Η προέλευση των Φαραώ, περίοδοι της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου. Λίστες φαραώ
Τα θραύσματα ενός αρχαίου αιγυπτιακού χρονικού σκαλισμένο σε πέτρα γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. έχουν φτάσει στην εποχή μας. μι. Το κείμενο του χρονικού απαριθμεί Αιγύπτιους ηγεμόνες. (Παρεμπιπτόντως, δεν τους έλεγαν πάντα φαραώ. Το όνομα και ο τίτλος του φαραώ θεωρούνταν ιερά, γι' αυτό απέφευγαν να τα ονομάσουν και διευκρίνιζαν το όνομα ενός συγκεκριμένου φαραώ μόνο όταν ήταν απολύτως απαραίτητο. Αυτό, φυσικά, δεν κάνουν τη δουλειά των ιστορικών ευκολότερη.) Από τα μέσα Στη 2η χιλιετία, οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τον κυβερνήτη τους «περ-ο» - «μεγάλο σπίτι». Η μεταγενέστερη λέξη «φαραώ» προήλθε από αυτόν τον ορισμό.
Κάθε χρόνο γίνονταν καταχωρήσεις στο χρονικό για τη βασιλεία του βασιλιά. Οι βασιλιάδες που αναφέρονται στο χρονικό την 4η χιλιετία π.Χ. μι. προηγήθηκαν πολυάριθμοι ηγέτες φυλών και βασιλιάδες που κατείχαν τις περιοχές της Βόρειας και Νότιας Αιγύπτου. Το χρονικό δίνει επίσης τα ονόματα των βασιλιάδων του βόρειου τμήματος της Αιγύπτου, για τους οποίους δεν διατηρήθηκαν πληροφορίες ήδη από την 3η χιλιετία, μόνο ονόματα και η κατά προσέγγιση ακολουθία της βασιλείας.
Έχουν απομείνει αρκετά μνημεία υλικού πολιτισμού και ακόμη και γραπτές πηγές για την αρχαία εποχή της Αιγύπτου, αλλά είναι πολύ σύντομα, αποσπασματικά, ελλιπή, γραμμένα σε μια πολύ αρχαία γλώσσα που είναι δύσκολο να αποκρυπτογραφηθεί. Για το λόγο αυτό, πολύ λίγα είναι γνωστά για την προέλευση των πρώτων Αιγυπτίων Φαραώ. Θα ήταν πολύ πιο εύκολο αν οι αρχαίοι χρονικογράφοι έδειχναν τουλάχιστον τις ημερομηνίες γέννησης και θανάτου των βασιλιάδων τους, αλλά οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δεν είχαν χρονολογία παρόμοια με τη σύγχρονη, γι' αυτό υπάρχουν τόσα πολλά μυστήρια στην ιστορία της Αρχαίας Αίγυπτος, και στην Αιγυπτιολογία υπάρχουν διαφορετικές χρονολογίες.
Η ιστορία των Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου είναι τόσο μεγάλη που οι ιστορικοί, για λόγους ευκολίας, τη χώρισαν σε διάφορες περιόδους, καθεμία από τις οποίες είναι συγκρίσιμη σε διάρκεια με την ιστορία οποιασδήποτε ευρωπαϊκής δύναμης.
Αρχαίο βασίλειο(2707-2170 π.Χ.) - η εποχή των μεγάλων πυραμίδων.
Μέσο Βασίλειο(2119-1793 π.Χ.) – ανάπτυξη της γραφής.
Νέο βασίλειο(1550-1069 π.Χ. - η εποχή των μεγάλων αρχιτεκτόνων.
Αργότερα βασίλειο(715-332 π.Χ.) – περίοδος περσικής κυριαρχίας.
Μετά το τέλος κάθε μεγάλης εποχής, ερχόταν μια εποχή χάους, η διαίρεση της Αιγύπτου σε δύο μέρη. Αυτοί οι χρόνοι χαρακτηρίζονται ως περίοδοι φθοράς:
Η πρώτη περίοδος κατάρρευσης (ή η Πρώτη Μεταβατική Περίοδος) – 2170-2019 π.Χ. μι.
Δεύτερη περίοδος κατάρρευσης (ή Δεύτερη μεταβατική περίοδος) – 1794/93-1550 π.Χ. μι.
Τρίτη περίοδος κατάρρευσης (ή Τρίτη μεταβατική περίοδος) – 1070/69-714 π.Χ. μι.
Αλλά γενικά, η ιστορία των Αιγυπτίων Φαραώ ξεκίνησε στην προϊστορική εποχή, η οποία συνήθως ορίζεται ως η Προδυναστική περίοδος, ακολουθούμενη από την εποχή των Πρώιμων Δυναστειών - γ. 3100-2700 προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (I και II δυναστείες - 3100-2700 π.Χ.). Σε εκείνους τους πολύ αρχαίους χρόνους, η Αίγυπτος ανέπτυξε σταδιακά τον υψηλό πολιτισμό της. Οι δυναστείες της Αρχαίας Αιγύπτου τελείωσαν τελικά υπό τους Έλληνες Φαραώ Πτολεμαίους (332-30 π.Χ.). Το 30 π.Χ. μι. Η Αίγυπτος έγινε ρωμαϊκή επαρχία. Η περίφημη βασίλισσα Κλεοπάτρα θεωρείται η τελευταία ηγεμόνας στον θρόνο των Φαραώ.
Ο πρώτος φαραώ Aha (ή Menes) βασίλεψε περίπου από το 3032 έως το 3000 π.Χ. μι. και κατάφερε να ενώσει δύο μέρη της χώρας - την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο.
Όλες οι εποχές χωρίζονται σε δυναστείες που κυβέρνησαν για τρεις χιλιάδες χρόνια - συνολικά 31 δυναστείες. Όλες οι χρονολογίες της Αρχαίας Αιγύπτου είναι μάλλον υπό όρους, γιατί λόγω του χρόνου και ελλείψει ακριβών δεδομένων, οι ιστορικοί πρέπει να χρησιμοποιήσουν έμμεσες ενδείξεις και να συγκρίνουν διαφορετικές πηγές. Ως εκ τούτου, οι ημερομηνίες της βασιλείας των Φαραώ δίνονται προσωρινά - σε διαφορετικές ιστορικές πηγές μπορείτε να βρείτε δεδομένα που διαφέρουν κατά ολόκληρες δεκαετίες.
Λίστες με τους Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου έχουν ανακαλυφθεί σε ναούς. Ο παλαιότερος τέτοιος κατάλογος χρονολογείται από την Πέμπτη Δυναστεία (2498-2345 π.Χ.) - η λεγόμενη Πέτρα του Παλέρμο. Σε μια πλάκα από μαύρο βασάλτη, χωρισμένη σε πολλά κομμάτια διαφορετικών μεγεθών, είναι σκαλισμένος ένας κατάλογος με τους Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου για έξι ή επτά αιώνες, ξεκινώντας από την προϊστορική περίοδο, δηλαδή από τα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. Ένα από τα κομμάτια αναφέρει μερικούς από τους τελευταίους Αιγύπτιους βασιλιάδες της Προδυναστικής Περιόδου (πριν από περίπου το 3150 π.Χ.). Ο κατάλογος τελειώνει με τον Φαραώ Neferirkare, ο οποίος κυβέρνησε στα μέσα της Πέμπτης Δυναστείας. Αξίζει να σημειωθεί ότι η «Πέτρα του Παλέρμο» όχι μόνο ονομάζει τους Φαραώ, αλλά περιγράφει και τα σημαντικότερα γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους.
Σε έναν άλλο κατάλογο των Φαραώ - από τον ναό του Καρνάκ - ονομάζονται όλοι οι βασιλικοί πρόγονοι του Φαραώ Thutmose III (XVIII δυναστεία). Το μόνο που λείπει είναι μερικοί Φαραώ από τη Δεύτερη Περίοδο της Αποσύνθεσης.
Ο πιο διάσημος κατάλογος των αρχαίων Αιγυπτίων Φαραώ περιέχει τη λεγόμενη λίστα Abydos, η οποία είναι σκαλισμένη στους πέτρινους τοίχους του ναού του Seti I στην Άβυδο. Δείχνει τον Φαραώ Σέτι Α να δείχνει στον γιο του Ραμσή Β' μακριές σειρές από 76 Αιγύπτιους βασιλιάδες, που ξεκινούν από τον Μένες και τελειώνουν με τον Σέτι Ι. Οι κυβερνήτες από τη δεύτερη περίοδο της αποσύνθεσης, που αλλιώς ονομάζεται δεύτερη ενδιάμεση περίοδος, παραλείπονται επίσης εκεί, όπως στο Καρνάκ.
Από τον κατάλογο των Abydos λείπουν επίσης πέντε βασιλιάδες της 18ης δυναστείας: Hatshepsut, Akhenaten, Smenkhkare, Tutankhamun και Aye (η βασίλισσα Hatshepsut αποκλείστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, με εντολή του Thutmose III, και οι άλλοι τέσσερις Φαραώ ανήκαν στην περίοδο Amarna και ήταν καταραμένοι. ως αποστάτες).
Ο κατάλογος Saqqara έχει 47 καρτούς (αρχικά 58) και ονομάζει φαραώ από τον Anedjib της Πρώτης Δυναστείας έως τον Ramses II. Ούτε εκεί υπάρχουν φαραώ της Δεύτερης Ενδιάμεσης Περιόδου.
Η πιο λεπτομερής λίστα αναγνωρίζεται ως η περίφημη Canon του Τορίνο. Η ηλικία του είναι, σύμφωνα με τους ειδικούς, περίπου 1200 χρόνια. Αυτός ο κατάλογος περιείχε αρχικά τριακόσια ονόματα Φαραώ, αλλά ο πάπυρος υπέστη σοβαρή ζημιά κατά τη μεταφορά και πολλά από τα θραύσματά του δεν έχουν σωθεί. Αυτό είναι ακόμη πιο ατυχές γιατί τμήματα του σχολαστικά συγκεντρωμένου εγγράφου, όπου οι ημερομηνίες της βασιλείας καταχωρούνταν με ακρίβεια μήνα και ημέρας, έχουν εξαφανιστεί.
Ο Μανέθος του Σεμεννίτη, ο μόνος γνωστός αρχαίος Αιγύπτιος ιστορικός, συνέβαλε τεράστια στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Ο Μανέθο έγραψε την «Ιστορία της Αιγύπτου», η οποία μας έχει φτάσει αποσπασματικά, με τη μορφή παραθέσεων στα έργα άλλων αρχαίων ιστορικών - Ιώσηπος, Σέξτος Αφρικανός, Ευσέβιος της Καισαρείας και άλλοι, που χρησιμοποίησαν τα έργα του για να συμπληρώσουν τα δικά τους. γνώση για την Αίγυπτο. Ο Μανέθων ήταν κατά πάσα πιθανότητα ιερέας ή αρχιερέας επί Πτολεμαίου Α' (306/304-283/282 π.Χ.). Χρησιμοποίησε έγγραφα και αρχεία ναών και είχε μεγαλύτερες ευκαιρίες, σε σύγκριση με τους σύγχρονους ιστορικούς, να εξοικειωθεί με τις αρχαίες αιγυπτιακές ιστορικές πηγές. Ο Manetho χώρισε ολόκληρη την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου σε 30 δυναστείες, και αυτή η αρχή της διαίρεσης έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα (αν και τώρα συνηθίζεται να μετράμε 31 δυναστείες).
Ορισμένες πληροφορίες για τους Αιγύπτιους Φαραώ αντλήθηκαν από τα έργα ιστορικών και χρονικογράφων άλλων χωρών, για παράδειγμα, Ελλήνων ιστορικών του 5ου αιώνα π.Χ. μι. Ο Ηρόδοτος και ο 1ος αιώνας π.Χ. μι. Διόδωρος, ο οποίος έδωσε σημασία και στα ιστορικά γεγονότα σε μια τόσο μεγάλη και σημαντική χώρα όπως η Αίγυπτος.
Όλοι οι κατάλογοι υποδεικνύουν την ακολουθία της βασιλείας των Φαραώ και τα ονόματά τους. Ωστόσο, αυτές οι λίστες είναι κατά κανόνα ελλιπείς, παραλείπουν τους φαραώ των μεταβατικών περιόδων. Και στον κατάλογο του Μανέθωνα, όπως και στα κείμενα του Ηροδότου και του Διόδωρου, δίνονται ελληνικές εκδοχές των ονομάτων των Φαραώ. Τα αιγυπτιακά ονόματα των Φαραώ μπορούν να βρεθούν μόνο στα αρχαία αιγυπτιακά κείμενα.
Ενδείξεις για τη διάρκεια της βασιλείας των Φαραώ βρίσκονται σε αποτυπώματα σφραγίδων σε πήλινα αγγεία κρασιού. Η ηλικία του φαραώ μπορεί μερικές φορές να κριθεί από τα αποτελέσματα της έρευνας με τη μέθοδο του ραδιοάνθρακα.
Η μέθοδος ραδιοανθράκων χρονολόγησης βιολογικών υπολειμμάτων, αντικειμένων και υλικών βιολογικής προέλευσης βασίζεται στη μέτρηση της αναλογίας των ισοτόπων άνθρακα στο υλικό. Ο άνθρακας υπάρχει στην ατμόσφαιρα της γης με τη μορφή σταθερών ισοτόπων C-12 και C-13 και του ραδιενεργού ισοτόπου C-14. Ο άνθρακας εκτίθεται συνεχώς στην κοσμική ακτινοβολία που διεισδύει στην ατμόσφαιρα, και αυτό παράγει το ραδιενεργό ισότοπο C-14. Όταν ένας οργανισμός πεθαίνει και αποσυντίθεται, διατηρούνται σταθερά ισότοπα, αλλά το ραδιενεργό ισότοπο διασπάται με χρόνο ημιζωής 5568 + 30 χρόνια, οπότε η περιεκτικότητά του στα υπολείμματα μειώνεται σταδιακά. Γνωρίζοντας την αρχική περιεκτικότητα του ισοτόπου στους ιστούς και ανακαλύπτοντας πόσο απομένει, μπορείτε να μάθετε πόσο ραδιενεργός άνθρακας έχει αποσυντεθεί και, με αυτόν τον τρόπο, να προσδιορίσετε το χρόνο που έχει περάσει από τη διακοπή της ζωτικής δραστηριότητας του σώματος.
Η αρχή της χρονολόγησης με ραδιενεργό άνθρακα προτάθηκε από τον Αμερικανό φυσικό και χημικό Willard Libby το 1946. Έκτοτε, η εφαρμογή του σε διάφορες συνθήκες και για διάφορα οργανικά υλικά έχει βελτιωθεί για να μειωθεί το σφάλμα. Επί του παρόντος, η χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα θεωρείται ένας από τους πιο αξιόπιστους τρόπους προσδιορισμού της ηλικίας των οργανικών υπολειμμάτων, αν και δεν το αποδέχονται όλοι οι επιστήμονες.
Όταν εφαρμόζεται στη μούμια του Φαραώ, η ανάλυση ραδιοανθράκων καθιστά δυνατή τη λήψη αρκετά αξιόπιστων δεδομένων σχετικά με τις ημερομηνίες γέννησης και θανάτου του. Εάν ο φαραώ πέθανε πολύ νέος (όπως ο Τουταγχαμών), οι ειδικοί εξετάζουν επίσης την κατάσταση του σκελετού του και των λεγόμενων «φρονιμιτών» του.
Ο βαθμός συγγένειας μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων Φαραώ είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Η γενετική ανάλυση των μούμιων πραγματοποιείται σπάνια και σε εκείνες τις περιπτώσεις που πραγματοποιήθηκε, τα αποτελέσματα ήταν θετικά - οι Φαραώ και οι σύζυγοί τους είχαν σχέση αίματος. Αλλά η γενετική έρευνα περιπλέκεται από το γεγονός ότι, για καλύτερη διατήρηση, οι μούμιες ακτινοβολήθηκαν με ακτίνες γάμμα και αυτή η ακτινοβολία επηρέασε τα αποτελέσματα. Μια γενετική μελέτη του μυελού των οστών και του οδοντικού ιστού ορισμένων μούμιων πραγματοποιήθηκε με επιτυχία. Όμως, η πολυπλοκότητα της ανάλυσης και τα αμφισβητούμενα αποτελέσματα είναι πιθανό να μειώσουν τη θλίψη των ερευνητών.
Οι κατάλογοι των Φαραώ υποδεικνύουν την ακολουθία, αλλά όχι τις ημερομηνίες βασιλείας και τα χρόνια ζωής κάθε φαραώ ξεχωριστά. Δεδομένου ότι η Αρχαία Αίγυπτος δεν είχε ακριβή χρονολογία, η περισσότερο ή λιγότερο ακριβής χρονολόγηση δημιουργούσε πάντα μεγάλες δυσκολίες. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα δεδομένα που μπορούν να βρεθούν στα έργα των αιγυπτιολόγων διαφέρουν πολύ, μερικές φορές κατά εκατό χρόνια. Η τελευταία χρονολόγηση βασίζεται σε σύγχρονη έρευνα, αλλά η καινοτομία δεν αποτελεί εγγύηση ακρίβειας.
Είναι κάπως πιο εύκολο να φανταστεί κανείς πώς έμοιαζαν οι Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου, επειδή έχουν διατηρηθεί πολλές εικόνες, συμπεριλαμβανομένων και υπογεγραμμένων. Ακόμα κι αν λάβουμε υπόψη ότι μπορεί να μην υπήρχε καθόλου ομοιότητα πορτρέτου, ότι ο συγγραφέας ζωγράφισε μια ιδανική εικόνα του θεϊκού ηγεμόνα της Αιγύπτου, βασιζόταν στα πραγματικά χαρακτηριστικά των συγχρόνων του, αν και τα διόρθωσε. Το αν ο καλλιτέχνης είδε, τουλάχιστον από απόσταση, το βασιλικό του μοντέλο είναι άγνωστο. Οι συγγραφείς των εικόνων των Φαραώ πιθανότατα καθοδηγήθηκαν, όπως οι αγιογράφοι, από τους καθιερωμένους κανόνες, αλλά δεν αποκλείεται καθόλου αυτοί οι κανόνες να περιλάμβαναν την εισαγωγή κάποιων μεμονωμένων χαρακτηριστικών. Υπάρχει κάποια ομοιότητα στα πρόσωπα όλων των Φαραώ, αλλά οι διαφορές εξακολουθούν να είναι ορατές, επομένως μπορούμε να υποθέσουμε την παρουσία ομοιοτήτων πορτρέτου με συγκεκριμένους Φαραώ.
Η εμφάνιση των Φαραώ παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη εδώ και χιλιάδες χρόνια. Εξαιτίας του ζεστού κλίματος, μερικές φορές δεν φορούσαν άλλα ρούχα εκτός από ένα λουλούδι σαν ποδιά από λεπτό λινό, δεμένο στη μέση με ζώνη. Σε ειδικές περιπτώσεις, ουρές ζώων προσαρμόζονταν σε αυτή τη ζώνη - ένα έθιμο που παρέμεινε πιθανώς από την εποχή που οι ηγέτες της Αιγύπτου ήταν αρχηγοί των φυλών και οι κύριοι κυνηγοί της φυλής. Οι φυλές που κέρδιζαν τα προς το ζην από το κυνήγι είχαν το έθιμο να φορούν δέρματα ζώων κατά τη διάρκεια των τελετουργιών ή να φορούν κυνόδοντες, ουρές ή άλλα μέρη του σώματος των σκοτωμένων ζώων. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια των τελετουργιών, οι Φαραώ, επίσης σύμφωνα με μια μακρά παράδοση, φορούσαν μια γούνινη κάπα ή ένα ολόκληρο δέρμα πάνθηρα στους ώμους τους. Στους μεταγενέστερους αιώνες, οι Φαραώ, αντί για εσώρουχο, φορούσαν χιτώνες από το καλύτερο λινό. Το στήθος ήταν πλήρως καλυμμένο από φαρδιά, ογκώδη χρυσά περιδέραια με πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια. Σε ειδικές περιπτώσεις, το βασιλικό πρόσωπο ήταν διακοσμημένο με χρυσές πόρπες, περιδέραια, τιάρες, φουρκέτες, μενταγιόν, και όλη αυτή η μεγαλοπρέπεια ζύγιζε περισσότερο από ένα κιλό.
