Αναγνωρίζει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (Belokrinitsky); Θα φέρει ο Αρχιερέας Αββακούμ τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τους Παλαιούς Πιστούς πιο κοντά;

Στο πλαίσιο των ετήσιων δημόσιων συναντήσεων «Διάλογος της Αγίας Πετρούπολης» στο Βισμπάντεν, στις 14 Οκτωβρίου πραγματοποιήθηκε «Οικουμενική Πρωινή Προσευχή» με τη συμμετοχή του Προέδρου του Τμήματος «Οικουμενικών Σχέσεων και Σχέσεων με Άλλες Χώρες» της Ευαγγελικής. Εκκλησία της Γερμανίας, Επίσκοπος Martin Schindehütte και Αρχιεπίσκοπος Longin του Klin, εκπροσωπώντας τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Γερμανία. Με την ορθή έννοια, αυτή δεν ήταν μια θεία λειτουργία, αλλά τα χαρακτηριστικά του τελετουργικού ήταν ορατά: οι Καθολικοί έφεραν ένα σταυρό στο θρόνο, οι Προτεστάντες - τη Βίβλο και οι Ορθόδοξοι - μια εικόνα του Χριστού. Διαβάστηκε το Ευαγγέλιο και τελέστηκε γενική ευλογία. Ο επίσκοπος Martin Schindehütte ξεκίνησε την ομιλία του, ουσιαστικά ένα κήρυγμα, με το ερώτημα τι είναι αυτή η προσευχή: «Είναι κάτι εντελώς νέο ή ένα ξεχασμένο παλιό; Το ζήτημα των κατευθυντήριων γραμμών δεν τίθεται μόνο για κάθε άτομο, αλλά και για την κοινωνία. Αρχίζουμε να συνειδητοποιούμε «ότι, με βάση μόνο την ψυχρή, ορθολογική σκοπιμότητα και την οικονομική ανάπτυξη, δεν μπορεί κανείς να ζήσει πολύ, ειδικά μαζί».

Μίλησε για κατευθυντήριες γραμμές που οδηγούν τους ανθρώπους πέρα ​​από τα όρια της ύπαρξης και σημείωσε ιδιαίτερα ότι πλέον κανείς δεν έχει το μονοπώλιο της αληθινής πίστης. Αλλά δεν συμμερίζονται όλοι αυτήν την άποψη.

Πρόσφατα πραγματοποιήθηκε και πάλι το ετήσιο συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο οποίο παραβρέθηκαν διακόσια άτομα και ελήφθησαν αποφάσεις όχι μόνο για την εσωτερική ζωή της εκκλησίας, αλλά και για τις σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την κοινωνία. Η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία είναι ένα από τα πιο κλειστά θρησκευτικά ιδρύματα στον μετασοβιετικό χώρο.

Από την άποψη του Παλαιού Πιστού, ο Νικωνιανισμός είναι αίρεση, και με αυτή την έννοια, επιβεβαιώθηκαν οι διατάξεις των προηγούμενων συμβούλων: Peremazansky, που πραγματοποιήθηκε το 1832 στη Μόσχα, και 1846 στη Belaya Krinitsa, τώρα ένας οικισμός αστικού τύπου στο Περιοχή Χερσώνα. Υιοθετήθηκε νέα διατύπωση σχετικά με τον οικουμενισμό. Το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκάλεσε τον οικουμενισμό «ένα σύνολο αιρετικών διδασκαλιών», το οποίο «επιβεβαιώνει τη δυνατότητα σωτηρίας σε άλλες θρησκείες, θολώνει τα όρια της Εκκλησίας και καταστρέφει την κανονική και λειτουργική δομή της».

Το συμβούλιο συνοδεύτηκε από διχόνοια, που μπορεί να ονομαστεί και σχίσμα. Αφορμή ήταν ο αδελφικός ασπασμός του προϊσταμένου της Παλαιοπίστης Εκκλησίας Μητροπολίτη Κορνήλιου με τον Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιο Β' και η πορεία προς την προσέγγιση των εκκλησιών, που σηματοδοτείται από αυτό το φιλί. Ο Μητροπολίτης Κορνήλιος στον καθεδρικό ναό, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες, ζήτησε συγγνώμη τέσσερις φορές, εξηγώντας αυτή την παρεξήγηση με την απειρία του. Την προηγούμενη μέρα είχαν συσσωρευτεί φήμες ότι ο Μητροπολίτης Κορνήλιος θα απομακρυνόταν από τη θέση του. Ωστόσο, έληξε με το γεγονός ότι ένας από τους υποκινητές της διχόνοιας, ο αρχιερέας Elisey Eliseev, εικόνα της επισκοπής της Άπω Ανατολής, «αποβλήθηκε». Τρεις φορές κλήθηκε στο συμβούλιο και την τρίτη εμφανίστηκε απαιτώντας να αναγνωριστεί άνευ όρων ο Νικωνιανισμός ως αίρεση. Επιπλέον, η έννοια της «αίρεσης», όπως σημειώνεται από τον περιπολικό Alexey Muravyov, μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Και σε αυτή την περίπτωση επικράτησε μια σκληρή ερμηνεία: ο Μητροπολίτης Κορνήλιος συμφώνησε ότι η αίρεση του Νικωνίου δεν ήταν σωτήρια. Αλλά αυτό δεν έσωσε πλέον την Εκκλησία από τη διχόνοια. Με τον Elisey Eliseev, όπως ανέφερε ο συμμετέχων στο συμβούλιο Andrei Ezerov, ένα σημαντικό τμήμα της επισκοπής της Άπω Ανατολής χωρίστηκε, από την οποία, ωστόσο, μόνο μια πραγματικά μεγάλη ενορία ήταν το Khabarovsk, όπου «πολλές δεκάδες ενορίτες, αν όχι εκατοντάδες», και οι υπόλοιποι οι ενορίες ανέρχονταν σε μιάμιση δέκα περίπου. Ωστόσο, για την Εκκλησία των Παλαιών Πιστών αυτή είναι μια σημαντική απώλεια. Η απαγόρευση των πιστών να μιλούν στα μέσα ενημέρωσης και σε διαδικτυακά φόρουμ για εκκλησιαστικά ζητήματα με ψευδώνυμα φαίνεται να έχει καθυστερήσει. Αξιοσημείωτη είναι όμως η διατύπωση του επικεφαλής του τμήματος πληροφοριών και εκδόσεων της Μητρόπολης Παλαιών Πιστών, Alexander Antonov: «Η χρήση των λεγόμενων παρατσούκλων είναι αντίθετη με τη χριστιανική ηθική. δόθηκε στη βάπτιση." Και το πρωτόκολλο των συναντήσεων της επισκοπής και του κλήρου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με κληρικούς άλλων θρησκειών απαγορεύει τώρα «την κοινή προσευχή, το φιλί, την ευλογία των ετερόδοξων κληρικών», οπότε μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι αυτό ασκούνταν ευρέως στο παρελθόν.

Όλα αυτά συνέβησαν όταν οι σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης φαινόταν να βελτιώνονται. Ωστόσο, στην κοινότητα των Παλαιών Πιστών, σύμφωνα με πολλούς, επικρατούσαν φόβοι ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα μπορούσε να «απορροφήσει» την Παλαιοπιστή Εκκλησία. Επισημαίνουν το παράδειγμα της «απορρόφησης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό», η συγχώνευση με την οποία πραγματοποιήθηκε στις 17 Μαΐου 2007. Η εξήγηση φαίνεται τραβηγμένη, γιατί οι διαφορές μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό ήταν πολιτικές και όχι δογματικές. Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως θεματοφύλακες της αληθινής Ορθοδοξίας, καθαρής από δογματικά λάθη, η οποία έχει διατηρήσει την αρχική πίστη, τα δύο δάχτυλα και την αμετάβλητη Παράδοση. Στη διαίρεση στο νέο ιστορικό στάδιο, ο σεργιανισμός και άλλες αμαρτίες και ελαττώματα που συνήθως κατηγορούνται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τις κριτικές των συμμετεχόντων στο συμβούλιο, δεν έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο, καθώς οι πνευματικοί λόγοι της απόκλισης είναι πολλοί βαθύτερη.

Παρ' όλα αυτά, η σχέση μεταξύ των Ορθοδόξων της παλαιάς και της νέας ιεροτελεστίας παρέμεινε μέχρι την παρούσα σύνοδο. Και η κοινή δημόσια υπηρεσία δεν αμφισβητείται ως πιθανότητα ακόμη και τώρα.

Είναι ακόμα δύσκολο να πούμε αν οι αποφάσεις του συμβουλίου θα συμβάλουν στην περαιτέρω σφράγιση των Παλαιών Πιστών ή, αντίθετα, στην εισροή νέων μελών απογοητευμένων από τον οικουμενισμό της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να αντιπροσωπεύουν μια από τις «εναλλακτικές» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά σε ένα τέτοιο θέμα όπως η οικοδόμηση μιας κρατικής θρησκείας, στην οποία συμμετέχουν ισχυρές πολιτικές δυνάμεις, κάθε είδους εναλλακτικές δεν θα λάβουν εξωτερική υποστήριξη.

Ο Αρχιερέας Νικολάι Μπαλασόφ, υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, σχολίασε τα όσα συνέβησαν: «Το Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας και οι αποφάσεις που λαμβάνονται σε αυτό είναι εσωτερικό ζήτημα της Ρωσικής Εκκλησίας Παλαιών Πιστών. Δεν θα ήθελα να σχολιάσω τις αποφάσεις της, αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ακόμα έτοιμη για διάλογο με τους Παλαιοπίστους, με διάφορες συμφωνίες Παλαιοπιστών. Ο κύριος στόχος των δραστηριοτήτων μας είναι να εργαστούμε μαζί προς όφελος του λαού μας, αφού Πιστεύουμε ότι είμαστε φορείς της ίδιας πνευματικής παράδοσης και συστήματος ηθικών αξιών. Μια τέτοια συνεργασία είναι δυνατή, παρά τις διαφορές που υπάρχουν από πολλές απόψεις μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των εκπροσώπων διαφόρων συναινέσεις των Παλαιών Πιστών». Αλλά αρνήθηκε να μιλήσει για τις προοπτικές για περαιτέρω διάλογο μεταξύ των εκκλησιών.

ΚΑΤΑ ΛΕΞΕΙ

Από το «Ψήφισμα του Ιερού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (που πραγματοποιήθηκε στην πόλη της Μόσχας στις 16-19 Οκτωβρίου 2007 n.st.)»

«2.1 Ο Οικουμενισμός είναι ένα σύνολο αιρετικών διδασκαλιών και επιβεβαιώνει τη δυνατότητα σωτηρίας σε άλλες θρησκείες, θολώνει τα όρια της Εκκλησίας και καταστρέφει την κανονική και λειτουργική δομή της.

2.2. Ο σύγχρονος οικουμενισμός προσπαθεί να δημιουργήσει ένα είδος «κοινής θρησκείας» που βασίζεται στις υπάρχουσες θρησκείες και, ως όργανο παγκοσμιοποίησης, οδηγεί στην καταστροφή των αληθινών πνευματικών αξιών».

«3.1 Η Ιερά Σύνοδος υπενθυμίζει στους Χριστιανούς τις αποφάσεις των Συνόδων της Εκκλησίας μας το 1832 και το 1846, αναγνωρίζοντας τη Νέα Πίστη ως αίρεση δεύτερης τάξης.

