύω τον αφέντη. ” Στη γραφή, οι Ιάπωνες χρησιμοποιούσαν έναν κινεζικό χαρακτήρα που διαβάζεται ως "ji". Αποτελείται από δύο ρίζες (κλειδιά), το "ren" - man και το "si" - βουδιστικό ναό. Πολλοί λένε ότι αυτό το ιερογλυφικό σημαίνει «άνθρωποι που υπηρετούν σε βουδιστικούς ναούς».

Ωστόσο, δεν συμφωνώ απόλυτα με αυτό, καθώς ο «κώδικας τιμής», στα ιαπωνικά ο κανόνας του Bushido, που μεταφράζεται ως «Ο δρόμος του πολεμιστή/Σαμουράι», περιέχει ορισμένες βουδιστικές κοσμοθεωρίες για τη δομή του κόσμου. Και το ίδιο το κλειδί «si» στο ιερογλυφικό με μεταφορική έννοια, κατά τη γνώμη μου, δεν σημαίνει τον ίδιο τον βουδιστικό ναό, αλλά την αποθήκη της βουδιστικής σοφίας. Έχοντας κάνει μια μικρή παρέκβαση, θα ήθελα να σημειώσω ότι τα ιερογλυφικά, τόσο τα κινέζικα όσο και τα ιαπωνικά, είχαν πάντα μια ιερή σημασία πίσω τους, επομένως από εντομολογικούς όρους δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε κυριολεκτικά τα ιερογλυφικά. Για τους Ιάπωνες, αυτό το ιερογλυφικό προφανώς δεν σήμαινε μόνο στρατιωτικούς, αλλά πολεμιστές με εσωτερικό «κώδικα τιμής».

Αλλά ας επιστρέψουμε στην έννοια του «σαμουράι». Στην ιαπωνική κοινωνία, συνηθιζόταν να χρησιμοποιείται αυτός ο όρος για να αναφέρεται σε ένα υπηρετικό άτομο κάτω από το ευγενές πρόσωπο ενός daimyo, ο οποίος μπορεί να συγκριθεί με έναν μεγάλο πρίγκιπα. Ένας σαμουράι ήταν υπηρέτης ενός φεουδάρχη που φύλαγε την ιδιοκτησία και εξυπηρετούσε τα συμφέροντά του. Με άλλα λόγια, ήταν ο σωματοφύλακας του κυρίου του.

Η ιστορία του ιπποτισμού και των σαμουράι

Τώρα ας πάμε πίσω στην εποχή που ο ιππότης άρχισε να αναδύεται ως ανεξάρτητη στρατιωτική τάξη. Στην επιστημονική κοινότητα, δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με τον σχετικό χρόνο σχηματισμού του ιπποτικού ρόλου ως κάστας: ορισμένοι πιστεύουν ότι οι ιππότες εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια των πρώτων σταυροφοριών (8ος αιώνας), άλλοι - κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Charles Martel (7ος αιώνας) και άλλοι ακόμη το αποδίδουν σε αιώνες ακόμη πιο μακρινούς.

Η πιο κοινή άποψη είναι ότι η ιπποσία ως στρατιωτική-γεωργική τάξη προέκυψε μεταξύ των Φράγκων τον 8ο αιώνα, η οποία συνδέθηκε με μετασχηματισμούς στο στρατό: τη μετάβαση από τον λαϊκό στρατό πεζών στον στρατό ιππικού των υποτελών.

Ωστόσο, η διαμόρφωση του ιπποτισμού ως ιστορικό φαινόμενο επηρεάστηκε και από την κοινωνική κατάσταση τον 10ο, 11ο και 12ο αιώνα στην Ευρώπη. Αυτή η περίοδος της ιστορίας ήταν μια εποχή αναταραχής και «τριών αιώνων βαρβαρότητας και σκότους», όταν αναγνωρίστηκε μόνο ο κανόνας της βίας. Η εισβολή νέων βαρβάρων με το όνομα των Νορμανδών έφερε ληστείες, δολοφονίες, πυρκαγιές και χάος στην Ευρώπη.

Η άλλοτε μεγάλη αυτοκρατορία που ίδρυσε ο Καρλομάγνος κατέρρεε γρήγορα σαν ένα σπίτι από τραπουλόχαρτα: οι επαναστάσεις ξέσπασαν εδώ κι εκεί και ο αρχαίος κόσμος μετατρεπόταν σε φεουδαρχικό κόσμο. Πολυάριθμοι βίσκοι, δούκες και κόμητες παντού προσπάθησαν να καταλάβουν τα εδάφη, ενώ ο καθένας έκανε όπως ήθελε, αφού θεωρούσε τον εαυτό του ιδιοκτήτη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό προκάλεσε συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της αριστοκρατίας, μίσος, αυθαιρεσίες και αναταραχές. Ιδιαίτερα διαδεδομένα ήταν φαινόμενα όπως η βία, η σκληρότητα και η αδικία των ισχυρών σε σχέση με τους αδύναμους και τους ανυπεράσπιστους. Οι χήρες και τα παιδιά που έχασαν τον σύζυγο και τον πατέρα τους υπέφεραν τα περισσότερα: η οικογένεια, που έμεινε χωρίς τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, δέχτηκε ληστείες και βία.

Έτσι, σε σχέση με τα παραπάνω φαινόμενα, εμφανίστηκαν πολεμιστές, αγανακτισμένοι από τέτοιες αυθαιρεσίες, έδρασαν ως σύμμαχοι και υπερασπιστές των καταπιεσμένων, αγωνίστηκαν για τα δικαιώματά τους. Και μια τέτοια στάση προκαλεί αμοιβαία ευγνωμοσύνη, κυρίως από το αδύναμο φύλο, αφού λόγω της αδυναμίας τους, οι γυναίκες αδυνατούν να προστατέψουν τον εαυτό τους. Αυτό ενθάρρυνε τους πολεμιστές να ενεργούν πιο έντιμα και γενναία απέναντι στα μειονεκτούντα και ευάλωτα μέλη των κατώτερων τάξεων.

Και η εκκλησία, με τη σειρά της, βλέποντας τους ιππότες ως μεσολαβητές των αδυνάτων και των φτωχών, καθώς και ως υπερασπιστές της πίστης, άρχισε να τους βλέπει ως εκπροσώπους του ιερού στρατού. Έτσι, οι κληρικοί τους πήραν υπό την προστασία τους. Από τότε, ο ιππότης ως τελετουργία έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του να γίνεις πραγματικός ιππότης. Ο ιππότης φαινόταν να είναι προικισμένος με θεϊκή δύναμη και οι δραστηριότητές του είχαν ιερό χαρακτήρα. Αυτό ενθάρρυνε τους πολεμιστές να κάνουν ευγενείς πράξεις, να είναι γενναίοι και σεμνοί και να προστατεύουν πάντα τους ανθρώπους των καταπιεσμένων τάξεων.

Έτσι, υπό την επιρροή της εκκλησίας και της κοινής γνώμης, το ηθικό και αισθητικό ιδεώδες ενός πολεμιστή αναπτύχθηκε στον ιπποτισμό. Οι ιππότες απέκτησαν τον δικό τους κώδικα τιμής και κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών έγιναν μέλη μιας κληρονομικής αριστοκρατίας.

Έχοντας ολοκληρώσει την ανασκόπηση της ιστορίας της εμφάνισης του ιππότη στη μεσαιωνική Ευρώπη, μπορούμε να προχωρήσουμε στους σαμουράι, βρίσκοντας ήδη διαφορές και ομοιότητες μεταξύ αυτών των δύο στρατιωτικών τάξεων.

Η αρχή του σχηματισμού της τάξης των Σαμουράι, μιας μικρής κλίμακας στρατιωτικής αριστοκρατίας, χρονολογείται περίπου στον 6ο - 7ο αιώνα. Αυτή την εποχή, διεξάγεται ένας αγώνας για την εξουσία μεταξύ δύο αριστοκρατικών οίκων: του Σουμεράγκι και του Νακοτόμι, που έληξε με νίκη του 36ου Αυτοκράτορα της Ιαπωνίας, Κοτόκου. Αυτή η περίοδος στην ιστορία ονομάστηκε «πραξικόπημα Τάικα», κατά τη διάρκεια του οποίου σχηματίστηκε ένα πρώιμο φεουδαρχικό μοναρχικό κράτος. Η περιουσία της αγροτικής κοινότητας γίνεται ιδιοκτησία του αυτοκράτορα. Θα μπορούσε να το δώσει σε αγρότες για προσωρινή χρήση. Οι εκπρόσωποι αυτού του στρώματος της κοινωνίας αργότερα άρχισαν να αποκαλούνται "ryomins".

Εκτός από αυτή την τάξη, υπήρχε μια πιο ισχυρή τάξη - οι ευγενείς, των οποίων οι κατανομές ήταν πολύ μεγαλύτερες. Επιδίωξαν να αρπάξουν τις αγροτικές εκτάσεις, επέβαλαν φόρους στους αγρότες και τις εκμεταλλεύονταν με κάθε δυνατό τρόπο. Αυτό δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει δυσαρέσκεια στην καταπιεσμένη τάξη, έτσι οι αγρότες άρχισαν να χρησιμοποιούν μια από τις μορφές διαμαρτυρίας - απόδραση. Οι φυγάδες αγρότες άρχισαν να αποκαλούνται «ρονίν». Πολλοί από αυτούς σχημάτισαν συμμορίες ληστών που εμπορεύονταν τη ληστεία, ενώ άλλοι πήγαν να υπηρετήσουν την ίδια αρχοντιά, γίνοντας άνθρωποι της υπηρεσίας.

Οι ιδιοκτήτες των κτημάτων χρειάζονταν επίσης ronin, καθώς έπρεπε να προστατεύουν τα κτήματά τους όχι μόνο από τους φυγάδες αγρότες, που κατά καιρούς έκαναν εξεγέρσεις και επιδρομές, αλλά και από τους φεουδάρχες γείτονές τους, που επίσης προσπαθούσαν να πάρουν στα χέρια τους όλο και περισσότερη γη. Αυτή η κατάσταση στη χώρα συνέβαλε στο σχηματισμό μιας νέας τάξης - της τάξης των σαμουράι ή των μπούσι (πολεμιστές).