Ο φαραώ υποτίθεται ότι φορούσε στέμμα ή μαντήλι στο κεφάλι του. Μερικές φορές στην καθημερινή ζωή οι Φαραώ περιορίζονταν μόνο σε ένα μαντίλι ή μια περούκα. Το κεφάλι ήταν συνήθως ξυρισμένο, και υπήρχαν πολλές περούκες - καθημερινές και επίσημες, κουλουριασμένες με διαφορετικούς τρόπους ή πλεγμένες. Πάνω από ένα μαντίλι ή περούκα, οι Φαραώ φορούσαν έναν ουραίο - ένα χρυσό διάδημα σε σχήμα κόμπρας που ετοιμαζόταν να επιτεθεί.
Δεν υπήρχε ένα στέμμα, αλλά πολλά διαφορετικά: hedjet - το στέμμα της Άνω Αιγύπτου με τη μορφή ενός ψηλού λευκού καπέλου, που θυμίζει καρφίτσα. deshret - το κόκκινο στέμμα της Κάτω Αιγύπτου, κυλινδρικό μπροστά με μια μακριά προεξοχή στο πίσω μέρος. pschent – διπλό συνδυασμένο στέμμα Άνω και Κάτω Αιγύπτου. Για τελετουργικούς σκοπούς, οι Φαραώ φορούσαν το στέμμα του atef - ένα επιδέξια φτιαγμένο καπάκι από καλάμι, μερικές φορές εξοπλισμένο με κέρατα. Οι Φαραώ της 18ης δυναστείας άρχισαν να φορούν ένα μπλε στρογγυλό στέμμα με τη μορφή κράνους.
Το ριγέ μαντήλι των φαραώ Νέμες ήταν δεμένο στο κεφάλι, καλύπτοντας σχεδόν το μέτωπο, δύο άκρες συνδέονταν στο πίσω μέρος, τα άλλα δύο ήταν ελεύθερα και συμμετρικά εκτεινόμενα στους ώμους και το στήθος. Υπήρχε επίσης μια απλούστερη εκδοχή για το δέσιμο ενός φουλαριού klaft, στο οποίο οι άκρες δένονταν στο πίσω μέρος του κεφαλιού ή στερεώνονταν με χρυσές φουρκέτες και ελευθερώνονταν στην πλάτη. Στις κορώνες και τα κασκόλ του φαραώ υπήρχε πάντα ένας ουραίος πάνω από το μέτωπο - μια εικόνα μιας κόμπρας, που ήταν σημάδι της δύναμης των ηγεμόνων της Αιγύπτου. Το φίδι παρουσιαζόταν πάντα ξεδιπλωμένο, έτοιμο να επιτεθεί, με το κεφάλι του σηκωμένο, κάτι που υποτίθεται ότι έδειχνε την ετοιμότητα να πολεμήσει ενάντια στις δυνάμεις του κακού.
Ο φαραώ μάλλον δεν μπορούσε να ντυθεί μόνος του, να φορέσει σωστά τις κόμμές του και χρειαζόταν υπηρέτες για τα τελετουργικά του άμφια.
Χαρακτηριστική λεπτομέρεια της εμφάνισης του φαραώ ήταν η εκτεταμένη γενειάδα. Οι Φαραώ, όπως οι απλοί Αιγύπτιοι, ξύριζαν τα μουστάκια και τα γένια τους. Ένα τεχνητό γένι, προσεκτικά κουλουριασμένο ή πλεγμένο, στρωμένο σε σχήμα τραπεζίου ή εντελώς ίσιο, στερεώνονταν στο πηγούνι με κορδέλες δεμένες στην περούκα. Οι Αιγύπτιοι θεοί απεικονίζονταν με γένια, που σημαίνει ότι ο φαραώ έπρεπε να έχει το ίδιο για να τονίσει τη θεότητά του.
Στην Αρχαία Αίγυπτο υπήρχε το έθιμο της επένδυσης των ματιών και του μακιγιάζ στο πρόσωπο. Τα διακοσμητικά καλλυντικά εφαρμόστηκαν γενναιόδωρα. Στους τάφους των Φαραώ, οι αρχαιολόγοι βρήκαν μεγάλο αριθμό κιβωτίων, φιαλιδίων και κύπελλων με μια ολόκληρη προμήθεια από διάφορες αλοιφές, χρώματα, ασβέστη και αρωματικές ουσίες. Ορισμένα φάρμακα πρέπει να είχαν θεραπευτική δράση. Σε όλες τις εικόνες των Φαραώ, τα μάτια τους είναι έντονα περιγραμμένα και ζωγραφισμένα με μαύρη μπογιά. Αυτό μπορεί να οφείλεται στην πεποίθηση ότι η μαύρη βαφή προστάτευε από τις ασθένειες των ματιών, οι οποίες ήταν ευρέως διαδεδομένες, ή απώθησε τα κακά πνεύματα.
Οι Φαραώ συχνά απεικονίζονται με σκήπτρο και μαστίγιο σταυρωμένα στο στήθος τους. Ίσως αυτά τα βασιλικά ρέγκαλια κληρονόμησαν οι Φαραώ από τους μακρινούς προκατόχους τους, τους ηγέτες των φυλών. Για τον αρχηγό μιας φυλής κτηνοτρόφων, ένα ραβδί και ένα μαστίγιο ήταν κοινά χαρακτηριστικά και σημάδια δύναμης. Το σκήπτρο του Φαραώ πρέπει να συμβόλιζε τον απατεώνα του βοσκού και το καθήκον των φαραώ να φροντίζουν τους ανθρώπους τους, να τους φυλάνε όπως ο βοσκός φυλάει το κοπάδι του, να τους προστατεύει από τους εχθρούς, χτυπώντας τους με ένα δυνατό χέρι, οπλισμένο με μαστίγιο, σύμβολο των όπλων. Το μυστηριώδες μαστίγιο θυμίζει ταυτόχρονα έντονα βεντάλια από μύγες - απαραίτητο στοιχείο στην καθημερινή ζωή. Τα σκήπτρα θα μπορούσαν να έχουν διαφορετικά σχήματα - για παράδειγμα, με το κεφάλι του θεού Σετ, που συμβόλιζε τη δύναμη και τη δύναμη του φαραώ.
Ο Θεός Σετ βασίλευε στην έρημο και, σύμφωνα με τους επιστήμονες, το πρωτότυπο του κεφαλιού του ήταν το κεφάλι της ερήμου, που βρίσκεται ακόμα σε σαβάνες και ημιερήμους από το Μαρόκο έως τη δυτική Λιβύη.
Όσο για τα παπούτσια, στην Αρχαία Αίγυπτο σχεδόν όλοι περπατούσαν ξυπόλητοι, χωρίς να αποκλείεται η αριστοκρατία και ακόμη και ο ίδιος ο φαραώ. Ο φαραώ φορούσε σανδάλια από πάπυρο ή δέρμα μόνο για τελετουργικές εξόδους έξω από το παλάτι και στις αίθουσες του, κατά πάσα πιθανότητα, περπατούσε ξυπόλητος πάνω σε λείες πέτρινες πλάκες. Οι απλοί άνθρωποι δεν είχαν το δικαίωμα να φορούν τα ίδια παπούτσια με ηγεμόνες και αξιωματούχους και δεν τα χρειάζονταν. Για να προστατεύσουν τα πόδια τους από καυτές, αιχμηρές πέτρες και άμμο στη ζέστη της δουλειάς, μερικές φορές έδεναν με ζώνες πέλματα από σκληρό δέρμα ή υφαντό άχυρο στα πόδια τους, αλλά, κατά κανόνα, οι Αιγύπτιοι περπατούσαν στο έδαφος ξυπόλητοι.
Από το βιβλίο Empire - II [με εικονογράφηση] συγγραφέαςΚεφάλαιο 4. Η εποχή του δεύτερου μισού του XIV – XVI αιώνα της νέας εποχής στην ιστορία της «αρχαίας» Αιγύπτου. Αταμάν - Οθωμανική Αυτοκρατορία 1. Γενική επισκόπηση της ιστορίας της 18ης «αρχαίας» Αιγυπτιακής δυναστείας Οι αιγυπτιολόγοι χρονολογούν την περίφημη 18η δυναστεία στην περίοδο 1570-1342 π.Χ. , σελ.254. Σύμφωνα με το δικό μας
Από το βιβλίο Russian-Horde Empire συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής συγγραφέας Λιαπούστιν Μπόρις ΣεργκέεβιτςΠεριοδοποίηση της ιστορίας και της χρονολογίας της Αρχαίας Αιγύπτου Οι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι χρησιμοποιούν τη διαίρεση της βασιλείας των Αιγυπτίων βασιλιάδων σε τριάντα δυναστείες που εισήγαγε ο Manetho. Ο πρώτος βασιλιάς αυτής της ακολουθίας, ο Μένης, βασίλεψε γύρω στον 31ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και, προφανώς, ολοκληρώθηκε
Από το βιβλίο Ρωσία και Ρώμη. Σλαβοτουρκική κατάκτηση του κόσμου. Αίγυπτος συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich συγγραφέας Από το βιβλίο Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία συγγραφέας Αντριένκο Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία συγγραφέας Αντριένκο Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς Από το βιβλίο Αιγυπτιακή Αυτοκρατορία συγγραφέας Αντριένκο Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς συγγραφέας Αντριένκο Βλαντιμίρ ΑλεξάντροβιτςΙστορικές πηγές που μας λένε για την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου: Ο Ηρόδοτος της Αλικαρνασσού είναι ένας αρχαίος Έλληνας ιστορικός με το παρατσούκλι «πατέρας της ιστορίας». Ένα από τα βιβλία του ήταν αφιερωμένο στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου - Αιγύπτιος ιστορικός, υπέρτατος
Από το βιβλίο Η άνοδος και η πτώση της χώρας του Κεμέτ κατά τη διάρκεια του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου συγγραφέας Αντριένκο Βλαντιμίρ ΑλεξάντροβιτςΙστορικές πηγές που μας λένε για την πρώτη μεταβατική περίοδο στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου: Μανέθω - Αιγύπτιος ιστορικός, αρχιερέας στην Ηλιούπολη. Έζησε την εποχή του Φαραώ Πτολεμαίου του Πρώτου (305-285 π.Χ.). Συγγραφέας της ιστορίας της Αιγύπτου στα ελληνικά
Από το βιβλίο Βιβλίο 1. Η αρχαιότητα είναι ο Μεσαίωνας [Mirages in history. Ο Τρωικός πόλεμος έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ. Ευαγγελικά γεγονότα του 12ου αιώνα μ.Χ. και οι αντανακλάσεις τους στο και συγγραφέας Fomenko Anatoly Timofeevich7.2. Παράξενες περιοδικές «αναβιώσεις» στην ιστορία της «αρχαίας» Αιγύπτου Στον τόμο «Αριθμοί ενάντια στο ψέμα», κεφ. 1 έχουμε ήδη πει ότι η χρονολογία της Αιγύπτου είναι μια από τις νεότερες ιστορικές επιστήμες. Δημιουργήθηκε με βάση την ήδη καθιερωμένη σκαλιγεριανή ιστορία της Ρώμης και της Ελλάδας, και ως εκ τούτου
Από το βιβλίο World Military History σε διδακτικά και διασκεδαστικά παραδείγματα συγγραφέας Κοβαλέφσκι Νικολάι ΦεντόροβιτςΠόλεμος και ειρήνη στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου Ο Μένης - ο ενοποιητής της Αιγύπτου Μια από τις πρώτες οάσεις του ανθρώπινου πολιτισμού - η Αρχαία Αίγυπτος - γνώρισε πολλά στη στρατιωτική ιστορία της που αργότερα επαναλήφθηκε στις τύχες άλλων κρατών και λαών κατά τη γέννησή της
Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή συγγραφέαςΠηγές για την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου Οι πρώτες ειδήσεις για τους αιγυπτιακούς και άλλους ανατολικούς πολιτισμούς εμφανίστηκαν μεταξύ των κατοίκων της Ευρώπης ακόμη και πριν από το σχηματισμό του αρχαίου πολιτισμού, τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Στην πραγματικότητα, η Αίγυπτος και άλλες χώρες της Ανατολής ήταν ένα είδος φόντου και
Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή συγγραφέας Nemirovsky Alexander ArkadevichΠεριοδοποίηση της ιστορίας και της χρονολογίας της Αρχαίας Αιγύπτου Οι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι συνεχίζουν να χρησιμοποιούν στην περιοδοποίηση της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου την ακολουθία βασιλειών των 30 δυναστειών των Αιγυπτίων βασιλιάδων, που εισήγαγε ο Manetho. Ο πρώτος βασιλιάς αυτής της σειράς, ο Μένης (ή Μίνα), κυβέρνησε
Από το βιβλίο Όταν η Αίγυπτος κυβέρνησε την Ανατολή. Πέντε αιώνες π.Χ συγγραφέας Steindorf GeorgΚεφάλαιο 1 Πώς βρέθηκε το χαμένο κλειδί για την ιστορία της αρχαίας Αιγύπτου Στις 19 Μαΐου 1798, ένας γαλλικός στόλος υπό τη διοίκηση του νεαρού στρατηγού Βοναπάρτη απέπλευσε από την Τουλόν για να αμφισβητήσει την αγγλική κυριαρχία στην Αίγυπτο. Ο Ναπολέων ήλπιζε, έχοντας κατακτήσει αυτή τη χώρα, να δημιουργήσει ένα οχυρό
Από το βιβλίο Παγκόσμια Ιστορία. Τόμος 3 Age of Iron συγγραφέας Μπαντάκ Αλεξάντερ ΝικολάεβιτςΕπανένωση της Αιγύπτου υπό την κυριαρχία των φαραώ Σάις Πρέπει να σημειωθεί ότι η Ασσυρία εγκαθίδρυσε την κυριαρχία της στην Αίγυπτο όχι μόνο επειδή είχε στρατιωτική υπεροχή. Μεταξύ άλλων λόγων, που μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ή να κρίνουμε από τους επιζώντες
Ο Φαραώ έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή των Αιγυπτίων. Αυτή η λέξη δεν μπορεί να μεταφραστεί ως βασιλιάς, βασιλιάς ή αυτοκράτορας.
Ο φαραώ ήταν ο ανώτατος άρχοντας και ταυτόχρονα ο αρχιερέας.
Ο Φαραώ ήταν θεός στη γη και θεός μετά θάνατον. Του φέρθηκαν σαν θεός.
Το όνομά του δεν ελήφθη μάταια. Ο ίδιος ο όρος "φαραώ" εμφανίστηκε από τον συνδυασμό δύο αιγυπτιακών λέξεων per - aa, που σήμαιναν ένα μεγάλο σπίτι.
Έτσι μιλούσαν για τον Φαραώ αλληγορικά, για να μην τον φωνάζουν με το όνομά του. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων, ο πρώτος φαραώ ήταν ο ίδιος ο θεός Ρα. Πίσω του κυβερνούσαν άλλοι θεοί. Αργότερα εμφανίζεται στον θρόνο ο γιος του Όσιρι και της Ίσιδας, ο θεός Ώρος. Η χορωδία θεωρήθηκε το πρωτότυπο όλων των Αιγυπτίων Φαραώ και οι ίδιοι οι Φαραώ ήταν η επίγεια ενσάρκωσή του. Κάθε πραγματικός φαραώ θεωρούνταν απόγονος τόσο του Ρα όσο και του Ώρου. Το πλήρες όνομα του φαραώ αποτελούνταν από πέντε μέρη, τον λεγόμενο τίτλο. Το πρώτο μέρος του τίτλου ήταν το όνομα του φαραώ ως η ενσάρκωση του θεού Ώρου. Το δεύτερο μέρος ήταν το όνομα του φαραώ ως η ενσάρκωση δύο ερωμένων - της θεάς της Άνω Αιγύπτου Nekhbet (που απεικονίζεται με τη μορφή χαρταετού) και της θεάς της Κάτω Αιγύπτου Wadjet (με τη μορφή κόμπρας). Μερικές φορές το «παρατεταμένο φαινόμενο του Ρα» προστέθηκε εδώ. Το τρίτο μέρος του ονόματος ήταν το όνομα του φαραώ ως «χρυσός Ώρος». Το τέταρτο μέρος περιελάμβανε το προσωπικό όνομα του βασιλιά της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου. Ρα Και τέλος, το πέμπτο μέρος του τίτλου ήταν αυτό που μπορεί να μεταφραστεί κατά προσέγγιση ως πατρώνυμο. Ήταν αυτό που συνήθως χρησίμευε ως το επίσημο όνομα του φαραώ.
Πιστεύεται επίσης ότι οι Φαραώ εμφανίζονται από το γάμο της βασίλισσας, της συζύγου του φαραώ, με κάποια θεότητα. Η συγγένεια στη δυναστεία των Φαραώ διεξήχθη μέσω της μητρικής γραμμής. Δεν ήταν μόνο οι άνδρες που κυβερνούσαν - οι Φαραώ.
Η βασίλισσα Χατσεψούτ είναι διάσημη στην ιστορία. Σε όλους τους αιγυπτιακούς ναούς, ο ζωντανός φαραώ τραγουδιόταν ως θεός και προσευχόταν για την υγεία και την ευημερία του. Ο ίδιος ο Φαραώ απηύθυνε προσευχές στους θεούς.
Στο μυαλό των ίδιων των Αιγυπτίων, ο φαραώ παριστάνεται ως θεάνθρωπος. Θεωρήθηκε ότι υπήρχε μια άρρητη συμφωνία μεταξύ των θεών και των Φαραώ.
Σύμφωνα με αυτήν, οι θεοί έδωσαν στον Φαραώ μακροζωία, προσωπική ευημερία και ευημερία του κράτους και ο φαραώ, από την πλευρά του, εξασφάλιζε την τήρηση της λατρείας από τους θεούς, την κατασκευή ναών και άλλα παρόμοια. Ήταν ο μόνος θνητός που είχε πρόσβαση στους θεούς. Μερικές φορές ο φαραώ συμμετείχε προσωπικά στην έναρξη γεωργικών εργασιών, οι οποίες είχαν ιερό χαρακτήρα. Έριξε ένα ειλητάριο στον Νείλο με εντολή να αρχίσει ο κατακλυσμός, αρχίζει να προετοιμάζει το χώμα για σπορά, είναι ο πρώτος που έκοψε το πρώτο δέμα στη γιορτή του τρύγου και προσφέρει ευχαριστήρια θυσία στη θεά του θερισμού, Renenut. Στην Αίγυπτο γινόταν διαρκής αγώνας για τον θρόνο της Άνω και Κάτω Αιγύπτου. Οι ιερείς έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε αυτό. Μερικές φορές ίδρυσαν μια νέα δυναστεία Φαραώ. Συχνά οι φαραώ ήταν μαριονέτες στα χέρια του αρχιερέα. Ο αγώνας συνεχίστηκε σχεδόν χωρίς διάλειμμα. Με την αποδυνάμωση του κράτους, τα αυτονομιστικά αισθήματα σήκωσαν αμέσως κεφάλι σε διάφορες περιοχές της Αιγύπτου.