3.2. Αναθέστε στην κανονική επιτροπή να μελετήσει την κατάσταση στον βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την παρουσία νέων αιρέσεων και να αναφέρει τα αποτελέσματα στην επόμενη Ιερά Σύνοδο».

«4.1 Έχοντας εξετάσει όλες τις ανοιχτές επιστολές που έλαβε η Ιερά Σύνοδος και έκρινε επ’ αυτών, η Ιερά Σύνοδος δεν βρήκε στις ενέργειες του Μητροπολίτη ενέργειες που να υπόκεινται σε κανονικές επιπλήξεις».

Υπογράφουν: Μητροπολίτης της Παλαιάς Πιστής Εκκλησίας Κορνήλιος, Αρχιεπίσκοποι Κοστρόμα και Γιαροσλάβλ Ιωάννης και Κιέβου και Πάσης Ουκρανίας Σαββάτι, Επίσκοποι Νοβοσιμπίρσκ και πάσης Σιβηρίας Siluyan, Δον και Καυκάσου Zosima, Kishinev και πάσης Μολδαβίας Evmeniy.

Έχουν περάσει περισσότεροι από τρεις αιώνες από το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα, και οι περισσότεροι δεν γνωρίζουν ακόμη σε τι διαφέρουν οι Παλαιοί Πιστοί από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Μην το κάνετε με αυτόν τον τρόπο.

Ορολογία

Η διάκριση μεταξύ των εννοιών «Παλαιοί Πιστοί» και «Ορθόδοξη Εκκλησία» είναι αρκετά αυθαίρετη. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί παραδέχονται ότι η πίστη τους είναι Ορθόδοξη και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζεται Νέοι Πιστοί ή Νικωνιανοί.

Στη λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών του 17ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα, ο όρος "Παλαιόπιστος" δεν χρησιμοποιήθηκε.

Οι παλιοί πιστοί αυτοαποκαλούνταν διαφορετικά. Παλαιοί Πιστοί, Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί... Χρησιμοποιήθηκαν επίσης οι όροι «ορθοδοξία» και «αληθινή Ορθοδοξία».

Στα γραπτά των Παλαιοπιστών δασκάλων του 19ου αιώνα, ο όρος «αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία» χρησιμοποιήθηκε συχνά. Ο όρος «παλαιοί πιστοί» διαδόθηκε ευρέως μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. Ταυτόχρονα, Παλαιοί Πιστοί διαφορετικών συμφωνιών αρνήθηκαν αμοιβαία την Ορθοδοξία του άλλου και, αυστηρά μιλώντας, γι 'αυτούς ο όρος «Παλαιόπιστοι» ένωσε, σε δευτερεύουσα τελετουργική βάση, θρησκευτικές κοινότητες που στερήθηκαν την ενότητα εκκλησίας-θρησκευτικής

Δάχτυλα

Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια του σχίσματος το σήμα των δύο δακτύλων του σταυρού μετατράπηκε σε τρίδαχτυλο. Δύο δάχτυλα είναι σύμβολο των δύο Υποστάσεων του Σωτήρος (αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος), τρία δάχτυλα είναι σύμβολο της Αγίας Τριάδας.

Το σήμα των τριών δακτύλων υιοθετήθηκε από την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία αποτελούσε τότε από δώδεκα ανεξάρτητες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες, μετά τα σωζόμενα σώματα των μαρτύρων-ομολογητών του Χριστιανισμού των πρώτων αιώνων με διπλωμένα δάχτυλα του τριδάχτυλου Σημείου του ο Σταυρός βρέθηκαν στις ρωμαϊκές κατακόμβες. Υπάρχουν παρόμοια παραδείγματα της ανακάλυψης των λειψάνων των αγίων της Λαύρας του Κιέβου Pechersk.

Συμφωνίες και φήμες

Οι Παλαιοί Πιστοί απέχουν πολύ από το να είναι ομοιογενείς. Υπάρχουν αρκετές δεκάδες συμφωνίες και ακόμη περισσότερες φήμες Old Believer. Υπάρχει ακόμη και ένα ρητό: «Ό,τι κι αν είναι άντρας, ό,τι και να είναι γυναίκα, υπάρχει συμφωνία». Υπάρχουν τρία κύρια «φτερά» των Παλαιών Πιστών: οι ιερείς, οι μη ιερείς και οι ομόθρησκοι.

Ιησούς

Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης της Nikon, η παράδοση γραφής του ονόματος «Ιησούς» άλλαξε. Ο διπλός ήχος "και" άρχισε να μεταδίδει τη διάρκεια, τον "τραβηγμένο" ήχο του πρώτου ήχου, που στην ελληνική γλώσσα υποδηλώνεται με ένα ειδικό σημάδι, το οποίο δεν έχει καμία αναλογία στη σλαβική γλώσσα, επομένως η προφορά του " Ο Ιησούς» είναι πιο συνεπής με την Παγκόσμια πρακτική του να ηχεί τον Σωτήρα. Ωστόσο, η έκδοση Old Believer είναι πιο κοντά στην ελληνική πηγή.

Διαφορές στο Σύμβολο της Πίστεως

Κατά τη διάρκεια της «βιβλικής μεταρρύθμισης» της μεταρρύθμισης της Nikon, έγιναν αλλαγές στο Σύμβολο της Πίστεως: ο σύνδεσμος-αντίθεση «α» αφαιρέθηκε στα λόγια για τον Υιό του Θεού «γεννήθηκε, δεν έγινε».

Από τη σημασιολογική αντίθεση των ιδιοτήτων, προέκυψε μια απλή απαρίθμηση: «γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε».

Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν έντονα στην αυθαιρεσία στην παρουσίαση δογμάτων και ήταν έτοιμοι να υποφέρουν και να πεθάνουν «για ένα μόνο αζ» (δηλαδή για ένα γράμμα «α»).

Συνολικά, έγιναν περίπου 10 αλλαγές στο Σύμβολο της Πίστεως, που ήταν η κύρια δογματική διαφορά μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νικωνίων.

Προς τον ήλιο

Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, είχε καθιερωθεί στη Ρωσική Εκκλησία ένα παγκόσμιο έθιμο να εκτελείται η πομπή του σταυρού. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα ενοποίησε όλες τις τελετουργίες σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα, αλλά οι καινοτομίες δεν έγιναν αποδεκτές από τους Παλαιούς Πιστούς. Ως αποτέλεσμα, οι Νέοι Πιστοί εκτελούν το κίνημα κατά του αλατιού κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών πομπών και οι Παλαιόπιστοι πραγματοποιούν τις θρησκευτικές πομπές κατά του αλατιού.

Γραβάτες και μανίκια

Σε ορισμένες εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, σε ανάμνηση των εκτελέσεων κατά τη διάρκεια του Σχίσματος, απαγορεύεται να προσέρχονται στις λειτουργίες με σηκωμένα μανίκια και γραβάτες. Δημοφιλείς συνεργάτες φήμες σήκωσαν μανίκια με δήμιους και γραβάτες με αγχόνη. Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μία εξήγηση. Γενικά, συνηθίζεται οι Παλαιοί Πιστοί να φορούν ειδικά ρούχα προσευχής (με μακριά μανίκια) στις λειτουργίες και δεν μπορείτε να δέσετε γραβάτα σε μπλούζα.

Ζήτημα του σταυρού

Οι Παλαιοί Πιστοί αναγνωρίζουν μόνο τον οκτάκτινο σταυρό, ενώ μετά τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα στην Ορθοδοξία οι τέσσερις και οι εξάκτινοι σταυροί αναγνωρίστηκαν ως εξίσου τιμημένοι. Στην πλάκα της σταύρωσης των Παλαιών Πιστών συνήθως γράφεται όχι I.N.C.I., αλλά «King of Glory». Οι παλιοί πιστοί δεν έχουν εικόνα του Χριστού στους σταυρούς του σώματός τους, αφού πιστεύεται ότι αυτός είναι ο προσωπικός σταυρός ενός ατόμου.

Μια βαθιά και ισχυρή Αλληλούγια

Κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων της Nikon, η προφορική (δηλαδή διπλή) προφορά του "halleluia" αντικαταστάθηκε από μια τριπλή (δηλαδή, τριπλή). Αντί για «Αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε σένα, Θεέ», άρχισαν να λένε «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε σένα, Θεέ».

Σύμφωνα με τους New Believers, η τριπλή έκφραση της αλληλούιας συμβολίζει το δόγμα της Αγίας Τριάδας.

Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί υποστηρίζουν ότι η αυστηρή προφορά μαζί με το «δόξα σε Σένα, Θεέ» είναι ήδη μια δόξα της Τριάδας, αφού οι λέξεις «δόξα σε Σένα, Θεέ» είναι μια από τις μεταφράσεις στη σλαβική γλώσσα της εβραϊκής λέξη Αλληλούια ("δοξάστε τον Θεό").

Υποκλίσεις στην υπηρεσία

Στις λειτουργίες στις εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, έχει αναπτυχθεί ένα αυστηρό σύστημα τόξων· απαγορεύεται η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τόξα από τη μέση. Υπάρχουν τέσσερις τύποι τόξων: "κανονικά" - τόξο στο στήθος ή στον αφαλό. "μεσαίο" - στη μέση. μικρό τόξο στο έδαφος - "ρίχνω" (όχι από το ρήμα "ρίχνω", αλλά από την ελληνική "μετανοία" = μετάνοια). μεγάλη υπόκλιση (προσκύνησις).

Από τον συντάκτη:

Ο άμεσος λόγος, η ενημέρωση από πρώτο χέρι είναι μια από τις βασικές αρχές της συντακτικής πολιτικής του πόρου μας. Μιλάμε με κόσμο, ρωτάμε προσωπικά ακόμη και τις πιο πιεστικές ερωτήσεις της εποχής μας και δεν δημοσιεύουμε εικασίες. Ένα από τα σημαντικά θέματα της ημερήσιας διάταξης, ειδικά υπό το πρίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας, ήταν το ζήτημα της αποσαφήνιση του κανονικού καθεστώτος της ιεραρχίας Belokrinitskyστα πλαίσια των θεολογικών και κανονικών ορισμών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στην προεπαναστατική περίοδο, το ζήτημα της αναγνώρισης της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών ήταν πολύ οξύ. Οι αναγνώστες του Old Believer κατέβαλαν σημαντικές προσπάθειες για να απολογηθούν από την ιεραρχία του Belokrinitsky. Μόνο η F.E. πραγματοποίησε δεκάδες συζητήσεις και έγραψε μια σειρά από έργα αφιερωμένα σε αυτό το θέμα. Ανάμεσά τους είναι έργα όπως « Προς υπεράσπιση της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών», « Τέλος στις αμφιβολίες για τη νομιμότητα της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών», « Μελέτη για τη Βάπτιση και την Αρχιερατική Αξιοπρέπεια του Μητροπολίτη Αμβροσίου».

Σήμερα ο Μητροπολίτης απαντά στις ερωτήσεις μας Ιλαρίωνα(Alfeev), Πρόεδρος του DECR MP. Πρώτα απ 'όλα, ρωτήσαμε τον Επίσκοπο Ιλαρίωνα για τον διάλογο μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πατριαρχείου Μόσχας για το κανονικό καθεστώς της ιεραρχίας Belokrinitsky, που ξεκίνησε την άνοιξη του τρέχοντος έτους.