Από τον 10ο αιώνα, έχουν σημειωθεί σημαντικές πολιτικές και κοινωνικές αλλαγές στην Ιαπωνία: ο αποσχισμός αναπτύσσεται σε διάφορες επαρχίες, δημιουργείται πολιτικός κατακερματισμός και η δύναμη των φεουδαρχών στην περιφέρεια αυξάνεται. Ως εκ τούτου, οι μικροί γαιοκτήμονες αντιμετώπισαν την απειλή ότι τα εδάφη τους θα απορροφούνταν από πιο ισχυρούς αντιπάλους - τους μεγάλους ευγενείς. Έγιναν επίσης ευάλωτοι στα αποσπάσματα των αγροτών. Ως εκ τούτου, οι εκπρόσωποι των μικρών ευγενών έπρεπε να βρουν δουλειά στην υπηρεσία πιο ισχυρών και μεγαλύτερων φεουδαρχών.

Αυτό το φαινόμενο ήταν σημαντικό για το σχηματισμό της τάξης των σαμουράι, δίνοντάς της πρόσθετο νόημα: οι σαμουράι είναι ένοπλοι πολεμιστές που έλαβαν συντήρηση από τον αρχηγό τους για την υπηρεσία τους.

Ένας άλλος παράγοντας στη διαμόρφωση της τάξης των μπούσι ήταν ο συνεχιζόμενος αγώνας στη βορειοανατολική Ιαπωνία με τους Αϊνού, απογόνους μιας αρχαίας φυλής στα νησιά της περιοχής. Στα σύνορα δημιουργήθηκαν αποσπάσματα από πλούσιους αγρότες που γνώριζαν άπταιστα την τέχνη της τοξοβολίας και της ιππασίας. Εκτός από αυτούς, φυγάδες αγρότες συνέρρεαν στα σύνορα για να γλιτώσουν από τη φεουδαρχική τυραννία.

Η κυβέρνηση δεν ήταν ενάντια σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, αφού οι άποικοι, που έλαβαν υποστήριξη και όπλα με εντολή του αυτοκράτορα, ήταν πιο κατάλληλοι και επιδέξιοι μαχητές στον αγώνα κατά των Ainu από τους στρατιώτες των κυβερνητικών στρατών.

Ως εκ τούτου, η εμφάνιση ένοπλων εποίκων συνέβαλε στην εμφάνιση της τάξης των σαμουράι στα βόρεια του νησιού Χονσού. Ωστόσο, οι άποικοι όχι μόνο πολέμησαν με τους Αϊνού, αλλά έκαναν και πολιτιστικές ανταλλαγές μαζί τους κατά καιρούς.

Συνοψίζοντας την ιστορία του σχηματισμού του ιππότη και των σαμουράι, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε σημαντικές διαφορές. Και οι δύο τάξεις διαμορφώθηκαν σταδιακά, ως αποτέλεσμα κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών αλλαγών. Και οι δύο έχουν κάνει πολύ δρόμο για να γίνουν τάξη, και μάλιστα σεβαστή και προνομιούχα τάξη. Για να κερδίσουν σεβασμό και τιμή στην κοινωνία, οι ιππότες και οι σαμουράι έπρεπε να τηρούν τους «κώδικες τιμής».

Τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ιαπωνία, έγιναν επιδρομές από ισχυρούς αντιπάλους: στην πρώτη περίπτωση, τους Νορμανδούς (βάρβαρους), στη δεύτερη περίπτωση, τους Μογγόλους με τον τεράστιο στόλο και τον ισχυρό στρατό τους.

Αυτή την εποχή, στην εποχή των εσωτερικών πολέμων, η πραγματική εξουσία στη χώρα δεν ανήκε στον βασιλιά/αυτοκράτορα, αλλά στην πολιτική αριστοκρατία/στρατιωτική κυβέρνηση. Ο μονάρχης δεν είχε «πραγματικά δικαιώματα ή λειτουργίες εξουσίας». Ο βασιλιάς και ο αυτοκράτορας έπαιξαν συμβολικό ρόλο στη χώρα, ήταν «αγγελιοφόροι του Θεού στη γη», ήταν η ενσάρκωση της «ενότητας του έθνους».

Και στις δύο περιπτώσεις, σχεδόν αυθόρμητα, υπό την επίδραση κοινωνικών ανατροπών και πολιτικών μεταρρυθμίσεων, προκύπτει μια περίπλοκη κοινωνική ιεραρχική δομή. Στην Ευρώπη, αυτοί είναι «ανώτατοι ιδιοκτήτες, υποτελείς και υποτελείς, και όλες οι τάξεις που συνδέονται με αυτούς, όλα τα άτομα, από τον μονάρχη - τον ανώτατο άρχοντα - μέχρι τον δουλοπάροικο.

Στην Ιαπωνία, ο αυτοκράτορας δεν είχε καμία εξουσία στη χώρα. σαμουράι, οι οποίοι ήταν εκπρόσωποι των στρατιωτικών ευγενών. Επίσης μέσα σε κάθε τάξη υπήρχε το δικό της τμήμα. Εκτός από τους στρατιωτικούς ευγενείς, υπήρχαν και τάξεις τεχνιτών, κατοίκων της πόλης, αγροτών και εμπόρων.

Όλοι οι υποτελείς του βασιλιά στην Ευρώπη, στα χέρια των οποίων ήταν συγκεντρωμένη η εξουσία (κόμητες, βίσκοντες, δούκες κ.λπ.), και οι εκπρόσωποι της στρατιωτικής κυβέρνησης (shogun, daimyo, bai-sin, κ.λπ.) στην Ιαπωνία βρίσκονταν συνεχώς σε διαμάχη μεταξύ τους. τους εαυτούς τους για τα καλύτερα εδάφη. Καθένας από αυτούς προσπάθησε να πάρει το καλύτερο κομμάτι, αφού τα εδάφη για αυτούς είναι πηγή τροφής και συντήρησης για τους πολεμιστές τους. Τα προνόμιά τους μετρήθηκαν ακριβώς από το μέγεθος των οικοπέδων που είχαν στην κατοχή τους. Μπορούμε να συνεχίσουμε να βρίσκουμε ομοιότητες στην κοινωνική, πολιτική και οικονομική κατάσταση και των δύο περιοχών, ωστόσο, θα περιοριστούμε στα παραπάνω. Ας αναρωτηθούμε, γιατί βρίσκουμε τόσα πολλά ίδια φαινόμενα στη ζωή τέτοιων φαινομενικά διαφορετικών χωρών; Πρώτα απ 'όλα, τα ιστορικά πρότυπα παίζουν σημαντικό ρόλο εδώ. Κάθε χώρα, κάθε έθνος και κάθε περιοχή διέρχεται από έναν κυκλικό κύκλο: αναβίωση, διαμόρφωση, ανάπτυξη και παρακμή. Ολόκληρη η ιστορία του κόσμου μας έχει ήδη δείξει ξεκάθαρα ότι αυτά τα ιστορικά πρότυπα δεν είναι αποκύημα της φαντασίας ή μια αφηρημένη θεωρία, αλλά μια πραγματική πραγματικότητα στην ανθρώπινη κοινωνία. Πιθανώς, αν δεν υπήρχαν τέτοιοι κυκλικοί κύκλοι, τότε δεν θα υπήρχε ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Αν το καλοσκεφτείτε, όλα στον κόσμο μας βρίσκονται σε έναν παρόμοιο κυκλικό κύκλο, από τον άνθρωπο μέχρι το ίδιο το σύμπαν: γεννιόμαστε, μεγαλώνουμε, ζούμε και πεθαίνουμε, η κοινωνία επίσης γεννιέται, περνάει από το μονοπάτι της εξέλιξης, αναπτύσσεται και πεθαίνει ( προϊστορικοί πολιτισμοί μιλούν γι' αυτό: Μάγια, Λεμουρία, Ατλαντίδα).

Ιδεολογία και κώδικας τιμής

Ιππότης. Φωτογραφία από το dunastu.wordpress.com Τώρα ας στραφούμε στους κώδικες τιμής των ιπποτών και των σαμουράι. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο και για τις δύο τάξεις, αφού η μετάβασή τους όχι μόνο τους εξύψωνε στα μάτια των άλλων ανθρώπων, αλλά ήταν και ο εσωτερικός πυρήνας της επιμονής, του θάρρους και της αρχοντιάς.

Οι σαμουράι είχαν έναν ηθικό κώδικα - το Bushido, ο οποίος μεταφράστηκε ως "ο δρόμος του αλόγου και του τόξου", και αργότερα έλαβε την έννοια "ο δρόμος του πολεμιστή/μπούσι"1. Για τους σαμουράι αυτό ήταν ένα είδος «κώδικα τιμής».

Το Bushido σχηματίστηκε με βάση τις φιλοσοφίες του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού (θρησκεία στην Ιαπωνία), καθώς και τις διδασκαλίες του Κομφούκιου και του Μένκιου. Το κύριο χαρακτηριστικό του Bushido ήταν ότι ένας αληθινός σαμουράι έπρεπε να «θυμάται συνεχώς - να θυμάται μέρα και νύχτα, από το πρωί που μαζεύει ξυλάκια για να φάει το γεύμα της Πρωτοχρονιάς, μέχρι την τελευταία νύχτα της παλιάς χρονιάς, όταν πληρώνει τα χρέη του. , ότι πρέπει να πεθάνει».

Μια τέτοια άποψη της ζωής επέτρεπε στον πολεμιστή να μη χάνει χρόνο σε μικροπράγματα, να είναι ήρεμος για τα ανθρώπινα πάθη και να μην φοβάται τον θάνατο. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι σαμουράι προσπάθησαν απαραίτητα να πεθάνουν ή να αυτοκτονήσουν. Η ανατολική φιλοσοφία θεωρούσε την ανθρώπινη ζωή ως ένα από τα σωματίδια του σύμπαντος. Επομένως, στα μάτια των Ιαπώνων, η ζωή ενός ατόμου είναι απλώς ένας φευγαλέος παφλασμός στην ταραγμένη ροή ενός ποταμού. Ένας άνθρωπος έρχεται στον ανθρώπινο κόσμο και τον αφήνει. «Γιατί η ζωή είναι φευγαλέα, σαν μια σταγόνα βραδινής δροσιάς και πρωινής παγωνιάς, και ακόμη περισσότερο η ζωή ενός πολεμιστή».