Ο Φαραώ είναι γιος του θεού. Το κύριο καθήκον του είναι να φέρνει δώρα στους θεούς και να τους χτίζει ναούς.
Ο Ραμσής Γ' απευθύνθηκε στους θεούς με αυτόν τον τρόπο: «Είμαι ο γιος σου, που δημιουργήθηκε από τα χέρια σου... Έχεις δημιουργήσει για μένα την τελειότητα στη γη. Θα εκπληρώσω το καθήκον μου εν ειρήνη. Η καρδιά μου αναζητά ακούραστα τι πρέπει να γίνει για τα άδυτά σας». Στη συνέχεια, ο Ramesses III λέει ποιους ναούς έχτισε και ποιους αναστήλωσε. Κάθε φαραώ έχτισε για τον εαυτό του έναν τάφο - μια πυραμίδα. Ο φαραώ διόρισε επίσης κυβερνήτες νομέων (νομάρχες), αρχηγούς αξιωματούχους και τον αρχιερέα του Αμούν. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο φαραώ ηγήθηκε του στρατού. Σύμφωνα με την παράδοση, οι Φαραώ έφεραν δέντρα και θάμνους άγνωστα στους Αιγύπτιους από μακροχρόνιες εκστρατείες. Οι Φαραώ έδιναν μεγάλη προσοχή στην κατασκευή των συστημάτων άρδευσης και επέβλεπαν προσωπικά την κατασκευή των καναλιών.
Βραβεία για τους καλύτερους
Οι Φαραώ εκτιμούσαν και με κάθε δυνατό τρόπο ενθάρρυναν τους στρατιωτικούς ηγέτες και τους αξιωματούχους τους, που χρησίμευαν ως το κύριο στήριγμα της δύναμης και της δύναμής τους και τους έφερναν πλούτο. Μετά την εκστρατεία δόθηκαν βραβεία σε όσους διακρίθηκαν. Μερικές φορές ένα άτομο έπαιρνε την ανταμοιβή. Έγινε μεγάλη γιορτή προς τιμήν της νίκης. Πολυτελή δώρα στρώθηκαν σε τραπέζια. Μόνο οι ανώτεροι ευγενείς επιτρεπόταν να παρευρεθούν στη γιορτή.
Στέψη
Το τελετουργικό της στέψης των Φαραώ υπόκειτο σε καθιερωμένους κανόνες. Ταυτόχρονα όμως δεν υπήρχαν διαφορές ανάλογα με την ημέρα του τελετουργικού. Εξαρτήθηκε σε ποιον θεό ήταν αφιερωμένη η ημέρα της στέψης. Για παράδειγμα, η στέψη του Ramesses III έγινε στη γιορτή του θεού Min, του άρχοντα της ερήμου και της γονιμότητας. Ο ίδιος ο φαραώ οδήγησε την πανηγυρική πομπή. Εμφανίστηκε σε μια καρέκλα, την οποία κουβαλούσαν σε φορείο οι γιοι του βασιλιά και οι ανώτεροι αξιωματούχοι, κάτι που θεωρήθηκε μεγάλη τιμή. Ο μεγάλος γιος, ο κληρονόμος, περπάτησε μπροστά από το φορείο. Οι ιερείς έφεραν θυμιατήρι με θυμίαμα. Ένα ειλητάριο στα χέρια ενός από τους ιερείς αντιπροσώπευε το πρόγραμμα της γιορτής. Πλησιάζοντας στην κατοικία του Μιν, ο φαραώ έκανε το τελετουργικό του θυμιάματος και της σπονδής. Τότε εμφανίστηκε η βασίλισσα. Δίπλα της περπατούσε ένας λευκός ταύρος με έναν ηλιακό δίσκο ανάμεσα στα κέρατά του - μια συμβολική προσωποποίηση του Θεού. Ήταν επίσης υποκαπνισμένο με θυμίαμα. Η πομπή έψαλε ύμνους. Οι ιερείς μετέφεραν ξύλινα αγάλματα διαφόρων Φαραώ. Μόνο ένας από αυτούς, ο αποστάτης Ακενατόν, απαγορεύτηκε να «εμφανιστεί» στο φεστιβάλ. Ο Φαραώ στόχευσε τέσσερα βέλη προς κάθε κατεύθυνση του κόσμου: έτσι νίκησε συμβολικά όλους τους εχθρούς του. Με το άσμα των ύμνων, η τελετή φτάνει στο τελικό της στάδιο: ο ηγεμόνας ευχαριστεί τον Μιν και του φέρνει δώρα. Στη συνέχεια η πομπή αποσύρθηκε στο παλάτι του Φαραώ.
Προσωπική ζωή του Φαραώ
Οι Φαραώ είχαν διαφορετική στάση απέναντι στις γυναίκες και τις οικογένειές τους. Για παράδειγμα, ο Ακενατόν δεν έφυγε σχεδόν ποτέ από το παλάτι του. Αγαπούσε πολύ τη γυναίκα του, τη μητέρα και τις κόρες του. Μας έχουν φτάσει ανάγλυφα που απεικονίζουν την οικογένειά του στις βόλτες τους. Πήγαν μαζί στην εκκλησία, όλη η οικογένεια συμμετείχε ακόμη και στην υποδοχή ξένων πρεσβευτών. Αν ο Ακενατόν είχε μία γυναίκα, τότε ο Ραμσής Β' είχε πέντε και όλοι έφεραν τον τίτλο της «μεγάλης βασιλικής συζύγου». Λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτός ο φαραώ βασίλεψε για εξήντα επτά χρόνια, αυτό δεν είναι τόσο μεγάλο. Ωστόσο, εκτός από επίσημες συζύγους, είχε και πολλές παλλακίδες. Από τους δύο άφησε 162 απογόνους.
Κατοικία της Αιωνιότητας
Ανεξάρτητα από το πόσο σημαντικές ήταν οι ανησυχίες της ζωής, ο Φαραώ έπρεπε να σκεφτεί εκ των προτέρων πώς θα ήταν η αιώνια κατοικία του. Η κατασκευή έστω και μιας μικρής πυραμίδας δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Μπλοκ γρανίτη ή αλάβαστρο που ήταν κατάλληλοι για αυτό βρέθηκαν μόνο σε δύο μέρη - στα οροπέδια Γκίζα και Σακκάρα. Αργότερα, ολόκληρες αίθουσες που συνδέονταν με περάσματα άρχισαν να κόβονται στα Θηβαϊκά βουνά για τους υπόλοιπους Φαραώ.
Η σαρκοφάγος θεωρήθηκε το κύριο πράγμα στην τελετή της κηδείας. Ο φαραώ επισκέφτηκε προσωπικά το εργαστήριο όπου του κατασκευάζονταν η σαρκοφάγος και παρατήρησε σχολαστικά το έργο. Δεν νοιαζόταν μόνο για τον τόπο ταφής, αλλά και για τα αντικείμενα που θα τον συνόδευαν στη μετά θάνατον ζωή. Ο πλούτος και η ποικιλία των σκευών είναι εκπληκτικός. Εξάλλου, στον κόσμο του Όσιρι, ο φαραώ έπρεπε να συνεχίσει τη συνηθισμένη του ζωή.
Στο τελευταίο ταξίδι
Η κηδεία του φαραώ ήταν ένα ιδιαίτερο θέαμα. Οι συγγενείς έκλαιγαν και έσφιξαν τα χέρια τους με θλίψη. Αναμφίβολα θρήνησαν ειλικρινά για τους αναχωρητές. Αλλά πίστευαν ότι αυτό δεν ήταν αρκετό. Ειδικά προσκεκλημένοι επαγγελματίες πενθούντες και μοιρολόγοι, που ήταν εξαιρετικοί ηθοποιοί. Έχοντας αλείψει τα πρόσωπά τους με λάσπη και γδύθηκαν μέχρι τη μέση, έσκισαν τα ρούχα τους, έκλαιγαν με λυγμούς, γκρίνιαξαν και χτυπήθηκαν στο κεφάλι. Η νεκρώσιμη ακολουθία συμβόλιζε τη μετεγκατάσταση από το ένα σπίτι στο άλλο.
Στον άλλο κόσμο, ο φαραώ δεν έπρεπε να χρειαζόταν τίποτα. Στο μπροστινό μέρος της πομπής μεταφέρονταν πίτες, λουλούδια και κανάτες με κρασί. Ακολούθησαν έπιπλα κηδειών, καρέκλες, κρεβάτια, καθώς και προσωπικά αντικείμενα, σκεύη, κουτιά, μπαστούνια και πολλά άλλα.
Η πομπή ολοκληρώθηκε με μια μεγάλη σειρά από κοσμήματα. Και εδώ είναι η μούμια του Φαραώ στον τάφο. Η σύζυγος πέφτει στα γόνατα και τυλίγει τα χέρια της γύρω του. Και αυτή τη στιγμή, οι ιερείς εκτελούν μια σημαντική αποστολή: τοποθετούν «τρίσματα» στα τραπέζια - ψωμί και κούπες μπύρας. Έπειτα βάζουν ένα adze, ένα μαχαίρι σε σχήμα φτερού στρουθοκαμήλου, ένα ομοίωμα ποδιού ταύρου, μια παλέτα με δύο μπούκλες στις άκρες: αυτά τα αντικείμενα χρειάζονται για να εξαλείψουν τα αποτελέσματα της ταρίχευσης και να δώσουν στον νεκρό την ευκαιρία να κίνηση.
Αφού εκτελέσει όλα τα τελετουργικά, η μούμια βυθίζεται σε έναν πέτρινο «τάφο» για να προχωρήσει σε έναν καλύτερο κόσμο και να ζήσει μια νέα ζωή.
Οι Φαραώ στην Αίγυπτο αντιμετωπίζονταν ως θεοί. Ήταν οι ηγεμόνες ενός από τους πρώτους μεγάλους πολιτισμούς, ζώντας στην απόλυτη χλιδή και κυριαρχούσαν πάνω σε μια αυτοκρατορία που ο κόσμος δεν είχε δει ποτέ. Ζούσαν με γάλα και μέλι ενώ χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν κατά την κατασκευή τεράστιων αγαλμάτων προς τιμήν τους. Και όταν η ίδια τους η ζωή έφτασε στο τέλος της, οι Φαραώ θάφτηκαν με τέτοιο τρόπο που τα σώματά τους διατηρήθηκαν για περισσότερα από 4.000 χρόνια.
1. Γιγαντιαία μνημεία με γεννητικά όργανα
Ο Σεσοστρής ήταν ένας από τους μεγαλύτερους στρατιωτικούς ηγέτες στην αιγυπτιακή ιστορία. Έστειλε πολεμικά πλοία και στρατεύματα σε κάθε γωνιά του γνωστού κόσμου και επέκτεινε το βασίλειό του περισσότερο από οποιονδήποτε στην αιγυπτιακή ιστορία. Και μετά από κάθε μάχη γιόρταζε την επιτυχία του τοποθετώντας μια μεγάλη στήλη με την εικόνα των γεννητικών οργάνων. Τέτοιες κολόνες άφηνε ο Σέσοστρης στον τόπο κάθε μάχης.
Επιπλέον, ο Σέσοστρης το έκανε αυτό πολύ αστείο: αν ο στρατός που του αντιτίθετο πολέμησε γενναία, τότε διέταξε να χαραχτεί μια εικόνα πέους σε μια στήλη. Αν όμως ο εχθρός νικήθηκε χωρίς το παραμικρό πρόβλημα, τότε στη στήλη χαράχτηκε μια εικόνα κόλπου.
2. Πλύσιμο με ούρα
Ο γιος του Σέσοστρη, Φέρος ήταν τυφλός. Πιθανότατα ήταν κάποιο είδος συγγενούς ασθένειας που κληρονόμησε από τον πατέρα του, αλλά η επίσημη αιγυπτιακή ιστορία ανέφερε ότι ήταν καταραμένος προσβάλλοντας τους θεούς. Δέκα χρόνια αφότου ο Φέρος τυφλώθηκε, ένας χρησμός του είπε ότι μπορούσε να ξαναβρεί την όρασή του. Το μόνο που έπρεπε να κάνει ο Φέρος ήταν να πλύνει τα μάτια του με τα ούρα μιας γυναίκας που δεν είχε κοιμηθεί ποτέ με κανέναν άλλο εκτός από τον άντρα της.
Ο Φέρος προσπάθησε να το κάνει αυτό με τη βοήθεια της γυναίκας του, αλλά δεν πέτυχε. Ήταν ακόμα τυφλός και η γυναίκα του είχε πολλές ερωτήσεις. Μετά από αυτό, ο Φέρος ανάγκασε όλες τις γυναίκες της πόλης να ουρήσουν σε μια κατσαρόλα με τη σειρά και να του ρίξουν τα ούρα στα μάτια. Μετά από πολλές δεκάδες γυναίκες, συνέβη ένα θαύμα - το όραμά τους επέστρεψε. Ως αποτέλεσμα, ο Φέρος παντρεύτηκε αμέσως αυτή τη γυναίκα, και διέταξε να κάψουν την προηγούμενη γυναίκα του.
3. Μια πόλη χτισμένη σε σπασμένες πλάτες
Ο Ακενατόν άλλαξε εντελώς την Αίγυπτο. Πριν πάρει το θρόνο, οι Αιγύπτιοι είχαν πολλούς θεούς, αλλά ο Ακενατόν απαγόρευσε την πίστη σε όλους τους θεούς εκτός από έναν: τον Ατόν, τον θεό του ήλιου. Έχτισε επίσης μια εντελώς νέα πόλη, την Αμάρνα, προς τιμήν του θεού του. Στην κατασκευή της πόλης συμμετείχαν 20.000 άνθρωποι.
Με βάση τα οστά που βρέθηκαν σε ένα τοπικό νεκροταφείο πόλης, οι επιστήμονες διαπίστωσαν ότι περισσότεροι από τα δύο τρίτα αυτών των εργατών έσπασαν τουλάχιστον ένα οστό κατά τη διάρκεια της κατασκευής και το ένα τρίτο των ανθρώπων υπέστη κάταγμα σπονδυλικής στήλης. Και ήταν όλα μάταια. Μόλις πέθανε ο Ακενατόν, ό,τι είχε κάνει καταστράφηκε και το όνομά του διαγράφηκε από την αιγυπτιακή ιστορία.
4. Ψεύτικα γένια
Η Χατσεψούτ ήταν μια από τις λίγες γυναίκες που κυβέρνησαν την Αίγυπτο. Η Χατσεψούτ έγινε διάσημη για την κατασκευή μερικών από τα μεγαλύτερα θαύματα της Αιγύπτου, αλλά δεν της ήταν εύκολο. Η Αίγυπτος μπορεί να ήταν λίγο πιο προοδευτική από άλλες χώρες γύρω της, αλλά η χώρα και πάλι δεν αντιμετώπιζε τις γυναίκες ως ίσες. Επομένως, ήταν πολύ δύσκολο για μια γυναίκα να κυβερνήσει την Αίγυπτο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Χατσεψούτ διέταξε τους ανθρώπους της να την απεικονίσουν ως άντρα.
Σε όλους τους πίνακες απεικονιζόταν με εξέχοντες μύες και πυκνή γενειάδα. Αποκαλούσε τον εαυτό της «γιο του Ρα» και (σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς) φορούσε ψεύτικα γένια στην πραγματική ζωή. Ως αποτέλεσμα, ο γιος της κατέληξε να κάνει τα πάντα για να «σβήσει» τη μνήμη του Χαψεσούτ από την ιστορία προκειμένου να κρύψει το γεγονός ότι η γυναίκα ήταν φαραώ. Το έκανε τόσο καλά που κανείς δεν γνώριζε την ύπαρξή του μέχρι το 1903.
5. Βρωμούσα διπλωματία
Ο Άμασις δεν ήταν σαφώς ο πιο ευγενικός φαραώ που κάθισε ποτέ στον θρόνο της Αιγύπτου. Ήταν ένας αλκοολικός και κλεπτομανής που έκλεβε τα πράγματα των φίλων του, τους έφερνε στο σπίτι του και μετά προσπαθούσε να πείσει τους φίλους του ότι τα πράγματα του ανήκαν πάντα. Κέρδισε τον θρόνο με το ζόρι. Ο προηγούμενος ηγεμόνας έστειλε τον Άμασι να καταστείλει την εξέγερση, αλλά όταν έφτασε στους επαναστάτες, κατάλαβε ότι είχαν πολύ καλές πιθανότητες νίκης. Ως εκ τούτου, αντί να καταστείλει την εξέγερση, αποφάσισε να την ηγηθεί.
Ο Άμασις έστειλε μια κήρυξη πολέμου στον Φαραώ με πολύ υπερβολικό τρόπο, σηκώνοντας το πόδι του, περνώντας κλανιά και λέγοντας στον αγγελιοφόρο, «πες στον φαραώ όλα όσα είναι πίσω μου». Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Άμασης συνέχισε να κλέβει πράγματα από τους κοντινούς του, αλλά τώρα έστειλε χρησμούς για να τους πει αν ήταν ένοχος ή όχι. Αν ο χρησμός έλεγε ότι ο φαραώ ήταν αθώος, τότε εκτελέστηκε ως απατεώνας.
6. Πόλη των εγκληματιών χωρίς μύτη
Ο Άμασης δεν έμεινε για πολύ στον θρόνο. Ήταν ένας υπερβολικά σκληρός ηγεμόνας και σύντομα ανατράπηκε. Αυτή τη φορά της επανάστασης ηγήθηκε ένας Νουβιανός ονόματι Ακτισάνης. Όταν ανέβηκε στην εξουσία, ο Ακτισάνης άρχισε να πολεμά εγκληματίες και μάλιστα με πολύ πρωτότυπο τρόπο. Κάθε άτομο που διέπραξε ένα έγκλημα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, του έκοβαν τη μύτη.
Μετά από αυτό, εξορίστηκαν στην πόλη Rinocolura, το όνομα της οποίας κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «πόλη των κομμένων μύτης». Ήταν μια πολύ περίεργη πόλη. Κατοικούνταν αποκλειστικά από εγκληματίες χωρίς μύτη, που αναγκάζονταν να υπάρχουν σε μερικά από τα πιο σκληρά κλίματα της χώρας. Το νερό εδώ ήταν μολυσμένο και οι άνθρωποι ζούσαν σε σπίτια που έχτισαν μόνοι τους από κομμάτια ερειπίων διάσπαρτα παντού.
7. 100 παιδιά από εννέα συζύγους
Ο Ραμσής Β' έζησε τόσο πολύ που οι άνθρωποι άρχισαν να ανησυχούν σοβαρά ότι δεν θα πέθαινε ποτέ. Ενώ οι περισσότεροι ηγεμόνες σκοτώθηκαν μέσα στα πρώτα χρόνια της βασιλείας τους, ο Ραμσής Β' έζησε μέχρι τα 91 του χρόνια. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έχτισε περισσότερα αγάλματα και μνημεία από οποιονδήποτε από τους Αιγύπτιους Φαραώ.
Επίσης, όπως ήταν φυσικό, είχε περισσότερες γυναίκες από οποιονδήποτε άλλον. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου του, ο Ραμσής Β' είχε τουλάχιστον 100 παιδιά από 9 συζύγους. Όταν εισέβαλε στο βασίλειο των Χετταίων, αρνήθηκε να υπογράψει μια συνθήκη ειρήνης εκτός και αν του δοθεί η μεγαλύτερη κόρη του ηγεμόνα για σύζυγο. Επίσης, δεν «περιφρόνησε» τις κόρες του, παντρεύοντας τουλάχιστον τρεις από αυτές.