Αυτό το θέμα προκαλεί κουτσομπολιά καθ' όλη τη διάρκεια του έτους τόσο στους κύκλους των Παλαιών Πιστών όσο και στους κύκλους των Νέων Πιστών. Υπάρχουν επίσης πολλοί αντίπαλοι σε έναν τέτοιο διάλογο. Το ζήτημα της σκοπιμότητας του διαλόγου για την αναγνώριση της ιεραρχίας Belokrinitsky στο Ιερό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο. Στο Συμβούλιο έκανε αναφορά ο πρόεδρος της επιτροπής Αρχιερέας Εβγκένι Τσούνιν. Μίλησε για τα ενδιάμεσα αποτελέσματα των εργασιών της επιτροπής και είπε ότι η Μητρόπολη Μόσχας αναμένει ερωτήσεις για κανονικά θέματα από το Πατριαρχείο Μόσχας. Μετά την έκθεση ακολούθησε ενεργή συζήτηση για αυτό το θέμα. Το Συμβούλιο αποφάσισε ότι ο διάλογος πρέπει να συνεχιστεί. Η αναφορά του Αρχιερέα Evgeny Chunin ήταν επίσης στην ιστοσελίδα μας. Για τον διάλογο με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μίλησε και ένας από τους εκπροσώπους του Ιερού Συμβουλίου, υπάλληλος του Ινστιτούτου της Ανώτατης Οικονομικής Σχολής Αλεξέι Μουράβιοφ.

Vladyka, όπως γνωρίζετε, σήμερα υπάρχει μια επιτροπή διαλόγου μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας. Ποια καθήκοντα ή πολλά υποσχόμενες ευκαιρίες για αυτόν τον διάλογο βλέπει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία;

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν ο εμπνευστής αυτού του διαλόγου. Το κάλεσμα για την ίδρυσή του έχει ακουστεί επανειλημμένα στις συνοδικές πράξεις της Εκκλησίας μας. Για παράδειγμα, το Τοπικό Συμβούλιο του 1988 υιοθέτησε μια ομιλία γεμάτη με θερμά λόγια « Έκκληση προς όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες και δεν έχουν προσευχητική επικοινωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας», με την οποία κάλεσε όλες τις συμφωνίες Παλαιοπιστών για αδελφικό διάλογο.

Στους τρεισήμισι αιώνες που πέρασαν από το εκκλησιαστικό σχίσμα, πολλά άλλαξαν· πολύ σημαντικές, μοιραίες αλλαγές συνέβησαν στη ζωή της κοινωνίας, στη ζωή της Εκκλησίας και αναπτύχθηκε επίσης η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη. Πολλοί αντικειμενικοί και υποκειμενικοί παράγοντες σήμερα συμβάλλουν στο να εδραιωθεί αργά η αμοιβαία κατανόηση. Αλλά τόσο οι Παλαιοί Πιστοί όσο και πολλά παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξακολουθούν να βρίσκονται συχνά στο έλεος των παλιών στερεοτυπικών ιδεών ο ένας για τον άλλον. Πρέπει ακόμα να βρούμε μια κοινή γλώσσα. Για να δημιουργήσουμε έναν παραγωγικό διάλογο, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε τι ακριβώς μας χωρίζει. στη συνέχεια να το υποβάλει σε θεολογική και εκκλησιαστική-ιστορική ανάλυση, για να διαχωρίσει το τυχαίο από το θεμελιωδώς σημαντικό και ουσιαστικό. Αν περάσουμε αυτό το στάδιο, οι προοπτικές θα γίνουν πιο ξεκάθαρες.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι επίσημες συναντήσεις και οι επαφές εργασίας με εκπροσώπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας αφορούσαν κυρίως πρακτικά ζητήματα σχέσεων, που έγκεινταν κυρίως στον τομέα της ιδιοκτησίας ή πολιτιστικά-ιστορικά ζητήματα.

Όμως, ο χρόνος, προφανώς, παίρνει το βάρος του, και η εμφάνιση των επιτροπών διαλόγου που αναφέρατε αυτή τη φορά ξεκίνησε από Πλευρά Παλαιών Πιστών. Ο στόχος αναφέρθηκε συγκεκριμένα: κανονική αξιολόγηση της ιεραρχίας Belokrinitsky από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Γι' αυτό και επικεφαλής της επιτροπής από την ορθόδοξη πλευρά είναι ο διάσημος κανονίστας, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερ. Βλάντισλαβ Τσίπιν.

Αν μιλάμε για τις προοπτικές του διαλόγου που αναδύεται, τότε θα ήθελα να ευχηθώ να διευρυνθεί σταδιακά το θέμα της συζήτησης.

Η σύγχρονη επιστήμη ανακαλύπτει πολλές νέες ιστορικές πηγές. Αυτό ισχύει επίσης για πληροφορίες που αφορούν την ιεραρχία των Παλαιών Πιστών. Θεωρείτε ότι οι αποφάσεις σχετικά με τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ιεραρχία του Μπελοκρινίτσκι σχετίζονται με τη μελέτη ιστορικών γεγονότων ή βρίσκονται περισσότερο στην εκκλησιαστική-πολιτική σφαίρα;

Πρωταρχικά, βέβαια, είναι τα ιστορικά γεγονότα και η κανονική τους εκτίμηση. Ο χρόνος θα δείξει εάν θα επιτευχθεί ενότητα με την πλευρά των Παλαιοπιστών στην ερμηνεία των ιστορικών γεγονότων, αλλά είναι απαραίτητο να προσεγγίσουμε την ταύτιση των περιστάσεων με ανοιχτό μυαλό. Τότε είναι δυνατή η πρόοδος στον διάλογο.

Είναι το ζήτημα της ιεραρχίας Belokrinitsky μια ειδική περίπτωση ή είναι, στην πραγματικότητα, μέρος ενός συνόλου παρόμοιων ερωτημάτων που σχετίζονται γενικά με το μη ορθόδοξο (για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία) ιερατεία, συμπεριλαμβανομένης της ιεραρχίας της Ρωσικής Αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας , διάφορες άλλες μη αναγνωρισμένες ή μερικώς αναγνωρισμένες ιεραρχίες των ανατολικών και δυτικών τελετουργιών;

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ιδιαίτερη στάση απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς. Ποτέ δεν βάζαμε τους Παλαιούς Πιστούς στο ίδιο επίπεδο με τους ετερόδοξους.

Αλλά, με όλη την επιθυμία να δείξει κανείς χριστιανική αγάπη, θα πρέπει να θυμάται ότι οι κανόνες υπάρχουν στην Εκκλησία για να μην αγνοούνται εύκολα αν φαίνεται βολικό. Η εφαρμογή των εκκλησιαστικών κανόνων από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς δεν μπορεί να μην λαμβάνει υπόψη το πλαίσιο της πρακτικής επιβολής του νόμου που είναι κοινό σε όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Συμμετείχατε στη Θεία λειτουργία σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία, και, νομίζω, μπορούσατε να το δείτε και από έξω. Ποιες, κατά τη γνώμη σας, υπάρχουν δυσκολίες και ασυνήθιστα στοιχεία στην παλιά ιεροτελεστία, ποιες γενικές εντυπώσεις έχετε από την παλιά τελετουργική λατρεία;

Για μένα, η συνάντηση με τη λατρεία των Παλαιών Πιστών ήταν ευπρόσδεκτη και πολύ φυσική. Στα φοιτητικά μου χρόνια σπούδαζα znamenny τραγούδι, καθόταν για ώρες στο γραφείο αρχαίων χειρογράφων του Ωδείου της Μόσχας, συνέταξε το δικό του λεξικό τραγουδιών και ήταν αρκετά καλός στο να τραγουδά αγκίστρια.

Μπορώ να πω για την παλιά ιεροτελεστία ότι είναι, κατά μια έννοια, μια κατευθυντήρια γραμμή για την εκκλησιαστική ζωή και για τη λειτουργική δημιουργικότητα. Όταν συμμετέχουμε σε μια θεία λειτουργία που τελείται σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία, όχι μόνο μαθαίνουμε πώς προσεύχονταν οι πρόγονοί μας, αλλά νιώθουμε επίσης ένα συναίσθημα παρόμοιο με τη συνάντηση μιας παλιάς προσευχόμενης εικόνας. Μια τέτοια συνάντηση μερικές φορές διαπερνά την ψυχή ενός ατόμου και σηκώνει τα μάτια της θλίψης.

Φυσικά, πριν κάνω τη λειτουργία, ετοιμάστηκα. Έπρεπε να εμβαθύνω ξανά σε όλες τις λεπτομέρειες της υπηρεσίας. Αλλά είχα τις καλύτερες εντυπώσεις από τη λειτουργία, που απορρόφησε την εμπειρία της προσευχής πολλών αιώνων. Γενικά, η λειτουργία σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία, αν και μεγαλύτερη από τη γενικά αποδεκτή, αλλά σε συνδυασμό με το προσευχητικό τραγούδι δημιουργεί την εντύπωση κάποιας ιδιαίτερης αρμονίας, ο χρόνος περνά γρήγορα και η λειτουργία δεν κουράζει.

Επιτρέπετε δημοσιεύσεις στην αγκαλιά της ΜόσχαςΠατριαρχίαεκδόσεις συμβολικού ή εκπαιδευτικού χαρακτήρα, όπου η παλιά ιεροτελεστία θα παρουσιάζεται εξίσου μαζί με τη νέα;

Κατανοώ τα συναισθήματα των Παλαιών Πιστών, στους οποίους, ξεκινώντας από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, τους είπαν ότι τα τελετουργικά είναι πλέον ίσης τιμής, αν και την ίδια στιγμή στην πραγματική εκκλησιαστική πρακτική το παλιό τελετουργικό δεν μπορεί φαίνεται πολύ συχνά. Αλλά γι' αυτό υπάρχουν αντικειμενικούς λόγους.

Η εκπαιδευτική βιβλιογραφία διαφέρει από την επιστημονική λογοτεχνία στο ότι έχει διδακτική λειτουργία. Διδάσκει τα βασικά. Πώς όμως να διδάξετε τα βασικά εάν αρχικά προσφέρεται ποικιλία στον μαθητή; Χαιρετίζω τις αναφορές της παλιάς ιεροτελεστίας σε εκπαιδευτικά βιβλία, αλλά η εμπειρία μου υποδηλώνει ότι πρέπει να τηρείται μέτρο σε τέτοια θέματα. Εάν ένα άτομο φτάσει στην παλιά ιεροτελεστία στην εκκλησιαστική του πρακτική, αυτό θα πρέπει να είναι το αποτέλεσμα της θρησκευτικής του εμπειρίας, ένα στοχαστικό και αισθητό αποτέλεσμα.

Τι να κάνουμε με την προεπαναστατική λογοτεχνία κατά των Παλαιών Πιστών, η οποία έρχεται σε αντίθεση όχι μόνο με νέες επιστημονικές πληροφορίες για την ιστορία των εκκλησιαστικών τελετουργιών, αλλά και με τα διατάγματα των συμβουλίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; (Παρόλα αυτά, συνεχίζει να ανατυπώνεται από ορισμένους εκδότες της εκκλησίας.)

Να καλέσουν τους εκδοτικούς οίκους που εκδίδουν εκκλησιαστική λογοτεχνία να υιοθετήσουν μια κριτική προσέγγιση στην ανατύπωση λογοτεχνίας που δημοσιεύτηκε στην προεπαναστατική εποχή, όταν, υπό την επιρροή της κοσμικής εξουσίας, οι Παλαιοί Πιστοί επικρίθηκαν με λανθασμένες και απαράδεκτες μεθόδους.