Όσο για τους ιππότες, στη χριστιανική διδασκαλία πίστευαν ότι ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής είναι να κάνει καλές πράξεις, να φέρνει καλό στους ανθρώπους και να είναι δίκαιος. Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον του ιππότη ήταν να προστατεύει τους αδύναμους και τους φτωχούς. Οι ιππότες δεν κοιτούσαν τόσο μακριά στο μέλλον, ήταν πιο πρακτικοί και επομένως δεν σκέφτονταν πολύ το βαθύτερο νόημα της ζωής.

Υπηρεσία

Εάν ο σαμουράι θεωρούσε ότι το κύριο καθήκον του ήταν η αφιερωμένη υπηρεσία στον άρχοντα του, τότε ο ιππότης έκανε κατορθώματα στο όνομα της κυρίας, του κυρίου του ή της χριστιανικής πίστης. Ο σαμουράι, που υπηρετούσε το daimyo του, δεν θεωρούσε πλέον ότι η ζωή του ανήκε στον εαυτό του, γι' αυτό κρατούσε πάντα αυστηρά το πνεύμα και το σώμα του. Από αυτή την άποψη, ο ιππότης διέφερε σημαντικά από τον σαμουράι, μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε, φυσικά, χωρίς να παρεκκλίνει από τον κώδικα τιμής και χωρίς να παραβιάσει την πίστη σε αυτόν που ορκίστηκε να υπηρετήσει. Δηλαδή, αν ένας ιππότης μπορούσε να πάρει την πρωτοβουλία κάπου, τότε ο σαμουράι δεν είχε τέτοια ελευθερία δράσης, και δεν θεώρησε απαραίτητο να την έχει. Για αυτόν, ο λόγος του κυρίου ήταν νόμος.

Πανί

Όσον αφορά την εμφάνιση, τόσο οι σαμουράι όσο και οι ιππότες έπρεπε να εξασφαλίσουν ότι τα ρούχα τους ήταν καθαρά και κατάλληλα για την κατάσταση. Τα ρούχα πρέπει να είναι απλά και άνετα. Ωστόσο, αν οι ιππότες προχώρησαν από το γεγονός ότι τα καθαρά ρούχα είναι σύμβολο της «ειρήνης του μυαλού και της υγείας του σώματος», μέσω της οποίας μπορούν να «επιστρέφουν στον Δημιουργό», τότε για τους σαμουράι, η καθαριότητα των ρούχων τους είναι τρόπος ζωής.

Εκπαίδευση

Οι Σαμουράι μεγάλωσαν τα παιδιά σύμφωνα με τους κανόνες της ηθικής των Σαμουράι. Δεδομένου ότι ο σαμουράι κυβερνούσε τρεις τάξεις της κοινωνίας: έμπορους, τεχνίτες και αγρότες, χρειαζόταν να λάβει καλή εκπαίδευση για να κατανοήσει τις βαθιές συνδέσεις και τις αιτίες ορισμένων φαινομένων και γεγονότων. Στην ηλικία των επτά ή οκτώ ετών, το παιδί άρχισε να μυείται στα τρία κύρια βιβλία σοφίας: τα «Τέσσερα βιβλία», «Πεντάτευχο» και «Επτάτευχο». Επίσης, ο μελλοντικός σαμουράι ήταν υποχρεωμένος να κυριαρχήσει στην τέχνη της καλλιγραφίας για να μπορεί να γράφει και να διαβάζει. Σε ηλικία δεκαπέντε ή δεκαέξι ετών, ένας νεαρός πολεμιστής άρχισε να διδάσκεται πολεμικές τέχνες: τοξοβολία, ιππασία, ξιφασκία και άλλες πολεμικές τέχνες. Σημειώστε ότι η εκπαίδευση έγινε στην ίδια την οικογένεια των σαμουράι, χωρίς να χωρίσει το παιδί από τους γονείς του. Η εκδήλωση συναισθημάτων στους Ασιάτες θεωρήθηκε αδυναμία, ελάττωμα, εκδήλωση αδύναμης θέλησης. Οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να ελέγξουν τα συναισθήματά τους θεωρούνταν αγενείς και αμόρφωτοι.

Αλλά στην περίπτωση των ιπποτών, η κατάσταση ήταν διαφορετική. Μόνο ένας νεαρός άνδρας ευγενικής καταγωγής μπορούσε να γίνει ιππότης. Ωστόσο, η καταγωγή από μόνη της δεν ήταν αρκετή. Επομένως, ξεκινώντας από μικρή ηλικία, με τη βοήθεια των υπαίθριων παιχνιδιών και δραστηριοτήτων, αναπτύχθηκε στο παιδί στρατιωτικό πνεύμα. Αυτά τα παιχνίδια προσομοίωσαν μάχες πολέμου ή τουρνουά. Αργότερα, το παιδί πέρασε από τα γυναικεία χέρια στα ανδρικά χέρια και, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, ο γονιός έστελνε το παιδί του στους κύριους ιππότες με τους οποίους είχε φιλικούς ή οικογενειακούς δεσμούς.

Αρχικά, ο μελλοντικός πολεμιστής έλαβε τη θέση της σελίδας: «συνόδευσε τον προστάτη και τη σύζυγό του σε κυνήγια, ταξίδια, επισκέψεις, βόλτες, ήταν σε θελήματα και ακόμη και υπηρετούσε στο τραπέζι - με σεβασμό, με βλέμμα κάτω, η νεαρή σελίδα, υπακούοντας , έμαθε να υπακούει και να διατάζει. Επίσης κατά τη διάρκεια της θητείας του ως σελίδα, ο νεαρός έλαβε μαθήματα θρησκευτικών από την ερωμένη του. Από σελίδες έγινε σκέπαστρος, όπου απέκτησε τις δεξιότητες της επιμονής, της επιδεξιότητας και του θάρρους, αφού τα καθήκοντα του οπλίτη δεν ήταν εύκολα: βοηθούσε τον κύριό του κατά τη διάρκεια των τουρνουά: «παρουσίασε νέα όπλα, απέκρουσε χτυπήματα, τα σήκωσε, έφερε το άλογό του σε αυτόν. Αν ένας ιππότης μπορούσε να αποδείξει με τη συμπεριφορά του θάρρος και γενναιότητα, τότε θα μπορούσε να ονομαστεί ιππότης.

Όπως βλέπουμε, οι μελλοντικοί ιππότες δεν έλαβαν ειδική θεωρητική εκπαίδευση στις φυσικές ή ανθρωπιστικές επιστήμες, η κύρια έμφαση δόθηκε στην ανάπτυξη των ιδιοτήτων δύναμης και της ικανότητας μάχης στον νεαρό άνδρα. Γιατί το παιδί δόθηκε σε λάθος χέρια; Πιστεύεται ότι οι Ευρωπαίοι, σε αντίθεση με τους Ασιάτες, ήταν πιο ελεύθεροι στην έκφραση των συναισθημάτων τους: δεν θεωρούσαν αδυναμία να τα δείξουν. Αντίθετα, οι Ευρωπαίοι το θεώρησαν ως ένδειξη ειλικρίνειας και ειλικρίνειας. Επομένως, «το έθιμο να δίνουν στους νέους τη μαθητεία σε άλλον ιππότη βασιζόταν στον δίκαιο φόβο ότι οι στοργικοί γονείς δεν θα τολμούσαν να υποβάλουν τον γιο τους στις σκληρές δοκιμασίες που θα τον περίμεναν κατά τη διάρκεια της ιπποτικής υπηρεσίας».

Στάση απέναντι στις γυναίκες

Με τη διάδοση του Χριστιανισμού στην Ευρώπη ήρθε η άνοδος της θέσης της γυναίκας στην κοινωνία. Ο Χριστιανισμός «έδειξε στον άνθρωπο την αληθινή του αξιοπρέπεια και μετέτρεψε τη γυναίκα του από σκλάβα σε φίλη». Οι άνθρωποι των γερμανικών εθνών ανέπτυξαν μια ιδιαίτερη άποψη για τις γυναίκες: έβλεπαν σε αυτήν «ένα ον προικισμένο με το χάρισμα της προφητείας και την ηθική δύναμη, ένα πλάσμα ανώτερο από έναν άνδρα». Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η γυναίκα μεταξύ των ιπποτών έγινε αντικείμενο όχι μόνο λατρείας, αλλά και λατρείας. Το ζωικό πάθος για το αντίθετο φύλο αντικαταστάθηκε από τη γενναιόδωρη αγάπη και την πίστη υπό την επίδραση της χριστιανικής διδασκαλίας. Συνήθως συνέβαινε έτσι: ο ιππότης επέλεξε για τον εαυτό του μια «κυρία της καρδιάς του», την οποία ήθελε να δει ως φίλη του στο μέλλον και προσπάθησε να κερδίσει την ευνοϊκή της προσοχή με τη βοήθεια κατορθωμάτων και ανδρείας.

Η επιθυμία να λάβει θαυμασμό και ενθάρρυνση στα μάτια του ερωτικού του αντικειμένου ώθησε τον ιππότη να αναζητήσει νέα κατορθώματα και ήταν το κίνητρο που διπλασίασε το θάρρος του και τον ανάγκασε να παραμερίσει κάθε φόβο για δυσκολίες και κινδύνους. Ωστόσο, εκτός από την πίστη στην κυρία της καρδιάς του (la damme de ses pensees), ο ιππότης ήταν υποχρεωμένος να προστατεύει και άλλους εκπροσώπους του ωραίου φύλου. Εκείνη την εποχή, οι γυναίκες καταπιέζονταν αρκετά συχνά και δεν μπορούσαν να προστατεύσουν όχι μόνο τον εαυτό τους, αλλά και την περιουσία τους. Ως εκ τούτου, η προστασία αυτών των θαρραλέων υπερασπιστών των αδυνάτων και των φτωχών ήταν τόσο σημαντική για αυτούς. Ένα από τα άρθρα του ιπποτικού κώδικα τιμής ήταν ο κανόνας «να μην συκοφαντείς γυναίκες και να μην το επιτρέπεις σε κανέναν παρουσία σου».