9. Πυγμαία εμμονή
Ο Πέπι Β' ήταν περίπου έξι ετών όταν κληρονόμησε τον θρόνο της Αιγύπτου. Ήταν απλώς ένα μικρό παιδί που κυβερνούσε ένα απέραντο βασίλειο, οπότε δεν ήταν περίεργο που τα ενδιαφέροντά του ήταν περίπου τα ίδια με εκείνα ενός συνηθισμένου εξάχρονου αγοριού. Λίγο αφότου ο Pepi II έγινε φαραώ, ένας εξερευνητής ονόματι Harkhuf του έγραψε ένα γράμμα που τον ενημέρωνε ότι είχε συναντήσει έναν πυγμαίο που χορεύει. Έκτοτε έγινε εμμονή για την Πέπη Β'.
Ο Πέπι Β' διέταξε να τα αφήσει αμέσως όλα και να φέρει έναν πυγμαίο στο παλάτι του για να τον διασκεδάσει με χορό. Ως αποτέλεσμα, όλη η αποστολή παρέδωσε ωστόσο έναν πυγμαίο στο αγόρι φαραώ. Όταν μεγάλωσε, ήταν ήδη τόσο κακομαθημένος που διέταξε τους σκλάβους του να γδυθούν, να αλειφθούν με μέλι και να τον ακολουθήσουν. Και αυτό έγινε για να μην ενοχλείται ο φαραώ από μύγες.
10. Άρνηση θανάτου
Αν και οι Φαραώ ονομάζονταν αθάνατοι, εντούτοις πέθαναν. Και παρόλο που έχτισαν πυραμίδες για τη μετά θάνατον ζωή, κάθε φαραώ είχε στην πραγματικότητα αμφιβολίες για το τι θα συνέβαινε όταν έκλεινε τα μάτια του για τελευταία φορά. Όταν ένας χρησμός ήρθε στον Φαραώ Mikerin, ο οποίος κυβέρνησε τον 26ο αιώνα π.Χ., και είπε ότι ο ηγεμόνας είχε μόνο 6 χρόνια ζωής, ο φαραώ τρομοκρατήθηκε.
Έκανε ό,τι μπορούσε για να το αποφύγει, αποφασίζοντας να εξαπατήσει τους θεούς. Ο Mikerin πίστευε ότι ήταν δυνατό να σταματήσει ο χρόνος, κάνοντας τη μέρα ατελείωτη. Μετά από αυτό, κάθε βράδυ άναβε τόσα λυχνάρια που φαινόταν ότι η μέρα συνεχιζόταν στις κάμαρες του, και δεν κοιμόταν ποτέ, κάνοντας γλέντια τη νύχτα.
Το όνομα «φαραώ» έγινε ο ορισμός του φορέα της ανώτατης κρατικής εξουσίας μόνο στην εποχή του Νέου Βασιλείου. Πριν από αυτή την εποχή, η αρχαία αιγυπτιακή μεταγραφή «per-oa» (παραμορφωμένα αρχαία ελληνικά («φαραώ») σήμαινε κυριολεκτικά «Μεγάλο Σπίτι». Ολοκληρωμένη δύναμη, που τους επέτρεψε να διεξάγουν κατακτητικούς πολέμους, να κρατούν υπακοή έναν στρατό σκλάβων, να χτίζουν κυκλώπεια μνημεία και μεγαλειώδεις τάφους. Αυτό έκανε πολύ έντονη εντύπωση στους γύρω του ότι. Ο Φαραώ στην Αρχαία Αίγυπτο είναιμια από τις υποστάσεις των αρχαίων αιγυπτιακών θεών υλοποιήθηκε σε σάρκα.
Η έννοια του Φαραώ στην Αρχαία Αίγυπτο
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι Φαραώ, αν δεν θεωρούνταν η επίγεια ενσάρκωση του Θεού, θεωρούνταν ενδιάμεσοι μεταξύ του θείου πνεύματος και της γήινης ύλης. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει καμία αμφιβολία για το αλάθητο του Φαραώ για οποιαδήποτε καταδίκη της θέλησης των Αιγυπτίων ηγεμόνων, οι ανυπάκουοι θα αντιμετώπιζαν δύο τιμωρίες - σκλαβιά ή θάνατο. Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά των αρετών του φαραώ ήταν πολύ διαφορετικά και εκτεταμένα. Οποιαδήποτε ιδιότητα της ενδυμασίας του Αιγύπτιου βασιλιά, εκτός από μια καθαρά ενιαία λειτουργία, είχε και μια σημασιολογική.
Ο ρόλος δεν είναι καθαρά διευθυντικός ή στρατιωτικός, αλλά και ως ένα βαθμό ιερός. Χάρη στην εγγύτητά του με τις θρησκευτικές λατρείες πλημμύρισε ο Νείλος, μια εγγύηση για τη γονιμότητα του εδάφους και την υψηλή σοδειά. Οι ιερείς μετέφεραν τη θέληση του Αιγύπτιου ηγεμόνα στις μάζες του απλού λαού χρησιμοποιώντας μαγικές τελετουργίες. Επιπλέον, η σημασία του φαραώ στην Αρχαία Αίγυπτο τονιζόταν από κάθε μικρό πράγμα, κάθε καθημερινή δράση. Ούτε ένας κοινός ούτε ένας υψηλόβαθμος αξιωματούχος μπορούσε να καθίσει στο τραπέζι χωρίς να αναφέρει το όνομα του φαραώ, από τον οποίο είχε πολλούς. Ταυτόχρονα, απαγορευόταν να προφέρεται το αληθινό όνομα του ηγεμόνα (Ramses, Akhenaten,). Ο πιο συνηθισμένος και κοινός ορισμός ήταν «ζωή-υγεία-δύναμη».
Μόνο λίγοι Αιγύπτιοι μπόρεσαν να δουν τη γήινη ενσάρκωση του Παντοδύναμου με τα μάτια τους. Ακόμη και οι κοντινοί του ευγενείς πλησίασαν τον φαραώ, σέρνοντας στα γόνατά τους και σκύβοντας το κεφάλι τους. Ο αποθανών φαραώ έπρεπε να επανενωθεί με τη θεϊκή του κοινότητα και η παραδεισένια ζωή του, όπως και η επίγεια ζωή του, θα έπρεπε να περνούν με πολυτέλεια. Ένας φαραώ στη μετά θάνατον ζωή πρέπει να έχει όλα όσα χρειάζεται που τον περιέβαλαν στην γήινη κοιλάδα. Αυτό εξηγεί τον πλούτο και την ποικιλομορφία των νεκρικών σκευών.
Οι πρώτοι Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου
Παρά το γεγονός ότι ο πρώτος ηγεμόνας της Αρχαίας Αιγύπτου αναγνωρίζεται επίσημα ως Ni-Neith, (Hor-ni-Neith), του οποίου τα χρόνια βασιλείας δεν έχουν ακόμη καθοριστεί, στην πραγματικότητα είναι ο πρώτος ηγεμόνας της Αιγύπτου κατά τη δυναστική περίοδο. Η ιστορία του αιγυπτιακού κράτους είναι πολύ παλαιότερη και πριν από τον Ni-Neith, κυβέρνησαν μυθικοί ηγεμόνες (Ptah, Ra, Osiris) και φαραώ της προδυναστικής περιόδου (Elephant, Pen-abu (Τύρος) και Scorpio I). Ποιοι είναι και αν είναι πραγματικά άτομα, η σύγχρονη Αιγυπτιολογία δεν μπορεί να δώσει απάντηση. Οι πραγματικοί πρώτοι φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου - (Hat-Khor (Khor-hat), Ka, (Khor-ka, Khor-sekhen), Narmer (Nar)) είναι ελάχιστα γνωστοί και δεν έχουν απομείνει ουσιαστικά στοιχεία για αυτούς.
Μπορούμε να μιλήσουμε για το μεγαλείο των Φαραώ ξεκινώντας από τη βασιλεία του Djoser, του πρώτου φαραώ της ΙΙΙ δυναστείας του Παλαιού Βασιλείου και του κατασκευαστή της πυραμίδας του πρώτου σκαλοπατιού.
Ονόματα των Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου
Όπως όλα τα τελετουργικά της Αρχαίας Αιγύπτου, τα ρούχα των ανώτατων ηγεμόνων και τα ονόματα των Αιγυπτίων Φαραώ έφεραν μια πινελιά ιερότητας. Τα ονόματα που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη λογοτεχνία είναι μάλλον παρατσούκλια (αν όχι «παρατσούκλια») των Φαραώ της Αρχαίας Αιγύπτου. Ο μελλοντικός κυβερνήτης έλαβε ένα προσωπικό όνομα, γραμμένο σε ένα ιερογλυφικό, κατά τη γέννηση. Όταν διορίστηκε διάδοχος του θρόνου του Άνω και του Κάτω Βασιλείου, έγινε αναγκαστικά μια διευκρίνιση μπροστά από το προσωπικό του όνομα - «γιος του Ρα». Εάν μια γυναίκα ανέβηκε στο θρόνο, τότε το πρόθεμα ήταν ο ορισμός της «κόρης του Ρα». Ο πρώτος «φαραώ» που έλαβε τέτοιο τίτλο ήταν η Βασίλισσα Μερνέιτ («Να σε αγαπούν»). Σύμφωνα με πληροφορίες που μας έχουν φτάσει, ήταν σύζυγος είτε του Φαραώ Τζετ (Uenefes) είτε του Dzher (Khor Khvat).
Όταν ένας Φαραώ ανέβηκε στο θρόνο, του δόθηκε ένα όνομα θρόνου. Ήταν αυτά τα ονόματα που εμφανίζονταν στα καρτούς, χάρη στα οποία ο Jean-François Champollion μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει τα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά.
Εκτός από αυτά τα δύο ονόματα, ο φαραώ θα μπορούσε να ονομαστεί το Χρυσό όνομα, το όνομα μετά το Nebti και το Χορωδιακό όνομα (το όνομα του Horus).
/ Φαραώ της Αιγύπτου
Φαραώ της Αιγύπτου
Η μακρά ιστορία της Αιγύπτου με τα ποικίλα, μερικές φορές δραματικά γεγονότα της, εκτυλισσόταν πάντα γύρω από ένα αμετάβλητο, ακλόνητο κέντρο - τον Φαραώ. Δεν εκλέχτηκε από τους ανθρώπους, αλλά από τους θεούς, που του έδωσαν το δικαίωμα και την ευκαιρία να μιλήσει και να ενεργήσει για λογαριασμό τους. Ο Φαραώ είναι ο ηγεμόνας της Αιγύπτου, μεσολαβητής μεταξύ ουρανού και γης. Πίσω από κάθε φαραώ κρύβεται η κρυμμένη ιστορία της Αιγύπτου. Η άνοδος στο θρόνο ενός νέου βασιλιά έγινε η αρχή μιας νέας εποχής για την Αίγυπτο και μια νέα αντίστροφη μέτρηση του χρόνου ξεκίνησε μαζί της. Το κύριο καθήκον του φαραώ ήταν η καταστροφή του κακού και η ίδρυση του Maat - μια δίκαιη τάξη που διέπει τον κόσμο των ανθρώπων και ολόκληρο το Σύμπαν.
Ποιοι είναι οι Φαραώ
Η λέξη «Φαραώ» προέρχεται από το αιγυπτιακό «Per-aa», που σημαίνει «υπέροχο σπίτι». Έτσι αποκαλούσαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι το παλάτι, το οποίο ήταν σημάδι που ξεχώριζε τον Φαραώ από τους άλλους ανθρώπους. Βασικά, ο φαραώ ονομαζόταν κυβερνήτης και των δύο χωρών, που σήμαινε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο, ή «ανήκουν στον Καλάμι και τη Μέλισσα».
Στην Αρχαία Αίγυπτο υπήρχε λατρεία των Φαραώ. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι οι Φαραώ ήταν στην πραγματικότητα θεοί και θεωρούσαν τον θεό Ρα τον πρώτο από αυτούς. Από τους θεϊκούς του προγόνους λαμβάνει μια μεγάλη κληρονομιά - τη γη της Αιγύπτου, την οποία πρέπει να διατηρήσει ως τον πιο πολύτιμο θησαυρό του. Προκάτοχος των πραγματικών ηγεμόνων της Αρχαίας Αιγύπτου θεωρείται ο θεός Ώρος, ο γιος του Όσιρι και της Ίσιδας. Ο Φαραώ είναι η γήινη ενσάρκωση του θεϊκού Ώρου. Όπως ο θεός του γερακιού Horus που πολεμά τον Set, ο φαραώ πρέπει να καταστρέψει το isefet - την καταστροφή, τη βία και το κακό και να καθιερώσει το Maat - αλήθεια και δικαιοσύνη, σύνεση, τάξη, ενότητα και αρμονία. Η φτερωτή θεά Maat, της οποίας το χαρακτηριστικό είναι ένα φτερό στρουθοκαμήλου, θα συνοδεύει τον φαραώ από τις πρώτες ημέρες της βασιλείας του μέχρι το τελευταίο στάδιο του μεγάλου ταξιδιού, όταν μετά το θάνατο η ψυχή του θα εμφανιστεί στην αυλή του Όσιρι. Σε αυτή τη δίκη θα ζυγιστεί κάθε σκέψη, κάθε λέξη, κάθε πράξη που διαπράττει.
Για να ζήσουν οι θεοί στη γη, χρειάζονταν σπίτια. Επομένως, μια από τις κύριες αρμοδιότητες του φαραώ ήταν η κατασκευή ναών. Ο Φαραώ είναι ο αρχιερέας. Έκανε τελετές και τελετές μέσω των οποίων οι θυσίες και οι προσευχές έφταναν στους θεούς. «Οι Θυσίες του Μάατ» είναι μια από τις πιο σημαντικές τελετουργικές σκηνές. Κάνοντας μια θυσία στη θεότητα, ο φαραώ δίνει τις καλές του πράξεις που γίνονται στο όνομα του Maat. Πίσω από κάθε τελετουργική χειρονομία προσφοράς υπάρχουν συγκεκριμένες ενέργειες, κατορθώματα και ένα εκπληρωμένο καθήκον τιμής ενώπιον των θεών και των ανθρώπων.
Κάθε βήμα του φαραώ έπρεπε να συμμορφώνεται με αυστηρούς κανόνες και νόμους. Ο φαραώ είναι άμεσα υπεύθυνος για τη δικαιοσύνη, την οικονομία και την ευημερία της χώρας. Ο φαραώ είναι επικεφαλής του στρατού. Στο κυνήγι, στους αγώνες, στην τέχνη και στη γνώση - πρέπει να είναι ο καλύτερος παντού. Ο Φαραώ πρέπει να είναι παράδειγμα σε όλα. Αν δεν συνέβαινε αυτό, η εξουσία του αμφισβητήθηκε και τότε η Αίγυπτος γνώρισε τις πιο δύσκολες στιγμές της.
Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η ενέργεια ενός φαραώ είχε εξαντληθεί μετά από 30 χρόνια βασιλείας. Γι' αυτό ο φαραώ έπρεπε να υποβληθεί στο τελετουργικό της ανανέωσης των ζωτικών δυνάμεων του Heb-Sed. Αυτό το τελετουργικό θα μπορούσε να διαρκέσει περισσότερο από δύο μήνες. Αποτελούνταν από πολλές τελετές και δοκιμασίες. Ο Χεμπ-Σεντ έδωσε έναν «δεύτερο άνεμο» στη βασιλική εξουσία και έκανε δυνατό να αισθανόμαστε ότι ο βασιλιάς και η χώρα του ήταν για πάντα νέοι.
Το όνομα του Φαραώ αποτελούνταν από πέντε μέρη. Το πρώτο μέρος σήμαινε το γεγονός της θεϊκής προέλευσης. Στο δεύτερο μέρος, τονίστηκε η καταγωγή του φαραώ από τις θεές της Άνω και Κάτω Αιγύπτου – Nekhbet και Wadjet –. Το τρίτο όνομα ήταν Χρυσό και συμβόλιζε την αιωνιότητα της ύπαρξης του ηγεμόνα. Το τέταρτο όνομα συνήθως υποδήλωνε τη θεϊκή καταγωγή του φαραώ. Τέλος, το πέμπτο ή προσωπικό όνομα θεωρήθηκε αυτό που δόθηκε κατά τη γέννηση.
Ο φαραώ, κατά κανόνα, περιβαλλόταν από μια μεγάλη αυλή αποτελούμενη από δικαστικούς λειτουργούς και υπηρέτες. Πιστεύεται ότι όλοι οι Φαραώ είναι το αποτέλεσμα του γάμου της γυναίκας του Φαραώ με ένα από τα θεϊκά όντα. Ταυτόχρονα, όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι γυναίκες θα μπορούσαν να είναι φαραώ. Για να αποτρέψουν την ανάμειξη του θεϊκού αίματος με το ανθρώπινο αίμα, οι Φαραώ παντρεύτηκαν πρώτα τις αδερφές τους και μόνο μετά πήραν άλλες γυναίκες για συζύγους. Μόνο ένα παιδί που γεννιόταν από το γάμο του φαραώ με την αδερφή του μπορούσε να κληρονομήσει τον θρόνο. Οι γυναίκες που γεννήθηκαν στην οικογένεια του Φαραώ ήταν προικισμένες με μεγάλη δύναμη. Για παράδειγμα, η Yahhotep I κυβέρνησε την Αίγυπτο έως ότου ο γιος της Ahmose έφτασε στην ωριμότητα, και μάλιστα ηγήθηκε στρατιωτικών εκστρατειών. Η βασίλισσα Χατσεψούτ στέφθηκε βασιλιάς και θεός και κυβέρνησε μόνη της στην Αίγυπτο για περίπου 20 χρόνια, απεικονιζόταν ως άνδρας.
Το κύριο ρούχο του φαραώ ήταν μια ποδιά από στενό ύφασμα. Ήταν τυλιγμένο γύρω από τους γοφούς και στερεώνονταν στη μέση με μια ζώνη. Αυτή η ποδιά λεγόταν σχέντι. Σε αντίθεση με άλλα τμήματα του πληθυσμού, το σεντί του ηγεμόνα ήταν φτιαγμένο από λεπτό, καλά λευκασμένο λινό. Επίσης, υπήρχαν ποδιές από πλισέ ύφασμα, που φοριόνταν πάνω από εσώρουχο. Ως διακόσμηση, στη ζώνη του φαραώ δένονταν μια ποδιά σε σχήμα τραπεζίου, η οποία ήταν κατασκευασμένη από πολύτιμα μέταλλα. Η τελευταία πινελιά ήταν κοσμήματα και διακοσμητικά.
Ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό του φαραώ ήταν το στέμμα. Το πιο συνηθισμένο διπλό στέμμα "pschent" αποτελούνταν από το κόκκινο στέμμα της Κάτω Αιγύπτου "deshret" και το λευκό στέμμα της Άνω Αιγύπτου "hedjet". Κάθε ένα από αυτά τα δύο στέμματα ανήκε επίσης στις θεές που προστάτευαν αυτά τα μέρη της χώρας - αντίστοιχα η Wajit, η θεά της κόμπρας, και ο Nekhbet, που τιμάται με τη μορφή του γύπα. Εικόνες του Wadjet (uraeus) και του Nekhbet προσαρτήθηκαν στο μπροστινό μέρος του στέμματος. Λιγότερο συχνά φοριόνταν η μπλε κορώνα khepresh (για στρατιωτικές εκστρατείες), η χρυσή κορώνα (για τελετουργικές τελετές), το διάδημα (στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου), καθώς και άλλα καλύμματα κεφαλής όπως το στέμμα hemkhemet, που βρέθηκαν πιο συχνά σε εικόνες θεών παρά φαραώ.
