Η προσωκρατική φιλοσοφία είναι ένα θεμελιώδες στάδιο στην ιστορία της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης της κλασικής φιλοσοφίας. Πολλές από τις πληροφορίες για αυτήν την περίοδο έχουν χαθεί και η γνώση των ιστορικών για την αρχαία φιλοσοφία βασίζεται κυρίως σε μεταγενέστερες πηγές. Αλλά ακόμη και τα ελάχιστα σωζόμενα χειρόγραφα έγγραφα μας επιτρέπουν να πούμε ότι η φιλοσοφία των Προσωκρατικών συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας των Προσωκρατικών

Εν συντομία, οι διαφορές μεταξύ των διδασκαλιών των Προσωκρατικών και άλλων περιόδων μπορούν να προσδιοριστούν από τρία χαρακτηριστικά:

1. Μυθοποίηση. Αυτή η κατεύθυνση χαρακτηρίζεται από την προίκιση των στοιχείων με τις ιδιότητες ενός ζωντανού όντος. Εκτός από το νερό, τη φωτιά, τη γη και τον αέρα, ο κατάλογος των στοιχείων περιελάμβανε αιθέρα - μια ουράνια ουσία, έναν ειδικό σπάνιο αέρα που αναπνέουν οι θεοί.
2. Χαώδης. Η ανάπτυξη της Προσωκρατικής φιλοσοφίας συνέβη χωρίς σαφή δόμηση. Συχνά οι οπαδοί του αντιφάσκουν μεταξύ τους και τους ένωνε μόνο αν ανήκουν στην ίδια ιστορική περίοδο.
3. Δυαδική υπόσταση. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι θεωρούσαν τον άνθρωπο ως συγκέντρωση δύο αντίθετων αρχών: του σώματος και της συνείδησης. Αυτό είναι ένα από τα κύρια παράδοξα της φιλοσοφίας: στον άνθρωπο αυτές οι αρχές ενώνονται και αλληλεπιδρούν, αν και στην ουσία είναι αντίθετες και δεν πρέπει να αγγίζουν.

Οι φιλόσοφοι που έζησαν την ίδια εποχή, αλλά δεν συμμερίστηκαν τις απόψεις του, θεωρούνται συχνά προ-σωκρατικοί. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον ίδιο τον ορισμό της προσωκρατικής περιόδου, που αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της σωκρατικής σχολής, που δημιουργήθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. Αλλά επειδή ο σύγχρονος του Σωκράτη, ο Δημόκριτος, και οι οπαδοί του υποστήριξαν και ανέπτυξαν τις παραδόσεις των αρχαίων φιλοσόφων, μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ως Προσωκρατικοί.

Ιστορία ανάπτυξης

Παρά το γεγονός ότι η φιλοσοφία των Προσωκρατικών χρονολογείται από την περίοδο της αρχαιότητας, οι πρώτες προσπάθειες γενίκευσης διαφορετικών κινήσεων σε μια ενιαία διδασκαλία έγιναν από Ευρωπαίους ιστορικούς μόλις τον 17ο αιώνα. Ο όρος «προ-σωκρατικοί» ανήκει στον Γερμανό επιστήμονα Hermann Diels. Το έργο του «Fragments of the Pre-Socratics» περιλαμβάνει όλα τα διάσημα ονόματα των φιλοσόφων (περισσότερα από 400 άτομα) που έζησαν από τον 7ο έως τον 5ο αιώνα π.Χ. μι.

Οι ίδιοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι θεωρούσαν ότι η αρχή της ανάπτυξης της προσωκρατικής σκέψης ήταν οι διδασκαλίες των «επτά σοφών» - των πιο διάσημων και σεβαστά πολιτικών προσωπικοτήτων και φιλοσόφων. Διάφορες πηγές αναφέρουν διαφορετικά ονόματα, αλλά όλες περιλαμβάνουν τον Θαλή του Μιλήτου, τον πρώτο φιλόσοφο της Αρχαίας Ελλάδας μετά τον Αριστοτέλη. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, ο Θαλής γεννήθηκε το 640 π.Χ. μι. Ίδρυσε τη Μιλήσια Σχολή, την πρώτη αρχαία ελληνική επιστημονική και φιλοσοφική σχολή των Προσωκρατικών.

Η επόμενη αρχαία ελληνική φιλοσοφική σχολή υπήρξε το 580-430 π.Χ. μι. Οι εκπρόσωποί της - οι Ελεάτες - συνέχισαν να αναπτύσσουν τις διδασκαλίες του Θαλή του Μιλήτου και ανέπτυξαν μια νέα φιλοσοφική αντίληψη -. Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου, υπήρχε μια άλλη σχολή - η Πυθαγόρεια Ένωση. Πρόκειται για θρησκευτικό τάγμα που αποτελείται από οπαδούς του Πυθαγόρα. Έκαναν την πρώτη προσπάθεια μετάβασης από τον υλισμό στον ιδεαλισμό.

Η σχολή του Ηράκλειτου, που υπήρχε τον 4ο και 5ο αιώνα π.Χ., μελετούσε το διάστημα. Κατά τον Ηράκλειτο είναι άπειρο και διατεταγμένο. Ο Κόσμος υπάρχει από μόνος του, δεν έχει δημιουργό. Όλες οι κοσμικές διεργασίες αναπαράγονται αυτόματα και η ζωή στο διάστημα δεν θα διακοπεί ποτέ. Ο Ηράκλειτος θεωρείται ο ιδρυτής του αφελούς υλισμού.

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της προσωκρατικής φιλοσοφίας ήταν η διδασκαλία του Δημόκριτου - ο ατομισμός. Τα χρόνια της ζωής του κατά προσέγγιση είναι η περίοδος από το 460 έως το 370 π.Χ. μι. Ο Δημόκριτος έδωσε τον ορισμό του ατόμου - ενός ομοιογενούς σωματιδίου από το οποίο αποτελείται κάθε ύλη. Η διδασκαλία του είναι ο πλήρης αρχαίος υλισμός.

Η ουσία των διδασκαλιών των Προσωκρατικών

Το κύριο θέμα του φιλοσοφικού προβληματισμού των Προσωκρατικών ήταν ο χώρος. Οι ιδέες τους για τον κόσμο γύρω τους βασίστηκαν στην ιδέα του Αριστοτέλη για τον Θεό ως την απόλυτη αρχή. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο είναι μια ολοκληρωμένη και συνεχής διαδικασία και ο Θεός είναι η αιτία της, η κύρια και μοναδική κινητήρια δύναμη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Θεός και το σύμπαν είναι ταυτόσημες έννοιες. Δεν μπορούν να υπάρχουν χωριστά και να αντιπροσωπεύουν το ένα το άλλο.

Η προσωκρατική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από:

• πρακτική προσέγγιση στη μάθηση - ;
• εστίαση στη δομή της κοινωνίας, όχι στο άτομο.
• ταύτιση Θεού, ανθρώπου και Κόσμου.

Στόχος της προσωκρατικής φιλοσοφίας είναι η αναζήτηση της αληθινής πηγής του σύμπαντος και η γνώση των βασικών νόμων του. Η διδασκαλία βασίζεται σε δύο κύριες θέσεις: το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο και από το τίποτα, είναι αδύνατο να πάρεις κάτι. Ο άνθρωπος θεωρούνταν ως μέρος της κοινωνίας και ως μέρος της γενικής κοσμικής ζωής. Η προσωκρατική αντίληψη υποτίθεται ότι καθιστούσε δυνατό τον προσδιορισμό του αληθινού σκοπού του ανθρώπου.

Τα σχολεία και οι εκπρόσωποί τους

Ανάμεσα στις πολλές τάσεις που εμφανίστηκαν χάρη στο έργο μεμονωμένων φιλοσόφων, προέκυψαν σταδιακά οι κύριες σχολές της προσωκρατικής φιλοσοφίας.

Μιλησιανό σχολείο

Ο Θαλής της Μιλήτου ήταν ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του. Εκτός από τη φιλοσοφία, σπούδασε αστρονομία, υδραυλική μηχανική και φυσική. Ο Θαλής ταξίδεψε πολύ και ήταν εξοικειωμένος με τις κύριες ανακαλύψεις επιστημόνων όχι μόνο στην Ελλάδα, αλλά και στην Αίγυπτο, τη Φοινίκη και άλλες χώρες. Η συνεχής αύξηση της γνώσης και η διεξαγωγή των δικών του πειραμάτων του επέτρεψαν να καταλήξει τελικά στην αντίληψή του για τον κόσμο. Πίστευε ότι η Γη και οτιδήποτε υπάρχει πάνω της προέκυψε από το νερό. Ο πλανήτης περιβάλλεται από ωκεανούς από όλες τις πλευρές, αλλά δεν μπορεί να βυθιστεί, αλλά επιπλέει στην επιφάνεια, όπως ένας ξύλινος δίσκος επιπλέει στην επιφάνεια μιας δεξαμενής. Σύμφωνα με τον Θαλή, όλα τα αντικείμενα και οι ουσίες είναι σε κάποιο βαθμό ζωντανά - είναι προικισμένα με ψυχή, όπως οι άνθρωποι και οι θεοί που ζουν στο διάστημα.

Συνεχιστές των παραδόσεων της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης. Ο Αναξίμανδρος πίστευε ότι η πηγή όλης της ζωής δεν είναι το νερό, αλλά μια ορισμένη πρωταρχική ουσία - ο απείρων. Είναι υλικό, αλλά άπειρο δεν μπορεί να απομονωθεί και να μελετηθεί. Η γη είναι ακίνητη και βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου. Όλα τα ζωντανά όντα ήρθαν στη στεριά, σηκώνονταν από τον βυθό της θάλασσας και πρέπει να πάνε σε αυτήν. Ο Αναξιμένης ανέπτυξε την ιδέα του Αναξίμανδρου για τον αέρα ως πηγή ζωής. Κατά την άποψή του, ο αέρας είναι θεϊκή πνοή, πνεύμα. Υποστηρίζει τον πλανήτη και το φεγγάρι και τα αστέρια που επιπλέουν στο διάστημα

Σχολή Ελεατικών

Οι επιφανέστεροι εκπρόσωποι της συνεπούς μελέτης της φιλοσοφίας πριν από τον Σωκράτη είναι οι Ελεατικοί. Από τους ασκητές της Ελεατικής σχολής είναι ο Παρμενίδης, ο Ζήνων ο Ελέας και η Μέλισσα της Σάμου. Οι Ελεάτες ήταν αυστηροί ορθολογιστές - θεωρούσαν την ανθρώπινη λογική ως τη βάση της γνώσης. Κύριο αντικείμενο μελέτης τους ήταν η ύπαρξη.

Ο Παρμενίδης όρισε για πρώτη φορά την έννοια του «είναι» στο ποίημά του «Περί φύσης». Σύμφωνα με αυτόν, το είναι είναι αυτό που είναι. Είναι ένα και ακίνητο. Η ύπαρξη δεν χωρίζεται σε μέρη και δεν αλλάζει. Το αντίθετο του είναι είναι η ανυπαρξία. Είναι ταυτόσημο με το κενό – απουσία. Αφού η ανυπαρξία, όντας τίποτα, δεν μπορεί να υπάρξει, τότε το κενό δεν υπάρχει.

Χάρη στους Ελεατικούς εμφανίστηκε ο διαχωρισμός σκέψης και συναισθήματος. Με τη βοήθεια της σκέψης μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τα υπάρχοντα πράγματα, ενώ τα συναισθήματα είναι μια πιο λεπτή υπόθεση που εξοικειώνει τον άνθρωπο με κρυφά φαινόμενα. Από τις διδασκαλίες των Ελεατικών προέκυψε η ιδεαλιστική διαλεκτική - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία για την οποία το πνεύμα είναι πρωταρχικό και η ύλη δευτερεύουσα.

Πυθαγορισμός

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τους Πυθαγόρειους, αφού κανένα από τα έργα τους δεν έχει διασωθεί. Πιθανώς, η Πυθαγόρεια συμμαχία ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Πυθαγόρειες διδασκαλίες βασίζονται στην αρχή της δικαιοσύνης. Ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στην επιστημονική κοινότητα την έννοια του «κόσμου» - της όμορφης τάξης. Κατά την άποψή του, ο κόσμος είναι όμορφος και αρμονικός, υπόκειται στο νόμο της συνέπειας.

Οι Πυθαγόρειοι ενδιαφέρθηκαν για τους αριθμούς - στους αριθμούς έβλεπαν μια έκφραση απόλυτης αρμονίας: ενότητα στην πολλαπλότητα και πολλαπλότητα στην ενότητα. Όλα τα φυσικά και ουράνια φαινόμενα είναι κυκλικά και επαναλαμβάνονται μετά από συγκεκριμένο χρονικό διάστημα. Επίσης, οι Πυθαγόρειοι αναζήτησαν την αρμονία στις γεωμετρικές δομές, τη μουσική και την κοσμολογία. Η φιλοσοφία τους βασίζεται στην αρχή των αντιθέτων: το όριο και το άπειρο.

Μέσα από την απεριόριστη, θεϊκή αρχή, προσδιορίζεται το όριο, και χωρίς τον καθορισμό του ορίου, η απεριόριστη ύπαρξη είναι αδύνατη.

Οι Πυθαγόρειοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: τους ακουστικούς και τους μαθηματικούς. Οι πρώτοι μελέτησαν απομονωμένα τις θρησκευτικές τάσεις και τις φλέβες, ενώ οι δεύτεροι ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της επιστήμης και δίδασκαν ενεργά επιστημονικούς κλάδους στους ενδιαφερόμενους. Οι Ακουσματικοί καταδίκασαν τους μαθηματικούς που έκαναν τη μυστική γνώση προσβάσιμη σε ένα ευρύ φάσμα μαθητών, αλλά δεν προσπάθησαν να παρέμβουν στις διδακτικές τους δραστηριότητες.

Ατομισμός

Το ατομικό δόγμα ιδρύθηκε από δύο φιλοσόφους: τον Λεύκιππο και τον μαθητή του Δημόκριτο. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, ο κόσμος αποτελείται από κενό και άτομα - μικροσκοπικά σωματίδια αόρατα στο μάτι. Τα άτομα είναι ομοιογενή και αδιαπέραστα, έχουν ένα ορισμένο σχήμα. Δεν μπορούν να μετρηθούν και το κενό δεν μπορεί να μετρηθεί. Τα πάντα στη φύση είναι φτιαγμένα από άτομα. Οι ιδιότητες ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή ουσίας καθορίζονται από το σχήμα των ατόμων από τα οποία δημιουργείται.