Όσον αφορά την κοινωνία των σαμουράι, οι γυναίκες εκεί δεν είχαν την ίδια θέση όπως στην ευρωπαϊκή φεουδαρχική κοινωνία. Ήταν υποχρεωμένη να υπακούσει στον άντρα της μόλις μπήκε στο σπίτι του. Ο γάμος γινόταν συνήθως με τη συγκατάθεση δύο οικογενειών. Η συναίνεση της γυναίκας δεν ζητήθηκε, έτσι στην ιαπωνική κοινωνία η γυναίκα ήταν υποταγμένη στον άντρα της. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Bushido, ένας σαμουράι πρέπει να συμπεριφέρεται στη γυναίκα του με σεβασμό. Αν ήταν δυσαρεστημένος με κάποιες πράξεις της, έπρεπε να την πείσει με εύλογα επιχειρήματα. Εάν τα επιχειρήματα δεν βοηθούσαν και η σύζυγος συνέχιζε να συμπεριφέρεται άσχημα, τότε ο σαμουράι μπορούσε να τη χωρίσει και να στείλει τη γυναίκα πίσω στους γονείς της.

Ένας αληθινός σαμουράι δεν έπρεπε να σκύψει σε άχρηστες διαφωνίες με τη γυναίκα του, έπρεπε να δείξει γενναιοδωρία και συγκατάβαση απέναντί ​​της. Δεν ήταν κατάλληλο για έναν αληθινό σαμουράι να προσβάλει τη γυναίκα του «με προσβλητική γλώσσα, να αρπάξει ένα σπαθί ή να κουνήσει τη γροθιά του πάνω της», καθώς αυτό θεωρήθηκε εκδήλωση δειλίας, η πιο περιφρονημένη ιδιότητα στην ιαπωνική κοινωνία. «Ένας γενναίος σαμουράι δεν απειλεί ποτέ αυτούς που είναι πιο αδύναμοι από αυτόν», όπως λέει η ηθική των σαμουράι του Bushido. Ωστόσο, στη φεουδαρχική κοινωνία της Ιαπωνίας, υπήρχε ένα τέτοιο στρώμα κοινωνίας όπως το buke-on-onna - μια γυναίκα σαμουράι που ανήκε στην τάξη των σαμουράι και είχε ικανότητες στα όπλα. Φυσικά, μια τέτοια γυναίκα δεν ήταν υποχρεωμένη να συμμετέχει πραγματικά σε μάχες σε ίση βάση με τους άνδρες σαμουράι. Ωστόσο, μια τέτοια γυναίκα έπρεπε να μπορεί, αν χρειαζόταν, να προστατεύσει τον εαυτό της και το σπίτι της, αφού της είχε ανατεθεί η ευθύνη για την ασφάλεια της οικογενειακής εστίας. Της διδάχτηκε επίσης τις βασικές αρχές του Bushido, αναπτύσσοντας ανθεκτικότητα, θάρρος και δύναμη, για να μην αναφέρουμε την κυριαρχία των όπλων.

Διαφάνεια 1

Ο πολιτισμός των Σαμουράι

Διαφάνεια 2

Σαμουράι (Ιαπωνικά 侍, bushi Ιαπωνικά 武士) - στη φεουδαρχική Ιαπωνία με την ευρεία έννοια - κοσμικοί φεουδάρχες, που κυμαίνονται από μεγάλους κυρίαρχους πρίγκιπες (daimyo) έως μικρούς ευγενείς. με τη στενή και πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια - η στρατιωτική-φεουδαρχική τάξη των μικρών ευγενών. Αν και οι λέξεις «σαμουράι» και «μπούσι» είναι πολύ κοντινές σε νόημα, το «μπούσι» (πολεμιστής) είναι μια ευρύτερη έννοια και δεν αναφέρεται πάντα σε σαμουράι. Επίσης, σε ορισμένους ορισμούς, ένας σαμουράι είναι ένας Ιάπωνας ιππότης. Η ίδια η λέξη "σαμουράι" προέρχεται από το ρήμα "samurau", που κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει "υπηρετώ έναν ανώτερο". δηλαδή ένας σαμουράι είναι υπηρέτης. Οι Σαμουράι δεν είναι απλώς πολεμιστές-ιππότες, ήταν επίσης οι σωματοφύλακες του daimyo τους (βλ. παρακάτω), και ταυτόχρονα οι υπηρέτες του στην καθημερινή ζωή. Η πιο τιμητική θέση ήταν αυτή του φύλακα του ξίφους του κυρίου του, αλλά υπήρχαν και θέσεις όπως «φροντιστής της ομπρέλας» ή «διανομέας νερού το πρωί, μετά τον ύπνο».

Διαφάνεια 3

Η αρχή της ταύτισης των σαμουράι ως ειδικής τάξης συνήθως χρονολογείται από την περίοδο της βασιλείας του φεουδαρχικού οίκου Μιναμότο στην Ιαπωνία (1192-1333). Ο παρατεταμένος και αιματηρός εμφύλιος πόλεμος που προηγήθηκε αυτού (τα λεγόμενα «Τα προβλήματα των Γκεμπέι») μεταξύ των φεουδαρχικών οίκων της Τάιρα και του Μιναμότο δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εγκαθίδρυση του σογκουνάτου - την κυριαρχία της τάξης των σαμουράι με τον ανώτατο στρατιωτικό ηγέτη (" σογκούν») στο κεφάλι του.

Διαφάνεια 5

Κατά την εποχή των εσωτερικών πολέμων, υπήρξε κάποια ασάφεια των ορίων της τάξης, καθώς ένας επιτυχημένος απλός άνθρωπος μπορούσε, όπως ο Toyotomi Hideyoshi, όχι μόνο να γίνει σαμουράι, αλλά να κάνει μια ιλιγγιώδη καριέρα (ο ίδιος ο Toyotomi Hideyoshi, γιος ενός απλού χωρικού , δεν μπορούσε να γίνει σογκούν, αλλά ήταν ένας χωρίς τίτλο) . Η ασάφεια των ταξικών ορίων διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι πολλοί διοικητές εκείνη την εποχή χρησιμοποιούσαν μη επαγγελματίες στρατιώτες που είχαν στρατολογηθεί από οικογένειες αγροτών ως βοηθητικές στρατιωτικές δυνάμεις. Οι νόμοι στρατολόγησης που εισήγαγε ο Oda Nobunaga υπονόμευσαν περαιτέρω το σύστημα των παραδοσιακών σαμουράι.

Toyotomi Hideyoshi

Διαφάνεια 6

Η τάξη των σαμουράι έλαβε ένα σαφές σχέδιο κατά τη διάρκεια της βασιλείας των σογκούν από τον φεουδαρχικό οίκο Tokugawa (1603-1867) στην Ιαπωνία. Το πιο προνομιούχο στρώμα των σαμουράι ήταν οι λεγόμενοι χαταμότο (κυριολεκτικά «κάτω από το λάβαρο»), οι οποίοι ήταν οι άμεσοι υποτελείς του σογκούν. Η πλειοψηφία των Χαταμότο κατείχε τη θέση της κατηγορίας υπηρεσιών στα προσωπικά κτήματα των σογκούν. Ο κύριος όγκος των σαμουράι ήταν υποτελείς πρίγκιπες (daimyo). τις περισσότερες φορές δεν είχαν γη, αλλά έπαιρναν μισθό από τον πρίγκιπα σε ρύζι.

Διαφάνεια 7

Ένα σημαντικό μέρος των σαμουράι, που στην πραγματικότητα κατείχε τη γη (γκόσι) ακόμη και υπό τον Τοκουγκάουα, έγινε, μετά τους αγροτικούς νόμους του 1872-1873, ο νόμιμος ιδιοκτήτης αυτής της γης, και έγινε μέρος των λεγόμενων «νέων γαιοκτημόνων». Οι τάξεις των αξιωματούχων αναπληρώθηκαν μεταξύ των πρώην σαμουράι που αποτελούνταν κυρίως από αξιωματικούς του στρατού και του ναυτικού. Ο κώδικας Bushido, η εξύμνηση της ανδρείας και των παραδόσεων των σαμουράι, η λατρεία του πολέμου - όλα αυτά έγιναν αναπόσπαστο μέρος της ιδεολογίας της μιλιταριστικής Ιαπωνίας πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Ο όρος "σαμουράι" χρησιμοποιείται ακόμα μερικές φορές για να αναφερθεί σε μέλη του ιαπωνικού στρατού.

Διαφάνεια 8

Bushido (Ιαπωνικά 武士道 bushi-do:, «ο δρόμος του πολεμιστή») - bushido είναι ο άγραφος κώδικας συμπεριφοράς ενός σαμουράι στην κοινωνία, ο οποίος ήταν ένα σύνολο κανόνων και κανόνων για έναν «αληθινό», «ιδανικό» πολεμιστή. Το Bushido, που αρχικά ερμηνεύτηκε ως "ο δρόμος του αλόγου και του τόξου", αργότερα έφτασε να σημαίνει "ο δρόμος του σαμουράι, πολεμιστής" ("bushi" - πολεμιστής, σαμουράι; "do" - μονοπάτι, διδασκαλία, μέθοδος, μέσα). Επιπλέον, η λέξη "πριν" μεταφράζεται επίσης ως "καθήκον", "ηθική", κάτι που συνάδει με την κλασική φιλοσοφική παράδοση της Ιαπωνίας, όπου η έννοια του "μονοπατιού" είναι ένα είδος ηθικού κανόνα. Έτσι, το bushido είναι η ηθική των σαμουράι, ένας ηθικός και ηθικός κώδικας.