Οι Φαραώ συχνά έφεραν μαζί τους ένα μπαστούνι, το πάνω μέρος του οποίου ήταν φτιαγμένο με τη μορφή κεφαλιού σκύλου ή τσακαλιού. Ο ηγεμόνας είχε πάντα το κεφάλι του καλυμμένο. Και ακόμη και στον οικογενειακό κύκλο φορούσε πάντα περούκα. Υπήρχαν επίσημες και καθημερινές περούκες. Πάνω από την περούκα θα μπορούσε να φορεθεί μια τιάρα σε σχήμα χρυσής κόμπρας. Συνήθως το κεφάλι της υψωνόταν πάνω από το κεφάλι του βασιλιά. Ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό ήταν μια ψεύτικη γενειάδα πλεγμένη σε κοτσιδάκια. Συνδέθηκε με την περούκα με δύο καλτσοδέτες. Ο φαραώ, κατά κανόνα, δεν φορούσε φυσική γενειάδα και μουστάκι, αλλά μερικές φορές μπορούσε να αφήσει τετράγωνη γενειάδα.
Ο φαραώ, πρώτα απ' όλα, ήταν ο εγγυητής της σταθερότητας, της δικαιοσύνης και της τάξης στη χώρα. Κάθε υποκείμενο μπορούσε να βασιστεί στο έλεος του ηγεμόνα. Και η μεγαλύτερη γιορτή ήταν η στέψη του ηγεμόνα. Άλλωστε, η χώρα βρήκε ξανά έναν άρχοντα που ήταν ο εγγυητής της σταθερότητας και της συνέχισης της ύπαρξης.
Η ζωή των Φαραώ
Οι Φαραώ ζούσαν σε όμορφα παλάτια, τους υπηρετούσαν οι γιοι των αρχιερέων, ακόμη και οι ίδιοι οι αρχιερείς, που επέβλεπαν την εκτέλεση των τελετουργιών και «μιλούσαν» με τους θεούς, θεωρούσαν τους εαυτούς τους απλώς υπηρέτες του φαραώ. Αλλά η ζωή των ανώτατων ηγεμόνων της Αρχαίας Αιγύπτου δεν ήταν τόσο ανέμελη όσο φαινόταν με την πρώτη ματιά, δεν μπορούσαν να κάνουν αυτό που ήθελαν, αλλά ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν τελετουργίες και να συμμετέχουν σε τελετές όλη τους τη ζωή.
Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο φαραώ μπορούσε να επηρεάσει όλα τα γεγονότα που συνέβαιναν. Μόνο χάρη σε αυτόν ανατέλλει ο ήλιος το πρωί, ο Νείλος πλημμυρίζει ορισμένες εποχές του χρόνου και φέρνει μαζί του γόνιμο έδαφος, τα σιτάρια φυτρώνουν και η σοδειά ωριμάζει. Π
Σύμφωνα με τη γνώμη των αρχαίων Αιγυπτίων, ήταν ο φαραώ που ρύθμιζε τον κύκλο της ημέρας και της νύχτας, παρείχε θεϊκή βοήθεια κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών και προστάτευε από επιδημίες και άλλες τιμωρίες.Ολόκληρος ο πληθυσμός της Αιγύπτου, κυριολεκτικά, ειδωλοποίησε τον Φαραώ, κάτω από ευνοϊκές συνθήκες. 
Ωστόσο, όταν ήρθε ένα κακό σερί ή μια σειρά από αποτυχίες και προβλήματα, για παράδειγμα, αποτυχία σε στρατιωτικές υποθέσεις, εξέγερση σκλάβων, τρομερή επιδημία που «αποδεκάτισε» το ένα τέταρτο του πληθυσμού, μια κακή χρονιά και, κατά συνέπεια, λιμός – όλα αυτά «αποδόθηκαν» και στους φαραώ. Λένε ότι ο κυβερνήτης μας έχασε τη θεϊκή προστασία και τώρα τίποτα καλό δεν μπορεί να συμβεί. Και για να μην πέσει κανείς σε ντροπή και να μην ανατραπεί, έπρεπε να νοιάζεται πραγματικά για την ευημερία του κράτους του.
Επομένως, η ζωή των Φαραώ δεν έμοιαζε καθόλου με παραμύθι. Οι ηγεμόνες αντιμετωπίζονταν ως άμεση προέκταση της θείας βούλησης. Ήταν τα κεντρικά πρόσωπα της θρησκευτικής λατρείας. Η συμμετοχή σε θρησκευτικές τελετουργίες ήταν μια από τις υποχρεωτικές στιγμές, γιατί οι ίδιοι οι θεοί το όρισαν. Η δύναμη του φαραώ ήταν απόλυτη, δεν περιοριζόταν από κανένα σύνολο κανόνων ή νόμων. Ταυτόχρονα, μόνο ένας περιορισμένος κύκλος ανθρώπων επιτρεπόταν να επικοινωνήσει μαζί τους.
Στη βασιλική αυλή, ένα ιδιαίτερο γεγονός ήταν η πρωινή τελετή τουαλέτας του φαραώ. Το ξύπνημα του ηγεμόνα ξεκινούσε πάντα με έναν ύμνο προς τιμή του ανατέλλοντος ηλίου και συνοδευόταν από μια περίτεχνη τελετή που τον προετοίμαζε για την πρωινή έξοδο. Ο Φαραώ σηκώθηκε από το κρεβάτι του και πλύθηκε με ροδόνερο σε ένα επιχρυσωμένο λουτρό. Τότε το θεϊκό του σώμα τρίβονταν με αρωματικά έλαια κάτω από τον ψίθυρο των προσευχών, που είχαν την ιδιότητα να διώχνουν τα κακά πνεύματα. Ο κουρέας ξύρισε το κεφάλι και τα μάγουλά του, ενώ χρησιμοποιούσε ξυράφια με διαφορετικές λεπίδες. Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο μέρος της τουαλέτας, ο θεόμορφος άντρας με το ομαλά ξυρισμένο κεφάλι και το κοντό μούσι, φρέσκος και ευδιάθετος, πέρασε στα χέρια των επόμενων ειδικών που ασχολήθηκαν με το μακιγιάζ του. Διατηρούσαν τις μπογιές τους σε μικρά αγγεία από γυαλί και οψιανό. Ο Φαραώ είχε eyeliner. Ο πλοίαρχος δοκίμασε περούκες διαφόρων σχεδίων στο ξυρισμένο κεφάλι του - θολωτό, με λεπίδες, με πλακάκια. Ο κουρέας πρόσφερε δύο τύπους γενειάδας δεμένες με κορδέλες: τον κύβο του Amon από σκληρή τρίχα αλόγου και το μαστίγιο του Όσιρι από τα ξανθά μαλλιά των Λιβυών συζύγων.
Ο φρουρός έφερε ένα λευκό φόρεμα από το καλύτερο «βασιλικό λινό» - «υφαντό αέρα», όλο σε ρέουσες πτυχές. φαρδιά μανίκια σε πτυχώσεις που μοιάζουν με φτερά, μια σφιχτά αμυλωτή ποδιά που προεξέχει προς τα εμπρός σε μια πολύπτυχη διάφανη, σαν γυάλινη πυραμίδα. Η βασιλική στολή δεν ήταν απλώς πολυτελής, έπρεπε να αντιστοιχεί στη θεϊκή ουσία του ιδιοκτήτη της. Ως εκ τούτου, η πρωινή τελετή ολοκληρώθηκε στολίζοντας το βασιλικό πρόσωπο με πολύτιμα σύμβολα βασιλικής εξουσίας. Το περιδέραιο ή ο μανδύας ήταν φτιαγμένο από αρμαθιές χρυσές πλάκες και χάντρες με ένα επίπεδο κούμπωμα στο πίσω μέρος, από το οποίο κατέβαινε μια χρυσή φούντα από αλυσίδες και λουλούδια εκπληκτικά εξαιρετικής και εξαιρετικής κατασκευής. Ο κλασικός μανδύας αποτελείται από πολλές σειρές χάντρες. Εκτός από το περιδέραιο, ο φαραώ φορούσε διακόσμηση σε στήθος με εικόνα ναού σε διπλή χρυσή αλυσίδα. Τρία ζευγάρια ογκώδη βραχιόλια κοσμούσαν τα χέρια και τα πόδια: τους καρπούς, τον πήχη και τους αστραγάλους. Μερικές φορές ένα μακρύ, λεπτό χιτώνα φοριόταν σε όλη τη φορεσιά, δεμένο με ζώνη από το ίδιο ύφασμα.
Καθαρισμένος και καπνισμένος με θυμίαμα, πλήρως ντυμένος, ο φαραώ πήγε στο παρεκκλήσι, έσκισε την πήλινη σφραγίδα από τις πόρτες του και μόνος μπήκε στο ιερό, όπου ένα υπέροχο άγαλμα του θεού Όσιρι ήταν ξαπλωμένο σε ένα χρυσελεφάντινο κρεβάτι. Αυτό το άγαλμα είχε ένα εξαιρετικό δώρο: κάθε βράδυ έπεφταν τα χέρια, τα πόδια και το κεφάλι του, που του έκοβαν ο άλλοτε κακός θεός Σεθ, και το επόμενο πρωί, μετά την προσευχή του φαραώ, μεγάλωναν ξανά μόνα τους. Όταν ο ιερότερος ηγεμόνας πείστηκε ότι ο Όσιρις ήταν και πάλι ασφαλής, τον πήρε από το κρεβάτι του, τον έλουσε, τον έντυσε με πολύτιμα ρούχα και, καθίζοντάς τον σε θρόνο από μαλαχίτη, θυμίασε μπροστά του. Αυτό το τελετουργικό ήταν εξαιρετικά σημαντικό, αφού αν το θείο σώμα του Όσιρι δεν μεγάλωνε μαζί ένα πρωί, αυτό θα ήταν προάγγελος μεγάλων καταστροφών όχι μόνο για την Αίγυπτο, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Μετά την ανάσταση και την ένδυση του θεού Όσιρι, ο φαραώ άφησε την πόρτα του παρεκκλησιού ανοιχτή, ώστε η χάρη που προέρχονταν από αυτό να ξεχυθεί σε όλη τη χώρα, ο ίδιος όρισε ιερείς που υποτίθεται ότι θα φύλαγαν το ιερό η κακή θέληση των ανθρώπων, αλλά από την επιπολαιότητα τους, καθώς συνέβη πολλές φορές κάποιος, πλησιάζοντας απρόσεκτα πολύ κοντά στη θέση του, δέχτηκε ένα αόρατο χτύπημα που του στέρησε τη συνείδηση και μερικές φορές ακόμη και τη ζωή.
Αφού ολοκλήρωσε το τελετουργικό της λατρείας, ο φαραώ, συνοδευόμενος από ιερείς που τραγουδούσαν προσευχές, πήγε στη μεγάλη αίθουσα τραπεζαρίας. Όταν ο φαραώ κάθισε στο τραπέζι, νεαρά κορίτσια και αγόρια έτρεξαν στην αίθουσα, κρατώντας στα χέρια τους ασημένια πιάτα με κρέας και γλυκά και κανάτες με κρασί. Ο ιερέας, που επέβλεπε τη βασιλική κουζίνα, δοκίμασε φαγητό από το πρώτο πιάτο και κρασί από την πρώτη κανάτα, το οποίο οι υπηρέτες, γονατισμένοι, σέρβιραν στον φαραώ. Αφού ο φαραώ, έχοντας χορτάσει την πείνα του, έφυγε από την τραπεζαρία, τα πιάτα που προορίζονταν για τους προγόνους μεταφέρθηκαν στα βασιλικά παιδιά και στους ιερείς.
Η πρωινή ώρα προοριζόταν για κυβερνητικές υποθέσεις. Από την τραπεζαρία, ο φαραώ κατευθύνθηκε σε μια εξίσου μεγάλη αίθουσα δεξιώσεων. Εδώ οι σημαντικότεροι αξιωματούχοι του κράτους και τα πιο στενά μέλη της οικογένειας τον χαιρέτισαν, έπεσαν με τα μούτρα, και μετά ο Υπουργός Πολέμου, ο Υπάτος Ταμίας, ο Αρχηγός της Δικαιοσύνης και ο Ανώτατος Αρχηγός της Αστυνομίας του αναφέρθηκαν για τις υποθέσεις του κράτους. Τα ρεπορτάζ διακόπτονταν από θρησκευτική μουσική και χορό, κατά τη διάρκεια των οποίων οι χορευτές κάλυπταν τον θρόνο με στεφάνια και ανθοδέσμες.
Μετά από αυτό, ο φαραώ πήγε σε ένα κοντινό γραφείο και ξεκουράστηκε για αρκετά λεπτά, ξαπλωμένος στον καναπέ. Έπειτα έριξε σπονδές κρασιού μπροστά στους θεούς, θυμίασε και είπε στους ιερείς τα όνειρά του. Ερμηνεύοντάς τα, οι σοφοί συνέταξαν τα υψηλότερα διατάγματα για θέματα που περίμεναν την απόφαση του φαραώ. Αλλά μερικές φορές, όταν δεν υπήρχαν όνειρα ή όταν η ερμηνεία τους φαινόταν λανθασμένη στον ηγεμόνα, χαμογέλασε αυτάρεσκα και διέταζε να κάνει το ένα και το άλλο. Αυτή η διάταξη ήταν ένας νόμος που κανείς δεν τόλμησε να αλλάξει, παρά μόνο στη λεπτομέρεια.
Τις απογευματινές ώρες, ο θεός, μεταφερόμενος σε φορείο, εμφανίστηκε στην αυλή μπροστά στον πιστό φρουρό του, μετά από το οποίο ανέβηκε στο πεζούλι και, απευθυνόμενος στις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, τους έστειλε την ευλογία του. Εκείνη την ώρα, σημαίες κυμάτιζαν στους πυλώνες και ακούγονταν δυνατοί ήχοι από τρομπέτες. Όποιος τα άκουγε στην πόλη ή στο χωράφι, είτε Αιγύπτιος είτε βάρβαρος, έπεφτε με τα μούτρα για να κατέβει πάνω του ένα μόριο ύψιστης χάρης. Σε μια τέτοια στιγμή ήταν αδύνατο να χτυπήσει κανείς ούτε ένα άτομο ούτε ένα ζώο, και αν ένας εγκληματίας που καταδικάστηκε σε θάνατο μπορούσε να αποδείξει ότι η ποινή του διαβάστηκε όταν ο Φαραώ μπήκε στην ταράτσα, η τιμωρία του μεταβλήθηκε. Γιατί μπροστά από τον άρχοντα της γης και του ουρανού βαδίζει η δύναμη, και πίσω είναι το έλεος. Έχοντας κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους, ο κυρίαρχος των πάντων κάτω από τον ήλιο κατέβηκε στους κήπους του, στο αλσύλλιο με τους φοίνικες και ξεκουράστηκε εκεί, λαμβάνοντας φόρο τιμής από τις γυναίκες του και θαυμάζοντας τα παιχνίδια των παιδιών του σπιτιού του.
Για δείπνο, ο ηγεμόνας πήγε σε μια άλλη τραπεζαρία, όπου μοιράστηκε πιάτα με τους θεούς όλων των νομών της Αιγύπτου, των οποίων τα αγάλματα στέκονταν κατά μήκος των τειχών. Ό,τι δεν έτρωγαν οι θεοί πήγαιναν στους ιερείς και στους ανώτερους αυλικούς.
Το βράδυ ο φαραώ δέχθηκε τη γυναίκα του, μητέρα του διαδόχου του θρόνου, και παρακολούθησε θρησκευτικούς χορούς και διάφορες παραστάσεις. Μετά επέστρεψε στο μπάνιο και αφού καθαρίστηκε, μπήκε στο παρεκκλήσι του Όσιρι να γδυθεί και να ξαπλώσει τον υπέροχο θεό. Αφού το έκανε αυτό, κλείδωσε και σφράγισε τις πόρτες του παρεκκλησίου και, συνοδευόμενος από πομπή ιερέων, κατευθύνθηκε προς την κρεβατοκάμαρά του.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύζυγος του Φαραώ γινόταν συχνά σύμβουλος και στενότερος βοηθός του και κυβερνούσε το κράτος μαζί του. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν πέθανε ο φαραώ, η απαρηγόρητη χήρα πήρε πάνω της το βάρος της διακυβέρνησης του κράτους.
Το σπίτι του Φαραώ
Περίπου, στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ., ένα συγκρότημα κτιρίων που προοριζόταν να στεγάσει και να λειτουργήσει την κεντρική κυβέρνηση - το παλάτι του φαραώ ή νομάρχη - απέκτησε αυτή την ιδιαίτερη αρχιτεκτονική μορφή, η οποία διατηρήθηκε τότε για το μεγαλύτερο μέρος της 3ης χιλιετίας.
Αυτό το πρωτότυπο του παλατιού, το οποίο υπήρχε τότε για περίπου 500 χρόνια, είχε τα ακόλουθα σχεδιαστικά χαρακτηριστικά: ένα ορθογώνιο παραλληλεπίπεδο, οι εξωτερικοί τοίχοι του οποίου περιβάλλονταν από μια σειρά από πύργους, ομοιόμορφα διάσπαρτους με βαθιές κόγχες. ο εσωτερικός όγκος είχε αυλές και θαλάμους που βρίσκονταν στις γωνίες. Οι εξωτερικές όψεις ήταν επίσης διακοσμημένες με ψηλούς παραστάδες σε κοντινή απόσταση, ενωμένους στην κορυφή και συχνά πλαισιωμένους από πλούσια γείσα και διακοσμητικά πλαίσια.
Το παλάτι του φαραώ, η υψηλότερη έκφραση της πόλης και του βασιλείου, έπρεπε να καλύψει όχι μόνο τις ανάγκες του βασιλιά, αλλά και τη διοίκηση, και γι' αυτό χωρίστηκε σε δύο μεγάλους τομείς. Το πρώτο περιλάμβανε τις επίσημες κατοικίες του βασιλιά και της οικογένειάς του: μια μεγάλη αίθουσα με ακροατήριο, μια αίθουσα θρόνου και, τέλος, δωμάτια που χρησιμοποιούσε ο «κύριος του παλατιού», «φύλακας του στέμματος», «κύριος των δύο θρόνους», και επικεφαλής της βασιλικής βασιλικής, ο οποίος προήδρευσε σε όλες τις περίπλοκες τελετές και στην ίδια την αυλή, συμπεριλαμβανομένων πολλών κυριών της αυλής και του βασιλικού χαρεμιού, στο οποίο προστέθηκε ένας στρατός από υπηρέτες, εργάτες του παλατιού, τεχνίτες, καλλιτέχνες, γιατρούς και κομμωτές . Σε άμεση σχέση με αυτό το επίσημο μέρος ήταν η «Βασιλική Αυλή» και η «Επιμελητήριο των Εργασιών», υπό την προεδρία του «Αρχιτέκτονα των Ανακτόρων και Κατασκευαστής του Βασιλικού Ναυτικού».
Ο δεύτερος τομέας περιελάμβανε: τον Λευκό Οίκο (Υπουργείο Οικονομικών). «Κόκκινο Σπίτι», ή «Σπίτι της Αιωνιότητας» (Υπουργείο Βασιλικής και Κρατικής λατρείας). «Επιμελητήριο Τύπου» (Υπουργείο Φόρων) με άκρως οργανωμένο κτηματολόγιο και εθνικό κτηματολόγιο. «Σπίτι για τους αρχηγούς των ενόπλων δυνάμεων», που συνδέεται με τους στρατώνες του στρατού του Φαραώ.