Ο λόγος ύπαρξης της ζωής, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι η συνεχής κίνηση των ατόμων και η συνεχής επαφή τους. Ο ατομισμός επιδιώκει να εξηγήσει την κίνηση και την αλλαγή, κάτι που αρνήθηκαν οι Ελεάτες, οι οποίοι προσχώρησαν στο δόγμα της ακινησίας της ύπαρξης. Οπαδός του δόγματος του ατόμου είναι ο Πλάτωνας. Πίστευε ότι το σχήμα του ατόμου ήταν ένα κανονικό πολύεδρο που αποτελείται από πολύγωνα.

Η προσωκρατική φιλοσοφία κατέστησε δυνατή τη διεξοδική μελέτη της φύσης. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι δημιούργησαν μια βάση γνώσεων βάσει της οποίας στη συνέχεια μελετήθηκε το ηλιακό σύστημα και δημιουργήθηκαν αξιόπιστοι αστρονομικοί άτλαντες. Επίσης, οι Προσωκρατικοί ήταν οι πρώτοι επιστήμονες που προσπάθησαν να ορίσουν την ύλη, την κίνηση, τη γνώση και την ύπαρξη. Αυτό έθεσε την κατεύθυνση για τη φιλοσοφία για τις επόμενες περιόδους ανάπτυξης της επιστήμης και της κοινωνίας.

Ερωτήσεις:

1. Μιλησιανό σχολείο. Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης

2. Ηράκλειτος Εφέσου

3. Ελεατικό σχολείο

4. Πυθαγόρεια φιλοσοφία

5. Εμπεδοκλής και Αναξαγόρας

1. Εισαγωγή.

Στο τέλος της αρχαϊκής περιόδου (VII–VI αι. π.Χ.), ξεκίνησε μια από τις σημαντικότερες αλλαγές στην πνευματική ζωή των Ελλήνων: έλαβε χώρα η διαμόρφωση της επιστημονικής γνώσης, η οποία έγινε ως μετάβαση από τον μύθο στον λόγο. Η περιοχή όπου ξεκίνησε η αρχαία ελληνική επιστήμη και φιλοσοφία και από όπου άρχισε να εξαπλώνεται σε όλη την Αρχαία Ελλάδα ήταν οι πολιτικές στα παράλια της Μικράς Ασίας ή η λεγόμενη Ιωνία, κέντρο της οποίας από αρχαιοτάτων χρόνων θεωρούνταν η πόλη της Μιλήτου. Επομένως, η πρώτη φιλοσοφική σχολή ονομάζεται Μιλήσια.

Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι ασχολούνταν με την επίλυση τόσο αποκλειστικά επιστημονικών όσο και ιδεολογικών ζητημάτων που κληρονόμησαν από τη μυθολογική παράδοση: για παράδειγμα, για τη δομή και την προέλευση του κόσμου, για την εμφάνιση των ανθρώπων κ.λπ. Στις αφελείς ακόμα ιδέες τους για τον κόσμο, βασίστηκαν στην αρχαιότερη κοσμοθεωρία του Ομήρου και του Ησίοδου, απελευθερώνοντάς την από τη μυθολογική μορφή και επεξεργάζοντάς την σύμφωνα με τις απαρχές της επιστημονικής σκέψης της εποχής τους. Το κύριο ερώτημα με το οποίο ασχολήθηκαν αυτοί οι φιλόσοφοι ήταν το ζήτημα του αρχικά, την οποία κατάλαβαν ως τη φύση που γεννά τα πάντα, σε αυτή τη βάση συνήθως ονομάζονται και φυσιολόγοι ή όσοι φιλοσοφούν για τη φυσική.

2. Μιλήσιο σχολείο. Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης

Η γένεση της ελληνικής φιλοσοφίας εντοπίζεται στον Θαλή, ο οποίος έζησε στην ιωνική αποικία της Μιλήτου την εποχή του Σόλωνα (περίπου 630–560 π.Χ.), με το όνομα του οποίου συνδέεται συνήθως η αρχή της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Στη Μιλήσια σχολή ανήκουν και ο μαθητής του Θαλή Αναξίμανδρος και ο μαθητής του Αναξίμανδρου Αναξιμένης. Τα έργα αυτών των φιλοσόφων δεν έχουν φτάσει σε εμάς, επομένως μπορούμε να κρίνουμε τη φιλοσοφία τους μόνο από τις ιστορίες μεταγενέστερων συγγραφέων.

Ο πρώτος αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Θαλής πίστευε ότι η αρχή όλων των πραγμάτων νερό. Ίσως κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα παρατηρώντας ότι πολλά πράγματα προκύπτουν από το νερό και εξαφανίζονται στο νερό ή, όπως λέει ο Αριστοτέλης, παρατηρώντας ότι όλα τα έμβια όντα τρέφονται από την υγρασία και έχουν υγρή φύση. Ο Θαλής ήταν ο πρώτος που έθεσε το ερώτημα ποια είναι η θεμελιώδης αρχή χώρος, και από εκείνη την εποχή, το πρόβλημα της καταγωγής έγινε ένα από τα κύρια προβλήματα της ελληνικής φιλοσοφίας. Επιπλέον, προσπάθησε να εξηγήσει πώς συμβαίνουν διάφορες αλλαγές ή πώς είναι δυνατή η πολλαπλότητα των φαινομένων εάν η αρχή είναι μία. Από αυτή τη στιγμή, το πρόβλημα της αλλαγής έγινε επίσης ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της ελληνικής φιλοσοφίας.

Ο μαθητής του Θαλή, Αναξίμανδρος, προσπάθησε επίσης να σκεφτεί κάτι σαν την αρχή. Ο Αναξίμανδρος δίδασκε ότι η βάση και η καταγωγή είναι το άπειρο ή απείρων. Συνήθως απείρωνκατανοητή ως αόριστη υλική αρχή (κάτι σαν ύλη), αλλά σε άλλες ερμηνείες απείρωνμπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως μια άυλη αρχή που έχει χωροχρονικό χαρακτήρα. Όπως αναφέρει ο αρχαίος σχολιαστής Simplicius, ο Αναξίμανδρος, παρατηρώντας τη μετατροπή των τεσσάρων στοιχείων μεταξύ τους, δεν θεώρησε δυνατό να λάβει ως βάση ένα από αυτά, καθώς τα στοιχεία είναι αντίθετα μεταξύ τους και πήρε για αυτό κάτι διαφορετικό από τους: απείρων.

Ο μαθητής του Αναξίμανδρου Αναξιμένης προσδιόρισε την υποβόσκουσα φύση των πάντων, αποκαλώντας την αέρας. Αυτό το πίστευε αέραςήταν πριν νερό, αμφισβητώντας έτσι τη γνώμη του Θαλή, αλλά και του Αναξίμανδρου, αφού κάλεσε αέραςαπεριόριστος. Ο Αναξιμένης θεωρεί την κίνηση ως τη σημαντικότερη ιδιότητα του αέρα. Αν ο αέρας ήταν ακίνητος, δεν θα έκανε αλλαγές από μόνος του: συμπυκνώνεται και συμπυκνώνεται, γίνεται νερό και χώμα (κρύο), αποφορτίζεται και αποσυμπιέζεται - αιθέρας και φωτιά (θερμότητα), και από αυτά προέρχεται ό,τι υπάρχει.

3. Ηράκλειτος Εφέσου.

Ο Ηράκλειτος προσχώρησε στη μιλησιακή σχολή σκέψης και κήρυξε την αρχή των πάντων Φωτιά. Αρκετά στο πνεύμα της φιλοσοφίας της Μιλήσιας, αποκάλεσε τη φωτιά αιώνια ζωντανή, εξαλείφοντας έτσι χώροςγαλήνη και ηρεμία. Έτσι εισάγει στη φιλοσοφία του την ιδέα της αέναης κίνησης, της αλλαγής, της μεταμόρφωσης. Τα πάντα στον κόσμο ζουν και κινούνται μαζί με τη φωτιά. Όλα κυλούν σαν ποτάμι, στο οποίο δεν μπαίνει δύο φορές, αφού όλο και περισσότερο νερό τρέχει προς αυτόν που μπαίνει.

Η κίνηση κατά τον Ηράκλειτο είναι η βάση της ζωής, της ύπαρξης, της ύπαρξης των πραγμάτων, ωστόσο, στη διαδικασία της αλλαγής, τα πράγματα διατηρούν την ταυτότητά τους, δηλ. με μια ιδιαίτερη έννοια βρίσκονται σε ηρεμία. Τι καθιστά δυνατή αυτή την κατάσταση; Η αλλαγή, θεμελιώδης ιδιότητα της φωτιάς και ό,τι έχει προκύψει, έχει φυσικό χαρακτήρα σύμφωνα με τον Ηράκλειτο: υπάρχει ένας ενιαίος νόμος και όλα γίνονται σύμφωνα με τον προσδιορισμό της μοίρας και της αναγκαιότητας. Νόμος σημαίνει διέταξετην πορεία των αλλαγών, τον ορθολογισμό της ύπαρξης, την ύπαρξη νοήματος και σκοπού των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα. Αυτή η παγκόσμια τάξη εκφράζεται στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου με τον όρο λογότυπο. Ένα από τα σημαντικότερα σημεία στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου είναι η ένδειξη ότι τα πάντα υφαίνονται από αντίθετα, τα οποία όχι μόνο αποκλείουν και καταστρέφουν το ένα το άλλο, αλλά και προϋποθέτουν το ένα το άλλο. Μεταμορφώνοντας τον κόσμο σε ένα είδος αντιφατικού υφαντού συνόλου. Αυτό εκφράζεται γενικά με τον τύπο: «Ακούγοντας τον Λόγο, είναι σοφό να αναγνωρίσουμε ότι όλα είναι ένα», εδώ η αρχή της ενότητας των αντιθέτων ανυψώνεται στην τάξη ενός παγκόσμιου νόμου - του λόγου, και μαζί της η γέννηση του εμφανίζεται η αρχαία διαλεκτική.

4. Ελεατικό σχολείο.

Πρόδρομος της Ελεατικής σχολής ήταν ο Ξενοφάνης, που καταγόταν από την Κολοφώνα της Ιωνίας, πόλη που βρισκόταν κοντά στην Έφεσο. Ήταν ένας περιπλανώμενος τραγουδιστής και ραψωδός και πέρασε το τέλος της ζωής του στην Ελαία, την πόλη που έδωσε το όνομά της στη διάσημη φιλοσοφική σχολή.

Ο Ξενοφάνης επέλεξε ως πρώτες αρχές το ξηρό και το υγρό (πυρ και νερό). Για πρώτη φορά στην ιστορία της ελληνικής σκέψης εξέφρασε την ιδέα ότι οι θεοί είναι καρπός της ανθρώπινης φαντασίας, που τους προίκισε με καθαρά ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Είπε ότι πρέπει να μιλήσουμε για έναν και μόνο θεό, που δεν μοιάζει με τους θνητούς ούτε στην εμφάνιση ούτε στη σκέψη. Σύμφωνα με τον Ξενοφάνη, ο αληθινός θεός είναι αγέννητος, αιώνιος, σφαιρικός και ουσιαστικά πανομοιότυπος με τον κόσμο. Η δύναμη του Θεού, άρα και του σύμπαντος, του Κόσμου, έγκειται, σύμφωνα με τον Ξενοφάνη, στην ικανότητα της σκέψης και της αίσθησης, στη λογική ή στο μυαλό, που είναι η αιώνια σκέψη.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Ξενοφάνη αναπτύχθηκαν από τον μαθητή του Παρμενίδη, συγγραφέα του φιλοσοφικού και ποιητικού έργου «Περί Φύσης». Το ποίημα του Παρμενίδη αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, που παρουσιάζεται ως ο «δρόμος της αλήθειας» και αντιπαραβάλλεται με το δεύτερο μέρος, ως ο δρόμος της γνώμης, ο Παρμενίδης εκθέτει τις φιλοσοφικές του έννοιες, στο δεύτερο τις φυσικές φιλοσοφικές έννοιες χαρακτηριστικές της εποχής του. Οι κεντρικές αρχές της φιλοσοφίας του Παρμενίδη επικεντρώνονται γύρω από το πρόβλημα της αφηρημένης, αιώνιας και αμετάβλητης αρχής, που κατανοείται από το μυαλό, σε αντίθεση με τα στοιχεία των αισθήσεων. Ο Παρμενίδης ονομάζει την πρώτη αρχή κατανοητή με αυτή την έννοια να εισαι. Αληθινή γνώση για να εισαιμας δίνει τη σκέψη, η οποία είναι ταυτόσημη με το είναι, γιατί «το να σκέφτεσαι και να είσαι είναι ένα και το αυτό», όπως λέει ο Παρμενίδης. Αντιπαραθέτει την ύπαρξη με την ανυπαρξία: έναν κόσμο που μόνο σε εμάς φαίνεται, αλλά δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Αυτός είναι ο κόσμος των υλικών στοιχείων, της κίνησης, του κενού και της πολλαπλότητας. Αντιπαραβάλλεται με τον κόσμο της ενότητας, της πληρότητας, της ειρήνης και του αμετάβλητου, που λειτουργούν ως τα κύρια χαρακτηριστικά της ύπαρξης.

Ο Παρμενίδης μπορεί να ονομαστεί ο πρώτος μεταφυσικός, αφού απομάκρυνε την ύπαρξη από τη συγκεκριμένη αισθητηριακή πραγματικότητα.

Εκτός από τον Ξενοφάνη και τον Παρμενίδη, η Ελεατική φιλοσοφία περιλαμβάνει τον Ζήνωνα του Ελέα, ο οποίος προσπάθησε να τεκμηριώσει τις κύριες θέσεις της φιλοσοφίας του Παρμενίδη, αποδεικνύοντας ότι η πολλαπλότητα και η κίνηση είναι αδιανόητα, και ο Μέλισσος, που ερμήνευσε το ενιαίο ον του Παρμενίδη ως μια άπειρη αφηρημένη αρχή. .

5. Πυθαγόρεια φιλοσοφία.