Διαφάνεια 9

Απαιτήσεις Bushido

Σχηματισμένος στο τέλος της εποχής των αντιμαχόμενων επαρχιών, ο Bushido απαίτησε: αδιαμφισβήτητη πίστη στον φεουδάρχη. αναγνώριση των στρατιωτικών υποθέσεων ως το μόνο επάγγελμα που αξίζει έναν σαμουράι. αυτοκτονία σε περιπτώσεις όπου η «τιμή» του σαμουράι είναι ντροπιασμένη. απαγόρευση του ψέματος? απαγόρευση επαφής χρημάτων. Οι απαιτήσεις του Bushido διατυπώνονται ξεκάθαρα και αρκετά κατανοητά στο "Elementary Fundamentals of Martial Arts" του Daidoji Yuzan: Το αληθινό θάρρος βρίσκεται στο να ζεις όταν είναι σωστό να ζεις και να πεθαίνεις όταν είναι σωστό να πεθάνεις. Κάποιος πρέπει να προσεγγίσει τον θάνατο με καθαρή συνείδηση ​​του τι πρέπει να κάνει ένας σαμουράι και τι ταπεινώνει την αξιοπρέπειά του. Θα πρέπει να ζυγίζετε κάθε λέξη και να αναρωτιέστε πάντα εάν αυτό που πρόκειται να πείτε είναι αλήθεια. Είναι απαραίτητο να είμαστε μετριοπαθείς στο φαγητό και να αποφεύγουμε τις ασωτίες. Στις καθημερινές υποθέσεις, θυμηθείτε τον θάνατο και κρατήστε αυτόν τον λόγο στην καρδιά σας. Σεβαστείτε τον κανόνα «κορμός και κλαδιά». Το να το ξεχνάς σημαίνει να μην κατανοείς ποτέ την αρετή και ένα άτομο που παραμελεί την αρετή της υιικής ευσέβειας δεν είναι σαμουράι. Οι γονείς είναι ο κορμός ενός δέντρου, τα παιδιά τα κλαδιά του. Ένας σαμουράι πρέπει να είναι όχι μόνο ένας υποδειγματικός γιος, αλλά και ένα πιστό υποκείμενο. Δεν θα αφήσει τον κύριό του ακόμα κι αν ο αριθμός των υποτελών του μειωθεί από εκατό σε δέκα και από δέκα σε έναν.

Διαφάνεια 10

Στον πόλεμο, η πίστη ενός σαμουράι εκδηλώνεται αντιμετωπίζοντας εχθρικά βέλη και δόρατα χωρίς φόβο, θυσιάζοντας τη ζωή του αν το απαιτεί το καθήκον. Η πίστη, η δικαιοσύνη και το θάρρος είναι οι τρεις φυσικές αρετές ενός σαμουράι. Ενώ κοιμάται, ένας σαμουράι δεν πρέπει να ακουμπάει τα πόδια του προς την κατοικία του άρχοντα. Δεν ενδείκνυται να στοχεύετε προς την κατεύθυνση του πλοιάρχου είτε όταν πυροβολείτε από τόξο είτε όταν κάνετε εξάσκηση με δόρυ. Εάν ένας σαμουράι, ξαπλωμένος στο κρεβάτι, ακούσει μια συζήτηση για τον κύριό του ή πρόκειται να πει κάτι ο ίδιος, πρέπει να σηκωθεί και να ντυθεί. Το γεράκι δεν μαζεύει πεταμένους κόκκους, ακόμα κι αν πεθαίνει από την πείνα. Ομοίως, ένας σαμουράι, κρατώντας μια οδοντογλυφίδα, πρέπει να δείξει ότι είναι χορτάτος, ακόμα κι αν δεν έχει φάει τίποτα. Εάν στον πόλεμο ένας σαμουράι τύχει να χάσει μια μάχη και πρέπει να αφήσει κάτω το κεφάλι του, θα πρέπει να πει περήφανα το όνομά του και να πεθάνει με ένα χαμόγελο χωρίς εξευτελιστική βιασύνη. Πληγωμένος θανάσιμα, ώστε κανένα μέσο να μην μπορεί να τον σώσει, ο σαμουράι πρέπει να στραφεί με σεβασμό στα αποχαιρετιστήρια λόγια του στους μεγαλύτερους και να παραδώσει ήρεμα το φάντασμα, υποταγμένος στο αναπόφευκτο. Αυτός που έχει μόνο ωμή δύναμη δεν αξίζει τον τίτλο του σαμουράι. Για να μην αναφέρουμε την ανάγκη να μελετήσει την επιστήμη, ένας πολεμιστής θα πρέπει να χρησιμοποιεί τον ελεύθερο χρόνο του για να ασκήσει ποίηση και να κατανοήσει την τελετή του τσαγιού. Κοντά στο σπίτι του, ένας σαμουράι μπορεί να φτιάξει ένα λιτό κιόσκι τσαγιού, στο οποίο θα πρέπει να χρησιμοποιήσει νέους πίνακες ζωγραφικής kakemono, μοντέρνα μέτρια κύπελλα και μια βερνικωμένη κεραμική τσαγιέρα. Ένας σαμουράι πρέπει πρώτα από όλα να θυμάται συνεχώς ότι πρέπει να πεθάνει. Αυτή είναι η κύρια δουλειά του

Διαφάνεια 11

Ιστορία της πανοπλίας. Η παλαιότερη ιαπωνική πανοπλία ήταν ένα συμπαγές μεταλλικό κέλυφος κατασκευασμένο από πολλά τμήματα πλακών —συχνά σε σχήμα τριγωνικού— που δένονταν σφιχτά μεταξύ τους και συνήθως βερνικώνονταν για να αποτρέψουν τη σκουριά. Δεν είναι σαφές πώς ονομάζονταν στην πραγματικότητα, κάποιοι προτείνουν τον όρο kawara που σημαίνει «πλακάκι», άλλοι πιστεύουν ότι ήταν απλώς yoroi που σημαίνει «πανοπλία». Αυτό το στυλ πανοπλίας ονομάστηκε tanko, που σημαίνει «κοντή πανοπλία». Η πανοπλία είχε μεντεσέδες στη μία πλευρά, ή ακόμα και δεν είχε μεντεσέδες, έκλεινε λόγω ελαστικότητας και άνοιγε στο κέντρο του μπροστινού μέρους. Το Tanko άκμασε από τον τέταρτο έως τον έκτο αιώνα. Διάφορες προσθήκες ήρθαν και έφυγαν, συμπεριλαμβανομένης μιας επιμεταλλωμένης φούστας και προστατευτικού ώμου. Το τανκό έπεσε σιγά σιγά από την κυκλοφορία και αντικαταστάθηκε από μια νέα μορφή πανοπλίας, η οποία φαίνεται να βασίστηκε σε ηπειρωτικά μοντέλα. Αυτή η νέα μορφή πανοπλίας επισκίασε το τανκό και έθεσε το πρότυπο για τα επόμενα χίλια χρόνια. Το σχέδιο ήταν πιάτο. Επειδή το συμπαγές τανκό ακουμπούσε στους γοφούς και η νέα πανοπλία πλάκας κρεμόταν στους ώμους, ο ιστοριογραφικός όρος που του δόθηκε έγινε keiko (κρεμαστή πανοπλία). Το συνολικό περίγραμμα είχε σχήμα κλεψύδρας. Το keiko άνοιγε συνήθως μπροστά, αλλά ήταν γνωστά και μοντέλα που έμοιαζαν με πόντσο. Παρά την πρώιμη χρονολόγησή του (από τον έκτο έως τον ένατο αιώνα), το keiko ήταν ένας πιο περίπλοκος τύπος πανοπλίας από τα μεταγενέστερα μοντέλα, καθώς έξι ή περισσότεροι διαφορετικοί τύποι και μεγέθη πλακών μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε ένα σύνολο.

Διαφάνεια 12

Πρώιμος Μεσαίωνας Κλασική ιαπωνική πανοπλία, μια βαριά, ορθογώνια στολή σε σχήμα κουτιού, ονομάζεται τώρα o-yoroi (μεγάλη πανοπλία), αν και στην πραγματικότητα ονομαζόταν απλώς yoroi. Το παλαιότερο σωζόμενο ο-γιορόι είναι τώρα απλώς λωρίδες από πιάτα δεμένα μεταξύ τους. Η πανοπλία που φυλάσσεται τώρα στο Oyamazumi Jinja κατασκευάστηκε τις δύο πρώτες δεκαετίες του δέκατου αιώνα. Αυτή η πανοπλία παρουσιάζει το μόνο σωζόμενο υπόλειμμα σχεδίασης keiko: κορδόνια που τρέχουν ευθεία προς τα κάτω σε κάθετες γραμμές. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του o-yor είναι ότι σε διατομή, όταν το βλέπουμε από πάνω, το σώμα σχηματίζει το γράμμα C, αφού είναι εντελώς ανοιχτό στη δεξιά πλευρά. Τρεις μεγάλες, βαριές πλάκες φούστας με ρίγες kozane κρέμονται από αυτό—μία μπροστά, μία πίσω και μία στα αριστερά. Η δεξιά πλευρά προστατεύεται από μια συμπαγή μεταλλική πλάκα που ονομάζεται waidate, από την οποία κρέμεται ένα τέταρτο σετ πλάκες φούστας. Δύο μεγάλα τετράγωνα ή ορθογώνια μαξιλαράκια ώμων, που ονομάζονταν o-sode, ήταν στερεωμένα στους ιμάντες ώμου. Μικρές στρογγυλεμένες ράχες προεξείχαν από τους ιμάντες ώμου για να παρέχουν πρόσθετη προστασία στην πλευρά του λαιμού. Δύο πλάκες που κρέμονταν στο μπροστινό μέρος της πανοπλίας και υποτίθεται ότι προστατεύουν τις μασχάλες με αυτόν τον τρόπο ονομάζονταν sentan-no-ita και kyubi-no-ita. Οι παλαιότεροι ο-γιορόι φαίνεται ότι είχαν μία σειρά λιγότερες πλάκες στο μπροστινό και πίσω πάνελ της φούστας, κάτι που αναμφίβολα τους έκανε πιο άνετους στην οδήγηση. Τα μεταγενέστερα σχέδια, περίπου από τον δωδέκατο αιώνα, είχαν ένα πλήρες σετ από πλάκες φούστας, αλλά η κάτω σειρά μπροστά και πίσω χωρίζονταν στη μέση για να παρέχουν την ίδια άνεση.