Η βασιλική αυλή είχε γραφείο και αρχεία. Η νομική διαδικασία πραγματοποιήθηκε σε τρία στάδια: αναφορά, γραπτή και καταχωρισμένη. δικαστική έρευνα· απόφαση με βάση τις ακροάσεις των διαδίκων. Η τιμωρία περιελάμβανε προσωρινή φυλάκιση, σωματική τιμωρία και, σπάνια, θάνατο με αποκεφαλισμό ή απαγχονισμό.
Φυσικά, με την ενίσχυση της εξουσίας, το παλάτι χρειαζόταν όλο και περισσότερους χώρους και υπηρεσίες. Συχνά διαφορετικά τμήματα διευθύνονταν από το ίδιο άτομο. Την εποχή του Djoser, για παράδειγμα, ο αρχιερέας Imhotep, μια εξαιρετική προσωπικότητα, συνδύαζε τις λειτουργίες ενός γιατρού, ενός βασιλικού αρχιτέκτονα και ενός βεζίρη.
Κατά τη διάρκεια της IV δυναστείας, το παλάτι-κάστρο έφτασε στο μέγιστο μεγαλείο του. Μπορούμε να πιστέψουμε ότι αυτά τα μνημειώδη κτίρια αναπτύχθηκαν τεχνικά και καλλιτεχνικά με βάση την αρχιτεκτονική εμπειρία εντελώς άγνωστη στον υπόλοιπο κόσμο. Η πρόσοψη, για παράδειγμα, χαρακτηριζόταν από ένα παιχνίδι κενών και πληρότητας, που τονιζόταν από προεξέχοντα στοιχεία και κάθετες γραμμές που, σε σύγκριση με τους τοίχους του μαυσωλείου του Djoser, επιδεικνύουν μια εξαιρετική αρχιτεκτονική, καθώς και τεχνική και εποικοδομητική, εξέλιξη σε λιγότερο από 200 χρόνια.
Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ., το υπέροχο κάστρο-παλάτι έπαψε να υπάρχει όχι μόνο ως αισθητική και αρχιτεκτονική λύση, αλλά και ως τρισδιάστατη σύνθεση ενός τετραγώνου, που συνδυάζει τις λειτουργίες της κατοικίας του Φαραώ και της κυβέρνησης . Με την έλευση της δεύτερης χιλιετίας, οι απαιτήσεις έγιναν πιο διαφορετικές και πολύπλοκες: η αναπτυσσόμενη αυτοκρατορία απαιτούσε όλο και περισσότερο κύρος και όλο και πιο εξελιγμένα όργανα εξουσίας. Το παλάτι στέγαζε πλέον τα επίσημα διαμερίσματα του βασιλιά και της αυλής του. Αυτή ήταν η θέση του άρχοντα του κόσμου, του θεού στη γη. το παλάτι εξισώθηκε με ναό. Η κεντρική αίθουσα ήταν η υπόστυλη αίθουσα, γεμάτη με γιγάντιους κίονες, που οδηγούσαν στην αίθουσα του θρόνου, επίσης με κιονοστοιχία. Δίπλα, μπροστά από έναν μεγάλο προθάλαμο, επίσης διακοσμημένο με κίονες και παραστάδες, υπήρχε «Αίθουσα Εορτών» και βοηθητικοί χώροι για τους υπηρέτες της αυλής. Όλος ο πλούτος και η μνημειακότητα του συνόλου συγκεντρώθηκε κατά μήκος του άξονα που εκτείνεται από την είσοδο του αιθρίου μέχρι την αίθουσα του θρόνου. Βασικά, το παλάτι ήταν σαν ναός, όπου η αίθουσα του θρόνου καταλάμβανε τη θέση του προσευχητικού οίκου.
Μια χαρακτηριστική πρόσοψη παλατιού με στοά εμφανίζεται στον ναό του Σέτι στην Άβυδο. εσωτερικές και εξωτερικές στοές με κίονες - στο παλάτι του Amenophis III στο Λούξορ. η υποστυλική αίθουσα ακροατηρίου, το εορταστικό σαλόνι και η αίθουσα του θρόνου βρίσκονται σε παρόμοια δωμάτια στο Ναό του Καρνάκ.
Η ιδέα να περιβληθεί το «κέντρο της παγκόσμιας δύναμης» με επιβλητικά τείχη, εκτός από τις εξωτερικές προσόψεις των ανακτόρων, υλοποιήθηκε στα τείχη της πόλης και στη Μεγάλη Πύλη του Medinet Habu.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακενατόν (1372 - 1354 π.Χ.), σε αυτή την εξαιρετική περίοδο για 
αρχαία τέχνη και θρησκεία, υπήρξαν αποφασιστικές αλλαγές στην αρχιτεκτονική γλώσσα των κυβερνητικών κτιρίων και των κατοικιών του φαραώ. Έτσι, στην πόλη Akhetaten στο Tel el-Amarna, το παλάτι δεν εμφανίζεται πλέον ως μια διάταξη που περικλείεται μέσα σε μια ορθογώνια κατασκευή, και όχι ως ένας ναός που περιβάλλεται από γιγάντιες κολώνες, αλλά ως ένα σπίτι-βίλα στο κέντρο άλλων κτιρίων. που περιβάλλεται από ανοιχτό χώρο. Μεταξύ της κύριας αρτηρίας (ο «βασιλικός δρόμος») και του Νείλου εκτεινόταν μια μεγάλη ζώνη που καταλάμβανε η επίσημη κατοικία: το συγκρότημα, ξεκινώντας από ένα ευρύχωρο περιστύλιο με αίθουσα θρόνου, αναπτύχθηκε μέσα από μια σειρά από αυλές και κήπους σε έναν ξενώνα, χαρέμι, βασιλικά γραφεία και υπηρεσίες. Η στοά, που διέσχιζε τον βασιλικό δρόμο, συνέδεε το παλάτι με τα διαμερίσματα του φαραώ και της οικογένειάς του. Αυτά τα δωμάτια ήταν μέτρια σε μέγεθος, αλλά πλούσια σε κομψούς πίνακες με εικόνες λουλουδιών και πουλιών, ακόμη και ζωγραφισμένες στα δάπεδα. Τα δάπεδα ήταν διακοσμημένα με πολύχρωμα ψηφιδωτά και οι τοίχοι, οι κολώνες και οι οροφές βάφτηκαν. Οι χώροι ήταν επιπλωμένοι με πλούσια έπιπλα και γέμισαν με πολυτελή διακόσμηση. Οι τοίχοι, κατά κανόνα, ήταν ζωγραφισμένοι με σκηνές από τη ζωή των βασιλικών οικογενειών: για παράδειγμα, ο βασιλιάς που περιβάλλεται από παιδιά και η βασίλισσα ή ο βασιλιάς που περιβάλλεται από γοητευτικές παλλακίδες. Τα δωμάτια περιβάλλονταν από λότζες με κολώνες ή μικρές παραστάδες από ζωγραφισμένο ξύλο. Οι κρεμαστοί κήποι που κατέβαιναν στον κεντρικό αυτοκινητόδρομο τους έδιναν μια ιδιαίτερη γοητεία. Κυβερνητικά κτίρια περιέβαλλαν το συγκρότημα, το οποίο ήταν επίσης δίπλα σε ιδιωτικό ναό και σχολείο για μελλοντικούς συνεργάτες του Φαραώ.
Στα βόρεια της πόλης βρισκόταν το παλάτι του Χατατόν («Κάστρο του Ατόν»), πιθανότατα το πρώτο παλάτι που χτίστηκε στη νέα πρωτεύουσα, αφού εξακολουθεί να περικλείεται σε τετράγωνο και χωρίζεται σε έξι ορθογώνιες συμμετρικές ζώνες. Δύο μεγάλες αυλές καταλάμβαναν τον κεντρικό χώρο, που συνδέονταν με μια ενιαία είσοδο. Η πρώτη αυλή οδηγούσε στο προσωπικό ιερό του φαραώ στα αριστερά και στον χώρο εξυπηρέτησης και στις αποθήκες στα δεξιά. Η δεύτερη αυλή με έναν κήπο, την καρδιά όλου του συνόλου, οδηγούσε στα διαμερίσματα του βασιλιά και της οικογένειάς του - στα δεξιά και στα αριστερά - στον ζωολογικό κήπο με τα ζώα σε περιβόλους που προέρχονταν από τις πιο μακρινές γωνιές του Αίγυπτος. Στο πίσω μέρος, στο κέντρο, δέσποζε μια υποστυλική αίθουσα με αίθουσα θρόνου, στα δεξιά της οποίας ήταν μια αίθουσα εορταστικών εκδηλώσεων, στα αριστερά - ένας ιδιωτικός κήπος με λουλούδια και σιντριβάνια, περιτριγυρισμένος από κλουβιά με εξωτικά πουλιά.
Το Meru Aten, η τεράστια θερινή κατοικία του φαραώ, βρίσκεται στα νότια της πόλης. Περιλαμβάνει δύο μεγάλους ορθογώνιους κλειστούς χώρους που βρίσκονται δίπλα δίπλα. Το μικρότερο προοριζόταν για θρησκευτικό διαλογισμό, στις πλευρές του υπήρχαν πολλά προσευχήρια και μικρά κελιά, ένας μικρός καλυμμένος ναός και ένας ιερός περίβολος ή ναός σε ανοιχτό χώρο. στο κέντρο υπάρχει άλσος με ιερή λίμνη, γύρω από την οποία είναι διάσπαρτα περίπτερα και βωμοί. Σε έναν μεγάλο χώρο, τα κτίρια ήταν κατανεμημένα κυρίως κατά μήκος των κοντών πλευρών, έτσι ώστε ένας ανοιχτός χώρος παρέμεινε στο κέντρο: στα δεξιά ήταν η ίδια η κατοικία με τρεις μικρούς ναούς και έναν κήπο με κιόσκια, σιντριβάνια, κανάλια και κροτίδες νερού. στα αριστερά είναι ευρύχωροι στάβλοι για άλογα, υπόστεγο για άρματα και βασιλικό ρείθρο. Το Central Park είχε μια μεγάλη πλωτή τεχνητή λίμνη με προβλήτα, νησιά και περίπτερα.
Ωστόσο, ακόμη και τα παλάτια, οι κρεμαστοί κήποι και τα περιποιημένα πάρκα του Ακενατόν, ασυνήθιστα πολυτελή και πρωτότυπα, δεν μπορούν να συγκριθούν με τη μνημειακότητα και το τεράστιο μέγεθος αυτών που εμφανίστηκαν 100 χρόνια αργότερα με τον Ραμσή Β' και τον Ραμσή Γ', τους ηγεμόνες του κόσμου και μεγάλοι οικοδόμοι. Αναμφίβολα, η φήμη των γιγάντων κατοικιών και των τεράστιων κήπων τους ήταν ακόμα ζωντανή την 1η χιλιετία, όταν ο Ναβουχοδονόσορ -πέντε αιώνες αργότερα- έκτισε το παλάτι του και τους διάσημους κρεμαστούς κήπους του στη Βαβυλώνα.
Και αν την 3η χιλιετία το παλάτι συναγωνιζόταν σε κλίμακα με την «κατοικία του φαραώ στον άλλο κόσμο», τότε στη 2η χιλιετία ο τάφος δεν μπορούσε να συγκριθεί με τους νεκροταφικούς ναούς και τα ανάκτορα όπου ο φαραώ ασκούσε εξουσία σε ολόκληρο τον κόσμο.
Θάνατος του Φαραώ
Δεδομένου ότι ο ηγεμόνας ήταν η ενσάρκωση μιας θεότητας, είχε τη δική του λατρεία, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά τον θάνατο. Ο θάνατος του Φαραώ ήταν μια μεγάλη τραγωδία. Άλλωστε η Αίγυπτος δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ηγεμόνα. Η λατρεία του εκφράζεται ξεκάθαρα στην τελετή της κηδείας. Σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, ο ηγεμόνας διατηρεί τη θεϊκή του ιδιότητα στη μετά θάνατον ζωή και συνεχίζει να κυβερνά εκεί. Ως εκ τούτου, ο αείμνηστος ηγεμόνας έπρεπε να συνοδεύεται με αξιοπρέπεια στον επόμενο κόσμο.
Αρχικά η νεκρώσιμη τελετή ακολουθούσε το μονοπάτι του ήλιου από την ανατολή προς τη δύση. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου αυτό το μονοπάτι αλλάζει, καθώς είναι ο δρόμος προς το βασίλειο των νεκρών του Όσιρι, όπου ο ήλιος κινείται αντίστροφα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του φαραώ, άρχισαν οι προετοιμασίες για την κηδεία του - άρχισαν να χτίζουν μια μνημειακή νεκρόπολη - τις περισσότερες φορές σε μορφή πυραμίδας, πολλά από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Αμέσως μετά τον θάνατο, το σώμα του φαραώ ταριχεύτηκε. Τα εσωτερικά όργανα αφαιρέθηκαν για να αποφευχθούν διαδικασίες σήψης. Το σώμα υποβλήθηκε σε θεραπεία με ειδικά βάλσαμα και διαλύματα. Το πτώμα τυλίχτηκε με επιδέσμους προκειμένου να επιβραδυνθεί η διαδικασία αποσύνθεσης και να αποκλειστεί η πρόσβαση του αέρα στη σάρκα. Σε μια τελετουργική βάρκα, το σώμα του φαραώ παραδόθηκε στους πρόποδες της πυραμίδας. Στο ιερό έμπαιναν μόνο οι ιερείς και οι στενοί τους συνεργάτες. Αφού ολοκληρώθηκαν όλες οι τελετές, ο τάφος σφραγίστηκε.
Όπως όλοι οι ειδωλολάτρες, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι άφηναν πράγματα δίπλα στις στάχτες του φαραώ που υποτίθεται ότι θα του ήταν χρήσιμα «στον επόμενο κόσμο». Αυτά τα κειμήλια είναι που προσελκύουν «κυνηγούς θησαυρών» για χιλιάδες χρόνια. Με κάθε νέο φαραώ, ξεκινούσε μια νέα εποχή της Αιγύπτου.
Δυναστείες Αιγυπτίων Φαραώ
Τρίτη χιλιετία π.Χ
3.000 χρόνια – I δυναστεία – Πρωτεύουσα Άβυδος (Κασσίτερος), Άνω Αίγυπτος – Η γέννηση του απολυταρχισμού.
Ο Narmer (Men, αλλιώς Menes), ο βασιλιάς της Άνω Αιγύπτου κατακτά ολόκληρη την κοιλάδα του Νείλου μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Η ένωση των δύο βασιλείων κάτω από το νέο σύμβολο του «λευκού στέμματος» του Νότου, που συνδέεται με το «κόκκινο στέμμα» του Βορρά. Η Άβυδος γίνεται η ιερή πρωτεύουσα του θεού Όσιρι, εδώ είναι η κατοικία του βεζίρη της Κάτω Αιγύπτου και δέκα συμβούλων της Άνω Αιγύπτου. Η Ηλιούπολη και το Νεχέμ μετατρέπονται σε πόλεις ιερά.
Ο Άχα ιδρύει την πόλη Μέμφις (Κάτω Αίγυπτος) και ενισχύει τα νότια σύνορα. Ο τάφος του μοιάζει με παλάτι με πύργους.
Ο Χουάτζι οδηγεί μια αποστολή στο Σινά.
Ο Udimu κηρύσσει επίσημα το φεστιβάλ Heb-Sed, σηματοδοτώντας την τριακοστή επέτειο από τη βασιλεία του Φαραώ. Κατασκευές από επεξεργασμένη πέτρα με θολωτές οροφές.
2.850 χρόνια - ΙΙ Δυναστεία - Πρωτεύουσα Μέμφις, Κάτω Αίγυπτος - Ανάπτυξη της απολυταρχίας.
Οι Hotepsekhemui, Neb-Ra, Niniter είναι οι πρώτοι βασιλιάδες της δυναστείας.
Ο Peribsen καταστέλλει την εξέγερση των νομαρχιών της Άνω Αιγύπτου και μεταφέρει την πρωτεύουσα στη Μέμφις, αλλάζει τον τίτλο του, δηλώνοντας ως θεό του τον Horus αντί του Set. τάφηκε στην Άβυδο.
Ο Khasekhem διακηρύσσει τη λατρεία του Ώρου ως κρατική θρησκεία, με την ανώτατη θρησκευτική αρχή συγκεντρωμένη στην Ηλιούπολη. Αποστολή στην καρδιά της Νουβίας.
2.770 χρόνια – ΙΙΙ Δυναστεία – Πρωτεύουσα Μέμφις – Εξάπλωση του απολυταρχισμού στον τομέα της θρησκείας.
Ο Djoser συνδυάζει τη λατρεία του Ήλιου με τη λατρεία του φαραώ και αρπάζει την εξουσία του ιερέα. Imhotep - ηγεμόνας, βεζίρης, μεγάλος ιερέας της Ηλιούπολης - ο πρώτος γνωστός γιατρός και αρχιτέκτονας στην ιστορία, που αργότερα θεοποιήθηκε από τους Έλληνες με το όνομα Ασκληπιός (Ασκληπιός - μεταξύ των Ρωμαίων). Η κατασκευή του μαυσωλείου της πόλης Djoser στη Saqqara με μια μεγάλη πυραμίδα στο κέντρο. Νέες αποστολές στο Σινά και εξάπλωση της εξουσίας στο Νότο.
Ο Sekhemkhet ξεκινά ένα ταφικό συγκρότημα με μια πυραμίδα βημάτων μεγαλύτερη από αυτή του Djoser, αλλά δεν την ολοκληρώνει. Κατά μήκος όλων αυτών των συνόρων χτίζονται τείχη με φρούρια (μήκους 12 χλμ. κατά μήκος της κοίτης του Νείλου, στο επίπεδο της νήσου Philae, αλλιώς Philae, ή Philae).
Ο Sanakht, σε αντιπαλότητα με τους προκατόχους του, ίδρυσε, μεταξύ άλλων, ένα μαυσωλείο παρόμοιο με αυτό του Djoser, αλλά ο τάφος του απλώς εγκαταστάθηκε στο μέρος όπου αργότερα αναπτύχθηκε ο πένθιμος ναός του Unas.
Ο Khaba, ο τελευταίος βασιλιάς της δυναστείας, που μπορεί να έχτισε τη μικρή πυραμίδα στο Zawiyat al-Aryan.
2620 χρόνια – IV δυναστεία – Πρωτεύουσα Μέμφις – Ενίσχυση της εξουσίας.
Ο Snefru μένει στην ιστορία ως ένας ανθρώπινος και ευγενικός φαραώ. Προστατεύει τα σύνορα Σουδάν ανοίγει ορυχεία τυρκουάζ. Κατασκευάζει την πρώτη γεωμετρικά σωστή πυραμίδα.
Ο Χέοπας (Khufu) διορίζει τους γιους του αρχιερείς του Νεχέμ, της ιερής πόλης απέναντι από το Νέκεν, και 
Πε - η ιερή πόλη απέναντι από το Μπούτου (οι εξόριστοι ιερείς θα βρίζουν τη μνήμη του). Χτίζει το πρώτο Μεγάλη Πυραμίδα
με μια νεκρόπολη γύρω της.
Ο Ντιντούφρι (Ρετζεντέφ) σφετερίστηκε την εξουσία για μικρό χρονικό διάστημα μεταξύ της βασιλείας του Χέοπα και του Χαφρέ. Ξεκινά η κατασκευή της πυραμίδας στο Abu Roash, η οποία παρέμεινε ημιτελής.