Μαζί με την Ελεατική σχολή υπήρχε και μια άλλη φιλοσοφική σχολή, η Πυθαγόρεια σχολή, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Πυθαγόρα. Η βασική αρχή της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας είναι η αρχή «όλα είναι ένας αριθμός». Οι Πυθαγόρειοι άρχισαν να παρομοιάζουν όλα τα φυσικά φαινόμενα με αριθμούς και πίστευαν ότι μπορούμε να περιγράψουμε τον κόσμο γύρω μας μαθηματικά, χρησιμοποιώντας νοητές, αφηρημένες οντότητες: αριθμοί.

ΑριθμόςΠυθαγόρειοι - μια ιδιαίτερη ουσία, ένα στοιχείο της ύπαρξης, η αρχή και η ουσία όλων των άλλων πραγμάτων. Σύμφωνα με τους Πυθαγόρειους, όλα τα πράγματα αποτελούνται από αριθμούς ως στοιχεία. Υπάρχει όμως βάση για τον αριθμό; Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι οι αριθμοί αποτελούνταν από δύο στοιχεία: αόριστο και άπειρο και οριστικό και περιοριστικό, γιατί. Οι αριθμοί σχηματίζουν ένα ορισμένο σύνολο, το οποίο στη συνέχεια ορίζει τον εαυτό του. Ο αριθμός γεννιέται από την αρμονία πεπερασμένων και άπειρων στοιχείων, γεννώντας όλα τα άλλα. Εν. Στους άρτιους αριθμούς κυριαρχεί ο αόριστος, ενώ στους περιττούς αριθμούς κυριαρχεί ο περιοριστικός, που τους κάνει, σύμφωνα με το πυθαγόρειο δόγμα, πιο τέλειους.

Σημαντική θέση στις διδασκαλίες των Πυθαγορείων κατέχει το δόγμα της ψυχής, το οποίο, όπως διδάσκουν, είναι αθάνατο. Με βάση το δόγμα της αθανασίας της ψυχής, οι Πυθαγόρειοι ανέπτυξαν το δόγμα της μετεμψύχωσης, που ήταν μια από τις βασικές πτυχές του Πυθαγορισμού. Σύμφωνα με τους Πυθαγόρειους, κάθε νέα ενσάρκωση δεν στερεί από την ψυχή την εμφάνιση που είχε κάθε νέα γέννηση της αφήνει το απόθεμα γνώσης που απέκτησε σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Η γνώση, επομένως, είναι προ-πειραματικής φύσης και το να γνωρίζεις σημαίνει να θυμάσαι. Επιπλέον, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, η αληθινή γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο όταν καταστεί δυνατή η περιγραφή ενός συγκεκριμένου φαινομένου με αριθμό. «Οι αριθμοί δεν δέχονται ψέματα», είπε ο Πυθαγόρειος Φιλόλαος, αφού τα ψέματα ανήκουν στη φύση του άπειρου και ο αριθμός συνδέεται πάντα με ένα ορισμένο όριο, αφού ο ίδιος θέτει ένα όριο. Το κύριο πράγμα στη διδασκαλία των Πυθαγορείων ήταν η διδασκαλία για την προσπάθεια για την αλήθεια.

6. Εμπεδοκλής και Αναξαγόρας.

Ο Εμπεδοκλής ήταν από τον Ακράγανθο της Σικελίας. Φωτεινή και πολύπλευρη προσωπικότητα, δεν ήταν μόνο φιλόσοφος, αλλά και μύστης και θαυματουργός. Γιατρός και ποιητής, θεωρούσε τον εαυτό του δημιουργικό και σχεδόν θεϊκό άτομο. Τα ποιήματά του «Περί της φύσης» και «Κάθαρση» έχουν φτάσει σε εμάς. Ο θρύλος λέει ότι εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος κατά τη διάρκεια μιας θυσίας, πετώντας τον εαυτό του στο ηφαίστειο της Αίτνας. Η φιλοσοφία του επηρεάστηκε από τους Ορφικούς και τους Πυθαγόρειους, επομένως η διδασκαλία του είναι αφενός φυσική φιλοσοφία και αφετέρου ένα είδος θρησκευτικής διδασκαλίας.

Όπως ο Παρμενίδης, ο Εμπεδοκλής πίστευε ότι η ανάδυση από το τίποτα και, κατά συνέπεια, η καταστροφή στο τίποτα είναι αδύνατη. Και αφού υπάρχει ύπαρξη, αλλά δεν υπάρχει ανυπαρξία, γέννηση και θάνατος δεν υπάρχουν, αλλιώς. Αυτό που οι άνθρωποι αποκαλούν αυτό είναι μικτοί σχηματισμοί που, όταν καταστρέφονται, ρέουν σε αιώνιες ουσίες: νερό, γη, φωτιά και αέρα. Ο Εμπεδοκλής τις ονομάζει αιώνιες ουσίες τις ρίζες όλων των πραγμάτων, από το οποίο αναπτύσσονται όλα τα πράγματα. Αυτά τα στοιχεία είναι ακίνητα από μόνα τους, αλλά ενώνουν και χωρίζουν, γεννώντας και θάνατο στα πράγματα. Για να εξηγήσει πώς συμβαίνει αυτό, ο Εμπεδοκλής εισάγει δύο δυνάμεις, τις οποίες αποκαλεί εχθρότηταΚαι αγάπη (φιλία).Η αγάπη ενώνει ό,τι είναι ετερογενές και σκορπίζει ό,τι είναι ομοιογενές, η εχθρότητα κάνει το αντίθετο. Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι ο κόσμος γεννιέται από την κυριαρχία της αγάπης. Γεννιέται, λες, σε δύο στάδια: από την κυριαρχία της αγάπης - στη δύναμη της διχόνοιας, και μετά - από τη διχόνοια στην αγάπη.

Ο Αναξαγόρας ήταν σύγχρονος του Εμπεδοκλή και η θεωρία του βασίστηκε σχεδόν στις ίδιες αρχές. Ήταν επίσης ο πρώτος που εγκαταστάθηκε στην Αθήνα, και ήταν από την Κλαζομενή. Η θεωρία του είναι σύμφωνη με τον Εμπεδοκλή, αλλά ως άτομο είναι το εντελώς αντίθετο: νηφάλιος και απλός, δεν προσπάθησε να παίξει το ρόλο του προφήτη, θέλοντας μόνο να είναι εξερευνητής. Από δική του επιλογή, έζησε μάλλον άθλια, μη αναγνωρίζοντας άλλο καλό πέρα ​​από τη λογική.

Οι προκάτοχοι του Αναξαγόρα ήταν οι Ίωνες, ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες, γεγονός που καθιστά γενικά τη θεωρία του παρόμοια με αυτή του Εμπεδοκλή. Και, όπως ο Εμπεδοκλής, δέχεται ως αφετηρία τη θέση του Παρμενίδη ότι υπάρχει ύπαρξη και ανυπαρξία και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα στοιχεία του κόσμου είναι αμετάβλητα, αλλά συνδέονται και χωρίζονται μεταξύ τους, δημιουργούν διαφορετικά συστήματα. . Ωστόσο, αν ο Εμπεδοκλής πιστεύει ότι υπάρχουν μόνο τέσσερα αμετάβλητα στοιχεία, τότε ο Αναξαγόρας πιστεύει ότι υπάρχουν τόσα από αυτά όσες και οι αμετάβλητες ιδιότητες ( homeomerium). Για τον Αναξαγόρα τα στοιχεία είναι πολύπλοκα γιατί τα ίδια τα πράγματα είναι πολύπλοκα. Επιπλέον, αφού τα πάντα αποτελούνται από homeomerium, μπορούμε να πούμε ότι οποιοδήποτε μέρος του κόσμου αντανακλά ολόκληρο τον κόσμο. Αλλά τότε τίθεται το ερώτημα: αν κάθε πράγμα περιέχει πάντα όλα τα στοιχεία του κόσμου, τότε πώς μπορούμε να διακρίνουμε το ένα πράγμα από το άλλο; Ο Αναξαγόρας απαντά σε αυτό το ερώτημα υποστηρίζοντας ότι κάθε πράγμα έχει όλα τα στοιχεία, αλλά σε διαφορετικές αναλογίες, και κατανοούμε μόνο εκείνα τα στοιχεία που κυριαρχούν σε ένα πράγμα. Ως πηγή της κίνησης των στοιχείων, που είναι απαραίτητη για να αρχίσει να είναι ο κόσμος, ονομάζει ο Αναξαγόρας πνεύμα, που βρίσκεται πάνω από τη φύση και χρησιμεύει ως η πρώτη ώθηση για την κίνηση της ύλης.

συμβατική ονομασία της πρώιμης ελληνικής. φιλοσόφων (VI-V αι. π.Χ.) που ανέπτυξαν τη διδασκαλία τους πριν ή κατά τη διάρκεια της ζωής του Σωκράτη. Ο όρος εισήχθη στην επιστημονική χρήση. επιστήμονας G. Diels (1848-1922). Στα παραδοσιακά μοντέρνο Όταν χρησιμοποιείται, η έννοια της «προσωκρατικής παράδοσης» υποδεικνύει όχι τόσο χρονολογικά όρια (καθώς ορισμένοι λεγόμενοι Δ. ήταν νεότεροι σύγχρονοι του Σωκράτη), αλλά μάλλον τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των διδασκαλιών των φιλοσόφων που της αποδίδονται (ανεξαρτησία σχέση με τις διδασκαλίες του Σωκράτη και των Σοφιστών, προσκόλληση στις παραδόσεις της φυσικής φιλοσοφίας).

Από τα πλήρη κείμενα των έργων της πρωτοελληνικής. οι φιλόσοφοι έχουν χαθεί, η γνώση του περιεχομένου τους εξαρτάται πλήρως από μερικά κατά λέξη αποσπάσματα, παραφράσεις και έμμεσες πληροφορίες που αναφέρουν αρχαίοι συγγραφείς, ξεκινώντας από τον Πλάτωνα (βλ., για παράδειγμα: Plat. Phaed. 96-99). Στις απαρχές της αρχαίας ιστοριογραφίας της φιλοσοφίας βρισκόταν ο Αριστοτέλης, ο οποίος συχνά προηγείτο της παρουσίασης των δικών του απόψεων με ανασκόπηση των απόψεων προηγούμενων φιλοσόφων (Arist. Met. I; Idem. De anima. I; et al.), όπως καθώς και ο μαθητής του Θεόφραστος, ο συγγραφέας του πρώτου ειδικού έργου που σκιαγραφεί την ιστορία πρώιμες φυσικές φιλοσοφικές διδασκαλίες - «Γνώμες φυσικών» (Θυσικῶν δόξαι), από το οποίο μέχρι σήμερα. Μόνο ένα μικρό μέρος του χρόνου έχει διασωθεί. Θεμελιώδης στο σύγχρονο Η ερευνητική εργασία του Diels «Greek Doxographers» (Doxographi Graeci) πρότεινε τον όρο «δοξογραφία» (από το ελληνικό δόξα - γνώμη, ϒράφω - περιγράφω) και παρουσίασε μια ανακατασκευή της δοξογραφικής παράδοσης βασισμένη σε 2 έργα: «Συλλογές απόψεων φυσικών». αποδίδεται λανθασμένα στον Πλούταρχο (I -II αι.), και τα «Φυσικά Αποσπάσματα» του Ιωάννη Στοβαίου (V αιώνας). Η κοινή τους πηγή, υποτίθεται, ήταν το έργο του δοξογράφου Αετίου (πιθανώς του 2ου αιώνα), που με τη σειρά του αντιπροσώπευε έναν κρίκο στην αλυσίδα των δοξογραφικών έργων που ανήκε στο έργο του Θεόφραστου «Γνώμες των Φυσικών». Μια συνοπτική εκδοχή του έργου του Αετίου είναι η σωζόμενη Ιστορία της Φιλοσοφίας, που αποδίδεται λανθασμένα στον Γαληνό (2ος αιώνας).

Ανάμεσα στα δείγματα είναι και ελληνικά. Υπάρχουν πολλές ιστορικές και φιλοσοφικές λογοτεχνίες. είδη: «δοξογραφία» (κατάθεση απόψεων), «βιογραφία» (περιγραφή ζωής), «διαδοχές» (διαδοχαί, αφιερωμένη στην παρουσίαση φιλοσοφικών διδασκαλιών σύμφωνα με το σχήμα δασκάλου-μαθητή), «περί σχολείων» (δήλωση του απόψεις επιμέρους φιλοσοφικών σχολών), αλλά με αυστηρά όρια δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ τους. Τα πιο διάσημα παραδείγματα του βιογραφικού είδους περιλαμβάνουν το Op. Διογένης Λαέρτιος (αρχές 3ου αι.) «Περί ζωής, διδαχών και ρήσεων διάσημων φιλοσόφων», μια από τις σημαντικότερες πηγές πληροφοριών για τον Δ., η ιστορική και δοξογραφική ακρίβεια της οποίας όμως υποβλήθηκε σε σοβαρές αμφιβολίες από Πολλά. ερευνητές. Στο βιβλίο του Διογένη αποκαλύπτεται διαίρεση της αρχαίας ελληνικής. φιλοσόφων για τις «Ιωνικές» και «Σικελικές» παραδόσεις, χαρακτηριστικές της ιστορικής και φιλοσοφικής λογοτεχνίας, τις οποίες χρησιμοποίησε για τη σύνταξη του έργου του.

Στο σύγχρονο Στην επιστημονική βιβλιογραφία, ο όρος «δοξογραφία» εφαρμόζεται σε ένα ευρύτερο φάσμα πηγών από ό,τι ο συγγραφέας του όρου Diels αρχικά σκόπευε. Με την ευρεία έννοια του όρου, το δοξογραφικό αναφέρεται σε όλες εκείνες τις πηγές ή μέρη τους, στις οποίες οι φιλοσοφικές απόψεις ενός συγκεκριμένου φιλοσόφου ή σχολής παρουσιάζονται στο σύνολό τους ή από ορισμένες απόψεις. ένα ξεχωριστό θέμα με ή χωρίς δήλωση επιχειρηματολογίας. Έτσι, ο Sextus Empiricus, συγγραφέας του Op. «Against the Scholars», μια από τις κύριες πηγές για την ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας, αν και δεν ήταν δοξογράφος με τη σωστή έννοια, αφού επέλεξε τις απόψεις των φιλοσόφων για να δείξει την ανάγκη εγκατάλειψης της θετικής φιλοσοφίας και της πρακτικής «αποχή από την κρίση».