Θεωρώ επίσης αποτελεσματικά άλλα μέτρα που ελήφθησαν πρόσφατα: η εκκλησιαστική λογοτεχνία που πωλείται στις εκκλησίες πρέπει να έχει άδεια από το Εκδοτικό Συμβούλιο και όλα τα βιβλία που εκδίδονται ή ανατυπώνονται σε εκκλησιαστικούς εκδοτικούς οίκους υποβάλλονται σε αναθεώρηση. Ελπίζω σε αυτή την περίπτωση να ληφθούν πλήρως υπόψη οι αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου.

Δυστυχώς, στερεότυπα προηγούμενων στάσεων μεταξύ τους εμφανίζονται μερικές φορές όχι μόνο σε επανεκδόσεις, αλλά και στη νέα λογοτεχνία. Επιπλέον, τα παραπάνω ισχύουν και για τις εκδόσεις Old Believer. Φαίνεται ότι και οι δύο πλευρές πρέπει ακόμη να καταβάλουν μεγάλη προσπάθεια για να εξαλείψουν πλήρως τις αμοιβαίες μομφές και τις ακατάλληλες εκφράσεις από τη δημοσιευμένη εκκλησιαστική βιβλιογραφία.

Ο επικεφαλής του εκδοτικού τμήματος του Πατριαρχείου Μόσχας, Μητροπολίτης Pitirim (Nechaev), αμέσως μετά τις αποφάσεις του Συμβουλίου του 1971 για την αφαίρεση των όρκων από τις παλιές τελετές, ήταν ένας από τους πρώτους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία που υπηρέτησε τον Παλαιό Πιστό. λειτουργία στην εκκλησία του σπιτιού του. Υπό την ηγεσία του ξεκίνησε η αναβίωση των μουσικών μεσαιωνικών σπουδών. Από τότε έχουν περάσει 40 χρόνια. Το 1988 και το 2004, τα Συμβούλια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιβεβαίωσαν για άλλη μια φορά τις αποφάσεις της Συνόδου του 1971. Ωστόσο, μέχρι τώρα η παλιά ιεροτελεστία στις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας παραμένει ένα σπάνιο εξωτικό, και ο αριθμός των λειτουργιών των επισκόπων σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία είναι εξαφανιστικά μικρός. Γιατί συμβαίνει αυτό;

Υπάρχουν ήδη περίπου τριάντα από αυτούς στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Σχεδόν κάθε χρόνο εμφανίζονται μία ή δύο ακόμη τέτοιες ενορίες και πολλές από αυτές αυξάνονται σε αριθμό. Πρόσφατα εμφανίστηκαν Ορθόδοξες ενορίες στις οποίες εκτός από τακτικές ακολουθίες τελούνται και Παλαιοπόμοιοι. Έτσι, είναι ορατή μια τάση αυξανόμενου ενδιαφέροντος για την παλιά ιεροτελεστία.

Αυξάνεται επίσης ο αριθμός των λειτουργιών των επισκόπων που εκτελούνται σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία. Εγώ ο ίδιος έκανα πολλές λειτουργίες στην αρχαία ιεροτελεστία, συμπεριλαμβανομένης της λειτουργίας, στην εκκλησία στο Rubtsov, όπου βρίσκομαι Πατριαρχικό κέντρο της αρχαίας ρωσικής λειτουργικής παράδοσης. Στις 13 Δεκεμβρίου θα γίνει η δεύτερη λειτουργία μου σε αυτήν την εκκλησία φέτος.

Τον Ιανουάριο του 2012, Μητροπολίτης Κολόμνας και Κρουτίτσκι Juvenalyτέλεσε τη λειτουργία σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία στην κύρια εκκλησία της Ρωσίας - τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ο μεγαλοπρεπής ναός γέμισε, όλοι προσεύχονταν σύμφωνα με την παλιά ιεροτελεστία. Φαίνεται ότι αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη του ενδιαφέροντος των ενοριτών των ορθόδοξων εκκλησιών για τις ρωσικές εκκλησιαστικές αρχαιότητες.

Είναι γνωστό ότι στην Καθολική Εκκλησία, και μάλιστα στη Δύση γενικότερα, στο τέλοςXIX ΚαιXXαιώνες, υπήρξε μια αναβίωση και μεγάλη εκλαΐκευση του Γρηγοριανού άσμα. Γιατί δεν παρατηρούμε τέτοιες διαδικασίες σε σχέση με το άσμα του Znamenny; Γιατί είναι τόσο δύσκολο το άσμα του Znamenny και γενικά η λειτουργική μονωδία να ριζώσει στις ενορίες (εξαιρουμένων, φυσικά, των Παλαιών Πιστών) και να νιώσει σαν ένα εξωγήινο μουσικό φαινόμενο;

Το ενδιαφέρον για τα αρχαία άσματα αυξάνεται όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες. Για παράδειγμα, πολλές ελληνικές και βαλκανικές εκκλησίες μεταπήδησαν σε αρχαία άσματα τον περασμένο αιώνα. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αριθμός των ενοριών και των μοναστηριών όπου τα αρχαία άσματα χρησιμοποιούνται εν όλω ή εν μέρει στη λατρεία αυξάνεται. Εμφανίστηκαν σύλλογοι και μαθήματα για τη μελέτη του τραγουδιού Znamenny.

Είμαι έτοιμος να συμφωνήσω ότι η δυναμική της επιστροφής στο αρχαίο τραγούδι δεν είναι τόσο εντυπωσιακή όσο, για παράδειγμα, η δυναμική της επιστροφής στο αρχαίο στυλ αγιογραφίας. Και υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό: πολλοί άνθρωποι κατά τη διάρκεια της λατρείας θέλουν να ακούσουν τις ίδιες μελωδίες που είχαν συνηθίσει στην παιδική ηλικία. Αντικατοπτρίζεται και ο ιδιόρρυθμος συντηρητισμός των τραγουδιστικών μας σχολών, όπου συχνά δεν δίνεται η δέουσα προσοχή στα άσματα znamenny. Αλλά η γενική τάση είναι ότι ο Znamenny τραγουδά, αν και αργά, εξακολουθεί να είναι επιστρέφει στη ρωσική ορθόδοξη λατρεία.

Σήμερα γίνεται πολύς λόγος για το πρόβλημα της αντίληψης και της κατανόησης των πιστών για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν δύο βασικές έννοιες για τη διόρθωση της κατάστασης. Πρώτα- πρόκειται για μια λειτουργική μεταρρύθμιση: μετάφραση προσευχών στα ρωσικά ή μερική ρωσικοποίησή τους, απλοποίηση και προσαρμογή της Θείας υπηρεσίας (παρόμοια με τη λειτουργική δημιουργικότητα του επισκόπου Antonin Granovsky). Η δεύτερη έννοια σχετίζεται με την ενίσχυση της κατήχησης, τη διεύρυνση της πρωτοβάθμιας εκκλησιαστικής εκπαίδευσης με σκοπό την αύξηση των γνώσεων των ενοριτών στο απαιτούμενο επίπεδο. Ποια θέση σε αυτό το θέμα είναι πιο κοντά σε εσάς;

Η ζωή έχει δείξει ότι οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις είναι ένα πολύ επικίνδυνο θέμα, που προκαλεί μεγάλη αναστάτωση. Ωστόσο, ελπίζω ότι οι Παλαιοί Πιστοί γνωρίζουν ότι από το Βάπτισμα της Ρωσίας, τα ρωσικά λειτουργικά βιβλία επιμελούνται συνεχώς - το λεξιλόγιο, η ορθογραφία και το στυλ έχουν αλλάξει. Δεν υπήρξαν όμως διαμαρτυρίες ή σχίσματα, γιατί τα κείμενα άλλαξαν σταδιακά, σύμφωνα με την απαίτηση της ίδιας της εκκλησιαστικής ζωής και με συνεχή σεβασμό στην προηγούμενη πρακτική.

Γενικά, η δεύτερη έννοια είναι πιο κοντά σε μένα, αν και από θεολογική άποψη είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί, για παράδειγμα, το δικαίωμα της ρωσικής γλώσσας να είναι μία από τις λειτουργικές γλώσσες της Ρωσικής Εκκλησίας. Γιατί είναι χειρότερο από το μολδαβικό, το ιαπωνικό ή το ουγγρικό; Έτσι, για παράδειγμα, θεωρώ πολύ σκόπιμο να διαβάζω τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο στα ρωσικά κατά τη διάρκεια της κοινωνίας των κληρικών. Αυτή η πρακτική υπάρχει σε ορισμένες ενορίες.

Από το «δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας», από το 1988, χιλιάδες εκκλησίες και κτίρια προσευχής έχουν χτιστεί στη Ρωσία και σε άλλες χώρες της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, έχει εκδοθεί πολλή πνευματική λογοτεχνία και οι δομές σχεδόν όλων των παραδοσιακών θρησκευτικών σύλλογοι έχουν αναπτυχθεί. Ωστόσο, παρόλα αυτά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το επίπεδο της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας ανεβαίνει ανάλογα με τα εκκλησιαστικά επιτεύγματα. Και σε ορισμένες δημόσιες σφαίρες, το επίπεδο ηθικής έχει πέσει χαμηλότερα από ό,τι ακόμη και κατά τη διάρκεια του άθεου σοβιετικού καθεστώτος. Με τι συνδέεται αυτό;

Αυτό οφείλεται, καταρχάς, στη δύσκολη κληρονομιά της σοβιετικής εποχής. Είναι πολύ πιο εύκολο να χτίσεις έναν ναό ή να εκδώσεις ένα βιβλίο από το να αναστήσεις μια ανθρώπινη ψυχή, ειδικά αν το περιβάλλον του ατόμου είναι κυρίως μη πιστοί. Επιπλέον, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '90, ο πληθυσμός της χώρας μας προσανατολιζόταν επίμονα να παίρνει σε όλα το παράδειγμα της Δύσης, στην οποία ο χριστιανικός πολιτισμός είχε αντικατασταθεί από καιρό από κοσμικός πολιτισμός. Εξ ου και η ανάπτυξη της λατρείας της κατανάλωσης, του κέρδους, της ανεκτικότητας, της προπαγάνδας κάθε είδους ελευθεριών σε πλήρη απομόνωση από την αίσθηση του καθήκοντος και της ευθύνης. Αλλά ο αριθμός των πιστών που επέλεξαν συνειδητά τη χριστιανική ηθική ως πρότυπο για τους εαυτούς τους αυξήθηκε επίσης γρήγορα.

Στην αρχαία Εκκλησία, ένας Χριστιανός ένιωθε ως πλήρες μέλος της χριστιανικής κοινότητας, τώρα μάλλον ως ενορίτης, και μερικές φορές απλώς ως επισκέπτης. Γιατί ισοπεδώθηκε ο ρόλος της χριστιανικής κοινότητας ως τέτοιας και είναι δυνατόν να γίνει κάτι για την αναβίωσή της και πιο ενεργή συμμετοχή των λαϊκών στη ζωή της;

Ο ρόλος των λαϊκών στην εκκλησιαστική κοινότητα, όπως φαίνεται, θα μεγαλώσει. Δείτε μόνο τη ζωή των ξένων ενοριών μας. Οι ρωσικές ενορίες αναπτύσσονται σταδιακά προς αυτή την κατεύθυνση, με αυξανόμενη δραστηριότητα σε κοινωνικούς, νεανικούς, πολιτιστικούς και άλλους τομείς. Αλλά οι περισσότεροι από τους σημερινούς ενορίτες έγιναν συνειδητοί Χριστιανοί σχετικά πρόσφατα. Καθώς ο λαός μας εκκλησιάζεται, το κοινοτικό στοιχείο στην ενοριακή ζωή θα αυξάνεται.