Το Khafre (Khafra) συνεχίζει να συγκεντρώνει την πολιτική και θρησκευτική εξουσία. Χτίζει τη δεύτερη Μεγάλη Πυραμίδα με έναν γιγάντιο ταφικό ναό και έναν γρανιτένιο ναό στην κοιλάδα.
Ο Mikerin (Menkaura), έχοντας επιστρέψει στους ιερείς μέρος των περιουσιακών στοιχείων που κατασχέθηκαν από τον Χέοπα, έμεινε στην ιστορία ως ένας δίκαιος και ευγενικός φαραώ.
Ο Σεψέσκαφ επιστρέφει στον αγώνα ενάντια στη δύναμη των ιερέων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, αναπτύχθηκαν νέες νεκροπόλεις με τάφους και πυραμίδες τύπου μασταμπά.
2.500 χρόνια – V δυναστεία – Πρωτεύουσα Μέμφις – Κρίση εξουσίας, άνθηση της λατρείας του Ήλιου.
Ο Userkaf, ο ανιψιός του Mikerin, χτίζει μια πυραμίδα στη Saqqara.
Η Σαχούρα κατασκευάζει το κανάλι Bubast (Bubastis), συνδέοντας τη Μεσόγειο με την Ερυθρά Θάλασσα και δημιουργεί ένα ισχυρό ναυτικό. Αναλαμβάνει την πρώτη αποστολή στο μυστηριώδες Βασίλειο του Παντ. Κατασκευάζει πολλές πυραμίδες και έναν ηλιακό ναό στο Abusir.
Η Νεφερίρκαρα χάνει τη νομική και θρησκευτική εξουσία. Χτίζει μια πυραμίδα και αρκετούς ναούς στο Abusir.
Ο Niuserra διακόπτει τη σειρά των ηλιακών ναών στο Abusir και επιστρέφει στην κατασκευή των πυραμίδων στη Saqqara.
Ο Ουνάς χτίζει μια πυραμίδα, διακοσμώντας το εσωτερικό της με τα Πυραμιδικά Κείμενα και τη Σοφία του Πταχ-Χοτεπ, δύο από τα πιο σημαντικά αιγυπτιακά κείμενα που έχουν φτάσει μέχρι εμάς.
2.350 χρόνια - VI Δυναστεία - Πρωτεύουσα Μέμφις - Κατάρρευση της απολυταρχίας.
Ο Τέτι προσπαθεί να αποκαταστήσει την κεντρική εξουσία χρησιμοποιώντας τις υπηρεσίες Νούβιων μισθοφόρων. Οι μεγάλοι βεζίρηδες, όπως ο Kajemmi και ο Meri, είναι ουσιαστικά οι φορείς της εξουσίας. Η υψηλότερη ανθοφορία της τέχνης. Απομνημονεύματα του αρχιτέκτονα Menipta-Hank-Meri-Ra, «του οικοδόμου της αυλής του διπλού παλατιού».
Επί Πέπη (Peopi I), η σημασία της βασιλικής εξουσίας μειώθηκε με την ταυτόχρονη αύξηση της επιρροής των βεζίρηδων, των μεγάλων αξιωματούχων και των ιερέων. Ο Ουνί, ο πρώτος υπουργός, αποκαθιστά την αιγυπτιακή κυριαρχία στο Σινά και την Παλαιστίνη. Το αυξημένο επίπεδο τέχνης αποδεικνύεται από το πανέμορφο χάλκινο άγαλμα του φαραώ και την εκπληκτική διακόσμηση του τάφου του Ουνί.
Ο Pepi (Peopi II) βασίλεψε από την ηλικία των έξι έως τα 100 του χρόνια: η μεγαλύτερη βασιλεία στην ιστορία. Αυτή ήταν, ωστόσο, μια ονομαστική βασιλεία, αφού η εξουσία κατανεμήθηκε ειρηνικά μεταξύ κληρικών και κοσμικών ηγεμόνων.
Στο τέλος της VI δυναστείας, υπό την πίεση των λαών που κατοικούσαν στις παραμεθόριες περιοχές, ιδιαίτερα των Βεδουίνων, η κεντρική εξουσία μοιράστηκε μεταξύ των νομαρχών.
2.180 χρόνια - VII και VIII δυναστείες - Πρωτεύουσα Μέμφις και Άβυδος - Καθαρά ονομαστικές δυναστείες.
Η Ηρακλείουπολη παραμένει πιστή στη Μέμφις, ως προσωπική ιδιοκτησία του βασιλιά. Οι διάφοροι ηγεμόνες της Αιγύπτου διαδέχονται ο ένας τον άλλον σε ατελείωτη διαδοχή. Η εισβολή νομαδικών φυλών από την Ασία και η λεηλασία των πόλεων του Δέλτα. Από τους ηγεμόνες του Νότου ξεχωρίζουν: ο Ίντι, ο βασιλιάς του Κόπτου και ο Σεμάι, ο ηγεμόνας της Άνω Αιγύπτου.
2.160 χρόνια – IX και X δυναστείες – Κύρια πρωτεύουσα Ηρακλείουπολη, Μέση Αίγυπτος – Έλλειψη ενιαίας και νομιμοποιημένης κυβέρνησης.
Η Νεφερκάρα (2.130 - 2.120 π.Χ.) καθιερώνει τη μοναρχία ως «δομένη από τον Θεό» (αλλά όχι θεοποιημένη), όπου ο βασιλιάς για τους πρίγκιπες είναι «πρώτος μεταξύ ίσων». Δεν αναγνωρίζουν όλοι οι κυβερνώντες την πρωτοκαθεδρία του.
Δυναστεία XI - Πρωτεύουσα Θηβών, Άνω Αίγυπτος - Αποκατάσταση της συγκεντρωτικής εξουσίας.
Sekhertani-Antef (sekhertov) (2.120 - 2.118 π.Χ.) - αυτοαποκαλούμενος βασιλιάς, μεταφέρει την εξουσία από την Ηρακλείουπολη στη Θήβα.
Ο Montuhotep I, «The God of Montu is Satisfied», (2060 - 2010 π.Χ.) επεκτείνει την εξουσία στην Κάτω Αίγυπτο, υποστηριζόμενος από τα μεσαία στρώματα της κοινωνίας που ενδιαφέρονται να επεκτείνουν το εμπόριο σε όλη την επικράτεια. Κατασκευή μεγαλοπρεπούς ναού-τάφου στο Deir el-Bahri με πυραμίδα, κιονοστοιχία και σκαλοπάτια, καθώς και νεκρόπολη στη Θήβα.
Ο Montuhotep II και III αποκαθιστούν τη θέση του κρατικού βεζίρη και του αρχιδικαστή. Συνεχίζονται οι αποστολές στο Αιγαίο. Σημαντική διαδρομή με τροχόσπιτα μεταξύ Κοπτού και κόκκινη θάλασσα εξοπλισμένο με πηγάδια, αποθηκευτικούς χώρους και θαλάσσιο λιμάνι.
Δεύτερη χιλιετία π.Χ
1.991 χρόνια - XII Δυναστεία - Πρωτεύουσα Θήβας - Επέκταση της αυτοκρατορίας.
Ο Amenemhat I, «Amon on the Top», (1991 - 1962 π.Χ.), πρώην βεζίρης του Montuhotep III, υποστηριζόμενος από το λαό και τα μεσαία στρώματα, αποκτά εξουσία επί των νομαρχών. Η δύναμη της λατρείας του Ήλιου - Amon-Ra. Αποκατάσταση της όασης Fayoum (μεγάλα έργα αποστράγγισης και άρδευσης σε έκταση 2.000 km²). Μεταφορά συνόρων πέρα από το τρίτο κατώφλι του Νείλου στα βάθη του Σουδάν. Κατασκευή πολλών οχυρώσεων σε παραμεθόριες περιοχές.
Ο Sesostris I (Senusret) είναι ο πρώτος φαραώ που, για να συνεχίσει τη δυναστεία, εισήγαγε τον θεσμό της αντιβασιλείας για τον γιο του.
Ο Amenemhet II επεκτείνει την αυτοκρατορία στη Megiddo στην Παλαιστίνη και στην Ugarit στην ακτή Συρία .
Ο Amenemhet III χτίζει μια μεγαλειώδη κατοικία στο Fayyum (Fayum), που οι Έλληνες αποκαλούν «Λαβύρινθο».
Ο Σέσοστρης Γ' και οι οπαδοί του συνεχίζουν να επεκτείνουν και να ενοποιούν τη χώρα. Αλυσίδες οχυρώσεων αναπτύσσονται κατά μήκος των συνόρων, που συνδέονται μεταξύ τους μέσω ενός συστήματος σημάτων καπνού. Αναβίωση της επιστήμης και της λογοτεχνίας με διάσημα έργα όπως το The Book of Two Roads και οι Instructions of Amenemhet.
1.785 χρόνια - XIII Δυναστεία - Πρωτεύουσα Θήβας - Διαίρεση εξουσίας.
Η Sekhemra παντρεύεται τη βασίλισσα αντιβασιλέας και αναλαμβάνει μέρος της εξουσίας της. Η Νουβία χωρίζεται από την Άνω Αίγυπτο.
1.745 χρόνια - XIV Δυναστεία, σχεδόν σύγχρονη με την XIII Δυναστεία.
Το Neferhotep αποκαθιστά την ενότητα, πρώτα απ 'όλα, σε όλο το Δέλτα. Αποκαθιστά το προτεκτοράτο πάνω από το Byblos Λίβανος . Οι Υκσοί, υπό την πίεση των Ινδοευρωπαίων από την Κεντρική Ασία (Χετταίοι και Κασσίτες), εισέβαλαν στα εύφορα εδάφη του Δέλτα, εισάγοντας παραδόσεις της χρήσης αλόγων και κάρα, μέχρι τότε άγνωστες στους Αιγύπτιους, και τη λατρεία του Βάαλ.
1.700 χρόνια – XV Δυναστεία – Πρωτεύουσα Άβαρις, Κάτω Αίγυπτος – Διακυβέρνηση Υξών.
Ο Σαλίτης είναι ο πρώτος «βοσκός» των Υξών, που έγινε ηγεμόνας της Κάτω Αιγύπτου. Ιδρύει μια νέα πρωτεύουσα, την Avaris.
Ο Απόφης, νικημένος από τον βασιλιά της Άνω Αιγύπτου, τον τελευταίο «βασιλιά ποιμένα».
1.622 χρόνια - XVI Δυναστεία - Πρωτεύουσα Θήβας - Αποκατάσταση της εξουσίας σε όλη την Αίγυπτο.
Ο Κάμος (Κάμες) νικά και διώχνει τους Υξούς από τη Μέση Αίγυπτο.
Ο Ahmes (Amasis) κατακτά τη Νουβία μέχρι Αμπού Σιμπέλα . Διεισδύει στο Δέλτα, καταστρέφει τον Άβαρις και καταδιώκει τον τελευταίο Υξό μέχρι την Παλαιστίνη. Επιστρέφοντας, καταστέλλει την εξέγερση των πριγκίπων του Βορρά και αποκαθιστά την εξουσία σε όλη την Αίγυπτο.
XVII Δυναστεία - Φαντασιακή μοναρχία που υπήρχε στην Κάτω Αίγυπτο κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Υξών.
1580 χρόνια - XVIII δυναστεία - Η πρωτεύουσα της Θήβας και του Αχετατόν - Θρίαμβος της μεγάλης αιγυπτιακής αυτοκρατορίας σε ολόκληρη την οικουμένη.
Ο Ahmes (1580 - 1558 π.Χ.), αδελφός του Ahmes από την 16η δυναστεία, συνεχίζει να ενισχύει και να επεκτείνει την εξουσία.
Amenophis I, «Amon Satisfied» (1558 - 1530 π.Χ.) επεκτείνει τα σύνορα μέχρι τον Ευφράτη. Πρώτες συγκρούσεις με τους Χετταίους και τους Μιτάννους (βορειοδυτική Μεσοποταμία).
Ο Thutmose I (1530 - 1520 π.Χ.) οδηγεί τις πόλεις της Θήβας και της Άβυδου στη μεγαλύτερη ακμή τους. Ο Ναός του Καρνάκ είναι εμπλουτισμένος με πυλώνες και γιγάντιους οβελίσκους. Εμφανίζεται η Μεγάλη Κίονη (Υπόστυλο) Αίθουσα. Η λατρεία του θεού Ήλιου Αμούν συνδυάζεται με τη λατρεία του Θωθ.
Ο Thutmose II (1520 - 1505 π.Χ.) παντρεύεται την ετεροθαλή αδερφή του Hatshepsut. Ηρεμεί την εσωτερική και εξωτερική αντίσταση στην απόλυτη δύναμη.
Η Χατσεψούτ (1505 -1484 π.Χ.), αντιβασιλέας του γιου της, κυβερνά για 20 χρόνια, ντυμένη με ανδρικά ρούχα και μάλιστα φορώντας ψεύτικη φαραωνική γενειάδα. Εξοπλίζει τις πιο σημαντικές εμπορικές αποστολές στο μυστηριώδες βασίλειο του Punt.
Ο Thutmose III (1505 - 1450 π.Χ.) βασίλεψε στην πραγματικότητα για 34 χρόνια μετά το θάνατο της μητέρας του, και έγινε ο πιο διάσημος φαραώ. Στο Kadesh, πέρα από τη Βύβλο, νικά τους Μιτάννους. νικά 330 Σύρους πρίγκιπες στη Μεγιδδώ. Η Καρχεμίσα, στη βόρεια Συρία, διασχίζει τον Ευφράτη και νικά ξανά τους Μιτάννους, που βρίσκονται τώρα στο έδαφός τους (1483 π.Χ.). Καταλαμβάνει επίσης νικηφόρα εύφορα εδάφη, τόσο αχανή όσο το Δέλτα, με πλούσιες εμπορικές πόλεις. Επεκτείνει τη δύναμή της στα «νησιά του μεγάλου κύκλου» (Κρήτη, Κύπρος και Κυκλάδες). Συγχωρεί απλόχερα τους επαναστάτες και διατηρεί τα ήθη και τις θρησκευτικές παραδόσεις των κατακτημένων περιοχών. Ο αιγυπτιακός πολιτισμός και η τέχνη εξαπλώθηκαν σε όλη την οικουμένη (τον γνωστό κόσμο στα αρχαία χρόνια).
Ο Αμενόφις Β' (1450 - 1425 π.Χ.) συνάπτει ειρήνη παντρεύοντας τον γιο του, τον μελλοντικό φαραώ Thutmose IV (1425 - 1408 π.Χ.), με την πριγκίπισσα Μιθηνία, κόρη του βασιλιά των Μιτάνων Αρτατάμα.
Ο Αμενόφις Γ' (1408 - 1372 π.Χ.) διατήρησε την ειρήνη με τα γειτονικά κράτη παντρεύοντας την Τιού (ή Τούγια), την κόρη του βασιλιά των Μιτάννων Σουτάρνου, και την κόρη του Βαβυλωνίου βασιλιά Καλιμασίν. Ο Tiu έχει ισχυρή επιρροή στον φαραώ. Πρώτες συγκρούσεις με τον Suppilulima, βασιλιά των Χετταίων.
Ο Amenophis IV, αργότερα ο Ακενατόν, «ευάρεστο στον Ατόν», (1372 - 1354 π.Χ.) αλλάζει το όνομά του όταν αντικαθιστά τη θρησκεία του Αμούν με τη μονοθεϊστική και βαθιά μυστικιστική θρησκεία του Ατόν, σύμφωνα με την οποία όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στην αγάπη για τον ένα Θεό. , του οποίου προφήτης είναι ο φαραώ. Στο κέντρο της Αιγύπτου δημιουργεί μια νέα πρωτεύουσα - την πόλη Akhetaten, τον «ορίζοντα του Aten», όπου μεταφέρει τις θρησκευτικές αρχές από τη Θήβα.
Η Νεφερτίτη, «η πιο όμορφη των ζωντανών», Μιτανική πριγκίπισσα και σύζυγος του Ακενατόν, είχε ισχυρή επιρροή στην ανανέωση των εθίμων, της τέχνης και της θρησκείας.
Ο Τουταγχατόν, μετέπειτα Τουταγχαμών (1354 - 1345 π.Χ.), παραμένει στο Αχετατέν, κυβερνώντας υπό την αντιβασιλεία της Νεφερτίτης, και στη συνέχεια, υπό την επιρροή του κλήρου, επιστρέφει στη Θήβα και αποκαθιστά την πρωτοκαθεδρία της λατρείας του Αμούν. Πεθαίνει μυστηριωδώς σε ηλικία 18 ετών. Η Νεφερτίτα, που παντρεύτηκε τη γριά Εϊ, καταφέρνει να διατηρήσει την εξουσία για άλλα 4 χρόνια. Όμως, με το θάνατό της, η πόλη του Akhetaten εξαφανίζεται και μαζί της η μνήμη της όμορφης βασίλισσας και η ταφή της. Η Αίγυπτος πέφτει στην αναρχία και τη φτώχεια.
Ο Χορεμχέμπ (1340 - 1324 π.Χ.), ο πρώην φίλος του Ακενατόν και ισχυρός στρατιωτικός ηγέτης, αποκηρύσσει την πίστη στο Ατόν και καταστρέφει κάθε ίχνος αυτής της θρησκείας (η μνήμη του Ακενατόν, του «αιρετικού φαραώ», είναι καταραμένη). Λόγω μιας επιδημίας πανώλης στην Ασία, κάνει ειρήνη με τον Μουρσίλι Β', βασιλιά των Χετταίων. Περιορίζει τη γενική εξαθλίωση καταπολεμώντας τη διαφθορά.
1314 χρόνια – 19η Δυναστεία – Πρωτεύουσες Τάνης και Θήβας – Μόνιμοι πόλεμοι.
Ο Ραμσής (Ραμσής Α') (1341 - 1312 π.Χ.), πρώην στρατιωτικός ηγέτης και βεζίρης του Χορεμχέμ, «κύριος όλης της γης», αναζητά την εξουσία. Ο Τάνις (Περ-Ραμέσες) επιλέγει την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, αφήνοντας τη Θήβα, την πρωτεύουσα δύο βασιλείων και τον τόπο λατρείας του θεού Αμούν.
Ο Σέτι Α' (1312 - 1298 π.Χ.) απωθεί τον βασιλιά των Χετταίων Μουβατάλα, προχωρώντας μέχρι το Σινά. Καταλαμβάνει τη Φοινίκη και καταλαμβάνει το Κάντες, παρά την πεισματική αντίσταση των Χετταίων.
Ο Ραμσής (Ραμσής Β') (1298 - 1235 π.Χ.) μεταφέρει τη βασιλική κατοικία στο Άβαρις και ενισχύει την Τάνη. Στην πρώτη στρατιωτική εκστρατεία αποκρούει και πάλι την επίθεση των Χετταίων (18.000 άτομα, 2.500 πολεμικά άρματα με δρεπανόμορφα μαχαίρια), αλλά σοφά σταματά στο Kadesh. Στη δεύτερη εκστρατεία, απωθεί τους Παλαιστίνιους αντάρτες που υποκινούνται από τους Χετταίους. Μπροστά σε μια αυξανόμενη απειλή από τον βασιλιά των Ασσυρίων Σαλμανεσέρ, οι Χετταίοι και οι Αιγύπτιοι, ασυμβίβαστοι εχθροί για περισσότερο από έναν αιώνα, υπογράφουν την πρώτη διεθνή συνθήκη στην ιστορία, εγγυητές της οποίας είναι: ο θεός Ρα της Θήβας για τους Αιγύπτιους και τους θεός Teshub (Teisheba) της Hattusa για τους Χετταίους.
Το Merneptah (Merenptah) (1235 - 1224 π.Χ.) διαλύει τους «θαλάσσιους λαούς»: τους Αχαιούς, τους Ετρούσκους, τους Σικουλιανούς, τους Λύκιους και τους Λίβυους, απειλώντας και πάλι το Δέλτα. Έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο.
Το Seti II προσπαθεί να συγκρατήσει την οικονομική κρίση και την κρίση εξουσίας. Το Δέλτα γίνεται και πάλι στόχος λιβυκών εισβολών.
1200 χρόνια - ΧΧ δυναστεία - Πρωτεύουσα Θήβας - Αναβίωση και παρακμή της συγκεντρωτικής εξουσίας.
Ο Setnakht (Setnekht) νικά τις ορδές της Λιβύης και επιστρέφει την περιουσία που άρπαξαν.
Ο Ραμσής (Ραμσής ΙΙΙ) (1198 - 1188 π.Χ.) συνεχίζει να εργάζεται για την αποκατάσταση της εξουσίας. Στην πρώτη κιόλας στρατιωτική εκστρατεία έβαλε τέλος στις επιδρομές των «θαλασσινών λαών». Οι Σικουλοί και οι Ετρούσκοι υποχωρούν στα μακρινά Ιταλία , τα υπόλοιπα - μέσα Λιβύη . Όσοι παραμένουν στο αιγυπτιακό έδαφος αφομοιώνονται ή εντάσσονται στο στρατό ως μισθοφόροι. Καθιερώνεται γενική επιστράτευση για εθνική άμυνα. Παλεύοντας ενάντια στη διαφθορά και την προδοσία, που εξαπλώθηκαν ακόμη και στο χαρέμι και στους βεζίρηδες, ο μεγάλος φαραώ γίνεται θύμα άλλης απόπειρας δολοφονίας.
Οι επόμενοι 7 Φαραώ, με το όνομα Ramesses (Ραμσής), έρχονται στην εξουσία ως αποτέλεσμα ατελείωτων συνωμοσιών παλατιών.
Ο Ραμσής (Ραμσής XI) (1100 - 1085 π.Χ.) προσπαθεί μάταια να αντισταθεί στην απεριόριστη δύναμη του αρχιερέα του Αμούν Αμενχοτέπ Χεριχόρ, ο οποίος, έχοντας γίνει βεζίρης, ουσιαστικά ήταν επικεφαλής του βασιλείου.
1085 χρόνια - XXI Δυναστεία - Πρωτεύουσες Τάνης και Θήβας - Η εξουσία χωρίζεται σε 2 κλάδους.
Ο Mendes, διάδοχος του Ramesses XI, κυβερνά την Κάτω Αίγυπτο από την Tanis.
Ο Piankhi, γιος του Herihor, γίνεται φαραώ της Άνω Αιγύπτου. Ακολουθεί ο Pinujem I και ο γιος του Menkheperra.
Η ισχυρή οικογένεια της Λιβύης από την Ηρακλείουπολη, η οποία οδήγησε τον στρατό του παλαιστίνιου βασιλιά Σολομώντα μέχρι τη Μεγίδδο, αντικατέστησε την 21η δυναστεία.
Πρώτη χιλιετία π.Χ
950 χρόνια - XXII Δυναστεία (Λιβύη) - Capital Bubast (Bubastis) - Προσπάθεια να επιτευχθεί το ίδιο κύρος.
Ο Σοσένκ (Σεσένκ) Α' (950 - 929 π.Χ.), μετά τον θάνατο του βασιλιά Σολομώντα, επαναλαμβάνει την κατάκτηση της Παλαιστίνης.
Osorkon (Userken) I (929 - 893 π.Χ.), αγώνας ενάντια στην εξουσία των ιερέων της Θήβας. Η Άνω Νουβία χωρίζεται από την Αίγυπτο και, ενωμένη με το Σουδάν, δημιουργεί ένα νέο κράτος με πρωτεύουσα τη Ναπάτα.
757 χρόνια - XXIII δυναστεία (Bubastids) - Capital Bubast (Bubastis) - Δυναστεία παράλληλη με την XXII, με την κατοικία των ηγεμόνων στην ίδια πρωτεύουσα.
Ο Osorkon (Userken) III (757 - 748 π.Χ.) αποκαθιστά τις σχέσεις με τις θρησκευτικές αρχές της Θήβας, καθιερώνοντας τη θέση του «θεϊκού υπηρέτη του Amun» και αποδίδοντας αυτόν τον τίτλο με την πριγκίπισσα.
730 χρόνια – XXIV δυναστεία (Sais) – Capital Sais – Σύντομη εκεχειρία.
Ο Τεφναχτ (730 - 720 π.Χ.), βασιλιάς της Σάις, κατακτά την Ερμόπολη και επιστρέφει μέρος της Κάτω Αιγύπτου. Έδιωξε από τον Νότο ο βασιλιάς της Napata, Piankhi. Ενώνεται με τους γειτονικούς λαούς για να προστατεύσει από την καταστροφική επέκταση των Ασσυρίων.
Ο Μποχώρης (Μπέκενρενεφ) (720 - 716 π.Χ.) αναζητά ειρήνη με τους Ασσύριους. Ξεσηκώνει τους εργάτες και τη μεσαία τάξη από τη φτώχεια, καταδιώκοντας την πλούσια ιερατική κάστα. Αποθανατίστηκε από τους Έλληνες ως παράδειγμα δίκαιου και γενναιόδωρου ηγεμόνα.
716 χρόνια - XXV δυναστεία (Αιθιοπική) - Πρωτεύουσα της Ναπάτας, αργότερα η Θήβα - Σύγχρονη των δυναστείων XXIII και XXIV.
Το Piankhi (751 - 716 π.Χ.) προσαρτά την Άνω Αίγυπτο και τη Νουβία.
Ο Σαμπάκα (716 - 701 π.Χ.) επιστρέφει την πρωτεύουσα στη Θήβα, εισβάλλει στην Κάτω Αίγυπτο και συνάπτει φιλική ειρήνη με την Ασσυρία.
Ο Shabataka (701 - 689 π.Χ.) καταστέλλει μια εξέγερση με επικεφαλής τον Εζεκία, βασιλιά του Ιούδα. Στη συνέχεια νικήθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Σενναχερίμ, κατάφερε ωστόσο να αποφύγει την ήττα.
Η Ταχάρκα (689 - 663 π.Χ.), λόγω των ταραχών των πριγκίπων του Δέλτα και των επακόλουθων επιδρομών του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, καταφεύγει στη μακρινή Ναπάτα.
Ο Τανούτ-Αμούν (663 - 655 π.Χ.) ανατράπηκε ως αποτέλεσμα της εισβολής των Ασσυρίων, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι την προδοσία των ηγεμόνων του Βορρά, λεηλάτησαν τη Θήβα.
666 χρόνια – XXVI δυναστεία (Sais) – Capital Sais – Άνοδος της πολιτικής και οικονομικής ζωής.
Ο Necho (Necho, ή Nikau), βασιλιάς του Sais, αποκτά την εξουσία υποτάσσοντας ντροπιαστικά στην ηγεσία του Ashurbanipal.
Ο Ψαμτίκ Α' (Ψαμμέτιχ) (663 - 609 π.Χ.), γιος του Νέχο, με τη βοήθεια των Ασσυρίων κατακτά το Δέλτα και ενισχύει τη μοναρχία της Άνω Αιγύπτου, δίνοντας βασικές θέσεις σε συγγενείς. Απελευθερώνεται από τους Ασσύριους ενώνοντας τις πόλεις της Ανατολικής Μεσογείου και έτσι ενθαρρύνει τη μετανάστευση των Ελλήνων στο Δέλτα.
Ο Necho II (609 - 594 π.Χ.) ανακατασκευάζει το κανάλι προς την Ερυθρά Θάλασσα. Τα πλοία του ταξιδεύουν σε ολόκληρη τη Μεσόγειο Θάλασσα και ίσως ακόμη και γύρω από το ακρωτήριο Χορν στην Αφρική.
Ο Ψαμτίκ Β' (594 - 588 π.Χ.) κατακτά τη Νουβία και τα χρυσωρυχεία. Διαδίδει τον πολιτισμό και την ηθική της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας στη Μεσόγειο. Ανεπιτυχείς πόλεμοι κατά της Κυρήνης, ελληνικής αποικίας στο δυτικό Δέλτα, και απώλεια κύρους στην Ασία. Ο Φαραώ δεν είναι πλέον γιος του Όσιρι και η δύναμή του στηρίζεται μόνο στις κατώτερες τάξεις.
Ο Ψαμτίκ Γ' (526 - 525 π.Χ.) αντιμετωπίζει τον Πέρση βασιλιά Καμπίνο, ο οποίος έχει ήδη καταλάβει όλα τα αιγυπτιακά εδάφη του. Ηττάται στο Pelusium, προσπαθεί μάταια να εκδικηθεί και αυτοκτονεί.
524 χρόνια – XXVII δυναστεία (Περσικά) – Πρωτεύουσες Sais και Memphis – Συνέχιση του αγώνα για ανεξαρτησία.
Ο Καμβύσης, έχοντας κατακτήσει την Αίγυπτο, στέφεται στο Σαΐς και καθιερώνεται στην Ηλιούπολη ως μητρικός φαραώ. Βασιλεύει ευσπλαχνικά και γενναιόδωρα.
Ο Δαρείος Α' (522 - 484 π.Χ.) κατάφερε να βελτιώσει την αιγυπτιακή οικονομία. Ανοίγει ξανά το κανάλι της Ερυθράς Θάλασσας για να συνδέσει τον Ινδικό Ωκεανό με τη Μεσόγειο Θάλασσα.
Ο Ξέρξης και ο διάδοχός του Αρταξέρξης καταστέλλουν δύο μεγάλες εξεγέρσεις στην Κάτω Αίγυπτο.
Ο Δαρείος Β' (424 - 404 π.Χ.) καταστέλλει την τρίτη εξέγερση με επικεφαλής τον Αμυρταίο.
404 χρόνια – XXVIII Δυναστεία – Capital Sais – Απελευθέρωση από την περσική κυριαρχία.
Ο Αμυρταίος (404 - 398 π.Χ.), μετά το θάνατο του Δαρείου Β', απελευθερώνει τη χώρα και, βασικά, αποκαθιστά την εξουσία των Αιγυπτίων.
398 χρόνια – XXIX δυναστεία – Capital Mendes – Αγώνας για την εξουσία.
Ο Νεφρίτης Α', ο αρχηγός του αιγυπτιακού στρατού, παίρνει ο ίδιος την εξουσία στα χέρια του.
Ο Αχώρης (390 - 378 π.Χ.) ανακατασκευάζει το ναυτικό. Σχηματίζει συμμαχία με Αθήνα και η Κύπρος εναντίον της Περσίας και της Σπάρτης.
378 χρόνια – XXXX δυναστεία (Sebennite) – Πρωτεύουσες Sebennite και Memphis – Απώλεια της ανεξαρτησίας. Δεύτερη περσική κυριαρχία.
Ο Nectanebo I, ηγεμόνας του Sebennit, ανέλαβε την κλονισμένη εξουσία. Ο Πέρσης βασιλιάς Αρταξέρξης Β' εισβάλλει στο Δέλτα με στρατό 200.000 ανδρών, αλλά αναχαιτίζεται από την πλημμύρα του Νείλου.
Ο Nectanebo II, προδομένος από Έλληνες μισθοφόρους, καταφεύγει στην Άνω Αίγυπτο.
Ο Κάμπας ανακηρύσσεται φαραώ από τους ιερείς της Μέμφιδας, αλλά 2 χρόνια αργότερα η Αίγυπτος κατακτάται από τον Δαρείο Γ'. Ανεπιτυχείς προσπάθειες αντίστασης. οι επιζώντες Αιγύπτιοι φωνάζουν για βοήθεια από τους Μακεδόνες.
Μέγας Αλέξανδρος (Μακεδόνας) (333 - 323 π.Χ.), έχοντας εκδιώξει τους Πέρσες από την Αίγυπτο, χαιρετίστηκε ως ελευθερωτής και νόμιμος κληρονόμος των Φαραώ. Δηλώθηκε από το μαντείο του Λούξορ ως γιος του θεού Ρα. Ιδρύει τη νέα πόλη της Αλεξάνδρειας (όπου θα ταφεί το 323 π.Χ.), η οποία μετατρέπεται σε ιδανική πρωτεύουσα και οικονομικό και πολιτιστικό κέντρο όλου του αρχαίου κόσμου. Κληρονόμοι του ήταν ο ετεροθαλής αδερφός του Φίλιππος Αρριδαίος και ο Αλέξανδρος Αίγος, που θεωρείται γιος του Αλέξανδρου και της Ρωξάνας.
311 χρόνια – Δυναστεία Πτολεμαίων ή Λαγιδών – Πρωτεύουσα Αλεξάνδρεια – Επιστροφή της απόλυτης εξουσίας. Το τέλος της Αρχαίας Αιγύπτου.
Πτολεμαίος Α' Σώτερ (306 - 285 π.Χ.), γιος του Λάγους (σατράπης, ή ηγεμόνας της Αιγύπτου, από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου), αυτοαποκαλούμενος βασιλιάς όλης της Αιγύπτου. Ιδρύει την πόλη Πτολεμαΐδα, δίπλα στη Θήβα, που καταστράφηκε από τους Ασσύριους. Ξανακατακτά τη Συρία και τα νησιά του Αιγαίου.
Ο Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος (285 - 246 π.Χ.) επιστρέφει την Κύπρο, την Τύρο και τη Σιδώνα. Συνάπτει συνθήκη φιλίας με τη Ρώμη. Ανοίγει ξανά το κανάλι προς την Ερυθρά Θάλασσα. Ενεργή ανάπτυξη του ελληνοαιγυπτιακού πολιτισμού.
Ο Πτολεμαίος Γ΄ Ευεργέτης (246 - 221 π.Χ.) επεκτείνει τα όρια και γίνεται «Κύριος της Μεσογείου και του Ινδικού Ωκεανού». Η Αλεξάνδρεια εξελίσσεται σε ένα από τα σημαντικότερα οικονομικά και εμπορικά κέντρα από Ισπανία πριν Ινδία ; Ο αιγυπτιακός στατήρας γίνεται διεθνές νόμισμα.
Πτολεμαίος Δ' Φιλοπάτρας (221 - 203 π.Χ.), με τον οποίο ξεκίνησε η απώλεια κτήσεων και η παρακμή αυτής της δυναστείας.
Ο Πτολεμαίος Ε' Επιφάνης (203 - 181 π.Χ.) λαμβάνει τη Συρία ως προίκα της Κλεοπάτρας Α', που του έδωσε ως γυναίκα του ο βασιλιάς Αντίχος. Η πολυτέλεια και η ασέβεια των Πτολεμαίων συνοδεύτηκε από την αύξηση της κοινωνικής και οικονομικής φτώχειας σε όλη την Αίγυπτο, που είχε καταστραφεί από τις επιδρομές των γειτονικών λαών. Η Ρώμη λειτουργεί ως σύμμαχος και, στο τέλος, παρεμβαίνει στην πολιτική και τις κυβερνητικές δομές της Αιγύπτου.
Ο Πτολεμαίος ΙΒ' Αυλητής (80 π.Χ.) επιστρέφει στην Αλεξάνδρεια, χάρη στον Γαβίνιο, τον Ρωμαίο κυβερνήτη στη Συρία.
Ο Πτολεμαίος XIII, ο «Νέος Διόνυσος», αγοράζει την εξουσία στην Αίγυπτο από τη Ρωμαϊκή Σύγκλητο. Σκοτώνει τον Πομπήιο, αναζητώντας την εύνοια του Καίσαρα, του νέου απόλυτου άρχοντα της Ρώμης. Φτάνοντας στην Αίγυπτο, ο Καίσαρας παντρεύεται Κλεοπάτρα VII , αδελφή του Πτολεμαίου, και δηλώνει γιος του θεού Άμωνα, απόγονος του φαραώ. Ο Καίσαρας και η Κλεοπάτρα ονειρεύονται να ενώσουν τη Ρώμη και την Αίγυπτο σε μια ενιαία αυτοκρατορία, ξεπερνώντας ακόμη και την αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, και να την αφήσουν στον γιο τους Καισαρίωνα.
Η Κλεοπάτρα Ζ΄, μετά το θάνατο του Καίσαρα, προσπαθεί να εξορθολογίσει την οικονομία της Αιγύπτου και ζητά βοήθεια από τον Αντώνιο. 
διάδοχος του Καίσαρα· Ο Αντώνιος έρχεται στην Κλεοπάτρα στην Αλεξάνδρεια και ο Καισαρίων γίνεται ο νέος φαραώ. Αρχίζει η κατάκτηση των ασιατικών εδαφών, αλλά η Ρώμη, υπό την κυριαρχία του Οκταβιανού, κηρύσσει τον πόλεμο στην Αίγυπτο. Ο αιγυπτιακός στόλος ηττήθηκε στο ακρωτήριο Actium (Actium). Ο Αντώνιος και η Κλεοπάτρα αυτοκτονούν.
Η φωνή της Αρχαίας Αιγύπτου δεν σταμάτησε εντελώς με τις ρωμαϊκές κατακτήσεις. Αυτή η φωνή, που έχει ήδη λάβει μια βαθιά απήχηση στον πολιτισμό της Μεσογείου, συνεχίζει να ηχεί δυνατά και μαγικά πάνω από τον Νείλο. Ακόμη και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες έχουν καρτούλες με ιερογλυφικά και λατρεύουν τους Αιγύπτιους θεούς με τις εικόνες τους σε ναούς, τους οποίους οι Ρωμαίοι αναστηλώνουν και χτίζουν. Η λατρεία του Όσιρι εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη την αυτοκρατορία και στην ίδια τη Ρώμη.
Ο Νέρων (54 - 68 μ.Χ.), εκτός από την αναστήλωση και την επικαιροποίηση μνημείων, οργανώνει ακόμη και αποστολές στα ανώτερα όρια του Νείλου για αναζήτηση της πηγής του.
Ο Τραϊανός (98 - 117 μ.Χ.) επαναφέρει στη ζωή το αρχαίο κανάλι από το Bubast (Bubastis) στην Ερυθρά Θάλασσα, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου συμπίπτει τώρα με τη διαδρομή της Διώρυγας του Σουέζ.
Ο Αδριανός (117 - 190 μ.Χ.) ίδρυσε την πόλη της Αντινόπολης στην Αίγυπτο, επισκέφτηκε τους «Κολοσσούς του Μέμνονα» και τους ναούς της Θήβας και έμεινε γοητευμένος από αυτούς σε τέτοιο βαθμό που έφτιαξε φανταστικές ανακατασκευές τους στη γιγάντια βίλα του Tivoli κοντά. Ρώμη.
Αλλά αυτές είναι οι τελευταίες σπίθες: οι θρησκευτικοί πόλεμοι και οι εξεγέρσεις ενάντια στην ξένη κυριαρχία γίνονται όλο και πιο αιματηρές, η φτώχεια και η απελπισία καταστρέφουν ό,τι έχει απομείνει από τις πόλεις. Η γραφή και η τέχνη τελειώνουν το ταξίδι τους στη λήθη και την περιφρόνηση. Μια βαριά κουβέρτα άμμου απλώνεται στο μεγάλο παρελθόν, σχεδόν καταστρέφοντας ακόμα και τη μνήμη του.
Εκδρομές στην Αίγυπτο – ειδικές προσφορές της ημέρας
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