Ανάμεσα στους χριστιανούς Οι συγγραφείς δεν είναι επίσης δοξογράφοι με τη σωστή έννοια, αφού μια επιλογή από τις απόψεις αρχαίων παγανιστών φιλοσόφων, συμπεριλαμβανομένου του D., κεφ. αρ. αναφέρθηκε από αυτούς για να δείξουν τις διαφωνίες των φιλοσόφων στα σημαντικότερα ζητήματα, από τα οποία εξήχθη το συμπέρασμα ότι οι ειδωλολάτρες δεν μπορούσαν να επιτύχουν την πληρότητα της αλήθειας που αποκάλυψε στον άνθρωπο ο Χριστιανισμός. Ωστόσο, πολλά από τα ρητά του Δ. έχουν διατηρηθεί χάρη στις αναφορές τους στα έργα του Χριστού. συγγραφείς. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας («Στρώματα» και άλλοι) έγραψε για τον Δ. και τη διδασκαλία τους στις σχετικές ενότητες των έργων του. Ιππόλυτος Ρώμης («Αντίληψη πάσης αιρέσεων»), Ευσέβιος, επίσκοπος. Καισάρεια («Προετοιμασία για το Ευαγγέλιο»), Ευλογ. Θεοδώρητος, επίσκοπος Kirsky («Healing Hellenic Ailments»). Για την επιστήμη της αρχαιότητας εξαιρετικής σημασίας είναι οι πληροφορίες για τον Ηράκλειτο που υπάρχουν στον Ιππόλυτο και τον Κλήμη (συνολικά περίπου 50 θραύσματα στη δημοσίευση «Fragments of the Presocratics» του Diels).

Η ανάπτυξη μιας συνεπούς και αρμονικής αντίληψης των δοξογραφικών στοιχείων που πραγματοποιήθηκε από τον Diels του επέτρεψε να παρουσιάσει μια χρονολογικά επαληθευμένη παρουσίαση όλων των σωζόμενων στοιχείων για τη ζωή και τις διδασκαλίες του D., που παρουσιάζονται στη θεμελιώδη και μέχρι σήμερα, με την κατάλληλη επιστημονική αυστηρότητα. χρόνος που απομένει επιστημονικά σημαντικό έργο «Fragments of the Pre-Socratics» (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903). Συνολικά αναφέρονται αρκετά στη συλλογή Diels. εκατοντάδες ονόματα, μεταξύ των οποίων και ελληνικά. σοφιστές, οι οποίοι όμως στη σύγχρονη εποχή. Δεν συνηθίζεται να ονομάζουμε επιστημονική βιβλιογραφία D. Επιπλέον, ο Diels συμπεριέλαβε στη συλλογή του θραύσματα προφιλοσοφικών θεοκοσμογονιών, καθώς και στοιχεία αρχαίων μαθηματικών και γιατρών. Ο Diels αναθεώρησε, διόρθωσε και επέκτεινε το κείμενο των Fragments τρεις φορές κατά τη διάρκεια της ζωής του. μετά τον θάνατό του έγιναν περαιτέρω διορθώσεις και προσθήκες στο έργο από τον V. Kranz, ο οποίος πρόσθεσε και έναν ειδικό (3ο) τόμο που περιείχε ευρετήρια. Η σημασία του έργου των Diels και Kranz είναι προφανής από το γεγονός ότι μέχρι σήμερα. χρόνο, η συντριπτική πλειονότητα των αναφορών στις διδασκαλίες του D. δίνονται σε αυτή την έκδοση με την ακόλουθη μορφή: η συντομογραφία DK (Diels-Kranz), ο αύξων αριθμός του φιλοσόφου στη συλλογή Diels, ο κωδικός γράμματος της ενότητας και τον αύξοντα αριθμό του αντίστοιχου τμήματος. Ο Diels υποστήριζε την πεποίθηση ότι τα κατά λέξη αποσπάσματα από αρχαίους συγγραφείς μπορούν και πρέπει να εξεταστούν χωριστά από έμμεσες αποδείξεις της διδασκαλίας τους. Από αυτή την άποψη, σε κάθε μέρος της συλλογής Diels, αφιερωμένο στον έναν ή τον άλλον από τους φιλοσόφους, γίνεται μια διαίρεση σε 2 ενότητες: Α και Β, στην πρώτη από τις οποίες περιλαμβάνονται όλα τα έμμεσα στοιχεία για τη ζωή και τη διδασκαλία αυτού του φιλοσόφου. δίνονται, και στο δεύτερο -m - εκείνα τα θραύσματα που ο Diels θεωρούσε κατά λέξη αποσπάσματα από τα έργα του φιλοσόφου που δεν σώθηκαν. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Diels πρόσθεσε ένα 3ο τμήμα (C), όπου τοποθέτησε αμφιλεγόμενα και αμφίβολα αποσπάσματα που είχαν σημαντική ιστορική και φιλοσοφική σημασία, καθώς και μεταγενέστερες σχηματοποιήσεις και μιμήσεις της αρχικής προσέγγισης του D. παρά την επιστημονική του καρποφορία, οδήγησε στην ανάδειξη του κεντρικού προβλήματος της μελέτης της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Δ., που παραμένει μέχρι σήμερα. χρόνος συζήτησης στην ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη: μπορούν ορισμένα αποσπάσματα, θεωρημένα εκτός πλαισίου, να κατανοηθούν επαρκώς και να συνδυαστούν σε μια αυθεντική εικόνα των διδασκαλιών ενός συγκεκριμένου φιλοσόφου ή οι ερευνητές είναι καταδικασμένοι να ασχολούνται μόνο με τις δικές τους «διαισθήσεις» και κατασκευές;

Στα ρώσικα γλώσσα Τα «Fragments of the Pre-Socratics» μεταφράστηκαν για πρώτη φορά από τον A. O. Makovelsky, του οποίου η εκδ. «Οι Προ-Σωκρατικοί» σε 3 μέρη (1914-1919) ακολουθεί στο κύριο περιεχόμενο της την έκδοση Diels. Ωστόσο, αυτή η έκδοση δεν περιελάμβανε έναν αριθμό υλικών που περιέχονται στο έργο του Diels, συμπεριλαμβανομένης της ενότητας για τον ατομισμό, που δημοσιεύτηκε αργότερα ως μέρος του βιβλίου του Makovelsky «Ancient Greek Atomists». Επιπλέον, στα ρωσικά Η δημοσίευση παρέλειψε σχόλια και ολόκληρη τη συσκευή αναφοράς. Παρόλα αυτά, παραμένει το πιο πλήρες και δημοφιλές μέχρι σήμερα. ημέρα, η οποία εξηγείται μεταξύ άλλων. και βολική παρουσίαση του υλικού: κάθε σημαντικός φιλόσοφος σε αυτή τη δημοσίευση προηγείται από ένα άρθρο που περιέχει μια σύντομη περίληψη της αντίστοιχης διδασκαλίας μαζί με μια επισκόπηση των σημαντικότερων ερμηνειών της. Επί του παρόντος χρόνο, τόσο αυτά τα άρθρα όσο και πολλά άλλα. Οι μεταφραστικές κινήσεις και μέθοδοι του Makovelsky φαίνεται να είναι σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένες (Rozhansky 1989, σελ. 6-7). Η επόμενη προσπάθεια μετάφρασης της έκδοσης του Diels στα ρωσικά. γλώσσα ανέλαβε ο A.V Lebedev στην υπόλοιπη ημιτελή έκδοση. «Fragments of the Early Greek Philosophers» (1989), όπου παρουσιάστηκε το νέο ρωσικό. μετάφραση θραυσμάτων και λαμβάνοντας υπόψη τα τελευταία επιτεύγματα της επιστήμης της αρχαιότητας (θραύσματα ατομιστών και ένας τόμος με σχόλια για τη μετάφραση δεν δημοσιεύθηκαν). Αυτή η έκδοση δεν ήταν ουσιαστικά απλώς μια μετάφραση, αλλά και μια επανεπεξεργασία της έκδοσης του Diels: συγκεκριμένα, τα θραύσματα του Ηράκλειτου έλαβαν διαφορετική σειρά, αντίστοιχη με τη σύγχρονη. Η κριτική έκδοση του Markovich (Markovich M., ed. Eraclito: Frammenti. Firenze, 1978), τα θραύσματα του Εμπεδοκλή διατάχθηκαν με νέο τρόπο και προστέθηκαν ορισμένα θραύσματα που δεν ελήφθησαν υπόψη από τον Diels λόγω της προσήλωσής του στη δοξογραφία. παράδοση του Θεόφραστου και η υπερκριτική προσέγγιση των αρχαίων μαρτυριών, καθώς και θραύσματα που βρέθηκαν πρόσφατα (βλ., για παράδειγμα: FRGF. 22B118bis).

Σχολές και έννοιες της προσωκρατικής φιλοσοφίας

Η πρώιμη περίοδος ανάπτυξης του ελληνικού. η φιλοσοφία συνδέθηκε γεωγραφικά με την Ιωνία, Νότια. Η Ιταλία και η Σικελία, επομένως η αρχαία ιστοριογραφία χώρισε την αρχαία φιλοσοφία σε «Ιωνική» (Μιλήσια σχολή, Ηράκλειτος κ.λπ.) και «ιταλική» (πυθαγορισμός, ελεατική σχολή). Η εστίαση του Δ. είναι στο χώρο και τη φύση, γι' αυτό στις αρχαίες πηγές χρησιμοποιείται ο όρος «φυσιολόγοι» (φυσιολόφοι), δηλαδή ερευνητές της φύσης, σε σχέση με αυτές. Η ιωνική (ανατολική) παράδοση χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για την αισθητηριακή ποικιλομορφία του κόσμου, παρατήρηση και περιγραφή, πρώτα απ' όλα, φυσικών φαινομένων. για τα πλάγια (δυτικά ελληνικά) - ενδιαφέρον για ορθολογικές-λογικές κατασκευές, τυπική-αριθμητική περιγραφή, η πρώτη διατύπωση οντολογικών και επιστημολογικών προβλημάτων.

Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος των Ελλήνων. στοχαστές, ο Θαλής, που έζησε στη Μίλητο στην αρχή, στράφηκε στη σκόπιμη μελέτη της φύσης και στην κατανόηση του φυσικού κόσμου. VI αιώνα π.Χ., θεωρείται ο ιδρυτής της μιλησιακής σχολής. Συνδέεται με αυτήν την ημερομηνία που παραδοσιακά αποδέχονται πολλοί από την «αρχή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας» - 28 Μαΐου 585 π.Χ., όταν σημειώθηκε έκλειψη Ηλίου, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, που είχε προβλέψει ο Θαλής (DK. 11A5· πρβλ.: Ελληνική φιλοσοφία 2006. Τόμος 1. Σελ. 10). Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη (Arist. Met. I 3.983b), ο Θαλής ήταν ο ιδρυτής της μελέτης των αιτιών των φυσικών φαινομένων (και υπό αυτή την έννοια, της φιλοσοφίας). Ο ίδιος Θαλής περιλαμβανόταν παραδοσιακά μεταξύ των λεγόμενων. 7 σοφοί (μαζί με τον Σόλωνα, τον Πιττάκο, τον Χήλο, τον Περίανδρο και άλλους συγγραφείς λαϊκών ηθικών ρήσεων), από τους οποίους είναι σαφές ότι ήδη από την αρχαία παράδοση ερμηνευόταν ως μεταβατική φιγούρα ανάμεσα στη μυθολογική-ποιητική και επιστημονική-φιλοσοφική σκέψη.

Η διαμόρφωση της αρχαίας ελληνικής. η φιλοσοφία συνδέθηκε με τη διαμόρφωση της πεζογραφίας ως λογοτεχνίας. μορφές. Οι δοξογράφοι απέδωσαν σχεδόν σε όλους τους Δ. την συγγραφή του όπ. «Περί Φύσης», αλλά είναι αδύνατο να διαπιστωθεί τι ονόμαζαν στην πραγματικότητα τα έργα τους οι αρχαίοι συγγραφείς τους. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Δ. είχε και πεζά και ποιητικά έργα, και στην τελευταία περίπτωση η μορφή υποδήλωνε μια συνειδητή μίμηση παραδόσεων. η μυθο-ποιητική γλώσσα της θεολογίας (π.χ. στα εξαμετρικά ποιήματα του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή).