Διαφάνεια 13

Οι πρώτοι πολεμιστές φορούσαν μόνο ένα θωρακισμένο μανίκι (κότε) στο αριστερό τους χέρι. Ουσιαστικά, ο κύριος σκοπός του δεν ήταν να προστατεύσει, αλλά να αφαιρέσει το φαρδύ μανίκι των ρούχων που φοριόταν κάτω από την πανοπλία, ώστε να μην παρεμβαίνει στο τόξο. Μόλις τον δέκατο τρίτο αιώνα περίπου το ζευγάρι μανίκια έγινε κοινό. Το kote φοριόταν πριν από την πανοπλία και ήταν δεμένο με μακριά δερμάτινα λουριά που έτρεχαν κατά μήκος του σώματος. Στη συνέχεια τοποθετήθηκε ξεχωριστή πλαϊνή πλάκα για τη δεξιά πλευρά (waidate). Οι πολεμιστές φορούσαν συνήθως αυτά τα δύο αντικείμενα, ένα προστατευτικό λαιμού (nodowa) και θωρακισμένα άρτια (suneate), στον χώρο του στρατοπέδου, ως ένα είδος «μισοντυμένης» πανοπλίας. Μαζί αυτά τα αντικείμενα ονομάζονται "kogusoku" ή "μικρή πανοπλία".

Διαφάνεια 14

Διάφορες ιστορίες από τον πρώιμο Μεσαίωνα

Διαφάνεια 15

Υψηλός Μεσαίωνας Κατά την περίοδο Kamakura (1183-1333), οι o-yoroi ήταν ο κύριος τύπος πανοπλίας για όσους είχαν θέση, αλλά οι σαμουράι βρήκαν ότι το do-maru ήταν μια ελαφρύτερη, πιο άνετη πανοπλία από την o-yoroi και ξεκίνησαν να το φοράτε πιο συχνά. Στα μέσα της περιόδου Muromachi (1333-1568), το o-yoroi ήταν σπάνιο. Το πρώιμο do-maru δεν είχε μασχαλιαία πλάκα, ούτε το πρώιμο o-yoroi, αλλά γύρω στο 1250 εμφανίζεται σε όλη την πανοπλία. Το Do-maru φοριόταν με τεράστιο σόδα, το ίδιο με το o-yoroi, ενώ το χαραμάκι είχε αρχικά μόνο μικρές φυλλόμορφες πλάκες (gyyo) στους ώμους, που χρησίμευαν ως spolders. Αργότερα, μετακινήθηκαν προς τα εμπρός για να καλύψουν τα κορδόνια που συγκρατούσαν τους ιμάντες ώμου, αντικαθιστώντας τα sentan-no-ita και kyubi-no-ita, και το χαραμάκι άρχισε να εξοπλίζεται με σόδα. Η προστασία των μηρών που ονομάζεται haidate (φωτ. «ασπίδα γονάτων»), με τη μορφή χωρισμένης ποδιάς από πλάκες, εμφανίστηκε στα μέσα του δέκατου τρίτου αιώνα, αλλά άργησε να κερδίσει δημοτικότητα. Μια παραλλαγή του, που εμφανίστηκε στις αρχές του επόμενου αιώνα, είχε το σχήμα ενός χακάμα μέχρι το γόνατο με μικρά πιάτα και αλυσιδωτή ράβδο μπροστά, και τα περισσότερα έμοιαζαν με φαρδιά θωρακισμένα βερμούδα. Με την πάροδο των αιώνων, η σχισμένη ποδιά χαϊντέ έγινε κυρίαρχη, υποβιβάζοντας τη σύντομη παραλλαγή χακάμα σε αναμνηστικό. Για να καλυφθεί η ανάγκη για περισσότερη πανοπλία, απαιτήθηκε ταχύτερη παραγωγή και γεννήθηκε το sugake odoshi (αραιό κορδόνι). Είναι γνωστά αρκετά σύνολα πανοπλιών που έχουν κορμό με κορδόνια kebiki και kusazuri (tassets) με κορδόνια odoshi, παρά το γεγονός ότι όλη η πανοπλία συναρμολογείται από πλάκες. Αργότερα, στο πρώτο μισό του δέκατου έκτου αιώνα, οι οπλουργοί άρχισαν να χρησιμοποιούν συμπαγείς πλάκες αντί για λωρίδες από πλάκες. Συχνά δημιουργήθηκαν τρύπες σε αυτά για πλήρη κορδόνια με κεμπίκι, αλλά όχι σπάνια δημιουργήθηκαν τρύπες για κορδόνια με σουγκάκι.

Διαφάνεια 17

Ύστερος Μεσαίωνας Το τελευταίο μισό του δέκατου έκτου αιώνα ονομάζεται συχνά Sengoku Jidai, ή Εποχή των μαχών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σχεδόν συνεχούς πολέμου, πολλοί daimyo συναγωνίζονταν για δύναμη και κυριαρχία έναντι των γειτόνων και των αντιπάλων τους. Μερικοί από αυτούς ήθελαν ακόμη και να επιτύχουν το κύριο βραβείο - να γίνουν tenkabito, ή κυβερνήτης της χώρας. Μόνο δύο άνθρωποι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπόρεσαν να επιτύχουν κάτι τέτοιο: Oda Nobunaga (1534-1582) και Toyotomi Hideyoshi (1536-1598). Αυτές οι πέντε δεκαετίες είδαν περισσότερες βελτιώσεις, καινοτομίες και αλλαγές στην πανοπλία από ό,τι ολόκληρους τους προηγούμενους πέντε αιώνες. Η πανοπλία έχει υποστεί ένα είδος εντροπίας, από πλήρως δεμένες πλάκες, σε πλάκες με αραιά κορδόνια, σε πριτσίνωτες μεγάλες πλάκες, σε συμπαγείς πλάκες. Κάθε ένα από αυτά τα βήματα σήμαινε ότι η πανοπλία ήταν φθηνότερη και ταχύτερη στην κατασκευή από τα μοντέλα πριν από αυτήν. Μία από τις πιο σημαντικές επιρροές στην πανοπλία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν το σπιρτόκλαδο arquebus, που ονομαζόταν teppo, tanegashima ή hinawa-ju στην Ιαπωνία (ο προηγούμενος όρος ήταν ίσως ο πιο συνηθισμένος εκείνη την εποχή). Αυτό δημιούργησε την ανάγκη για βαριά, αλεξίσφαιρη πανοπλία για όσους μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά. Στο τέλος εμφανίστηκαν συμπαγή κοχύλια από βαριές, χοντρές πλάκες. Πολλά σωζόμενα παραδείγματα έχουν πολλά σημάδια επιθεώρησης, που αποδεικνύουν την ικανότητα των οπλουργών.

Διαφάνεια 19

Σύγχρονη εποχή Μετά το 1600, οι πανοπλίες δημιούργησαν πολλές πανοπλίες που ήταν εντελώς ακατάλληλες για το πεδίο της μάχης. Ήταν κατά τη διάρκεια της Ειρήνης Tokugawa που ο πόλεμος έσβησε από την καθημερινή ζωή. Δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος της πανοπλίας που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα σε μουσεία και ιδιωτικές συλλογές χρονολογείται από αυτήν την περίοδο. Εάν δεν είστε εξοικειωμένοι με τις αλλαγές που έχουν εμφανιστεί, είναι εύκολο να ανακατασκευάσετε κατά λάθος αυτές τις μεταγενέστερες προσθήκες. Για να αποφευχθεί αυτό, συνιστώ να προσπαθήσετε να μελετήσετε όσο το δυνατόν περισσότερο την ιστορική πανοπλία. Το 1700, ο επιστήμονας, ιστορικός και φιλόσοφος Arai Hakuseki έγραψε μια πραγματεία που γιορτάζει τις «αρχαίες» μορφές πανοπλίας (ορισμένα στυλ που χρονολογούνται πριν από το 1300). Ο Χακούσεκι κατήγγειλε το γεγονός ότι οι οπλουργοί είχαν ξεχάσει πώς να τα φτιάχνουν και οι άνθρωποι είχαν ξεχάσει πώς να τα μεταφέρουν. Το βιβλίο του προκάλεσε μια αναβίωση των αρχαίων στυλ, αν και μέσα από το πρίσμα της σύγχρονης αντίληψης. Αυτό έχει δημιουργήσει μερικά εκπληκτικά εκκεντρικά και πολλά εντελώς αηδιαστικά κιτ. Το 1799, ο ιστορικός τεθωρακισμένων Sakakibara Kozan έγραψε μια πραγματεία που προωθούσε τη χρήση της πανοπλίας στη μάχη, στην οποία κατήγγειλε την τάση προς την αντίκα πανοπλία φτιαγμένη για απλή εμφάνιση. Το βιβλίο του πυροδότησε μια δεύτερη στροφή στον σχεδιασμό των τεθωρακισμένων, και οι τεθωρακιστές άρχισαν και πάλι να παράγουν τις πρακτικές και έτοιμες για μάχη κοστούμια που ήταν κοινές στον δέκατο έκτο αιώνα.

δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της πόλης του Ομσκ

"Γυμνάσιο Νο. 60"

Ερευνητικό πρόγραμμα

για την ιστορία με θέμα:

"Σαμουράι και Ευρωπαίοι Ιππότες"

Εκτελέστηκε:

Μαθητής της 6ης τάξης "Β"

Φιλίππη Νταϊάνα

Ομσκ - 2018

Εισαγωγή………………………………………………………………..3

Ετυμολογία των λέξεων «ιππότης» και «σαμουράι»………………………………..4

Κατοικίες………………………………………………………………………………….5

Ρούχα………………………………………………………………………………….5

Κώδικας Τιμής………………………………………………………….6

Εκπαίδευση…………………………………………………………..7

Στάση απέναντι στις γυναίκες………………………………………………………………..7

Συμπέρασμα…………………………………………………………………8

Εισαγωγή

Ιππότες και σαμουράιΑπό διάφορα βιβλία, λογοτεχνικά έργα και εγχειρίδια για την παγκόσμια ιστορία, είμαστε ήδη κάπως εξοικειωμένοι με αυτές τις δύο έννοιες. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι δύο τάξεις της μεσαιωνικής κοινωνίας συνδέονται στο μυαλό μας με έννοιες όπως η ευγένεια, το θάρρος, η τιμή, το καθήκον και άλλα ηθικά ιδανικά.