Στη δεκαετία του '90 γινόταν πολύς λόγος για τον ρόλο της ορθόδοξης διανόησης στην Εκκλησία. Πολλά έχουν αλλάξει από τότε. Υπάρχει σήμερα η εκκλησιαστική διανόηση, ποιος ακριβώς είναι ο ρόλος της στην εκκλησιαστική ζωή;

Δεν υπάρχει λιγότερη διανόηση στις ορθόδοξες ενορίες σε σύγκριση με τη δεκαετία του '90. Ίσως και περισσότερο. Η διανόηση αποτελεί σημαντικό μέρος των ενοριών πολλών ενοριών πόλεων, ιδιαίτερα εκείνων της Μόσχας ή της Αγίας Πετρούπολης.

Γενικά, στις ενορίες μας, οι κύκλοι της μη λειτουργικής επικοινωνίας μεταξύ των ενοριών διαμορφώνονται όχι σύμφωνα με κοινωνικά χαρακτηριστικά, αλλά μάλλον με συμφέροντα και εν μέρει ανάλογα με την ηλικία. Ο αριθμός των διάφορων κύκλων για τη σε βάθος μελέτη των Αγίων Γραφών, της εκκλησιαστικής ιστορίας, της τέχνης, των αρχαίων γλωσσών κ.λπ. αυξάνεται ραγδαία. Το κίνημα της νεολαίας δυναμώνει.

Αγαπητέ Αλέξανδρε! Η στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τους Παλαιούς Πιστούς έχει διαμορφωθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων από την εμφάνιση του σχίσματος των Παλαιών Πιστών μέχρι σήμερα, και έχουν περάσει αρκετές περίοδοι. Το αρχικό στάδιο συνδέθηκε με την εμφάνιση ενός σχίσματος και τον τεράστιο κίνδυνο που αποτελούσε για την ενότητα της Ρωσικής Ορθοδοξίας και του ρωσικού κράτους. Η κατάσταση εκείνη την εποχή ώθησε τη Ρωσική Εκκλησία να λάβει πολύ αποφασιστικές και σκληρές (ακόμα και να επιβάλλει κατάρες σε όσους τηρούν τις παλιές τελετές και δεν αναγνωρίζουν τη νομική ιεραρχία μετά τον Πατριάρχη Νίκωνα) αποφάσεις για τους Παλαιούς Πιστούς, οι οποίες ελήφθησαν σε πολλούς των συμβουλίων του δέκατου έβδομου αιώνα. Στη Συνοδική εποχή, μερικοί από τους Παλαιοπίστους προσπάθησαν να αποκτήσουν την ιεροσύνη, την οποία θα αποκτούσαν όχι με λαθροθήρες κληρικούς της άρχουσας εκκλησίας, όπως συνέβαινε πριν, αλλά με χειροτονία από επίσκοπο. Η ιστορία του ιδρυτή της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών, του υπεράριθμου Έλληνα Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου, είναι ευρέως γνωστή και περιγράφεται σε πολλά ιστορικά και κανονικά εγχειρίδια. Πρέπει να επισημανθεί ότι η πραγματικότητα της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από την εκκλησία μας. Εδώ θα αναφερθώ στις κρίσεις τέτοιων μεγάλων αγίων όπως ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ, που έγραψε ευθέως βιβλία καταγγέλλοντας το σχίσμα, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, που αντιτάχθηκε ακούραστα στο σχίσμα εντός της επισκοπής της Μόσχας και στην Ορθόδοξη Εκκλησία συνολικά. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης και άλλοι. Παράλληλα με την καταγγελία του σχίσματος αυτού καθαυτού, η στάση της Ρωσικής Εκκλησίας απέναντι σε όσους τηρούν τα παλιά τελετουργικά αμβλύνθηκε. Εισήχθη η πρακτική του λεγόμενου Edinoverie. Για εκείνους τους Παλαιούς Πιστούς που σίγουρα ήθελαν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα προ-Νίκον βιβλία, αλλά συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τη γεμάτη χάρη ιεραρχία της κυρίαρχης Εκκλησίας και να έρθουν σε κοινωνία μαζί της, αυτή η μορφή ύπαρξης εντός της εκκλησίας επιτρεπόταν. Το κίνημα Edinoverie κέρδισε κάποια δημοτικότητα ειδικά τον δέκατο ένατο αιώνα. Μετά τους ιστορικούς κατακλυσμούς των αρχών του εικοστού αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί προέκυψαν άλλος κλάδος των Παλαιών Πιστών-Ιερέων, προερχόμενοι από τον πρώην Ανακαινιστή Επίσκοπο Νικόλα (σύμφωνα με την προφορά τους) ή τον Νικολάι Γκοστέφ, ο οποίος πήγε στους Παλαιούς Πιστούς και γέννησε σε έναν άλλο κλάδο, ο οποίος ονομάζεται Παλαιοί Πιστοί της ιεραρχίας Novozybkov. Τώρα οι Παλαιοί Πιστοί έχουν δύο ιεραρχίες - την ιεραρχία Novozybkovsky και τη λεγόμενη ιεραρχία Belokrinitsky. Πρόσφατα, ο επικεφαλής του κλάδου Παλαιοπιστών του Novozybkovo υιοθέτησε τον τίτλο του πατριάρχη, προφανώς προσδοκώντας μια παρόμοια επιθυμία μεταξύ των αριθμητικά κυρίαρχων Παλαιών Πιστών του Belokrinitsky. Το 1971, στο Τοπικό Συμβούλιο της εκκλησίας μας, ως ένδειξη καλής θέλησης προς τους Παλαιούς Πιστούς σε συνθήκες που όλοι οι πιστοί ήταν σε στενοχώρια σε αθεϊστική κατάσταση, αποφασίστηκε να αρθούν οι όρκοι σε όσους τηρούν τα παλιά τελετουργικά. Ωστόσο, αυτή η απόφαση δεν πρέπει να εκληφθεί ως κάποιου είδους συγγνώμη εκ μέρους της Εκκλησίας, ως κατάργηση της δικής της θέσης στο θέμα αυτό ή, ιδιαίτερα, ως αναγνώριση της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών ως γνήσιας αξιοπρέπειας. Αυτή είναι η επίσημη άποψη της Εκκλησίας για τους Παλαιούς Πιστούς. Απαντώντας στην ερώτηση σχετικά με την προσωπική μου στάση απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς, και, πιθανώς, θα ήταν πιο σωστό να πω, στους Παλαιοπίστους των ημερών μας, θα διέκρινα δύο πτυχές. Οι κληρονομικοί Παλαιοί Πιστοί (σήμερα πολύ λίγοι σε αριθμό), που μετέφεραν τη χριστιανική πίστη μέσα από διώξεις ετών και δεν παρέκκλιναν από αυτήν σε όλες τις δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, μπορούν να αντιμετωπίζονται με βαθύ σεβασμό ως άνθρωποι που έχουν διατηρήσει την ευσέβεια και τον τρόπο της εκκλησιαστικής ζωής. Δυστυχώς, μέχρι σήμερα εξακολουθούν να έχουν ορισμένες παρανοήσεις και συχνά μισαλλοδοξία προς την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το όνομα «Nikonian» είναι το πιο απαλό και τυπωμένο από τα ονόματα που θα μπορούσαν να δοθούν. Όσο για όσους αναζητούν Παλαιούς Πιστούς από τους διανοούμενους, εδώ βλέπω μάλλον ένα παιχνίδι του μυαλού και μια περήφανη αναζήτηση ενός είδους ελιτισμού, που ανήκει σε μια ειδική θρησκευτική κοινότητα. Υπό αυτή την έννοια, η αναζήτηση που σχετίζεται με την απόρριψη της ιστορικής εκκλησίας, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι καλύτερη από την αναχώρηση για ορθολογιστικές δυτικές αιρέσεις.

Η περιοχή Σαράτοφ ήδη από τον 17ο αιώνα έγινε τόπος μαζικής εγκατάστασης Παλαιών Πιστών. Στα τέλη του επόμενου αιώνα, εδώ στις όχθες του Irgiz, άνθρωποι από τη Βέτκα ίδρυσαν πέντε μοναστήρια, τα οποία μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα ήταν το μεγαλύτερο κέντρο των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία. Οι φυγάδες ιερείς, «διορθωμένοι» στο Irgiz, υπηρέτησαν σε όλες τις κοινότητες Παλαιών Πιστών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών εμφανίστηκαν στο Cheremshan, όπου, μετά την ήττα του Irgiz, μεταφέρθηκε το κέντρο της ζωής των Παλαιών Πιστών στην περιοχή Saratov. Οι πρώτοι επίσκοποι των παλαιοπιστών επισκοπών της Μέσης Βόλγας έζησαν εδώ (αρχικά παράνομα) και θάφτηκαν. Την 1η Αυγούστου 2007, ένας από τους ιδρυτές του Τσερεμσάν, ο μοναχός Σεραπίων, αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία.

Παρά τις απώλειες του 20ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να ζουν στην περιοχή του Σαράτοφ σήμερα. Πρόσφατα, πολλές νέες ενορίες έχουν δημιουργηθεί εδώ, εκκλησίες έχουν αναστηλωθεί και ξαναχτιστεί, όπου τελούνται οι λειτουργίες σύμφωνα με μια ιεροτελεστία που ελάχιστα διαφέρει από τη λειτουργική παράδοση του 17ου αιώνα.

Μια σειρά άρθρων αφιερωμένων στην ιστορία και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών του Σαράτοφ θα σας βοηθήσει να εξοικειωθείτε με ένα ευρύ και ουσιαστικό στρώμα της ρωσικής πνευματικής ζωής, να μάθετε για τις παραδόσεις των Παλαιών Πιστών, το παρελθόν και το παρόν τους.

Πιστεύεις στον θεό? - Ρωτάω έναν ηλικιωμένο οδηγό τρακτέρ στο αρχαίο χωριό Samodurovka, που μετονομάστηκε λόγω μιας φανταστικής κακοφωνίας στο απρόσωπο Belogornoye.

Αλλά τι γίνεται με αυτό; - απαντά ο άντρας, - δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς Θεό...

Λοιπόν, πηγαίνεις στην εκκλησία; - Συνεχίζω να αμφισβητώ τον λιγομίλητο συνομιλητή.

Όχι, αυτός είναι ο γαμπρός μου, προξενητής, προξενητής, οι συγγενείς τους - ανήκουν στην εκκλησία, κι εμείς ακολουθούμε την παλιά πίστη...

Αυτή η αντίθεση: «είναι εκκλησία» (μερικές φορές «είναι κοσμικοί»), και εμείς είμαστε σύμφωνα με την παλιά πίστη...» μπορεί ακόμα να ακουστεί όχι μόνο εδώ στην επαρχία Σαράτοφ, αλλά και σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, όπου οι άνθρωποι παραδοσιακά εγκαταστάθηκαν Παλαιοί Πιστοί.

Εν τω μεταξύ, η τριών αιώνων αντιπαράθεση μεταξύ των Παλαιών Πιστών και της Εκκλησίας φαίνεται λανθασμένη και αδικαιολόγητη στην ευαίσθητη καρδιά του Ρώσου Ορθόδοξου προσώπου. «Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, ώστε και αυτοί να είναι ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες» (Ιωάννης 17-21). , λέει ο Χριστός. Ο διχασμός των Χριστιανών που ομολογούν τα ίδια δόγματα, αναγνωρίζουν τα ίδια Μυστήρια και την ίδια λατρεία φαίνεται να είναι κάποιου είδους τερατώδης παρεξήγηση, η οποία όμως συνεχίζεται για περισσότερους από τρεις αιώνες.

Για τρεισήμισι αιώνες μετά τα Συμβούλια της Μόσχας, που επέβαλαν όρκους στις παλιές λειτουργικές τελετές, οι Παλαιοί Πιστοί κατέλαβαν τη δική τους ιδιαίτερη πνευματική και κοινωνική θέση στη ρωσική κοινωνία, έχοντας τη δυνατότητα να προσαρμοστούν σε διαφορετικές κοινωνικές συνθήκες. Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν γίνει μια πολιτιστική και ιστορική πραγματικότητα που δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ή να περιοριστεί σε παρεξηγήσεις τριών αιώνων πριν.

Αλλά αυτή η συνήθης ύπαρξη Παλαιών Πιστών δίπλα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν σημαίνει ότι το πρόβλημα του χωρισμού έχει λυθεί. Η υπάρχουσα εγγύτητα συμπατριωτών που δεν ενώνονται με κοινή προσευχή και ομολογούν την ίδια ορθόδοξη πίστη δεν μπορεί να θεωρηθεί φυσιολογική και να μην προκαλέσει ηθική ανησυχία σε όσους γνωρίζουν ότι η Εκκλησία, εξ ορισμού, πρέπει να είναι μία.

«Ένας διχασμός που διαρκεί για αιώνες γίνεται συνηθισμένος», είπε ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος σε μια έκθεση στο Συμβούλιο των Επισκόπων του 2004, «αλλά ακόμα κι αν μια παλιά πληγή κάποια στιγμή σχεδόν σταματήσει να σας ενοχλεί, συνεχίζει να αποδυναμώνει την σώμα μέχρι να θεραπευτεί. Είναι αδύνατο. Αναγνωρίστε τη συγκέντρωση της Ρωσικής Εκκλησίας ως πλήρη μέχρι να ενωθούμε σε αμοιβαία συγχώρεση και αδελφική κοινωνία εν Χριστώ με τον αρχέγονο κλάδο της Ρωσικής Ορθοδοξίας."

Το 1846, ο αιωνόβιος πόθος των Παλαιών Πιστών να γίνουν Εκκλησία φαινόταν να γίνεται πραγματικότητα. Ο συνταξιούχος Μητροπολίτης της Βοσνίας Αμβρόσιος (Πόποβιτς) συμφώνησε να πάει στους Παλαιούς Πιστούς και, παραβιάζοντας έναν από τους σημαντικότερους κανόνες της Εκκλησίας, χειροτόνησε τον πρώτο τους επίσκοπο. Φαίνεται ότι με την έλευση των δικών τους επισκόπων και ιερέων, οι Παλαιοί Πιστοί θα πρέπει να ενωθούν και να αποκτήσουν πρωτοφανή δύναμη. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Όχι μόνο αυτό, δεν έγιναν δεκτοί εκεί όλοι οι επίσκοποι που στάλθηκαν από τη Μπελάγια Κρίνιτσα, όπου βρίσκονταν οι διάδοχοι του Αμβροσίου, στη Ρωσία. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών που αναγνώρισαν την ιεραρχία Belokrinitsky, μια νέα διαίρεση σημειώθηκε το 1862: όσοι δεν δέχτηκαν την «Επιστολή της Περιφέρειας» του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Αντώνιου σχημάτισαν τη δική τους «νεοκυκλική» ιεραρχία, ίχνη της οποίας παρέμειναν μέχρι τη δεκαετία του '30 του 20ος αιώνας.

Αυτή η «Επιστολή της Περιφέρειας», που εκδόθηκε για λογαριασμό του Πνευματικού Συμβουλίου της Μόσχας, ένα είδος Συνόδου Παλαιών Πιστών - ένα συμβουλευτικό σώμα υπό τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, που συντάχθηκε από μια από τις πιο διορατικές μορφές των Παλαιών Πιστών του 19ου αιώνα, τον Illarion Georgievich. Ο Καμπάνοφ (που έγραψε με το ψευδώνυμο Ξένος, στα ελληνικά - περιπλανώμενος) ήταν το πιο αποφασιστικό βήμα των Παλαιών Πιστών προς την προσέγγιση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε ολόκληρη την ιστορία του σχίσματος. Ουσιαστικά αποκήρυξε την άποψη της μετα-Νίκων ελληνορωσικής Εκκλησίας ως κοινότητας αιρετικών, στερημένη κάθε χάρης.

Ένας σημαντικός αριθμός Παλαιών Πιστών που αποδέχθηκαν την ιεροσύνη αρνήθηκαν κατηγορηματικά να αναγνωρίσουν ως νόμιμη την ιεραρχία που δημιούργησε ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος. Ακόμη και μετά το 1846, οι Μπεγλοποποβίτες συνέχισαν να δέχονται ιερείς που μεταφέρονταν από την κυρίαρχη εκκλησία. Ταυτόχρονα, ονειρεύονταν να αποκτήσουν έναν σωστά διορισμένο επίσκοπο. Αυτό το θέμα συζητήθηκε σε δύο Τοπικά Συνέδρια που πραγματοποιήθηκαν στο Volsk το 1890 και το 1901. και πανρωσικά συνέδρια που έγιναν στο Νίζνι Νόβγκοροντ το 1908, 1909, 1910. και στο Βολσκ το 1912. Η νέα ιεραρχία Παλαιών Πιστών, που ονομάζεται Παλαιά Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία, σχηματίστηκε στις 4 Νοεμβρίου 1923 με την παραδοχή του ανακαινιστή Σαράτοφ Αρχιεπισκόπου Νικολάι (Πόζνεφ), πριν από την αναχώρηση του εφημέριου επισκόπου του Σαράτοφ. επισκοπής στον ανακαινισμό.

Η ίδια η διαίρεση των Παλαιών Πιστών σε πολλές απόψεις και συμφωνίες, συχνά εχθρικές μεταξύ τους, μας πείθει ξεκάθαρα ότι δεν είναι όλα καλά στην πνευματική δομή της ζωής τους. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, οι Ευρωπαίοι Προτεστάντες, που έσπασαν με τους Ρωμαιοκαθολικούς, δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την εσωτερική τους ενότητα, με αποτέλεσμα να χωριστούν σε πολλές δεκάδες ομολογίες. Όπου δεν υπάρχει ενότητα, δεν υπάρχει Εκκλησία.

Οι Παλαιοί Πιστοί, που τοποθετήθηκαν έξω από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ήταν πάρα πολλοί για να αγνοηθούν. Και παρόλο που δεν υπάρχουν αξιόπιστα στατιστικά στοιχεία σε αυτόν τον τομέα, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι ο αριθμός τους έφτασε πολλά εκατομμύρια. Η στάση της κυβέρνησης απέναντι σε αυτά τα θέματα άλλαξε από πλήρη μη αναγνώριση υπό τον Τσάρο Φέοντορ Αλεξέεβιτς σε πλήρη συγκατάβαση υπό την Αικατερίνη, τον Παύλο και τον Μακαριστό Αλέξανδρο. Κατά τη διάρκεια αυτών των αρκετά ήρεμων δεκαετιών, οι Παλαιοί Πιστοί επέστρεψαν από το εξωτερικό, εγκαταστάθηκαν στην Κεντρική Ρωσία, δημιούργησαν ένα νοικοκυριό, ανέπτυξαν τη βιομηχανία και το εμπόριο, πλήρωναν τακτικά φόρους, ενώ παρέμειναν η πιο συντηρητική και, επομένως, η πιο σταθερή πολιτικά κοινότητα.

Η πίστη και η πολιτική αξιοπιστία των Παλαιών Πιστών απογοήτευσε δυσάρεστα τους Ρώσους επαναστάτες της δεκαετίας του '60 - '80 του 19ου αιώνα. Παρά την καταπίεση αιώνων, οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούσαν να αντέξουν την ίδια την ιδέα ενός πολιτικού αγώνα για τα δικαιώματά τους, θεωρώντας ότι είναι πιο άξιο να βρίσκονται σε πνευματική, αλλά όχι πολιτική, αντίθεση στην υπάρχουσα κυβέρνηση.

Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, έγινε φανερό ότι οι τελετουργικές διαφορές που προκάλεσαν το σχίσμα ήταν ασήμαντες στη φύση τους. Η μορφή του σταυρού και η σειρά του θυμιάσματος στο ναό δεν διδάχθηκαν από τον Κύριο Ιησού Χριστό και δεν συζητήθηκαν στις Οικουμενικές Συνόδους. Έχουν αλλάξει περισσότερες από μία φορές στην ιστορία, και επομένως δεν έχουν καμία σημασία για τη σωτηρία ενός πιστού. Η επίγνωση αυτού του προφανούς γεγονότος οδήγησε τους πιο διορατικούς ιεράρχες στην ιδέα της δυνατότητας να επιτραπεί στους Παλαιούς Πιστούς να υπηρετήσουν σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία και προ-Νίκων τελετές στην ίδια την Ελληνορωσική Εκκλησία, όπως ήταν πριν. Nikon, όταν οι Novgorodians βαπτίζονταν με τρία δάχτυλα, ενώ οι Μοσχοβίτες προτιμούσαν τα αρχαία δίδαχτυλα. Έτσι, στο γύρισμα του 18ου και του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε η Ενότητα της Πίστεως.

Η πρωτοβουλία για το Edinoverie προήλθε από τους ίδιους τους Old Believers. Αυτή ήταν η πρώτη και ίσως η μοναδική φορά σε ολόκληρη την ιστορία του ρωσικού σχίσματος που οι Παλαιόπιστοι έκαναν ένα βήμα προς την Εκκλησία. Το 1783, ο Παλαιόπιστος μοναχός Νικοδίμ, ο οποίος ζούσε σε ένα από τα μοναστήρια Starodub, κατόπιν συμβουλής του κόμη Rumyantsev της Transdanubia, εξέθεσε, σε μια καταδεκτική έκκληση, τους όρους υπό τους οποίους οι Παλαιοί Πιστοί-ιερείς συμφώνησαν να επανενωθούν με η Εκκλησία. Αν και η Σύνοδος, στην οποία υποβλήθηκε η αίτηση του Νικόδημου, δεν βιάστηκε να απαντήσει, το 1788 εμφανίστηκαν στην επαρχία Ταυρίδης οι πρώτες ενορίες Παλαιοπιστών με ιερείς που διορίστηκαν από τον επισκοπικό επίσκοπο.

Ένας από τους πρώτους ιεράρχες που εισήγαγαν την Κοινή Πίστη στην περιοχή του Σαράτοφ, η οποία μετά το σχηματισμό των μονών Irgiz έγινε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα των Παλαιών Πιστών, ήταν ο επίσκοπος του Αστραχάν Νικηφόρος (Feotoki). Υπό τη δικαιοδοσία του, πριν από το σχηματισμό της ανεξάρτητης επισκοπής Σαράτοφ το 1799, βρισκόταν ένα σημαντικό τμήμα της επικράτειας του κυβερνήτη του Σαράτοφ.

Οι ακριβείς αρχές του Edinoverie, που εκφράζονται σε 16 σημεία, αναπτύχθηκαν από τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα Λεβσίν και εγκρίθηκαν από τον Αυτοκράτορα Παύλο στις 27 Οκτωβρίου 1800. Η ουσία του Edinoverie ήταν ότι οι Παλαιοί Πιστοί έλαβαν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν την προ-Νίκων λειτουργική ιεροτελεστία ως σωτήριο και χαριστικό σε νόμιμες εκκλησίες που αναγνωρίζονται από την Εκκλησία, εάν οι Παλαιοί Πιστοί συμφωνούσαν να δεχτούν σωστά διορισμένους ιερείς που δεν ήταν απαγορευμένος.

Εξέχουσες μορφές του Edinoverie στην περιοχή του Σαράτοφ ήταν ο οικοδόμος Irgiz Sergius και ο επιφανής πολίτης Volsky V.A. Ζλόμπιν. Οι ομοϊδεάτες του Zlobin στην υπόθεση της Unity of Faith ήταν οι Volsky σύντροφοί του, έμποροι Pyotr Sapozhnikov, Vasily Epifanov, ο κουνιάδος του Zlobin, Pyotr Mikhailovich Volkovoinov, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στα μοναστήρια Irgiz. Ωστόσο, η επιθυμία τους να προσαρτήσουν τον Irgiz στο Edinoverie δεν ολοκληρώθηκε με επιτυχία.

Παρά τις σημαντικές παραχωρήσεις και τις αρκετά ειρηνικές συνθήκες, η νέα μορφή θρησκείας με τη μορφή του Edinoverie ρίζωσε εξαιρετικά αργά το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Η δυσπιστία των Παλαιών Πιστών προς τις πνευματικές και πολιτικές αρχές ήταν πολύ μεγάλη για να πιστέψουμε στην πραγματική ανοχή τους στην παλιά ιεροτελεστία. Αυτή η δυσπιστία μπορούσε να ξεπεραστεί με την πάροδο του χρόνου, αφού στους Παλαιούς Πιστούς υπήρχε ακόμα μια βαθιά επιθυμία για γνήσια εκκλησιασμό.

Η υπόθεση χάλασε η αιώνια βιασύνη των ρωσικών αρχών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Α' από το 1842 έως το 1846, έκλεισαν 102 προσευχήτριες Παλαιών Πιστών, εκ των οποίων οι 12 μεταφέρθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, 147 σπίτια προσευχής καταστράφηκαν ολοσχερώς, κόπηκαν σταυροί από τις εκκλησίες που είχαν απομείνει στους Παλαιούς Πιστούς και οι καμπάνες αφαιρέθηκαν. Από το 1829 έως το 1841, όλα τα μοναστήρια Irgiz προσαρτήθηκαν βίαια στο Edinoverie και δύο από αυτά καταργήθηκαν πλήρως.

Ο διοικητικός ζήλος έφερε μόνο προσωρινή επιτυχία. Οι έμποροι, που αναγκάστηκαν να δεχτούν την ίδια πίστη, παρέμειναν Παλαιόπιστοι στην καρδιά, υποστηρίζοντας με κάθε δυνατό τρόπο τους ομοπίστους τους, οι οποίοι, μη έχοντας επαφές με τις κρατικές αρχές, είχαν την ευκαιρία να μην κρύψουν τις απόψεις τους.

Φαίνεται ότι με τη βίαιη εισαγωγή του Edinoverie στη ζωή των Παλαιών Πιστών, θα έπρεπε να είχε εξαφανιστεί χωρίς ίχνος μόλις οι αρχές έχασαν το ενδιαφέρον τους για την επανεκπαίδευση των υπηκόων τους. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Αντίθετα, μετά τα γνωστά διατάγματα για τη θρησκευτική ανοχή του 1905, το Edinoverie στη Ρωσία βιώνει μια αναγέννηση. Στις 22-30 Ιανουαρίου 1912 πραγματοποιήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο Edinoverie. Ο πρόεδρός του ήταν ενεργός υποστηρικτής της επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Εκκλησία, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), και ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες ήταν ο επίσκοπος Σέργιος (Στραγκορόντσκι) της Φινλανδίας, ο μελλοντικός Παναγιώτατος Πατριάρχης. Στις 23 - 28 Ιουλίου 1917 πραγματοποιήθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ το Δεύτερο Πανρωσικό Συνέδριο Edinoverie.

Το θέμα του Edinoverie εξετάστηκε επίσης στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας το 1917/1918. Το Edinoverie αναγνωρίστηκε ως πλήρης Ορθοδοξία. Κατέστη δυνατή όχι μόνο η μετάβαση από το Edinoverie στην Ορθοδοξία, αλλά, αντίθετα, από την Orthodoxy στο Edinoverie. Το Συμβούλιο αναγνώρισε τη σύσταση ειδικών βικάριων της ίδιας πίστης όσο το δυνατόν και επιθυμητή. Ένας από τους πρώτους επισκόπους της ίδιας πίστης ήταν ο Χάρης Ιώβ (Ρογκόζιν), Επίσκοπος του Βόλσκι, ο οποίος, στις αναταραχές των αρχών της δεκαετίας του '20, έτυχε να γίνει ο κυρίαρχος επίσκοπος της επισκοπής Σαράτοφ.

Στις αρχές του 21ου αιώνα, το Unity of Faith έλαβε νέα ζωή. Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου δύο δωδεκάδες ενορίες Παλαιών Πιστών στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν είναι σαν τις ενορίες Edinoverie του 19ου αιώνα, που θεωρήθηκαν από τις εκκλησιαστικές αρχές ως ένα βήμα προς τη μετάβαση στην Ορθοδοξία. Οι σημερινές ενορίες Παλαιών Πιστών είναι ενσωματωμένες στην εκκλησιαστική ζωή και είναι ανοιχτές σε όλους τους πιστούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, για τους οποίους η εικόνα της αρχαίας εκκλησιαστικής ευσέβειας είναι ελκυστική.

Σύμφωνα με τις αποφάσεις του Επισκοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2004, δημιουργήθηκε μια Επιτροπή για τις Υποθέσεις των Ενοριών Παλαιών Πιστών και την αλληλεπίδραση με τους Παλαιοπίστους υπό το Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, πρόεδρος της οποίας είναι ο Μητροπολίτης Κύριλλος του Σμολένσκ και του Καλίνινγκραντ. Είναι σημαντικό ότι ο γραμματέας της επιτροπής για την αλληλεπίδραση με τους Παλαιούς Πιστούς ήταν ο πρώην μέντορας της κοινότητας Παλαιών Πιστών της Ρίγα Γκρεμπενσσίκοφ της Συμφωνίας της Πομερανίας, John Mirolyubov, ο οποίος χειροτονήθηκε πρόσφατα ιερέας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, έγινε όλο και πιο σαφές ότι το ζήτημα της ανακριβείας της αρχαίας ρωσικής λειτουργικής ιεροτελεστίας, που έγινε η αιτία του σχίσματος, δεν ήταν παρά μια ιστορική παρεξήγηση. Έρευνα από καθηγητές εκκλησιαστικής ιστορίας Ν.Φ. Kapterev και E.E. Ο Γκολουμπίνσκι ήταν πεπεισμένος ότι η παλιά ρωσική ιεροτελεστία δεν ήταν απόκλιση από την ελληνική, αλλά ήταν μια αρχαία ιεροτελεστία της βυζαντινής εκκλησίας, η οποία ήταν σε κοινή χρήση την εποχή του Βαπτίσματος της Ρωσίας.

Η άποψη της παλιάς ιεροτελεστίας ως αίρεσης επιβλήθηκε στη Μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας του 1666/1667. Έλληνες Πατριάρχες, που κατάφεραν να ταπεινώσουν τη Ρωσική Εκκλησία ακυρώνοντας τις αποφάσεις των Στογκλαβύ και άλλων αρχαίων Τοπικών Συμβουλίων.

Η τελική συμφιλίωση με τους Παλαιούς Πιστούς έγινε το Πάσχα του 1905. Σαν σήμερα, 17 Απριλίου 1905, δημοσιεύτηκε το Ανώτατο Μανιφέστο «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας».

Οι αστικές και θρησκευτικές διακρίσεις κατά των Παλαιών Πιστών, οι οποίες είχαν διαρκέσει δυόμισι αιώνες, σταμάτησαν. Στους οπαδούς των παλαιών τελετουργιών δόθηκε η ευκαιρία να τελούν ελεύθερα θείες λειτουργίες σε εκκλησίες εξοπλισμένες σύμφωνα με όλους τους ορθόδοξους κανόνες, να πραγματοποιούν θρησκευτικές πομπές, να ιδρύουν σχολεία, μοναστήρια και ελεημοσύνη. Η μεταστροφή στους Παλαιούς Πιστούς έπαψε να είναι ποινικό αδίκημα.

Η Παλαιά Πιστή Ρωσία θριάμβευσε. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' έλαβε εκατοντάδες τηλεγραφήματα που εξέφραζαν ενθουσιώδη ευγνωμοσύνη για μια πράξη που υποτίθεται ότι συμφιλίωσε τους υπηκόους του με την κρατική εξουσία, για να ενώσει όλο τον ορθόδοξο λαό της Ρωσίας, που προηγουμένως είχε χωριστεί σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα. Ανάμεσα σε αυτά τα ρεύματα ευγνωμοσύνης μπορεί κανείς να βρει επίσης τηλεγραφήματα υπογεγραμμένα από τους ηγέτες των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών του Σαράτοφ, του Βολσκ, του Μπαλάκοφ και του Νικολάεφσκ και άλλων πόλεων της περιοχής του Μέσου Βόλγα, όπου οι θέσεις των Παλαιών Πιστών ήταν πολύ ριζωμένες.

Η αρχή του εικοστού αιώνα έγινε ένας πραγματικός θρίαμβος των Παλαιών Πιστών. Σε λίγο περισσότερο από δέκα χρόνια, χτίστηκαν πολλοί υπέροχοι ναοί. Σαν να περίμεναν την έναρξη μιας νέας καταστροφής, οι Παλαιόπιστοι έσπευσαν να πραγματοποιήσουν τις ενδόμυχες επιθυμίες τους, που είχαν γαλουχηθεί επί αιώνες. Δεν γλιτώθηκε καμία δαπάνη για την ανέγερση και τη διακόσμηση των εκκλησιών. Τα έργα ανατέθηκαν στους καλύτερους αρχιτέκτονες που συμβαδίζουν με την εποχή. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που οι έμποροι Balakovo, οι αδελφοί Anisim και Paisiy Maltsev, ανακοίνωσαν διαγωνισμό για την ανέγερση ενός ναού στο χωριό τους. Κερδίζεται από έναν ιθαγενή του Σαράτοφ, τον Fyodor Shekhtel, αναγνωρισμένη αυθεντία στη ρωσική αρχιτεκτονική, ο οποίος ανεγείρει την Εκκλησία της Τριάδας στο Balakovo σε πλήρη συμφωνία με τους νόμους του μοντερνισμού, της μόδας στις αρχές του 20ού αιώνα. Τα ίδια αυτά χρόνια, οι Παλαιοί Πιστοί της ιεραρχίας Belokrinitsky έχτισαν έναν υπέροχο ναό στο Khvalynsk. Οι ημι-νόμιμες εκκλησίες Old Believer του Volsk στέφονται με τρούλους εκκλησιών και ο οκτάκτινος σταυρός επιστρέφει στο «τυπωμένο» παρεκκλήσι του Lviv.

Οι κρατικές αρχές, έχοντας εξαλείψει τις αιωνόβιες διακρίσεις σε βάρος των Παλαιών Πιστών, δεν μπορούσαν να κάνουν το επόμενο αναμενόμενο βήμα: να αναγνωρίσουν την ισότητα των παλαιών και των νέων λειτουργικών τελετών. Μόνο το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο είχε τις ίδιες εξουσίες με το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας του 1666/1667, μπορούσε να αφαιρέσει τους όρκους που είχαν επιβληθεί στην εκκλησιαστική τελετή πριν από τον Νίκωνα.

Όμως το Τοπικό Συμβούλιο του 1917/1918 εργάστηκε σε τόσο ακραίες συνθήκες και έλυσε τόσα πολλά συσσωρευμένα προβλήματα που στο τεύχος Old Believer κατάφερε μόνο να αποσαφηνίσει το καθεστώς του Edinoverie, ιδρύοντας βικάρια του Edinoverie σε πολλές επισκοπές.

Στο πλαίσιο της έκρηξης των διωγμών της θρησκευτικής πίστης, ήταν εξαιρετικά αναγκαία η πνευματική ενότητα όλων των χριστιανών που ομολογούσαν την Ορθοδοξία. Επομένως, ακόμη και σε αυτά τα εξαιρετικά δύσκολα για την Εκκλησία χρόνια, συνεχίστηκε η διαδικασία προσέγγισης με τους Παλαιοπίστους. Στις 23 Απριλίου 1929, η Σύνοδος του Πατριαρχείου Μόσχας, υπό την ηγεσία του Τομέα Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιου (Στραγκορόντσκι), ανακοίνωσε επίσημα την απόσυρση των όρκων της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας για την προ-Νίκων λειτουργική ιεροτελεστία. .

Η Πράξη της Συνόδου έγραφε: «Απορρίπτουμε αρνητικές εκφράσεις που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, ιδιαίτερα με το διπλό δάχτυλο, όπου και αν βρίσκονται και από όποιον εκφέρονται, και καταλογίζονται σαν να μην ήταν. .. Οι απαγορεύσεις του όρκου που εκφωνήθηκαν από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο και άλλους επισκόπους τον Φεβρουάριο του 1656 και από τη σύνοδο στις 23 Απριλίου 1656, καθώς και οι ορισμοί του όρκου της συνόδου του 1666-1667, ως εμπόδιο για πολλούς ζηλωτές της ευσέβειας και οδηγώντας στο σχίσμα της Αγίας Εκκλησίας, καταστρέφουμε και καταστρέφουμε και, σαν να μην υπήρξαν ποτέ, καταλογίζουμε».

Ένα σημαντικό βήμα για τη συμφιλίωση με τους Παλαιούς Πιστούς έγινε με το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 16 Δεκεμβρίου 1969. Επιτρεπόταν στους ιερείς, εάν χρειαζόταν, να τελούν εκκλησιαστικά Μυστήρια πάνω από τους Παλαιούς Πιστούς.

Ο εμπνευστής αυτού του ψηφίσματος ήταν ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Νικοδίμ (Ρότοφ), ο οποίος έκανε μια λεπτομερή έκθεση στο Τοπικό Συμβούλιο το 1971 «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων σε παλιές τελετουργίες».

Η θέση του Μητροπολίτη Νικοδήμ υποστηρίχθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο του 1971, το οποίο ενέκρινε τον συνοδικό ορισμό του 1929. Το ψήφισμα του Συμβουλίου ανέφερε:

«Το Αγιασμένο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μαρτυρεί ότι η σωτηριολογική σημασία των τελετουργιών δεν έρχεται σε αντίθεση με την ποικιλομορφία της εξωτερικής τους έκφρασης, η οποία ήταν πάντα σύμφυτη στην αρχαία αδιαίρετη Εκκλησία του Χριστού και η οποία δεν ήταν εμπόδιο και πηγή διαίρεση σε αυτό».

Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1971 συμμετείχαν εκπρόσωποι όλων των αρχαίων Ανατολικών Πατριαρχείων και όλων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Οι εξουσίες της ήταν αρκετά ισοδύναμες με το Μεγάλο Συμβούλιο της Μόσχας. Επομένως, το Συμβούλιο του 1971, για εντελώς κανονικούς λόγους, μπορούσε να αναθεωρήσει τις αποφάσεις του.

Η δράση του Τοπικού Συμβουλίου του 1971 συνέβαλε στην προσέγγιση των Παλαιοπιστών με το Πατριαρχείο Μόσχας. Οι Παλαιοί Πιστοί έβλεπαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον μόνο σύμμαχο στη χριστιανική εκπαίδευση της ρωσικής κοινωνίας, στην υπερνίκηση της ανηθικότητας και στην καταπολέμηση της διάδοσης διαφόρων κακών, επιθετικότητας, σκληρότητας και βίας. Από την άλλη πλευρά, μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών υπήρξε αυξημένο ενδιαφέρον για το αρχαίο ρωσικό λειτουργικό σύστημα, για την πνευματική και πολιτιστική παράδοση της Ρωσικής Ορθοδοξίας, χωρίς διαστρέβλωση από τα στρώματα της σύγχρονης εποχής.

Η επιθυμία για προσέγγιση με τους Παλαιούς Πιστούς υποστηρίχθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988, το οποίο υιοθέτησε έκκληση «σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που τηρούν τα παλιά τελετουργικά και δεν έχουν προσευχητική επικοινωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας». Σε αυτή την ομιλία, που συντάχθηκε με πνεύμα ανεκτικότητας και σεβασμού, οι Παλαιοί Πιστοί αποκαλούνταν «ημίαιμοι και ομοϊδεάτες αδελφοί και αδελφές».

Οι τρέχουσες προσπάθειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να πλησιάσει τους Παλαιούς Πιστούς δεν επιδιώκουν πλέον ιεραποστολικούς στόχους. Οι δραστηριότητες του Πατριαρχείου Μόσχας δεν αποσκοπούν σε καμία περίπτωση στην απορρόφηση των Παλαιών Πιστών. Αυτό δηλώνεται πολύ ξεκάθαρα στον ορισμό του Συμβουλίου των Επισκόπων το 2004 «Σχετικά με τις σχέσεις με τους Παλαιοπίστους και τις Ενορίες Παλαιών Πιστών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας»: «Θεωρήστε σημαντικό να αναπτύξετε καλές σχέσεις και συνεργασία με συμφωνίες Παλαιών Πιστών, ειδικά σε τον τομέα της μέριμνας για την ηθική κατάσταση της κοινωνίας, της πνευματικής, πολιτιστικής, ηθικής και πατριωτικής αγωγής, διατήρησης, μελέτης και αποκατάστασης της ιστορικής πολιτιστικής κληρονομιάς».

Στις αρχές του 21ου αιώνα έγινε η ενοποίηση δύο κλάδων της Ρωσικής Ορθοδοξίας: της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας.

Υπάρχει ελπίδα για την επανένωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Παλαιών Πιστών εντός της χώρας; Εδώ η διαίρεση πηγαίνει πολύ βαθύτερα, επηρεάζοντας, μεταξύ άλλων, το ζήτημα της κανονικής αξιοπρέπειας της ιεραρχίας Belokrinitsky και της ιεραρχίας της Παλαιάς Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας. Όμως, «ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Και πρέπει να πιστέψουμε τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι «η ελπίδα δεν απογοητεύει, γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» (Ρωμ. 5:5).

Ο ορισμός του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που επιβεβαιώθηκε από την έκκληση προς τους Παλαιούς Πιστούς του Τοπικού Συμβουλίου το 1988, και οι αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων το 2004 είναι αποφασιστικά βήματα χριστιανικής αγάπης που έχουν εξαλείψει εκκλησιολογικά σημαντικά εμπόδια στην προσέγγιση. Αλλά η πληγή που προκάλεσαν τα γεγονότα των μέσων του 17ου αιώνα είναι πολύ βαθιά.

Περαιτέρω τρόποι προσέγγισης με τους Παλαιούς Πιστούς συνάδουν με κοινές δραστηριότητες στον τομέα της πνευματικής επιρροής στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία.

«Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ROC) και οι Παλαιοί Πιστοί πρέπει να αναπτύξουν κοινή θέση σε θέματα σημαντικά για την κοινωνία», λέει ο Μητροπολίτης Σμολένσκ και Καλίνινγκραντ Κύριλλος, Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Μιλώντας σε συνέντευξη Τύπου στην Αγία Πετρούπολη την 1η Ιουνίου 2007, ο Μητροπολίτης Κύριλλος σημείωσε: «Έχουμε ένα σύστημα ηθικών αξιών και μέσω του διαλόγου πρέπει να αναπτύξουμε κοινή θέση σε θέματα που απασχολούν τη σύγχρονη κοινωνία. Εάν η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και οι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να μιλούν σε μία γλώσσα για τα προβλήματα που απασχολούν την κοινωνία, αυτό θα είναι ένα σημαντικό βήμα με στόχο την ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Παλαιών Πιστών». Ταυτόχρονα, σύμφωνα με μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θέτει ως στόχους την άμεση υπέρβαση του σχίσματος και την επιστροφή των Παλαιών Πιστών στο μαντρί της. Κατά τη γνώμη του, «Οι Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία είναι ένα φαινόμενο με ήδη καθιερωμένη πνευματική παράδοση και μερικοί άνθρωποι ταυτίζονται πνευματικά και πολιτιστικά με αυτήν την κοινότητα. Για ορισμένους από αυτούς, ακόμη και η συζήτηση για επανένωση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πρόκληση».

Η πιο ευχάριστη εξέλιξη των τελευταίων χρόνων ήταν ο ευρύς διάλογος μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Παλαιών Πιστών. Κοινές συζητήσεις, συνεντεύξεις, συναντήσεις, συμμετοχή Παλαιών Πιστών στις ετήσιες χριστουγεννιάτικες αναγνώσεις, όπου σχηματίζεται μια ειδική ενότητα «Παλαιά Ιεροτελεστία στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: παρελθόν και παρόν», επιτρέπουν στα μέρη να μάθουν περισσότερα ο ένας για τον άλλον, ξεπεράσουν την αποξένωση και τα αρνητικά στερεότυπα του παρελθόντος. Αυτές οι σχέσεις είναι ένα απαραίτητο βήμα για να συνηθίσουμε μεταξύ μας, να αναγνωρίσουμε την εκκλησιαστική κουλτούρα της άλλης πλευράς, να βρούμε κοινές απόψεις για τα προβλήματα της σύγχρονης ζωής, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατη η πραγματική προσέγγιση.

1ος Αποστολικός Κανόνας: «Δύο ή τρεις επίσκοποι ας ορίσουν επισκόπους».

Και το αντίστροφο (Σημείωση του συντάκτη).

Πλήρης Συλλογή Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από το 1649. Τυπογραφείο του ΙΙ Τμήματος Ιδίου Ε.Ι.Β. Γραφεία, τ. XXV, N18428 και τ. XXVI, N 19621

Sokolov N.S. Διάσπαση στην περιοχή Σαράτοφ. Σαράτοφ. 1888. Τ.1. Σελ.142.

Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας 1700-1917 // Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1997. Βιβλίο. 8. Μέρος 2. Σελ. 147.

GASO, φ.3, ό.π.52, δ.34, σσ.8-12.

Παραθέτω, αναφορά από: Zelenogorsky M. Η ζωή και το έργο του Αρχιεπισκόπου Andrei (Prince Ukhtomsky). Μ. 1991, σ. 218-222.

Πράξη του Καθιερωμένου Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την κατάργηση των όρκων στις παλιές τελετουργίες και σε όσους τις τηρούν // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1971. Ν 6. Σ. 3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3