Από τους πρώτους Έλληνες φιλοσοφικά έργα γράφτηκαν από τον επόμενο εκπρόσωπο της μιλησιακής σχολής - τον Αναξίμανδρο, ο οποίος, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, ήταν μαθητής του Θαλή. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, το έργο αυτό ήταν γεμάτο ποιητικές μεταφορές και δεν δήλωνε ξεκάθαρα το θέμα του. Στις φιλοσοφικές του σπουδές, ο Αναξίμανδρος «προσπάθησε να καλύψει όλο το φάσμα της φυσικής... τον ενδιέφερε έντονα αυτό το θέμα - από τα πιο αφηρημένα και γενικά ερωτήματα έως τα συγκεκριμένα προβλήματα συγκεκριμένων γνωστικών τομέων» (Ελληνική φιλοσοφία. Τόμος 1. Σ. 13). Ο Αναξίμανδρος πιστώνεται ότι κατασκεύασε ένα πρωτότυπο αστρονομικό μοντέλο: σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η Γη βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος, είναι συνυφασμένη με σωλήνες γεμάτους φωτιά, στους οποίους υπάρχουν τρύπες. Η φωτιά μέσα σε αυτούς τους σωλήνες είναι ορατή μέσω των αεραγωγών. τα αστέρια, η Σελήνη, ο Ήλιος δεν είναι στην πραγματικότητα τίποτα άλλο από φωτιά στους ουράνιους σωλήνες (Ibid. P. 14, DK. 12A11). Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός τόσο σύγχρονου αστρονομικού συστήματος. Οι ερευνητές αναγνωρίζουν τη συμμετρία του, η οποία πηγάζει από τη συνειδητοποίηση ότι ένα αυστηρό σχέδιο κρύβεται πίσω από τα φαινομενικά χαοτικά ουράνια φαινόμενα. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο Αναξίμανδρος που εισήγαγε πρώτος τη βασική φιλοσοφική έννοια της «αρχής», την οποία θεώρησε ως ένα είδος υλικής ουσίας, αλλά δεν την ταύτισε με καμία από τις γνωστές ουσίες, δηλώνοντας ότι η αρχή είναι «άπειρη» ( ἄπειρον) και «αιώνιος» (ΔΚ. 12A1-2). Παραδοσιακά, αυτή η αρχέγονη αρχή ερμηνεύτηκε ως μια άνευ ποιότητας και αόριστη πρωτογενή ουσία ή ως ένα μείγμα όλων των στοιχείων, αλλά σε μια σειρά από σύγχρονες εποχές. αυτό το έργο t.zr. αμφισβητείται: Η κριτική του L. Sweeney υποδεικνύει 23 διαφορετικές ερμηνείες της έννοιας του «άπειρου» (Sweeney L. Infinity in Presocratics: A Bibliogr. and Phil. Study. The Hague, 1972). Ο Αναξίμανδρος θεώρησε ότι η εμφάνιση και η ανάπτυξη του κόσμου είναι μια περιοδικά επαναλαμβανόμενη διαδικασία: σε ορισμένα διαστήματα ο κόσμος απορροφάται ξανά από την απεριόριστη αρχή που τον περιβάλλει. Προφανώς, αυτή ακριβώς η κατεύθυνση των σκέψεων του Αναξίμανδρου αποδεικνύεται από το μοναδικό σωζόμενο απόσπασμα του έργου του: «Και από ό,τι γεννιούνται, λύνονται και εξ ανάγκης, γιατί αποδίδουν δικαιοσύνη μεταξύ τους και αντισταθμίζουν την αδικία. έχουν δεσμευτεί στον καθορισμένο χρόνο» (DK . 12B1), που είναι σύγχρονο. Οι ερευνητές τείνουν να το κατανοήσουν με την έννοια της αμοιβαίας μετάβασης των βασικών στοιχείων του σύμπαντος, του «κύκλου της ύλης», που θέτει τον «κανονικό κύκλο των γεγονότων» (Ελληνική φιλοσοφία. Τόμ. 1. σελ. 17-18). .

Τα σωζόμενα στοιχεία της διδασκαλίας του τρίτου εξέχοντος εκπροσώπου της μιλησιακής σχολής, του μαθητή του Αναξίμανδρου Αναξιμένη, τον παρουσιάζουν ως λιγότερο πρωτότυπο στοχαστή, που ασχολείται κυρίως με την ανάπτυξη και την αποσαφήνιση των εννοιών του δασκάλου του. Ίσως ο Αναξιμένης προσπαθούσε να εξηγήσει πιο ξεκάθαρα το περιεχόμενο που ήταν δυσνόητο στις άνυδρες δηλώσεις του προκατόχου του. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Αναξίμανδρος δίδαξε επίσης για μια αρχή, της απέδιδε το άπειρο, αλλά ταύτισε αυτή την αρχή με ένα συγκεκριμένο υλικό στοιχείο - τον αέρα: «Η πνοή και ο αέρας αγκαλιάζουν ολόκληρο τον κόσμο» (DK. 13B2). «Με τη συμπύκνωση και την αραίωση, ο αέρας παίρνει διαφορετικές μορφές» (DK. 13A7). Αυτό αποσαφηνίζει την έννοια της παγκόσμιας κίνησης και αλλαγής, η οποία είναι σημαντική για τον Αναξίμανδρο: η κίνηση «τροποποιεί την αρχή, την κάνει πιο πυκνή ή πιο λεπτή» (Ελληνική φιλοσοφία. Τόμος 1. Σελ. 19). Ο εκλαϊκευτικός στόχος του έργου του Αναξιμένη είναι επίσης εμφανής από το γεγονός ότι καταφεύγει πολύ συχνά στη μέθοδο της αναλογίας: συγκρίνει τον σχηματισμό της Γης από τον αέρα με το μαλλί τσόχας. το στερέωμα κινείται γύρω από τη Γη σαν ένα καπάκι που γυρίζει γύρω από το κεφάλι μας (DK. 13A7) κ.λπ.

Η εμφάνιση της ιδέας μιας φυσικής «αρχής» μεταξύ των στοχαστών της μιλησιακής σχολής δείχνει πειστικά ότι οι πρώιμες κοσμολογίες του Δ. αντιπροσώπευαν μια προσπάθεια ορθολογικής ερμηνείας των φυσικών διεργασιών. Η λέξη «κόσμος» (κόσμος), που σημαίνει «τάξη», «δομή», «διακόσμηση», ως όρος που σχετίζεται με το σύμπαν στο σύνολό του, εμφανίζεται περίπου την ίδια εποχή, για παράδειγμα. στις φιλοσοφικές κατασκευές του Ηράκλειτου: «Αυτό το σύμπαν, το ίδιο για όλους, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό, κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, που σταδιακά φουντώνει, σταδιακά πεθαίνει έξω» (DK. 22B30). Το παραπάνω απόσπασμα καταδεικνύει επίσης ξεκάθαρα ότι η πλειονότητα θεώρησε ότι ο κόσμος δεν ήταν δημιούργημα των θεών (όπως διηγείται η μυθικο-ποιητική παράδοση), αλλά ότι προέκυψε (ή αποτελούταν) από μια ορισμένη υλική αρχή (μία ή πολλές). και έχοντας ένα όριο στην ύπαρξή του. Στα αρχαιότερα συστήματα, η πηγή της φυσικής κίνησης υποτίθεται ότι είναι στην ίδια τη φύση της ύλης, επομένως ο όρος «υλοζωισμός» χρησιμοποιείται μερικές φορές σε σχέση με αυτά, δηλαδή η έννοια της «ζωντανής ύλης» (από την ελληνική ὕλη - ύλη και ζωή - ζωή). Με βάση αυτό, εκπρόσωποι της Μιλησιανής σχολής δίδαξαν για μια μόνο αρχή του σύμπαντος: νερό (Θαλής) ή αέρας (Αναξιμένης). Ο Ηράκλειτος μίλησε για έναν φλογερό αυτόνομο λόγο που δημιουργεί το σύμπαν. Οι πρώιμες διδασκαλίες που εξήγησαν την εμφάνιση του σύμπαντος χαρακτηρίζονταν από τον κυκλισμό: από ό,τι προέκυψε ο κόσμος, θα επιστρέψει σε αυτόν και μετά από αυτό θα αναδυθεί ξανά. Προφανώς, ήδη οι πρώτοι εκπρόσωποι της ελληνικής. Οι σκέψεις προέκυψαν από το αξίωμα - «από το τίποτα δεν προκύπτει τίποτα» (ο λεγόμενος νόμος της διατήρησης του όντος), που διατυπώθηκε αρχικά σαφώς λίγο αργότερα από τον Παρμενίδη.

Ο Πυθαγορισμός, ένα από τα πιο σημαντικά ελληνικά κινήματα. φιλοσοφική σκέψη, προέκυψε τον 6ο αιώνα. π.Χ., αλλά έλαβε συστηματική ανάπτυξη μέχρι τον 5ο αιώνα. π.Χ. χάρη στα έργα του Αλκμαίωνα, του Φιλόλαου και του Ιππάσου. Ο θρυλικός ιδρυτής της παράδοσης, ο Πυθαγόρας από τη Σάμο, ίδρυσε την πυθαγόρεια κοινότητα στον Κρότωνα (Νότια Ιταλία), στην οποία φαίνονται χαρακτηριστικά τόσο μιας πολιτικής ένωσης όσο και μιας φιλοσοφικής σχολής. Η ίδια η λέξη «φιλοσοφία» (ελληνική φιλοσοφία, λιτ. - αγάπη για τη σοφία) προφανώς προέρχεται από τους Πυθαγόρειους. Ο Πυθαγόρας δεν άφησε γραπτά έργα, αλλά, σύμφωνα με το μύθο, οι οπαδοί του απέδωσαν όλες τις σημαντικές πνευματικές ανακαλύψεις, κυρίως στα μαθηματικά, σε αυτόν ως την ανώτατη αρχή. Οι Πυθαγόρειοι δίδαξαν για την προέλευση του Κόσμου χρησιμοποιώντας εικόνες και ιδέες της Ορφικής κοσμογονίας. Συνέδεσαν τη δομή του σύμπαντος και τη γνώση του με αριθμητικά χαρακτηριστικά. Το άρτιο και το περιττό, όντας οι γεννήτριες αρχές του αριθμού, λειτουργούν ως το όριο και το άπειρο ως απαρχές του σύμπαντος, διατηρώντας τις αρχές της αριθμητικής αρμονίας στα θεμέλιά του (βλ.: ΔΚ. 58Β4).

Οι Ελεάτες (Παρμενίδης, Ζήνων της Ελέας, Μέλισσος) επέκριναν τις πρώιμες ιωνικές κοσμολογίες και έτσι συνόψισαν το πρώτο στάδιο του ελληνικού. φιλοσοφία της φύσης. Πιστεύοντας ότι το πλήθος δεν μπορεί να συναχθεί από την ενότητα χωρίς αντίφαση, αρνούμενος την έννοια του κενού και, σε σχέση με αυτό, θεωρώντας την έννοια της κίνησης αναπόδεικτη, ο Παρμενίδης και οι οπαδοί του προέβαλαν το δόγμα ενός μόνο ακίνητου όντος, κατανοητού από την καθαρή σκέψη. Σκεπτόμενος μέσα από την έννοια των εννοιών «είναι» και «μη όν», ο Παρμενίδης βεβαιώνει στο εξαμετρικό ποίημά του «Περί Φύσης» ότι το ον δεν μπορεί να προκύψει, αφού δεν υπάρχει κανένα μη ον από το οποίο θα μπορούσε να προκύψει. Κατά τον Παρμενίδη, το ον είναι αιώνιο, μοναδικό, ολόκληρο, τέλειο, αμετάβλητο και σαν μια στρογγυλή σφαίρα στην ισορροπημένη απλότητά του (ΔΚ. 28Β8). Από μια τέτοια κατανόηση, που εκτίθεται στο ποίημα για λογαριασμό της θεάς της αλήθειας (Ϫίκη), οι «απόψεις των θνητών» είναι διαφορετικές, στην παρουσίαση των οποίων ήταν αφιερωμένο το δεύτερο μέρος του ποιήματος. Εδώ ο Παρμενίδης μιλά για τη διαίρεση της ύπαρξης «σε δύο μορφές» - φως (φωτιά, αιθέρας) και σκοτάδι (νύχτα), που αντιστοιχεί επίσης στη διαίρεση σε βαρύ και ελαφρύ, λεπτό και πυκνό κ.λπ. Με βάση αυτές τις αντίθετες αρχές, η επιστροφή Σύμφωνα με την Πυθαγόρεια διδασκαλία, ο Παρμενίδης επιτρέπει τη χρήση των εννοιών «κίνηση» και «σύνολο» σε συζητήσεις για τον αισθητηριακό κόσμο, αλλά αφήνει πίσω τους αποκλειστικά το γνωσιολογικό καθεστώς της «παραλήρησης».

Ο Ζήνων ο Ελέας, υπερασπιζόμενος το δόγμα περί ύπαρξης του Παρμενίδη, προέβαλε μια σειρά από επιχειρήματα (τα λεγόμενα απορία), στα οποία απέδειξε με μεγάλη λογική δεξιοτεχνία, χρησιμοποιώντας τη μορφή της απόδειξης «κατά αντίφαση», ότι η κίνηση και το πλήθος είναι αδιανόητα και ίχνη δεν υπάρχουν. Τα πιο γνωστά είναι 4 απορία σχετικά με την κίνηση: «Αχιλλέας» (ΔΚ. 29Α26), «Βέλος» (ΔΚ. 29Α27), «Διχοτομία» (ΔΚ. 29Α25), «Στάδια» (ΔΚ. 29Α28).

Σε μεταγενέστερες κοσμολογίες του 5ου αι. π.Χ., το πλήθος και η κίνηση έγιναν τα αρχικά αξιώματα. Ο Εμπεδοκλής δίδαξε περίπου 4 υλικές αρχές, ή «ρίζες» (ῥιζώματα), των πραγμάτων - γη, νερό, αέρας, φωτιά (DK. 31B12) και 2 κινητήριες κοσμογονικές δυνάμεις - που ενώνουν την «αγάπη», ή τη «φιλία» (φιλία), και dividing “enmity” (νεῖκος) (DK. 31B17). Ο Αναξαγόρας μίλησε για τον άπειρο αριθμό «σπόρων» (σπέρματα), που περιέχουν όλη την ποιοτική ποικιλομορφία του υλικού κόσμου. Αυτοί οι «σπόροι», στην περιπατική δοξογραφία που ονομάζονται «ομοιομερισμοί» (ὁμοιομέρειαι - παρόμοια), που ήταν όλοι μαζί σε ακίνητη κατάσταση, τέθηκαν σε κίνηση από το Νου (νοῦς) (DK. 59B4, B13). Οι ατόμοι υπέθεσαν την ύπαρξη άπειρου αριθμού αδιαίρετων μικρότερων σωμάτων - ατόμων (Materialists of Ancient Greece. 1955. σελ. 60-61. Φράγμα. 10). Η κινητική αρχή σε ορισμένα συστήματα παρουσιάστηκε ως διαχωρισμένη από τα υλικά στοιχεία (Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, σε άλλα, όπως στον ατομισμό του Δημόκριτου και του Λεύκιππου, η αέναη κίνηση αποδόθηκε στα ίδια τα πρωτεύοντα στοιχεία). Κάποιος Δ. (Αναξίμανδρος, Δημόκριτος) είχε ένα δόγμα για την κοσμογονική «δίνη» (δίνη), που ήταν η αφορμή για το σχηματισμό ενός σύνθετου κόσμου από τα πρωτεύοντα στοιχεία (Ibid. σελ. 67. Φραγκ. 31). Στον Εμπεδοκλή, μια από τις λειτουργίες του «στροβιλισμού» (διαχωρισμός στοιχείων) αποδίδεται στην «έχθρα» στον Αναξαγόρα, παρόμοια λειτουργία εκτελεί το «Νου άμιξ με οτιδήποτε» (ΔΚ. 59Β12).