Και παρόλο που η εποχή των ιπποτών και των σαμουράι έχει περάσει, η ιπποτική ηθική και ο κώδικας τιμής των σαμουράι δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στον αιώνα μας, τον αιώνα της σύγχρονης τεχνολογίας και της προοδευτικής σκέψης. Για εμάς, μέχρι σήμερα, η συμπεριφορά των ιπποτών και των σαμουράι, τα ιδανικά και η κοσμοθεωρία τους παραμένουν το πρότυπο για την αξιολόγηση του ορθού και του λάθους των πράξεων.

Σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε όχι μόνο να εξετάσουμε, να περιγράψουμε και να βρούμε ομοιότητες και διαφορές μεταξύ ιπποτών και σαμουράι, αλλά θα θέσουμε στον εαυτό μας ένα βαθύτερο καθήκον: να βρούμε τους λόγους και να κατανοήσουμε τις διαφορετικές και πανομοιότυπες εκδηλώσεις αυτών των δύο τάξεων στη φεουδαρχική κοινωνία. . Σε γενικές γραμμές, θα προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε τη Δύση και την Ανατολή, την Ευρώπη και την Ασία, να διεισδύσουμε πίσω στα βάθη των αιώνων και να κατανοήσουμε την ιδεολογία των σαμουράι και των ιπποτών.

Στόχος του έργου : προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της κουλτούρας των ιπποτών και των σαμουράι.Από καιρό σε καιρό υπάρχει η επιθυμία να αναλογιστούμε το αποτέλεσμα μιας μονομαχίας μεταξύ δύο από τους πιο τρομερούς και επιδέξιους πολεμιστές στην ιστορία: έναν ιππότη της μεσαιωνικής Ευρώπης και έναν Ιάπωνα σαμουράι.

Στόχοι του έργου:

1. Μελέτη βιβλιογραφίας. συλλέγουν πληροφορίες για τον τρόπο ζωής, για τη θέση στην κοινωνία, για τις σχέσεις με τους άρχοντες, για τα όπλα των ιπποτών της Ευρώπης και των σαμουράι της Ιαπωνίας.

2. Συγκρίνετε ιππότες και σαμουράι (συμπεράστε τι είναι κοινό και ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ τους).

3. Κάντε μια παρουσίαση.

Ερευνητικές μέθοδοι: σύγκριση, βιβλιογραφική ανάλυση.

Πρακτική σημασία: Έχει συνταχθεί μια παρουσίαση για αυτό το θέμα.

Ετυμολογία των λέξεων "ιππότης" και "σαμουράι"

Η έννοια του "σαμουράι" ("saburai") σχηματίστηκε από την αρχαία ιαπωνική γλώσσα "saburahi", που σημαίνει "να υπηρετείς έναν σπουδαίο άνθρωπο, ένα άτομο της ανώτερης τάξης", "να υπηρετείς τον αφέντη, να προστατεύσεις τον κύριο. Η έννοια του «σαμουράι» στην ιαπωνική κοινωνία ονομαζόταν συνήθως ένα άτομο που υπηρετεί κάτω από ένα ευγενές πρόσωπο ενός daimyo, ο οποίος μπορεί να συγκριθεί με έναν μεγάλο πρίγκιπα. Ένας σαμουράι ήταν υπηρέτης ενός φεουδάρχη που φύλαγε την ιδιοκτησία και εξυπηρετούσε τα συμφέροντά του. Οι Σαμουράι είναι ένοπλοι πολεμιστές που έλαβαν συντήρηση από τον αρχηγό τους για την υπηρεσία τους. Στα σύνορα δημιουργήθηκαν αποσπάσματα από πλούσιους αγρότες που γνώριζαν άπταιστα την τέχνη της τοξοβολίας και της ιππασίας. Εκτός από αυτούς, οι φυγάδες αγρότες συρρέουν στα σύνορα για να γλιτώσουν από τη φεουδαρχική τυραννία. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση ένοπλων εποίκων συνέβαλε στην εμφάνιση της τάξης των σαμουράι στα βόρεια του νησιού Χονσού. Ωστόσο, οι άποικοι όχι μόνο πολέμησαν με τους Αϊνού, αλλά έκαναν και πολιτιστικές ανταλλαγές μαζί τους κατά καιρούς.

Σαμουράι - μερικοί από τους πιο διάσημους και πολύχρωμους χαρακτήρες στην ιστορία

Ιαπωνία. Δεκατρείς αιώνες έχουν περάσει από τότε που εμφανίστηκε το πρώτο από αυτά και έχουν περάσει περισσότερα από εκατό χρόνια από τότε που επίσημα έπαψε να υπάρχει το δεύτερο.

Η επιρροή της στρατιωτικής τάξης που υπήρχε για περισσότερα από χίλια χρόνια ήταν τόσο μεγάλη στην Ιαπωνία που χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία, τον παραδοσιακό πολιτισμό και μάλιστα οποιαδήποτε πτυχή της σημερινής ζωής στη σύγχρονη Ιαπωνία.

Όταν ακούμε τη λέξη σαμουράι, τη συμβολίζουμε όχι μόνο με έναν επαγγελματία πολεμιστή που καταστρέφει επιδέξια κάθε στόχο. Αλλά θυμόμαστε επίσης τον κώδικα τιμής των σαμουράι του Bushido, και την ευκολία της αντιμετώπισης ενός ατόμου με το θάνατο, και ταυτόχρονα, τη μεταφορά της ζωής του σε αυτόν μέσω της παραδοσιακής ιεροτελεστίας του seppuku.

Ο ιδανικός σαμουράι, κατά τη διάρκεια των 13 αιώνων σχηματισμού, ανάπτυξης και παρακμής αυτής της στρατιωτικής τάξης, υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως η ενσάρκωση των κανονικών αρετών του Κομφούκιου, προικισμένοι, ωστόσο, με τη δύναμη και την αγριότητα των «φύλακες της πύλης» Βουδιστικό γλυπτό ναού. Ο ιδανικός σαμουράι υποτίθεται ότι γινόταν και μερικές φορές στην πραγματικότητα γινόταν υπεράνθρωπος με τη νιτσεϊκή έννοια της λέξης.

Η ψυχή του ήταν το ξίφος, το επάγγελμά του ο πόλεμος, η συνεχής του ενασχόληση ήταν οι πολεμικές τέχνες, και συχνά η ωραία λογοτεχνία και η ζωγραφική. Η φιλοσοφία μπήκε στη σάρκα και το αίμα του κάτω από τις καμάρες των ναών και των ιερών κατά τη διάρκεια πολύωρων διαλογισμών και ασκήσεων με όπλα. Φυσική τελειότητα, ηθική καθαρότητα, υπεροχή των σκέψεων - αυτός ήταν ένας πραγματικός σαμουράι. «Ανάμεσα στα λουλούδια υπάρχουν sakura, ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχουν σαμουράι», είπε η παροιμία.

Οι Σαμουράι γεννήθηκαν τον 8ο αιώνα. στην ανατολική και βορειοανατολική Ιαπωνία. Αλλά μόνο στους X-XII αιώνες. Οι άρχουσες οικογένειες σαμουράι πήραν τελικά σάρκα και οστά.

Μέχρι εκείνη την εποχή, είχαν διαμορφωθεί επίσης τα θεμέλια του άγραφου ηθικού κώδικα των σαμουράι, ο οποίος αργότερα μετατράπηκε σε ένα τρομερό σύνολο εντολών "The Way of the Samurai" - Bushido.

Οι απαιτήσεις του Bushido διατυπώνονται ξεκάθαρα και αρκετά κατανοητά από τον φιλόσοφο Daidoji Yuzana: "

Αληθινό θάρρος είναι να ζεις όταν είναι σωστό να ζεις και να πεθαίνεις όταν είναι σωστό να πεθαίνεις.

Κάποιος πρέπει να προσεγγίσει τον θάνατο με καθαρή συνείδηση ​​του τι πρέπει να κάνει ένας σαμουράι και τι ταπεινώνει την αξιοπρέπειά του.

Θα πρέπει να ζυγίζετε κάθε λέξη και να αναρωτιέστε πάντα εάν αυτό που πρόκειται να πείτε είναι αλήθεια.

Είναι απαραίτητο να είμαστε μετριοπαθείς στο φαγητό και να αποφεύγουμε τις ασωτίες.

Στις καθημερινές υποθέσεις, θυμηθείτε τον θάνατο και κρατήστε αυτόν τον λόγο στην καρδιά σας.

Σεβαστείτε τον κανόνα του «κορμού και των κλαδιών». Οι γονείς είναι ο κορμός του δέντρου, τα παιδιά τα κλαδιά του.

Ένας σαμουράι πρέπει να είναι όχι μόνο ένας υποδειγματικός γιος, αλλά και ένα πιστό υποκείμενο.

Θα πρέπει να είσαι επιμελής και επιμελής, να έχεις αίσθηση ευθύνης.

Δεν είναι σκόπιμο να επιδιώκουμε την πολυτέλεια να αποφεύγουμε τις άχρηστες δαπάνες

Δεν είναι σωστό να επιδιώκεις την ψεύτικη φήμη. Πρέπει να τηρείτε την απλότητα και το μέτρο σε όλα και να μην είστε ματαιόδοξοι.

Μας εκπλήσσει ακόμα η μαεστρία των όπλων των σαμουράι, καθώς και η ικανότητά τους να πολεμούν με γυμνά χέρια. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με την αφοσίωση των σαμουράι στον κύριο τους, την ικανότητά τους να απομακρύνονται από ολόκληρο τον κόσμο και να μένουν μόνοι με τον εαυτό τους. Το έργο του Νικολάι Τσεντ είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο σε αυτούς. Το βιβλίο του εξετάζει την ιστορία του σχηματισμού των σαμουράι, τα φιλοσοφικά και θρησκευτικά θεμέλια της κοσμοθεωρίας τους, την ηθική, τις πολεμικές τέχνες, τον πολιτισμό και πολλά άλλα. Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας γνωρίζει και αγαπά το θέμα της ιστορίας του, μας δείχνει τέλεια την Ιαπωνία, την ιστορία της, τις παραδόσεις και τα έθιμά της και, φυσικά, χωρίς την οποία η ιστορία για όλα αυτά θα ήταν ελλιπής - τους σαμουράι.

Η ανθρώπινη ζωή αλλάζει από χιλιετία σε χιλιετία, από αιώνα σε αιώνα, από μέρα σε μέρα. Η μορφή διαχείρισης της κοινωνίας, οι μέθοδοι παραγωγής των πραγμάτων που χρειάζεται και τα μέσα επικοινωνίας αλλάζουν. Το μόνο σταθερό πράγμα σε όλη την ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας παραμένει η ψυχολογία της: ηθικοί κανόνες, ηθικές αρχές στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Η πιο μοναδική τάξη σε σύγκριση με όλες τις άλλες που υπήρχαν πριν είναι απόλυτα κατάλληλη για την εξέταση αυτών των σχέσεων. Αυτή είναι η τάξη των σαμουράι της Ιαπωνίας. Οι Σαμουράι είναι ένας από τους πιο σημαντικούς και πολύχρωμους χαρακτήρες στην Ιαπωνική ιστορία. Δεκατρείς αιώνες έχουν περάσει από τότε που εμφανίστηκε το πρώτο από αυτά και έχουν περάσει περισσότερα από εκατό χρόνια από τότε που επίσημα έπαψε να υπάρχει το δεύτερο.

Η επιρροή της στρατιωτικής τάξης, η οποία υπήρχε για περισσότερα από χίλια χρόνια και έχει βυθιστεί στην ιστορία, ήταν τόσο μεγάλη στην Ιαπωνία των προηγούμενων ετών που χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ιστορία, τον παραδοσιακό πολιτισμό και μάλιστα οποιαδήποτε πτυχή της σημερινής ζωής στη σύγχρονη Ιαπωνία.

Όταν ακούμε τη λέξη σαμουράι, τη συμβολίζουμε όχι μόνο με έναν επαγγελματία πολεμιστή που καταστρέφει επιδέξια κάθε στόχο. Αλλά θυμόμαστε επίσης τον κώδικα τιμής των σαμουράι του Bushido, και την ευκολία της αντιμετώπισης ενός ατόμου με το θάνατο, και ταυτόχρονα, τη μεταφορά της ζωής του σε αυτόν μέσω της παραδοσιακής ιεροτελεστίας του seppuku.

Μας εκπλήσσει ακόμα η μαεστρία των όπλων των σαμουράι, καθώς και η ικανότητά τους να πολεμούν με γυμνά χέρια. Ταυτόχρονα, κατανοούμε ότι η στρατιωτική τάξη της Ιαπωνίας δεν θα ήταν η ίδια όπως μπορεί να παρατηρηθεί μέσα από το πρίσμα των περασμένων αιώνων χωρίς τις ιδιαιτερότητες της θρησκείας τους. Συγκεκριμένα, χωρίς τις διδασκαλίες των αιρέσεων Ζεν και Σιντοϊσμού, χωρίς την επιρροή των κομφουκιανικών δογμάτων. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με την αφοσίωση των σαμουράι στον κύριο τους, την ικανότητά τους να απομακρύνονται από ολόκληρο τον κόσμο και να μένουν μόνοι με τον εαυτό τους.

Όπως και πριν, σήμερα η ιαπωνική κοινωνία τιμά τους μεσαιωνικούς πολεμιστές, εκφράζοντας αυτό με την πραγματοποίηση πολυάριθμων εορτών αφιερωμένων στην ιστορία των Σαμουράι. Όπως και πριν, αυτές οι διακοπές, που έχουν σχεδιαστεί για να εκπαιδεύουν τους νέους στο πνεύμα των παραδόσεων των Σαμουράι, μας θυμίζουν κάθε χρόνο το παρελθόν της τάξης των πολεμιστών.

Αν και ο σαμουραϊσμός καταργήθηκε επίσημα στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, στην πραγματικότητα, η ιαπωνική κοινωνία σήμερα κυριολεκτικά αναπνέει πολλές από τις αρχές της στρατιωτικής τάξης των προηγούμενων αιώνων.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η πτυχή εξακολουθεί να ενδιαφέρει πολλούς ερευνητές σήμερα. Το πρόβλημα των σαμουράι έλαβε κάποια ιστορική κάλυψη στα έργα των εγχώριων ιστορικών. Ζητήματα επικυριαρχίας και ιεραρχίας στην ιαπωνική κοινωνία συζητούνται πλήρως στη μονογραφία του T. G. Sila-Novitskaya «Η λατρεία του αυτοκράτορα στην Ιαπωνία». Ανιχνεύει την ιστορία της λατρείας του αυτοκράτορα στην Ιαπωνία από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, εξετάζει τη δογματική και την εξέλιξη του δόγματος του μοναρχισμού. αναλύεται η λατρεία του αυτοκράτορα στη σύγχρονη Ιαπωνία. Το βιβλίο βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της προέλευσης και των χαρακτηριστικών του ιαπωνικού εθνικισμού, του μηχανισμού αλληλεπίδρασης μεταξύ της επίσημης ιδεολογίας και της μαζικής συνείδησης.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το έργο του Spevakovsky A.B. "Σαμουράι - η στρατιωτική τάξη της Ιαπωνίας". Αυτή είναι η πιο πλήρης και ακριβής περιγραφή της ζωής των σαμουράι κατά τη διάρκεια του σχηματισμού αυτής της τάξης, και εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε τα προβλήματα της κληρονομιάς των σαμουράι σήμερα. Εκτός από τα συνηθισμένα, γνωστά γεγονότα, ο Spevakovsky εξετάζει και εξηγεί λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά της ιδεολογίας των σαμουράι, τις τελετουργικές ιδιαιτερότητες και το σύστημα στρατιωτικής εκπαίδευσης.

Το βιβλίο που επιμελήθηκε ο E. M. Zhukov «Ιαπωνικός μιλιταρισμός» προσελκύει κάποια προσοχή. Εδώ έχουμε την ευκαιρία να εντοπίσουμε το μονοπάτι των σαμουράι σε μια χιλιετία. Η θέση των σαμουράι κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού είναι αρκετά μνημειώδης, και ταυτόχρονα ζωηρά εξετασμένη.

Η ιστορία του σχηματισμού της ιδεολογίας των Σαμουράι αντανακλάται με μεγάλη λεπτομέρεια στη μονογραφία του Meshcheryakov A.N. «Αρχαία Ιαπωνία: Βουδισμός και Σιντοϊσμός: το πρόβλημα του συγκρητισμού». Μιλάει για την εθνική ιαπωνική θρησκεία, καθώς και για το μονοπάτι της διείσδυσης του Βουδισμού στο θρησκευτικό έδαφος της Χώρας του Ανατέλλοντος Ηλίου. Παρουσιάζονται τόσο τα προβλήματα επαφής δύο θρησκειών όσο και οι λύσεις που έχουν βρεθεί.

Ο σκοπός αυτής της εργασίας είναι η πληρέστερη και ακριβέστερη εξέταση του προβλήματος των σαμουράι. Για να το πετύχουμε, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τα ακόλουθα ζητήματα: τα αρχικά στάδια του σχηματισμού του σαμουράι, ο σαμουραϊισμός κατά την περίοδο των εσωτερικών φεουδαρχικών πολέμων, ο κώδικας τιμής των σαμουράι Bushido, το hara-kiri, οι θρησκευτικές απόψεις των σαμουράι. Είναι επίσης απαραίτητο να κατανοήσουμε το πρόβλημα της κληρονομιάς των Σαμουράι στην Ιαπωνία σήμερα.

Σαμουράι - μεσαιωνικοί Ιάπωνες πολεμιστές-σωματοφύλακες Σαμουράι (Ιάπωνες) με την πιο συχνά χρησιμοποιούμενη έννοια, η στρατιωτική-φεουδαρχική τάξη των μικρών ευγενών. Η λέξη «σαμουράι» προέρχεται από το ρήμα «σαμουράι», που κυριολεκτικά μεταφράζεται και σημαίνει «υπηρετώ έναν ανώτερο». Δηλαδή, ένας σαμουράι είναι υπηρέτης.

Κάστρα Σαμουράι Οι πιο σημαντικοί σαμουράι (daimyo) ζούσαν στα δικά τους κάστρα, τα οποία φύλαγαν άλλοι σαμουράι. Το πιο διάσημο κάστρο των σαμουράι είναι το κάστρο του White Heron (Himeji) Κάστρο Himeji Το Κάστρο Himeji είναι το παλαιότερο σωζόμενο κάστρο της μεσαιωνικής Ιαπωνίας. Η κατασκευή του κάστρου στους πρόποδες του όρους Χίμη ξεκίνησε στα μέσα του 14ου αιώνα. Συνολικά, το συγκρότημα του κάστρου περιλαμβάνει 83 κτίρια, σχεδόν όλα είναι κατασκευασμένα από ξύλο. Το 1993, το κάστρο συμπεριλήφθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO.

Πανοπλία Σαμουράι Η πανοπλία σαμουράι ήταν κατασκευασμένη από μεταλλικές πλάκες επικαλυμμένες με βερνίκι (για προστασία από τη σκουριά) και με κολλημένο δέρμα σε αυτές. Στην κλασική πανοπλία, οι ίδιες οι πλάκες είναι σχεδόν αόρατες λόγω των άφθονων μεταξωτών κορδονιών που κάλυπταν σχεδόν ολόκληρη την επιφάνεια των πλακών (οι πλάκες ήταν στερεωμένες μεταξύ τους με μεταξωτά κορδόνια).

Όπλα Σαμουράι Το κύριο όπλο ενός σαμουράι είναι το ξίφος κατάνα. Η λεπίδα ενός katana αποτελείται από τουλάχιστον δύο διαφορετικούς τύπους χάλυβα: σκληρή για τη βάση (πυρήνας) και σκληρή για το τμήμα κοπής. Εκτός από το katana, οι σαμουράι χρησιμοποιούσαν κοντά στιλέτα wakizashi, δόρατα και τόξα με βέλη.