Η διδασκαλία του Αναξαγόρα για το Νου, κατά πολλούς. μεταγενέστερων συγγραφέων, είναι ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα της προσωκρατικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον Αναξαγόρα, η κίνηση που υπάρχει στον κόσμο, δημιουργώντας ένα διατεταγμένο σύμπαν, δεν μπορεί παρά να είναι έργο ενός τέτοιου όντος, του οποίου η γνώση και η δύναμη εκτείνονται σε όλα, δηλαδή ενός σκεπτόμενου, λογικού και παντοδύναμου όντος. Αυτή η δύναμη και η ευφυΐα μπορεί να είναι εγγενής στο Νου μόνο αν δεν αναμειχθεί με οτιδήποτε άλλο, υλικό και ουσιαστικό (ΔΚ. 59Β12). Στο σύγχρονο Στην επιστημονική βιβλιογραφία, το ερώτημα παραμένει συζητήσιμο εάν ο Αναξαγόρας θεωρούσε τον Νου ως την πιο λεπτή και καθαρή υλική ουσία ή αν ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την ιδέα μιας άυλης ουσίας στη φιλοσοφία μέσω του δόγματος του Νου. Ταυτόχρονα, όπως ήδη σημείωσε ο Πλάτωνας, το δόγμα του Αναξαγόρα για το Νου παραμένει ελάχιστα συνδεδεμένο με άλλα μέρη της φιλοσοφικής και νατουραλιστικής έρευνάς του: όταν συζητά φυσικά φαινόμενα, ο Αναξαγόρας είναι γενικά ικανοποιημένος με τη μηχανιστική αιτιότητα. Στο δόγμα του για την ύλη, ο Αναξαγόρας πίστευε ότι μέρη των παραδόσεων. αντιθέσεις πραγμάτων και καταστάσεων (ζεστό-κρύο κ.λπ.) δεν βρίσκονται ποτέ χωριστά, κατά μια έννοια υπάρχει μερίδιο των πάντων σε όλα (ΔΚ. 59Β6, 8). Ο ενεργός Νους, ο οποίος κατά τη δημιουργία του Κόσμου διαχωρίζει το αρχικό μείγμα όλων των πρωταρχικών στοιχείων, δεν φέρνει ποτέ αυτόν τον διαχωρισμό στο τέλος, επομένως όλα τα πράγματα είναι εσωτερικά παρόμοια μεταξύ τους. Στις αστρονομικές του απόψεις, ο Αναξαγόρας ακολούθησε τους αρχαίους Ίωνες: φανταζόταν τη Γη σαν μια επίπεδη πλάκα να επιπλέει στον αέρα και η Σελήνη, την οποία θεωρούσε κατοικημένη, μοιάζει ακριβώς το ίδιο (ΔΚ. 59A77).

Μόνο οι ατομιστές κατέληξαν στην ιδέα πολλών ταυτόχρονα υπαρχόντων κόσμων, οι υπόλοιποι D. πίστευαν ότι ο κόσμος στον οποίο ζει και γνωρίζει ο άνθρωπος είναι ο μόνος. Όλοι οι Δ. ήταν υποστηρικτές του γεωκεντρισμού, το επιχείρημα υπέρ του οποίου ήταν η μεγαλύτερη βαρύτητα του στοιχείου της γης σε σύγκριση με άλλα. Τα αίτια των ηλιακών εκλείψεων διαπιστώθηκαν αρκετά νωρίς, από τα οποία πολλά. Δ. εξήχθη το συμπέρασμα ότι η Γη είναι σφαιρική.

Ο Δ. ήταν υποστηρικτές της θεωρίας της φυσικής προέλευσης της ζωής, επιτρέποντας διάφορες υποθέσεις για την τεκμηρίωσή της. Οι περισσότερες φιλοσοφικές έννοιες υπέθεταν τη γέννηση του ανθρώπου από τη γη ή από ζωντανά όντα άλλου είδους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Αναξίμανδρο, τα πρώτα ζωντανά πλάσματα προήλθαν στον βυθό της θάλασσας και ήταν καλυμμένα με φραγκόσυκο δέρμα. οι πρώτοι άνθρωποι γεννήθηκαν σε ζώα άλλου είδους (ορισμένα πλάσματα που μοιάζουν με ψάρια), επειδή το αβοήθητο και αδύναμο ανθρώπινο μωρό χρειάζεται τροφή και δεν μπορεί να επιβιώσει από μόνο του (DK. 12A30). Μεγαλύτερη επιρροή είχε η ιδέα της γέννησης των πρώτων ζωντανών όντων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, σε θερμαινόμενη, υγρή γη, αφού το νερό που την κάλυπτε είχε εξαφανιστεί υπό την επίδραση του ήλιου (Εμπεδοκλής - Δ.Κ. 31Β62, Αναξαγόρας - ΔΚ. 59B112, Αρχέλαος - ΔΚ .60A4). Τα ζώα που αναδύθηκαν ήταν αρχικά ελαττωματικά και δεν μπορούσαν να αναπαραχθούν. Ο Εμπεδοκλής προσδιορίζει αρκετούς. στάδια της ζωογένεσης, που αντικαθιστούν διαδοχικά το ένα το άλλο: πρώτον, γεννιούνται μεμονωμένα μέλη σωμάτων, μετά το θάνατό τους, η γη γεννά τέρατα με έναν ανεπιτυχή συνδυασμό μελών. τότε γεννιούνται αμφίφυλα πλάσματα, ανίκανα για αναπαραγωγή, και μόνο μετά γεννιούνται γεμάτα ζώα (ΔΚ. 31Β61-62). Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, διάφορα είδη ζώων προέρχονταν από ημι-υγρό χώμα μέσα σε σάπιες φυσαλίδες, παρόμοιες με τους βάλτους. Όσοι γεννήθηκαν από τους ζωογόνους τύμβους και είχαν περισσότερη ζεστασιά πέταξαν προς τα πάνω και έγιναν πουλιά. εκείνα στα οποία κυριαρχούσε η γη έγιναν ερπετά και άλλα ζώα της ξηράς και εκείνα στα οποία κυριαρχούσε το νερό έγιναν υδρόβια. Με τον καιρό, η θερμότητα του ήλιου στέγνωσε τη γη, και ούτω καθεξής. ζώα μετά που σχηματίζονται από γενιά μεταξύ τους (Υλικοί της Αρχαίας Ελλάδας. σελ. 148-149. Φράγμα. 264). Ο Αρχέλαος, προφανώς, ήταν ο πρώτος που πρότεινε την ιδέα της εξέλιξης της ανθρωπότητας από την κατάσταση της αγριότητας στον πολιτισμό (DK. 60A4), ξεκινώντας την ανάπτυξη του ζητήματος των αιτιών και των κινητήριων παραγόντων της εξέλιξης του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης της γλώσσας, στη μεταγενέστερη φιλοσοφία (Πρωταγόρας, Πλάτων).

Οι ιδέες για τον άνθρωπο και τον ανθρώπινο πολιτισμό στα τέλη του Δ. περιλαμβάνονται σε έργα για την κοσμολογία ως πρόσθετη ενότητα. Ο κόσμος, η κοινωνία και το άτομο υπόκεινται στη δράση των ίδιων καθολικών νόμων και θεωρούνται ως μακρο- και μικρόκοσμος (προφανώς, αυτό ήταν το νόημα των έργων του Δημόκριτου «Big Mirostroy» και «Small Mirostroy»). Η εποχή της εμφάνισης της ανθρωπότητας έγινε αντικείμενο ενδιαφέροντος σε μια αρκετά όψιμη περίοδο, προφανώς ήδη μεταξύ των Σοφιστών. Τα γεγονότα που περιγράφονται στην επική παράδοση (Όμηρος) θεωρήθηκαν ως τα αρχαιότερα στην ιστορία. Πιθανώς, η ανθρωπότητα και το σύμπαν στο σύνολό τους προέκυψαν λίγο πριν από τον Τρωικό πόλεμο που περιγράφεται από τον Όμηρο (σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Δημόκριτου, σύγχρονου των Σοφιστών, η Τρωική εποχή χρονολογείται περίπου στο 1150 π.Χ.). Μάλλον στα μέσα. V αιώνας π.Χ., τα πρώτα έργα γράφτηκαν ειδικά αφιερωμένα σε έργα του κοινωνικοπολιτικού συστήματος (Φαλέας Χαλκηδόνας, Ιππόδαμος Μιλήτου). Ωστόσο, ζητήματα της ζωής της πολιτικής, της νομοθεσίας και της δικαιολόγησης της δικαστικής πρακτικής έλαβαν πρωταρχική προσοχή ήδη στο επόμενο στάδιο ανάπτυξης της ελληνικής. φιλοσοφία, στις διδασκαλίες των σοφιστών.

Ο Δ. συμμεριζόταν την ιδέα της ψυχής (ψυχή) ως μια συγκεκριμένη ξεχωριστή οντότητα, την πηγή της ζωής και της κίνησης. Ο Θαλής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, απέδωσε την παρουσία ψυχής σε μαγνήτη με το σκεπτικό ότι ένας μαγνήτης κινεί τον σίδηρο (ΔΚ 11A22). Η υλική ερμηνεία της φύσης της ψυχής ήταν ευρέως διαδεδομένη: κατά τον Θαλή, η ψυχή είναι υγρή (Ibid.), κατά τον Αναξιμένη - ευάερη (DK. 13A23), κατά τον Ηράκλειτο - «γεννημένος από το νερό» (FRGF. 22B66) , αλλά φέρει μέσα του την αρχή του λογότυπου της φωτιάς, επομένως, όσο πιο στεγνή είναι η ψυχή, τόσο πιο έξυπνη (ΔΚ. 22B118). σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ψυχή αποτελείται από άτομα (Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας. Σ. 137. Φραγκ. 227-228), τα οποία διαλύονται μετά τον θάνατό της (Ibid. P. 138-139. Phragm. 232). Η ιδέα της μετεμψύχωσης των ψυχών ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Πυθαγόρειους, στους οποίους πιστώνεται επίσης η ανάπτυξη του δόγματος της ψυχής ως αρμονίας, και αργότερα υιοθετήθηκε από τον Εμπεδοκλή. Ξεκινώντας από τον Ηράκλειτο και τον Παρμενίδη, μιλούν για αόριστη γνώση -δια των αισθήσεων και πιο αξιόπιστη- μέσω του νου, αλλά ο Δ. δεν έκανε αυστηρή διάκριση μεταξύ ψυχής και νου. Ο πρώτος Έλληνας στην ιστορία. Σκέψεις που θέτουν το ζήτημα της διάκρισης μεταξύ της αξιόπιστης γνώσης ως ανήκουσας στον Θεό και της πιθανής (φανταστικής) γνώσης που κατέχουν οι άνθρωποι, ανήκαν στον Ξενοφάνη.

Θρησκευτικές ιδέες Δ.

Στην πατερική λογοτεχνία, οι D. χαρακτηρίζονται συχνά ως άθεοι με το σκεπτικό ότι δεν δίδαξαν για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό. στο sschmch. Ο Ειρηναίος από τη Λυών Ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης ονομάζονται άθεοι επειδή «δεν γνώριζαν καθόλου τον Θεό» (Iren. Adv. haer. II 14.2). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αρχαίοι στοχαστές προσπάθησαν να εξηγήσουν την ενότητα του σύμπαντος και τη φυσική φύση των διεργασιών και των γεγονότων που συμβαίνουν σε αυτόν όχι από τη δράση των θεών, αλλά από λόγους φυσικής τάξης (για παράδειγμα, η αιτία αστραπές και βροντές φάνηκαν όχι στην οργή του Δία, αλλά σε φυσικούς παράγοντες). Ο Ηράκλειτος υποστήριξε ότι «το σύμπαν δεν δημιουργήθηκε από κανέναν θεό» (DK. 22B30), αλλά ονόμασε τη φωτιά θεϊκή, η οποία δημιουργεί τον κόσμο, τον κυβερνά και τον κρίνει στο τέλος (DK. 22B64, 66). Mn. Οι προσωκρατικοί υλιστές διώχθηκαν για αθεϊσμό: ο Ίππος, ο Αναξαγόρας, ο Διογένης ο Απολλώνιος καταδικάστηκαν στην Αθήνα με διάταγμα του ιερέα Διοπίθου το 432, κάτι που οφειλόταν κυρίως στις φυσικές επιστημονικές θεωρίες τους σχετικά με τα ουράνια σώματα. Έτσι, ο Αναξαγόρας καταδικάστηκε επειδή δίδαξε ότι ο Ήλιος είναι στην πραγματικότητα μια καυτή πέτρα, και όχι μια θεότητα (πρβλ. ΔΚ. 59A72).

Ταυτόχρονα, η μονοσήμαντη εκτίμηση του Δ. ως υλιστών, σχεδόν γενικά αποδεκτή στην ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη της συν. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα, μέχρι σήμερα ο χρόνος αμφισβητείται (βλ.: Βλαστός. 1952). Οι ερευνητές καταρχάς δίνουν προσοχή στο ηθικό και ηθικό πάθος που ενυπάρχει στην πλειονότητα των Δ., το οποίο για πολλούς από αυτούς αποδεικνύεται ότι σχετίζεται με τη μεταρρύθμιση της ιδέας της θείας αρχής που λειτουργεί στον κόσμο (Ibid. P. 100). Η αδιαφορία του Δ. για τη θρησκεία. Τα προβλήματα είναι προφανή από το γεγονός ότι πολλοί από αυτούς προέβαλαν τη δική τους κατανόηση της θείας ουσίας και επέκριναν την ολυμπιακή μυθολογία για ψευδή. Η κριτική των παραδόσεων είχε μεγάλη σημασία. θρησκεία για τον Ξενοφάνη, τον περιπλανώμενο ραψωδό, συγγραφέα του Σάτυρου. Ο Ξενοφάνης απέρριψε τη θεολογία του Ομήρου και του Ησιόδου, των οποίων τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ήταν ο ανθρωπομορφισμός και ο πολυθεϊσμός (ΔΚ. 21Β11). Ο Ξενοφάν αντιπαραθέτει τον μυθολογικό πολυθεϊσμό με το δόγμα του ενός θεού: «Ένας θεός, ο μεγαλύτερος μεταξύ θεών και ανθρώπων, όχι σαν τους θνητούς ούτε στο σώμα ούτε στο μυαλό». «βλέπει τα πάντα ολοκληρωτικά, σκέφτεται τα πάντα ολοκληρωτικά, ακούει τα πάντα ολοκληρωτικά», κυβερνά τον κόσμο «με τη δύναμη του νου» και παραμένει αιώνια ακίνητος (DK. 21A28). Σύμφωνα με την ερμηνεία που προτείνεται στην Περιπατητική παράδοση (Αριστοτέλης, Θεόφραστος), ο Ξενοφάνης ταύτισε τον ένα θεό με τον κόσμο, δικαιολογώντας έτσι τον πανθεϊσμό. Ωστόσο, η ίδια η ιδέα της εγκατάλειψης της παράδοσης. πολυθεϊσμός και μυστήριο-μυθολογικές θρησκείες. ο πολιτισμός είχε αναμφίβολα θετική επίδραση στην προετοιμασία της ελληνικής. θρησκευτικός συνείδηση ​​για τη μετέπειτα αποδοχή των σημαντικότερων ιδεών του Χριστού. θεολογία.

Τη θρησκεία μαρτυρούν και τα ποιήματα του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή. την κατάσταση του μυαλού των συγγραφέων τους. Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, το αιώνιο ον ταυτίζεται με το νου (ΔΚ. 28Β3). σύμφωνα με πολλούς Πλατωνικοί, αυτό τους ειπώθηκε για τον ένα Θεό. Ολόκληρη η παρουσίαση στον Παρμενίδη γίνεται για λογαριασμό της θεάς, ισχυριζόμενη έτσι ότι αποκαλύπτεται γνώση (ΔΚ. 28Β1). Ο Εμπεδοκλής στο ποίημα «Περί Φύσης» απευθύνεται στη Μούσα από τη χώρα της ευσέβειας (ΔΚ. 31Β3) και λέει στον αναγνώστη: «Ο λόγος που άκουσες είναι από τον Θεό» (ΔΚ. 31Β23). και στο ποίημα «Κάθαρση», μιλώντας για τη μετεμψύχωση των ψυχών, δηλώνει θεότητα, δηλαδή αθάνατη ψυχή (ΔΚ 31Β112).

Ο Δημόκριτος περιέχει τόσο αναγνώριση της ύπαρξης θεών, που, κατά τη γνώμη του, είναι λεπτές ατομικές εικόνες (Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας. Σελ. 146. Φράγμα. 255), όσο και κριτική των παραδόσεων. λατρεία. Ωστόσο, δεν απέρριψε τα οφέλη της προσευχητικής έκκλησης προς τους θεούς, πιστεύοντας ότι. Είναι φρόνιμο να προστατεύσετε τον εαυτό σας από τις κακές θεότητες και να κερδίσετε την εύνοια των καλών. Η εμφάνιση των παραδόσεων. Ο Δημόκριτος συνέδεσε τη θρησκεία και την πίστη στην ύπαρξη θεών με την άγνοια των αληθινών αιτιών των φυσικών, κυρίως ουράνιων φαινομένων, όπως βροντές, κεραυνοί, κομήτες, σύνοδοι φωτιστικών, εκλείψεις Σελήνης και Ήλιου (Ibid. σελ. 143. Φράγμα 248).

Το γεγονός ότι ο Δ. αναγνώριζε την ύπαρξη θεών, αλλά αρνήθηκε τη θεία πρόνοια για τον κόσμο, ήταν πάντα προφανής απόδειξη για τους Χριστιανούς της έλλειψης αληθινής γνώσης του Θεού μεταξύ του Δ. Ωστόσο, με μια γενική εκτίμηση του ρόλου της φιλοσοφίας τους στην προετοιμασία των ειδωλολατρών για την αποδοχή του Χριστού, πολλοί. Χριστός οι συγγραφείς επεσήμαναν τη θετική σημασία της απομάκρυνσης από τους μύθους και τις ανθρωπόμορφες ιδέες για τους θεούς, που πραγματοποίησε ο Δ. στην οριοθέτησή τους από την ελληνική. θρησκεία. Η θέση αυτή εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα Στρώματα του Κλήμεντος Αλεξανδρείας: υποστηρίζοντας ότι ο Έλληνας. οι φιλόσοφοι «δεν έχουν καταλάβει τίποτε άλλο εκτός από αυτόν τον κόσμο» (Clem. Rom. Strom. VI 56), τονίζει ταυτόχρονα: «... ακόμη κι αν η ελληνική φιλοσοφία δεν περιέχει την αλήθεια σε όλο της το μεγαλείο και είναι πολύ αδύναμη. για να εκπληρώσει πλήρως τις εντολές του Κυρίου, ωστόσο, προετοιμάζει το μονοπάτι που οδηγεί στην αλήθεια και στην αφομοίωση των αληθινά βασιλικών διδασκαλιών, γιατί σε κάποιο βαθμό διορθώνει και βελτιώνει τα ήθη και προετοιμάζει όσους πιστεύουν στην Πρόνοια να αποδεχτείτε την αλήθεια» (Ibid. I 80).

Πηγή: Doxography Graeci / Hrsg. H. Diels. Β., 1879; Die Fragmente der Vorsokratiker / Griechisch u. Deutsch v. H. Diels, hrsg. W. Kranz. Bd. 1-3. Β., 1951-19526; Προσωκρατικά / Μετάφρ. και προετοιμασία επιμ.: A. O. Makovelsky. Μέρος 1-3. Kaz., 1914-1919; Makovelsky A. O. Σοφιστές. Τομ. 1-2. Μπακού, 1940-1941; aka. Αρχαίοι Έλληνες ατομικιστές. Baku, 1946; Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας: Συλλογή. κείμενα Ηράκλειτου, Δημόκριτου και Επίκουρου / Επιμ.: M. A. Dynnik. Μ., 1955; The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts / Εκδ. Οι G. S. Kirk et al. Camb., 1957, 19832; Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων / Μτφρ. και προετοιμασία επιμ.: A. V. Lebedev. Μέρος 1: Από τις επικές θεοκοσμογονίες στην εμφάνιση του ατομισμού. Μ., 1989 [FRGF].

Λιτ.: Trubetskoy S.N. Μ., 1890, 2003p; Burnet J. Early Greek Philosophy. L., 1892; Mandes M. I. Ελεατικοί. Od., 1911; Jaeger W. Η Θεολογία των Πρώιμων Ελλήνων Φιλοσόφων. Oxf., 1947; Βλαστός Γ. Theology and Philosophy in Early Greek Thought // The Philosophical Quarterly. 1952. Τόμ. 2. Ν 7. Ρ. 97-123; Guthrie W.K.C. Ιστορία της Ελληνικής Φιλοσοφίας. Camb., 1962. Τομ. 1: Οι Πρώιμοι Προσωκρατικοί και Πυθαγόρειοι. 1965. Τομ. 2: Η Προσωκρατική Παράδοση από τον Παρμενίδη στον Δημόκριτο. Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία. Μ., 1963; Losev A. F. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής: Πρώιμα κλασικά. Μ., 1963; Σπουδές Προσωκρατικής Φιλοσοφίας / Εκδ. D. J. Furley, R. E. Allen. Λ., 1970-1975. 2 τόμος; Τσέρνις Χ. Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy 1971 Fritz K., von Grundprobleme der Wissenschaft. L., 1972, The Presocratic P., 1979 M., 1983, Early Greek philosophy. Mikhailova E. N., Chanyshev A. N.Ιωνική φιλοσοφία. Μ., 1996; Trubetskoy S.N. Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας. Μ., 1997. 2 ώρες; The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy / Εκδ. A. A. Long. Camb., 1999; Ελληνική φιλοσοφία / Εκδ.: M. Canto-Sperber et al., 2006. Τόμ.

Γερμανός Vorsokratiker; γαλλική γλώσσα Presocratiques; Αγγλικά Προσωκρατικοί) είναι ένας νέος ευρωπαϊκός όρος που αναφέρεται στους πρώιμους Έλληνες φιλοσόφους του 6ου-5ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., καθώς και οι άμεσοι διάδοχοί τους τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., μη επηρεασμένος από την επίδραση της αττικής «σωκρατικής» παράδοσης. Ο όρος έχει γίνει ισχυρότερος στη διεθνή ιστορική και φιλοσοφική πρακτική του Κεφ. Ο. χάρη στο κλασικό έργο του γερμανού κλασικού φιλολόγου G. Diels (1848-1922) «Fragments of the Pre-Socratics» (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), στο οποίο για πρώτη φορά σπαράγματα από τα χαμένα, που σώζονται στο μορφή παραθέσεων από μεταγενέστερους αρχαίους συγγραφείς, συλλέχθηκαν με επιστημονική πληρότητα και κριτικά δημοσιευμένα έργα των Προσωκρατικών, καθώς και δοξογραφικά (βλ. Δοξογράφοι) και βιογραφικά στοιχεία για αυτούς. Η συλλογή Diels συγκεντρώνει πάνω από 400 ονόματα (τα περισσότερα από αυτά παραμένουν μόνο ονόματα), συμπεριλαμβανομένων σοφιστών, οι οποίοι, ωστόσο, συνήθως δεν αποκαλούνται «προ-σωκρατικοί» (επομένως, ορισμένοι συγγραφείς προτιμούν να μιλούν για «προσοφιστικά» παρά για « προ-Σωκρατική» φιλοσοφία ), καθώς και θραύσματα προφιλοσοφικών θεοκοσμογονιών (βλ. Ορφισμός, Φεργκάνα). Ο Diels προήλθε από την αρχαία, ευρεία έννοια του όρου «φιλοσοφία», έτσι το «Fragments of the Presocratics» περιλαμβάνει πολύ υλικό που σχετίζεται με την ιστορία των μαθηματικών, της ιατρικής κ.λπ. (ακόμη και τις μαγειρικές τέχνες). Η φιλοσοφία των Προσωκρατικών αναπτύχθηκε στην Ανατολή - στις ιωνικές πόλεις της Μικράς Ασίας και στη Δύση - στις ελληνικές αποικίες της Νότιας Ιταλίας και της Σικελίας. εξ ου και η διαίρεση, που χρονολογείται από την αρχαιότητα, σε κλάδους «Ιωνική» (σχολή της Μιλήτου και οι οπαδοί της) και «Πλάγια» (πυθαγορισμός και ελεατική σχολή). Γενικά, η ανατολική, ιωνική παράδοση χαρακτηρίζεται από εμπειρισμό, αισθησιασμό, ενδιαφέρον για τη συγκεκριμένη ποικιλομορφία του αισθητηριακού κόσμου, κυρίαρχο προσανατολισμό προς την υλική και υλική όψη του κόσμου, την περιθωριοποίηση ανθρωπολογικών και ηθικών θεμάτων (εξαίρεση αποτελεί ο Ηράκλειτος με το πάθος του ως θρησκευτικού και ηθικού μεταρρυθμιστή). για τη δυτική, ιταλική παράδοση - η υπεροχή της ορθολογικής-λογικής αρχής έναντι του αισθησιακού, ένα κυρίαρχο ενδιαφέρον για την τυπική, αριθμητική και γενικά δομική πτυχή των πραγμάτων, η πρώτη διατύπωση γνωσιολογικών και οντολογικών προβλημάτων στην καθαρή τους μορφή, συχνά θρησκευτική- εσχατολογικά ενδιαφέροντα. Το επίκεντρο ολόκληρης της φιλοσοφίας των Προσωκρατικών είναι ο κόσμος, κατανοητός χρησιμοποιώντας την κυρίαρχη μέθοδο αναλογίας μεταξύ των Προσωκρατικών, είτε βιομορφικά (βλ. Υλοζωισμός), είτε τεχνομορφικά (βλ. Demiurge), είτε κοινωνιομορφικά (Dike), είτε μεταξύ των Πυθαγορείων. σε αριθμητικά μοντέλα ; Οι δυαδικές αντιθέσεις που κληρονομήθηκαν από την προ-επιστημονική εικόνα του κόσμου συνεχίζουν να παίζουν σημαντικό ρόλο μεταξύ των προ-σωκρατικών. Υπό αυτή την έννοια, μοναδική θέση μεταξύ των Προσωκρατικών κατέχει ο Παρμενίδης και η σχολή του, που για πρώτη φορά εγκατέλειψαν τη λαογραφία και τη μυθολογική κληρονομιά -δυαδικές ταξινομήσεις και μεταφορική αναλογία- και έδωσαν ένα προγραμματικό παράδειγμα για ολόκληρη τη δυτικοευρωπαϊκή «μεταφυσική «μιας καθαρά λογικής κατασκευής της ύπαρξης. Ο άνθρωπος και η κοινωνική σφαίρα γενικά, κατά κανόνα, δεν διακρίνονται από τη γενική κοσμική ζωή (η αντίθεση «φύσης και νόμου» - νομός και φυσική - αναπτύχθηκε για πρώτη φορά από τους σοφιστές): ο κόσμος, η κοινωνία και το άτομο υπόκεινται στη δράση των ίδιων νόμων και συχνά θεωρούνται ως ισομορφικές δομές, που αντικατοπτρίζονται η μία στην άλλη (βλ. Μακρόκοσμος και μικρόκοσμος). Χαρακτηριστικό της προπλατωνικής φιλοσοφίας είναι η έλλειψη σαφούς διάκρισης μεταξύ του «υλικού» και του «ιδανικού». Η εσωτερική πορεία ανάπτυξης της φιλοσοφίας των Προσωκρατικών μπορεί να παρουσιαστεί με τον ακόλουθο τύπο: η κατασκευή κοσμολογικών συστημάτων μεταξύ των πρώτων ιωνών στοχαστών τέθηκε τέλος από τον Παρμενίδη και τη σχολή του, οι οποίοι ζήτησαν μια λογική και θεωρητική αιτιολόγηση για η δυνατότητα του αισθητηριακού κόσμου, και πάνω απ' όλα, η κίνηση και η πολλαπλότητα. ο παλιός υλοζωιστικός κόσμος αποσυντέθηκε, αναδεικνύοντας την «κινητήρια αιτία» (όπως ορίζεται από τον Αριστοτέλη) σε μια ειδική κατηγορία. ως απάντηση στα αξιώματα της Ελεατικής σχολής, προέκυψαν πιο μηχανιστικά πλουραλιστικά συστήματα 5 v, - Ο Εμπεδοκλής, ο Αναξαγόρας και οι ατομιστές (μερικές φορές αποκαλούμενοι «Νέο Ιόνιο»), στα οποία μεταφέρθηκαν όλα τα σημάδια της Ελεατικής αμετάβλητης και ταυτόσημης ύπαρξης. στην απεμψυχωμένη «ύλη» (ωστόσο, ο νόμος της διατήρησης της ύλης, προφανώς διατυπώθηκε ακόμη νωρίτερα από τον Αναξίμανδρο). Μεταξύ των Προσωκρατικών δεν υπήρχαν σχεδόν «επαγγελματίες» (η πρώτη εξαίρεση ήταν ο Αναξαγόρας): οι περισσότεροι από αυτούς συμμετείχαν στη ζωή της πόλης και έδρασαν ως πολιτικοί, ιδρυτές αποικιών, νομοθέτες, ναυτικοί διοικητές κ.λπ. αντίθετο από το ελληνιστικό ιδεώδες του φιλοσόφου με την αρχή του «ζήσε απαρατήρητος». Fragment: DK, τομ. I-HI; Colli G. La sapienza greca, v. 1-3. Mil, 1978-80; Kirk G. S., Raven J. E., Schobeid M. The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts. Cambr., 1983; Makovelsksh A. O. Presocrats, μέρη 1-3. Καζάν, 1914-19; Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων, έκδοση που ετοιμάζει ο A. V. Lebedev, μέρος 1: Από τις επικές θεοκοσμογονίες στην ανάδυση του ατομισμού. Μ., 1989.

Bibliography: The Presocratic Philosophers: An Annotated Bibliography, by Luis E. Navia, 1993.

Λιτ.: Losev A.F. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής. Πρώιμο κλασικό. M., 1963: Cassidy F. X. From myth to logos. Μ., 1972; Rozhansky I. D. Ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην εποχή της αρχαιότητας. Μ., 1979; Dobrokhotov A. L. Το Δόγμα των Προσωκρατικών για το Είναι. Μ., 1980; Bogomolov A. S. Dialectical logos M., 1982; Zaitsev A. Ya. Πολιτιστική επανάσταση στην Αρχαία Ελλάδα VIII-V αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. L., 1985; Lloyd G. E. R. Πολικότητα και αναλογία. Δύο είδη επιχειρηματολογίας στην πρώιμη ελληνική σκέψη. Cambr., 1966; FrankelH. Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Munch., 1968: Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. Χ.-Γ. Gadamer. Darmstadt, 1968; Μελέτες προσωκρατικής φιλοσοφίας, επιμ. από D. J. Furley και R. E. Allen, v. 1-2. L., 1970; Guthrie W. K. S. A. ιστορία της ελληνικής φιλοσοφίας, v. 1-2. Cambr., 1971; Uistif. Λ. Πρωτοελληνική φιλοσοφία και η Ανατολή. Oxf., 1971; Fritz K.v. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. Β.-Ν.Υ., 1971; Χημικός Χ. Αριστοτέλης κριτική της προσοκρατικής φιλοσοφίας. Ν.Υ., 1971; Οι Προσωκρατικοί. Συλλογή κριτικών δοκιμίων, εκδ. Α. Π. Δ. Μουρελάτος. Ν.Υ., 1974; The Presocratics, εκδ. Ε. Hussey. L., 1972; Bornes J. Οι προσωκρατικοί φιλόσοφοι. L., 1982; Ιδιος. Οι Προσωκρατικοί Φιλόσοφοι. L.-Boston, 1982; Mansfeld J. Die Vorsokratiker. Stuttg., 1987; Long A. A. (επιμ.). The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambr. (Μαζική), 1999.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

>Ι ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Ως αποτέλεσμα της μελέτης αυτής της ενότητας, ο μαθητής θα πρέπει:

ξέρω

• ιστορία της προσωκρατικής φιλοσοφίας.
• λόγοι για την εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας·
• βασικά πρότυπα και ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της πρώιμης αρχαίας φιλοσοφίας.

έχω την δυνατότητα να

• ερμηνεύουν πρώιμα ελληνικά φιλοσοφικά κείμενα.
• συγκρίνετε την προσωκρατική σκέψη με τα προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας.
• να αναλύσει τα πρότυπα ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας.

τα δικά

• δεξιότητες ιστορικής και φιλοσοφικής ανάλυσης προσωκρατικών φιλοσοφικών κειμένων.
• την ικανότητα διεξαγωγής συζητήσεων για ιστορικά και φιλοσοφικά θέματα που σχετίζονται με την προσωκρατική περίοδο της αρχαίας σκέψης.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ, Η ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Έννοια και χρονολογικό πλαίσιο της προσωκρατικής φιλοσοφίας

Είναι σύνηθες να ανιχνεύσουμε ολόκληρη την ιστορία της φιλοσοφίας στους Προσωκρατικούς. Ούτε μια συζήτηση για την ιστορία δεν ολοκληρώνεται χωρίς έφεση στη χρονολογία: αιώνες, εποχές, περιόδους. Η ιστορία της σκέψης δεν αποτελεί εξαίρεση: έχει επίσης σημαντικά εποχήΚαι έμμηνα.Όπως προκύπτει από αυτές τις ίδιες τις λέξεις (ελλην. εποχή -να σταματήσει; Ελληνικά περίοδος -κίνηση σε κύκλο, κύκλο), οι χρονολογικές έννοιες δεν ανήκουν στο ιστορικό συνεχές αυτό καθαυτό, αλλά προκύπτουν στο μυαλό των ιστορικών επιστημόνων που δημιουργούν διάφορες ανακατασκευές της ιστορικής διαδικασίας, επισημαίνοντας σημαντικές δομές και βασικά γεγονότα σε αυτήν, υπό το φως της ποια άλλα γεγονότα αποκτούν αυτό ή εκείνο το νόημα . Αυτές οι σημαντικές δομές μπορούν να ονομαστούν παραδείγματα(Ελληνικά παράδειγμα -δείγμα). Έτσι, η ιστορία αντιπροσωπεύει μια αλλαγή παραδειγμάτων και το πρώτο, αρχικό από τα φιλοσοφικά παραδείγματα είναι η αρχαία προσωκρατική φιλοσοφία.

Πότε αρχίζει λοιπόν η φιλοσοφία; Κάθε ιστορική ανασυγκρότηση αντιμετωπίζει το πρόβλημα της αρχής. Φαίνεται ότι η αρχή είναι όπου αρχίζουν να αποκαθιστούν την ιστορική διαδικασία, αλλά στην πραγματικότητα όλα είναι εντελώς διαφορετικά: το σημείο εκκίνησης της ιστορίας ενός συγκεκριμένου φαινομένου εξαρτάται από το πώς κατανοούμε και ορίζουμε αυτό το φαινόμενο. Δεν θα μπορέσουμε ποτέ να βρούμε την αρχή της φιλοσοφίας αν εκ των προτέρων, πριν από οποιαδήποτε αναζήτηση για την αρχή, δεν έχουμε τουλάχιστον κάποια ιδέα για το τι είναι η ίδια η φιλοσοφία. Επομένως, η αφετηρία εξαρτάται από τον ιστορικό, από αυτόν που ανέλαβε να ανασυνθέσει την ιστορία του φαινομένου, έχοντας προηγουμένως δώσει στον εαυτό του έναν απολογισμό για το τι αντιπροσωπεύει αυτό το φαινόμενο. Ταυτόχρονα, το ερώτημα της αρχής συνεπάγεται και μια σειρά από πρόσθετα ερωτήματα: υπό ποιες συνθήκες προέκυψε το φαινόμενο, ποιος στάθηκε στις απαρχές του κ.λπ.

Ο πρώτος στοχαστής που αναρωτήθηκε για την αρχή της φιλοσοφίας ήταν Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.). Βασισμένος σταθερά στις δικές του αρχές, στράφηκε στις διδασκαλίες των στοχαστών που προηγήθηκαν και τις υπέβαλε σε ιστορική και φιλοσοφική ερμηνεία. Σχεδόν κανένα από τα έργα του δεν είναι πλήρες χωρίς αναφορά στην εμπειρία των προκατόχων του: κάποιους επικρίνει, με άλλους συμφωνεί. Η κριτική του Αριστοτέλη στους περαστικούς στοχαστές βασίζεται στη δική του δόγμα των τεσσάρων αιτιώνόλων των πραγμάτων: 1) «αυτό από το οποίο» (υλική αιτία). 2) "αυτό" (επίσημο) 3) «από πού προέρχεται η κίνηση» (κίνητρο). 4) «για τι» (στόχος). Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «η πλειονότητα των πρώτων φιλοσόφων θεώρησε ότι η αρχή ήταν μόνο οι υλικές αρχές, δηλαδή από τι αποτελούνται όλα τα πράγματα, από τι προκύπτουν ως πρώτο και σε τι, ως τελευταίο, , που χάνονται, μεταμορφώνονται, και παρόλο που η ουσία παραμένει, αλλά αλλάζει στις εκδηλώσεις της». Ο Αριστοτέλης ονομάζει μια τέτοια οντότητα η φυσικη(φύση, ή, ακριβέστερα, φύση). Ο ιδρυτής «αυτού του είδους της φιλοσοφίας», δηλ. φιλοσοφία που στοχεύει στην έρευνα η φυσικη, φωνάζει ο Αριστοτέλης Θαλής . Η αντίστοιχη φιλοσοφική κατεύθυνση λαμβάνει το όνομα φυσιολογία(από η φυσικηΚαι λογότυπα),και καλεί φιλοσόφους αυτού του τύπου φυσιολόγους.Οι ιστορικές και φιλοσοφικές εκδρομές του Αριστοτέλη αποδείχθηκαν πολύ έγκυρες και προκαθόρισαν τη σειρά παρουσίασης της ιστορίας της σκέψης για όλους τους επόμενους αιώνες. Έτσι, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, παρακολουθούμε την ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ - Ήταν εκείνη την εποχή που έζησε ο Θαλής και εκείνοι οι σοφοί που, με βάση τον τρόπο σκέψης τους, τις ερωτήσεις που έκαναν και τη φιλοσοφική γλώσσα, ταξινομούνται ως φυσιολόγοι.

Ονομάστε την πρώιμη ελληνική φιλοσοφία προ-Σωκρατικός(Γερμανός) Vorsokratiker)που πρότεινε ένας Γερμανός ιστορικός της φιλοσοφίας του 19ου αιώνα. Έντουαρντ Ζέλερ. Αυτό το όνομα είναι αρκετά αξιοσημείωτο, αφού το πρόθεμα vor(Ρωσική) πριν)μπορεί να ερμηνευθεί με δύο έννοιες. Το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό είναι να καταλάβουμε πρινμε μια χρονολογική έννοια: το όνομα «προ-Σωκρατικοί» πρέπει να αναφέρεται στους πρώτους στοχαστές που έζησαν πριν Σωκράτης (469-399 π.Χ.). Αλλά μετά από πιο προσεκτική εξέταση αποδεικνύεται ότι ορισμένοι από αυτούς που ταξινομούνται ως Προσωκρατικοί ήταν στην πραγματικότητα μεγαλύτεροι ή νεότεροι σύγχρονοι του Σωκράτη. Αυτό σημαίνει ότι, πρώτον, στον Σωκράτη δίνεται μια ορισμένη θέση κλειδί στην ιστορία της σκέψης, όπου βρίσκεται στα σύνορα μεταξύ πρινΚαι μετάκαι δεύτερον, όσοι στοχαστές ονομάζονται προσωκρατικοί ξεχωρίζουν ως ξεχωριστή ομάδα όχι επειδή έζησαν πρινΣωκράτη, αλλά επειδή διέφεραν από αυτόν σημαντικά στο είδος της φιλοσοφίας τους, δηλ. τους απασχολούσαν άλλα προβλήματα και έθεταν άλλα ερωτήματα. Πράγματι, οι Σοφιστές ήταν ως επί το πλείστον σύγχρονοι του Σωκράτη, των δασκάλων του και μετά των αντιπάλων του, αλλά η φιλοσοφική τους θέση είναι πιο κοντά στις θέσεις των πρώιμων φιλοσόφων όπως ο Ηράκλειτος, ο Παρμενίδης και ο Ζήνων ο Ελέας παρά στη ριζοσπαστική θέση του Σωκράτη.

Ποια είναι η φιλοσοφική θέση των πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων - των Προσωκρατικών; Τα κείμενα που έφτασαν σε εμάς (αποσπάσματα και μαρτυρίες συγχρόνων) μας επιτρέπουν να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: το βασικό ερώτημα της ελληνικής φιλοσοφίας της προσωκρατικής περιόδου ήταν το ζήτημα της η αρχή της ενότητας των πάντων.Η καθημερινή εμπειρία προτείνει: τα πάντα στον κόσμο είναι μεταβλητά, κάτι πεθαίνει και κάτι γεννιέται, ένα πράγμα αντικαθίσταται από ένα άλλο, όλα αλλάζουν συνεχώς, αλλά αυτή η συνεχής αλλαγή δεν οδηγεί στον τελικό θάνατο και την εξαφάνιση του κόσμου. Εξάλλου, παρακολουθούμε πάντα γύρω μας ένα μάτσο -πολλά πράγματα και γεγονότα. Ωστόσο, αυτό δεν οδηγεί τον κόσμο σε διάλυση. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να υπάρχει κάποια δύναμη, κάποια εξουσία, αψίδα, το οποίο θα ήταν υπεύθυνο για τη διατήρηση του συνόλου, για το γεγονός ότι, όντας πολλά, υπάρχει ως ένας κόσμος, και κάθε πράγμα σε αυτόν τον κόσμο υπάρχει ως ένα - και επομένως, υπάρχει μια δύναμη ή δύναμη που το κρατά σε ενότητα και έτσι το επιτρέπει είναι, περιέχεται κατά κάποιο τρόπο σε αυτό ακριβώς το πράγμα και σε αυτόν ακριβώς τον κόσμο. Αλλιώς τίποτα δεν θα μπορούσε είναι.Υποθέτοντας απαραίτητα την παρουσία μιας τέτοιας δύναμης, οι πρώτοι στοχαστές προέβαλαν διάφορες υποθέσεις ως προς το τι θα μπορούσε να ενεργήσει σε όλους τους ρόλους. Στις προσωκρατικές φιλοσοφικές διδασκαλίες, μας παρουσιάζεται μια ολόκληρη σειρά υποψηφίων για τον ρόλο της αρχής που ενώνει ολόκληρο τον κόσμο: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ.