Λαϊκοί άνθρωποι σύμφωνα με την Τιπιτάκα (Καθαβαττού 4:1) μπορούν επίσης να γίνουν άρχατ, αν και συνήθως είναι πεπεισμένοι Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[K:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]] [ ] βελτιώστε το κάρμα σας εκτελώντας καλές ενέργειες για να γίνετε μοναχός σε μια από τις επόμενες ζωές σας. Ο Ρώσος βουδιστής λόγιος A.V Paribok στο Afterword to Milindapanha (σελ. 423) γράφει ότι από τον Κανόνα (Katthavathu 4:1) είναι γνωστό ότι όχι μόνο μέλη της Sangha (βουδιστική κοινότητα, μοναχοί), αλλά και λαϊκοί έγιναν άρχατοι. μη βουδιστές ασκητές που έχουν ακούσει τουλάχιστον ένα σύντομο βουδιστικό κήρυγμα. Ο Paribok αναφέρεται στο Κατθαβάθα 4:1 όπου περιγράφονται τέτοιες περιπτώσεις. Milindapanha, ένα κλασικό κείμενο Theravada, στο βιβλίο 3, κεφ. Το 7 αναφέρει επίσης τέτοιες περιπτώσεις. Στο μυαλό πολλών που γράφουν για τον Βουδισμό, το υψηλότερο επίτευγμα ενός λαϊκού χωρίς να γίνει μοναχός μπορεί μόνο να είναι «να πάει στον παράδεισο». Αν και είναι πιο δύσκολο για τους λαϊκούς να επιτύχουν φώτιση, με τις επιθυμίες και τις προθέσεις τους, με τη ζωή τους προς όφελος όλων των αισθανόμενων όντων, μπορούν να βελτιώσουν το κάρμα τους [[Κ:Βικιπαίδεια:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[K:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]][[K:Wikipedia:Άρθρα χωρίς πηγές (χώρα: Σφάλμα Lua: callParserFunction: η συνάρτηση "#property" δεν βρέθηκε. )]] .
- Ένα arhat μπορεί να έχει νυχτερινές εκπομπές.
- Ένας αρχάτ μπορεί να έχει άγνοια για κάτι.
- Ένα arhat μπορεί να έχει αμφιβολίες.
- Το Arhatship μπορεί να οριστεί από άλλους.
- Μπορείτε να εξασκηθείτε στη φώτιση μιλώντας λέξεις.
δείτε επίσης
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Arhat (Βουδισμός)"
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- Lysenko V. G.. - Μ.: IF RAS, 2003. - 246 σελ. - ISBN 5-201-02123-9.
- Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - Αγία Πετρούπολη. : Αμφορέας, 2002. - 187 σελ. - ISBN 5-94278-286-5.
- Chebunin A.V.Ιστορία της διείσδυσης και του σχηματισμού του βουδισμού στην Κίνα: [μονογραφία]. - Ulan-Ude: Εκδοτικός οίκος. συγκρότημα ΦΓΟΥ ΒΠΟ ΒΣΓΑΚΗ, 2009. - 278 σελ. - ISBN 978-5-89610-144-4.
- Φιλοσοφία του Βουδισμού: εγκυκλοπαίδεια / ρεπ. εκδ. M. T. Stepanyants;. - Μ.: Βοστ. λιτ., IF RAS, 2011. - 1045 σελ. - ISBN 978-5-02-036492-9.
- Tipitaka (δείτε, για παράδειγμα, στον ιστότοπο Theravada.ru)
- Dhammapada. (Κεφάλαιο για το Arhats.) Μετάφρ. V. Toporova. Μ. 1960.
- Suttanipata. Ανά. Ν.Ι. Γερασίμοβα. \\ Στη συλλογή: The Core of Life. Μ. 1997.
- Τζάτακας. Ανά. B. Zakharyin. Μ.1979.
- Milindapanha. Ανά. A. Paribka. "Η επιστήμη". 1989.
Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Arhat (Βουδισμός)
Μια λαμπερή γαλάζια φλόγα φούντωσε - όλοι λαχάνιασαν μαζί... Τι πριν από ένα λεπτό ήταν το Luminary, σε μια μόνο στιγμή μετατράπηκε σε «τίποτα», χωρίς καν να αρχίσει να αντιστέκεται... Αναβοσβήνει σε μια διάφανη μπλε ομίχλη, πήγε στην μακρινή αιωνιότητα, χωρίς να αφήσω ούτε ίχνος σε αυτόν τον κόσμο...Δεν προλάβαμε να τρομάξουμε όταν, αμέσως μετά το περιστατικό, εμφανίστηκε ένας ανατριχιαστικός άνδρας στο πέρασμα. Ήταν πολύ ψηλός και παραδόξως... όμορφος. Αλλά όλη του η ομορφιά χάλασε η ποταπή έκφραση της σκληρότητας και του θανάτου στο εκλεπτυσμένο πρόσωπό του, και υπήρχε επίσης ένα είδος τρομακτικού «εκφυλισμού» μέσα του, αν μπορείς να το ορίσεις κάπως αυτό... Και τότε, ξαφνικά θυμήθηκα τα λόγια της Μαρίας για την "ταινία τρόμου" της " Ντίνα. Είχε απόλυτο δίκιο - η ομορφιά μπορεί να είναι εκπληκτικά τρομακτική... αλλά το καλό «τρομακτικό» μπορεί να αγαπηθεί βαθιά και έντονα...
Ο ανατριχιαστικός άντρας γέλασε πάλι άγρια...
Το γέλιο του αντηχούσε οδυνηρά στον εγκέφαλό μου, σκάβοντας μέσα του με χιλιάδες από τις καλύτερες βελόνες, και το μουδιασμένο σώμα μου εξασθενούσε, σταδιακά έγινε σχεδόν «ξύλινο», σαν να βρισκόταν κάτω από μια ισχυρή εξωγήινη επιρροή... Ο ήχος του τρελού γέλιου, σαν πυροτεχνήματα, θρυμματίστηκε σε εκατομμύρια άγνωστες αποχρώσεις, εκεί αιχμηρά θραύσματα επιστρέφουν πίσω στον εγκέφαλο. Και τότε τελικά κατάλαβα - ήταν πραγματικά κάτι σαν μια ισχυρή «ύπνωση», η οποία, με τον ασυνήθιστο ήχο της, αύξανε συνεχώς τον φόβο, κάνοντάς μας πανικόβλητους να φοβόμαστε αυτό το άτομο.
- Λοιπόν, πόσο καιρό θα γελάς;! Ή φοβάσαι να μιλήσεις; Αλλιώς βαρεθήκαμε να σας ακούμε, είναι βλακεία! – απροσδόκητα για τον εαυτό μου, φώναξα αγενώς.
Δεν είχα ιδέα τι μου συνέβη, και από πού βρήκα τόσο κουράγιο ξαφνικά;! Γιατί το κεφάλι μου στριφογύριζε ήδη από τον φόβο, και τα πόδια μου υποχωρούσαν, λες και επρόκειτο να κοιμηθώ τώρα, στο πάτωμα αυτής της ίδιας σπηλιάς... Αλλά δεν είναι άδικο που λένε ότι μερικές φορές οι άνθρωποι είναι ικανός να κάνει κατορθώματα από φόβο... Εδώ είμαι, μάλλον φοβόμουν ήδη τόσο «υπερβολικά» που κατά κάποιον τρόπο κατάφερα να ξεχάσω τον ίδιο φόβο... Ευτυχώς, ο τρομακτικός άντρας δεν πρόσεξε τίποτα - προφανώς ήταν πετάχτηκε από το γεγονός ότι ξαφνικά τόλμησα να του μιλήσω τόσο θρασύ. Και συνέχισα, νιώθοντας ότι έπρεπε να σπάσω γρήγορα αυτή τη «συνωμοσία» πάση θυσία...
- Λοιπόν, τι θα λέγατε να μιλήσουμε λίγο, ή μπορείτε απλά να γελάσετε; Σας έμαθαν πώς να μιλάτε;
Σκόπιμα τον ενόχλησα όσο καλύτερα μπορούσα, προσπαθώντας να τον αναστατώσω, αλλά ταυτόχρονα φοβόμουν ότι θα μας έδειχνε ότι μπορεί να κάνει περισσότερα από το να μιλάει... Ρίχνοντας μια γρήγορη ματιά στη Στέλλα, προσπάθησα να της δώσω μια εικόνα αυτού που πάντα μας έσωζε, μια πράσινη ακτίνα (αυτή η «πράσινη ακτίνα» σήμαινε απλώς μια πολύ πυκνή, συγκεντρωμένη ροή ενέργειας που προερχόταν από έναν πράσινο κρύσταλλο, που μου έδωσαν κάποτε οι μακρινοί «αστέρι φίλοι» μου και του οποίου η ενέργεια προφανώς διέφερε πολύ σε ποιότητα από το «γήινο», οπότε λειτούργησε είναι σχεδόν πάντα απροβλημάτιστο). Η φίλη έγνεψε καταφατικά, και πριν ο τρομερός άντρας προλάβει να συνέλθει, τον χτυπήσαμε ακριβώς στην καρδιά... αν, φυσικά, ήταν καθόλου εκεί... Το πλάσμα ούρλιαξε (ήδη συνειδητοποίησα ότι αυτό ήταν όχι άτομο), και άρχισε να στριμώχνεται σαν να «ξεσκίσει» το «γήινο» σώμα κάποιου άλλου, που τον ενοχλούσε τόσο πολύ... Χτυπήσαμε ξανά. Και ξαφνικά είδαμε δύο διαφορετικές οντότητες που, σφιχτά να παλεύουν, να αστράφτουν με μπλε αστραπές, κύλησαν στο πάτωμα, σαν να προσπαθούσαν να αποτεφρώσουν η μία την άλλη... Η μία ήταν η ίδια όμορφη ανθρωπότητα και η δεύτερη... τέτοια φρίκη ήταν αδύνατο για έναν κανονικό εγκέφαλο ούτε να φανταστείς ούτε να φανταστείς... Το να κυλήσεις στο πάτωμα, να παλέψεις άγρια με ένα άτομο, ήταν κάτι απίστευτα τρομακτικό και κακό, παρόμοιο με ένα δικέφαλο τέρας, που έσταζε πράσινο σάλιο και «χαμογελούσε» με γυμνό μαχαίρι -σαν κυνόδοντες... Το πράσινο, φολιδωτό σώμα ενός τρομακτικού Το πλάσμα ήταν καταπληκτικό με την ευελιξία του και ήταν ξεκάθαρο ότι το άτομο δεν μπορούσε να το αντέξει για πολύ, και ότι αν δεν τον βοηθούσαν, τότε αυτό το φτωχό ο συνάδελφος δεν είχε τίποτα άλλο να ζήσει, ακόμα και σε αυτόν τον τρομερό κόσμο...
Είδα ότι η Στέλλα προσπαθούσε να χτυπήσει, αλλά φοβόταν μην πληγώσει το άτομο που ήθελε πραγματικά να βοηθήσει. Και τότε ξαφνικά η Μαρία πήδηξε από την κρυψώνα της και... άρπαξε κάπως το απόκοσμο πλάσμα από το λαιμό, άστραψε για ένα δευτερόλεπτο σαν λαμπερός πυρσός και... έπαψε να ζούμε για πάντα... Δεν προλάβαμε καν να ούρλιαξε, πολύ περισσότερο για να καταλάβεις κάτι, και ένα εύθραυστο, γενναίο κορίτσι θυσιάστηκε χωρίς δισταγμό για να κερδίσει κάποιος άλλος καλός, μένοντας να ζήσει αντί για αυτήν... Η καρδιά μου κυριολεκτικά σταμάτησε από τον πόνο. Η Στέλλα άρχισε να κλαίει... Και στο πάτωμα της σπηλιάς βρισκόταν ένας ασυνήθιστα όμορφος και δυνατός άντρας. Μόνο που εκείνη τη στιγμή δεν φαινόταν δυνατός, μάλλον το αντίθετο - φαινόταν ετοιμοθάνατος και πολύ ευάλωτος... Το τέρας εξαφανίστηκε. Και, προς έκπληξή μας, η πίεση που μόλις πριν από ένα λεπτό απειλούσε να συντρίψει εντελώς τον εγκέφαλό μας εκτονώθηκε αμέσως.
Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες!
Πολλοί άνθρωποι που ενδιαφέρονται για τον Βουδισμό και για τις καταστάσεις που επιτυγχάνει με συνέπεια ένας Βουδιστής αναζητώντας τη φώτιση θέτουν την ερώτηση: «Ποιος είναι αυτός ο Άρχατ;»
Ο δρόμος προς την αφύπνιση δεν συγκρίνεται με το να διασχίζεις τα φουρτουνιασμένα νερά ενός ποταμού. Ένας συνηθισμένος άνθρωπος δεν μπορεί να ξεφύγει από τον κύκλο της αναγέννησης μέχρι να θέσει έναν ξεκάθαρο στόχο και να μάθει να ελέγχει τη συνείδησή του με τη βοήθεια ειδικών ασκήσεων και διαλογισμού.
Ανάλογα με το αν κάνει καλές ή κακές πράξεις, εξασφαλίζει στον εαυτό του μόνο μια άλλη αναγέννηση, ανώτερη ή χαμηλότερη.
Αλλά όλα αλλάζουν όταν ένας πιστός γίνεται «ευγενής άνθρωπος», δηλαδή ξεκινά έναν ενάρετο δρόμο που οδηγεί στον αγαπημένο του στόχο.
Στον παλαιότερο κλάδο της βουδιστικής διδασκαλίας, ένας τέτοιος στόχος είναι η ίδια η νιρβάνα, και στον άλλο κλάδο της, είναι η επίτευξη της αφύπνισης προς όφελος όλων των ζωντανών όντων.
Όποιος έχει μπει σε αυτό το ευγενές μονοπάτι θα γίνει σίγουρα ένα arhat, δηλαδή ένα εντελώς φωτισμένο άτομο, απαλλαγμένο από τη συσκότιση της συνείδησης, που δεν προορίζεται πλέον να γεννηθεί σε κανέναν από τους κόσμους της samsara αφού πάει στην παρινιρβάνα.
Αλλά αν αυτό θα συμβεί στην τρέχουσα αναγέννηση εξαρτάται από το στάδιο προόδου κατά μήκος της διαδρομής που βρίσκεται ο πιστός αυτή τη στιγμή.
Ας δούμε ποιος είναι αυτός ο άγιος σε διάφορους τομείς διδασκαλίας.
Στα σχολεία του πρώιμου βουδιστικού κινήματος
Στην προ-βουδιστική Ινδία, ο όρος "arhat", που δηλώνει ένα ιερό πρόσωπο, συνδέθηκε στενά με τη μαγική δύναμη της ενέργειας και του ασκητισμού.
Οι Βουδιστές διακρίνουν ξεκάθαρα τις έννοιες ενός Βουδιστή και ενός Ινδού αγίου - ενός arhat. Στον Βουδισμό, η μαγική θεϊκή δύναμη αυτού του αγίου δεν είναι πλέον καθοριστική για τον καθορισμό των χαρακτηριστικών ή της αποστολής του.
Στα πρώτα βουδιστικά σχολεία υπήρχαν απόψεις για τη σχετική τελειότητα των άρχατ. Σε γενικές γραμμές, τα σχολεία κήρυτταν ότι οι Βούδες έχουν μια υπερβατική και υπερφυσική φύση και ότι τα άρχατ υπόκεινται σε παρεκκλίσεις από το μονοπάτι και λάθη.
Ορισμένα από τα σχολεία υποστήριξαν ότι ένας μποντισάτβα είναι ανώτερος από έναν αρχάτ, λόγω του γεγονότος ότι ο τελευταίος μπορεί να κάνει λάθη και να παραμείνει αδαής.
Για παράδειγμα, η σούτρα Nagadatta της σχολής Sarvastivada λέει ότι ο δαίμονας Mara ενσαρκώθηκε ως ο πατέρας του bhikkhuni Nagadatta και προσπάθησε να την πείσει ότι ήταν καλύτερο να επιτύχει έναν χαμηλότερο βαθμό arhatship παρά να προσπαθήσει να γίνει πλήρως φωτισμένος (samyaksambuddha).
Είπε: «Σχεδιάζετε ένα πολύ σοβαρό θέμα. Η Βουδισμός είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί. Χρειάζονται εκατοντάδες χιλιάδες κάλπα για να γίνεις Βούδας Αφού πολύ λίγοι άνθρωποι ξυπνούν, γιατί δεν αγωνίζεσαι για το arhatship; Η εμπειρία ισοδυναμεί με νιρβάνα και είναι επίσης εύκολο να επιτευχθεί».
Στην οποία ο Nagadatta απάντησε: «Η σοφία του Βούδα μπορεί να βοηθήσει αμέτρητους ανθρώπους να επιτύχουν την αφύπνιση. Και οι άρχατ είναι κατώτεροι από αυτόν σε αυτό».
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πίστευαν επίσης ότι οι άρχατ δεν είχαν απελευθερωθεί εντελώς από κάθε επιθυμία, ότι δεν είχαν επιτύχει την πλήρη τελειότητα και μπορούσαν να επιστρέψουν στον τρόπο ζωής ενός συνηθισμένου ανθρώπου.
Στον Βουδισμό Theravada
Σύμφωνα με τους Theravadins, ένα arhat είναι ένα άτομο που έχει επιτύχει, που έχει απαλλαγεί από όλες τις ανθυγιεινές ρίζες από τις οποίες προκύπτουν τα δεσμά της samsara.
Μετά θάνατον, δεν ξαναγεννιέται σε κανέναν κόσμο, αφού τελικά εξαφανίζονται οι κλωστές (δεσμίδες) που δένουν τον άνθρωπο στον κύκλο των αναγεννήσεων.
Ο Κανόνας Pali χρησιμοποιεί μερικές φορές τη λέξη tathagata ως συνώνυμο του arhatu, αν και συνήθως χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στον ίδιο τον Shakyamuni.
Μετά τη βύθιση στη νιρβάνα, τα πέντε αδρανή -
- φυσική μορφή,
- συναισθήματα και αισθήσεις,
- αντίληψη,
- νοητικοί σχηματισμοί,
- συνείδηση
θα συνεχίσει να λειτουργεί, υποστηριζόμενη από τη ζωτική δύναμη του σώματος. Αυτό το στάδιο ονομάζεται νιρβάνα με υπολειπόμενα φαινόμενα.
Μόλις όμως πεθάνει ο άγιος, τα πέντε συσσωματώματα διαλύονται με το φυσικό σώμα και παύουν να λειτουργούν, καταστρέφοντας έτσι κάθε ίχνος του στον υλικό κόσμο και ελευθερώνοντάς τον εντελώς από την αθλιότητα της σαμσάρα.
Τώρα αυτό ονομάζεται νιρβάνα χωρίς υπολειμματικά φαινόμενα. Με τον θάνατο έρχεται ο φωτισμένος παρινιρβάνα.
Στον Βουδισμό Theravada, ο ίδιος ο Shakyamuni προσδιορίζεται αρχικά ως arhat, όπως και οι φωτισμένοι οπαδοί του. Είναι απαλλαγμένα από όλους τους ρύπους:
- απληστία
- έχθρα
- παρανοήσεις
- άγνοια,
- παθιασμένες επιθυμίες.
Στερούμενοι από μια τέτοια «κληρονομιά» που αναπόφευκτα θα οδηγούσε σε μελλοντική αναγέννηση, αυτοί οι άγιοι γνωρίζουν και κατανοούν την πραγματικότητα εδώ και τώρα.
Αυτή η αρετή καταδεικνύει την άψογη αγνότητά τους, την αληθινή αξία και την επίτευξη του απώτερου στόχου - της νιρβάνας.
Υπήρξε μια τάση στα σχολεία Theravada να αρνούνται την πιθανότητα arhatship για λαϊκούς. Αν και σύμφωνα με το Pitaka είναι ανοιχτό σε όλους, σε μεταγενέστερη περίοδο πίστευαν μεταξύ των μοναστηριακών sangha του Theravadin ότι αυτή η σκηνή ήταν προσβάσιμη μόνο σε όσους φορούσαν το ράσο.
Αν συνέβαινε ένας λαϊκός να γίνει άγιος, τότε μέσα σε μια μέρα έπρεπε είτε να ενταχθεί στη σάνγκα είτε να πεθάνει.
Στον Κανόνα Pali, ο Ananda δηλώνει ότι ένας μοναχός μπορεί να πετύχει νιρβάνα με έναν από τους τέσσερις τρόπους:
- αναπτύσσει πρώτα την ψυχική ισορροπία και μετά τη γνώση των βαθιών αιτιών και των σχέσεων.
- αναπτύσσει πρώτα τη γνώση των βαθιών αιτιών και των σχέσεων, και μετά την ψυχική ισορροπία.
- και τα δύο αναπτύσσονται σε στάδια.
- Το μυαλό του μοναχού γεμίζει με τον ενθουσιασμό του ντάρμα και αναπτύσσει ψυχική ηρεμία και ξεφορτώνεται τα δεσμά του σαμσαρικού κόσμου.
Ένας αρχάριος που μόλις μπήκε στο μονοπάτι που οδηγεί στη φώτιση ονομάζεται σοταπαννα. Μαθαίνει τις διδασκαλίες, βελτιώνει τις ηθικές του ιδιότητες και ενισχύει τον σεβασμό του για τα τρία βουδιστικά κοσμήματα. Η φώτιση θα τον φτάσει το αργότερο μετά από επτά αναγεννήσεις.
Ανεβήκαμε στο επόμενο επίπεδο sakadagami. Θα ξαναγεννηθούν στον ανθρώπινο κόσμο, μετά θα γίνουν άρχατ.
Όσοι έχουν απαλλαγεί από την απληστία και το μίσος (δεν τα νιώθουν πια), αλλά έχουν υπολείμματα αυταπάτες, ονομάζονται αναγάμι, ή χωρίς επιστροφή.
Μετά θάνατον, ο Αναγάμι θα ξαναγεννηθεί όχι στον ανθρώπινο κόσμο, αλλά στον παράδεισο, στο Καθαρό Καταφύγιο, όπου μόνο αυτοί ζουν. Εκεί θα πετύχουν την πλήρη αφύπνιση.
Το Arhatship ολοκληρώνει αυτό το μονοπάτι της απελευθέρωσης.
Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα
Οι Βουδιστές της Μαχαγιάνα θεωρούν ότι ο εαυτός είναι το ιδανικό για το οποίο πρέπει κανείς να αγωνιστεί στις πνευματικές αναζητήσεις.
Η ιεραρχία των σταδίων για την επίτευξη της φώτισης έχει ως εξής:
- arhat,
- Pratyekabuddha,
- samyaksambuddha,
- Ταθαγκάτα.
Σε σύγκριση με τον στόχο να γίνεις ένας πλήρως φωτισμένος μποντισάτβα, το μονοπάτι σραβάκα, που επιδιώκει την προσωπική απελευθέρωση από τον σαμσαρικό κόσμο, θεωρείται εγωιστής και ανεπιθύμητος. Υπάρχουν ακόμη και αρκετά κείμενα Μαχαγιάνα που υποστηρίζουν ότι η επιδίωξη του arhatship και της προσωπικής απελευθέρωσης δεν συνάδουν με τους στόχους της Μαχαγιάνα.
Αντί να φιλοδοξούν να γίνουν arhat, οι οπαδοί της Μαχαγιάνα ενθαρρύνονται να ακολουθήσουν το μονοπάτι της μποντισάτβα και να μην επιστρέψουν στο επίπεδο του arhat ή του shravaka. Έτσι, από αυτή την άποψη, ένα arhat πρέπει να προχωρήσει για να γίνει σταδιακά μποντισάτβα.
Εάν ένας αρχάτ αποτύχει να το κάνει αυτό κατά τη διάρκεια της ζωής στην οποία πέτυχε το arhatship, τότε βυθίζεται σε μια κατάσταση βαθιάς σαμάντι - κενού, προκειμένου από εκεί να προχωρήσει στο μονοπάτι μποντισάτβα όταν είναι έτοιμο.
Σύμφωνα με το Lotus Sutra, κάθε αληθινό arhat θα δεχτεί τελικά το Mahayana.
Στις διδασκαλίες Μαχαγιάνα, πιστεύεται ότι ο σραβάκα καθοδηγεί τις φιλοδοξίες του με το φόβο να παραμείνει στον τροχό της μετενσάρκωσης, κάτι που τον καθιστά ανίκανο να αγωνιστεί για την επίτευξη της Βούδας. Του λείπει το θάρρος και η σοφία ενός μποντισάτβα.
Οι μποντισάτβα που δημιουργήθηκαν πρόσφατα συγκρίνονται μερικές φορές με σραβάκα και άρχατ. Η Prajnaparamita Sutra απαριθμεί εξήντα τέτοιους μποντισάτβα που έγιναν άρχατ παρά τις προσπάθειες που έκαναν στο μονοπάτι των μποντισάτβα.
Τους έλειπε η κατανόηση της prajnaparamita και η ικανότητα να προοδεύουν σαν μποντισάτβα στο δρόμο προς την πλήρη φώτιση. Αυτό εμποδίστηκε από την προσκόλληση και τον φόβο της αναγέννησης που αναδύθηκε στο μυαλό.
Στην Prajnaparamita Sutra, αυτοί οι άνθρωποι συγκρίνονται με ένα γιγάντιο πουλί χωρίς φτερά, το οποίο πέφτει στο έδαφος από την κορυφή του Σουμερού.
Στο κίνημα Μαχαγιάνα, η επίτευξη του arhatship από έναν shravaka θεωρείται μικρότερο επίτευγμα από την πλήρη φώτιση. Αλλά αυτοί οι φωτισμένοι είναι σεβαστοί για τα σχετικά επιτεύγματά τους.
Επομένως, το βασίλειο των Βούδα απεικονίζεται να κατοικείται τόσο από σραβάκα όσο και από μποντισάτβα. Τα επιτεύγματα των arhats θεωρούνται εντυπωσιακά γιατί ξεπερνούν τον επίγειο κόσμο.
Άλλα βουδιστικά δόγματα της Ανατολικής Ασίας έχουν υιοθετήσει αυτήν την άποψη. Ανάμεσα στις ειδικές ομάδες των arhats, οι Δεκαέξι, Δεκαοκτώ και Πεντακόσιοι Άρχατ είναι σεβαστοί.
Δεκαέξι Μεγάλοι Άρχατ
Τα πρώτα διάσημα πορτρέτα αυτών των αγίων φιλοτεχνήθηκαν από τον Κινέζο μοναχό Guanxu το 891 μ.Χ. Τα δώρισε στον ναό Shenching, που βρίσκεται στο σύγχρονο Hangzhou, όπου φυλάσσονται με φροντίδα και σεβασμό.
συμπέρασμα
Από ορισμένες απόψεις, τα δύο μονοπάτια - το Arhatship και η πλήρης φώτιση - έχουν κοινή βάση. Ωστόσο, το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι ότι το δόγμα Μαχαγιάνα επιμένει στη συναισθηματική και γνωστική αποκόλληση μέχρι τη λογική τους κατάληξη.
Συζητήσαμε το lam-rim: αυτό το διάγραμμα που οργανώνει τις κύριες οδηγίες μιας σούτρας. Μιλάει για διαφορετικά επίπεδα κινήτρων που λειτουργούν ως καθοδηγητικές καταστάσεις του νου που οδηγούν σε ευοίωνες αναγεννήσεις, απελευθέρωση από τον ανεξέλεγκτο κύκλο των αναγεννήσεων και φώτιση. Φώτιση σημαίνει απόκτηση της ικανότητας να βοηθάς όλα τα όντα να ξεφύγουν από τον ανεξέλεγκτο κύκλο της αναγέννησης. Τα επίπεδα του lamrim είναι διαδοχικά, αλλά δεν είναι σαν σκαλοπάτια μιας σκάλας, αλλά σαν όροφοι ενός κτιρίου: κάθε επόμενος όροφος βρίσκεται στον προηγούμενο.
Το Lamrim βασίζεται στην αναγέννηση - στην ιδέα ότι η προσωπική συνέχεια του νου δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Πολλοί από εμάς τους Δυτικούς ακολουθούμε την Dharma-light έκδοση του lam-rim σε μια προσπάθεια να βελτιώσουμε την ποιότητα αυτής της ζωής. Αν και το Dharma-Lite δεν μπορεί να οδηγήσει στη φώτιση, είναι ένα σημαντικό πρώτο βήμα. Τελικά θα είμαστε έτοιμοι να εξασκηθούμε μέσα από τα τρία επίπεδα κινήτρων και να κάνουμε προσπάθειες για φώτιση. Αυτό δεν σημαίνει ότι η εξάσκηση του Dharma-light από μόνη της είναι άσκοπη: είναι αναμφίβολα ωφέλιμη. Αλλά από την άποψη των αληθινών μεθόδων του Βουδισμού, είναι λογικό να τον θεωρούμε ως ένα στάδιο στο δρόμο προς τα ανώτερα στάδια.
Επιπλέον, είπαμε ότι το υλικό lam-rim πρέπει να μελετάται ξανά και ξανά. Καθώς μαθαίνετε νέες οδηγίες για το Ντάρμα, πρέπει να επιστρέψετε και να συσχετίσετε ό,τι έχετε μάθει με τα διαφορετικά θέματα του lam-rim, αφού όλα είναι αλληλένδετα και υποστηρίζουν το ένα το άλλο. Αυτή η προσέγγιση θα συμβάλει στην ανάπτυξη και την ανάπτυξη της κατανόησής μας. Επιπλέον, ολόκληρη η πρακτική μας γίνεται Μαχαγιάνα αν προσπαθήσουμε να εξασκήσουμε το προχωρημένο επίπεδο που κινητοποιεί συναισθήματα - αγάπη και συμπόνια - καθιστώντας τα την κινητήρια δύναμη σε όλα τα διαδοχικά στάδια, δηλαδή συμπληρώνοντας το κινητήριο συναίσθημα κάθε επιπέδου με αυτά.
Αλλά δεν θα το έλεγα «μεγάλη συμπόνια». Η συμπόνια γενικά είναι η επιθυμία να απελευθερωθούν όλοι από τα βάσανα και τις αιτίες τους. Αυτό είναι αρκετό για να ξεκινήσετε. Μεγάλη συμπόνιαείναι η επιθυμία για όλους να απελευθερωθούν από το βαθύτερο είδος οδύνης - το βάσανο της πανταχού διεισδυτικής επιρροής που προκαλείται από αυτοαναπαραγόμενα συσσωματώματα. Είναι «σπουδαίο» με την έννοια ότι εκτείνεται εξίσου σε κάθε περιορισμένο ον χωρίς εξαίρεση και δεν διαφέρει σε δύναμη από τη συμπόνια μιας μητέρας για το μοναχοπαίδι της. Όταν εργάζεστε με lam-rim, δεν είναι ρεαλιστικό να απαιτείτε τέτοια συμπόνια από τον εαυτό σας.
Ανάπτυξη κινήτρων εισαγωγικού επιπέδου Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω
Εξετάσαμε πώς να γίνουμε άτομο με αρχικό επίπεδο κινήτρων. Για να γίνει αυτό, δεν αρκεί να μελετήσετε τις οδηγίες σε αυτό το επίπεδο ή ακόμα και να απομνημονεύσετε λίστες. Μιλάμε για πλήρη μεταμόρφωση σε τέτοιο άτομο. Αυτό φαίνεται στο πρώτο κεφάλαιο του κειμένου της Shantideva, «Είσοδος στο μονοπάτι της συμπεριφοράς Μποντισάτβα». Η Shantideva λέει ότι από τη στιγμή που έχουμε αναπτύξει την πρόθεση του bodhichitta, η θετική δύναμη θα αυξηθεί κατά τη διάρκεια της ημέρας, τη νύχτα και ακόμη και σε κατάσταση μέθης.
Αυτό αναφέρεται στη στιγμή που έχουμε αναπτύξει όχι μόνο μποντιχίτα, αλλά το λεγόμενο αβίαστη μποντιχίτα: Δεν χρειάζεται πλέον να προσπαθούμε να το αναπτύξουμε, προκύπτει φυσικά. Φυσικά, πρώτα πρέπει να περάσετε από όλα τα στάδια ανάπτυξης της μποντιχίτα, κάνοντας τον επταπλό διαλογισμό με βάση την αιτία και το αποτέλεσμα ή την πρακτική να εξισώνετε τον εαυτό σας και τους άλλους και να αντικαθιστάτε τον εαυτό σας με άλλους. Αυτό απαιτεί πολλή προσπάθεια. Όταν έχουμε μποντιτσίτα αβίαστα, δεν χρειάζεται πλέον να χρησιμοποιούμε αυτές τις μεθόδους, γιατί η μποντιτσίτα είναι πάντα παρούσα στο μυαλό μας.
Με τον ίδιο τρόπο μπορούμε να πούμε ότι έχουμε γίνει μια προσωπικότητα entry-level όταν προσπαθούμε για ευνοϊκότερες αναγεννήσεις και αυτό δεν απαιτεί προσπάθεια. Δεν χρειάζεται πλέον να περνάμε από όλα τα στάδια του διαλογισμού για την πολύτιμη ανθρώπινη γέννηση, το θάνατο και την παροδικότητα, τα κατώτερα βασίλεια, τη σίγουρη κατεύθυνση και το κάρμα. Η πρόθεση εισαγωγικού επιπέδου είναι απλώς παρούσα όλη την ώρα χωρίς προσπάθεια, ακόμα και όταν δεν το γνωρίζουμε.
Η ενσωμάτωση κινήτρων εισαγωγικού επιπέδου στη ζωή σας δεν είναι μικρό επίτευγμα. Αυτό δεν αποκλείει την ανησυχία για τις υποθέσεις αυτής της ζωής, αλλά δεν πρέπει να είναι το επίκεντρο της προσοχής μας. Για να επιτύχουμε το αρχικό επίπεδο κινήτρων, χρειαζόμαστε πρώτα μια πλήρη, πέρα από κάθε αμφιβολία, πεποίθηση για αναγέννηση: ότι θα ακολουθήσουν μελλοντικές γεννήσεις, οι οποίες θα επηρεαστούν από το κάρμα, και επομένως πρέπει να κάνουμε κάτι. Φυσικά, χρειαζόμαστε μια ισχυρή πεποίθηση ότι μπορούμε να κάνουμε κάτι για να εξασφαλίσουμε τον καλύτερο τοκετό για εμάς.
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να εργαστούμε σε άλλα επίπεδα κινήτρων μέχρι να αναπτύξουμε πλήρως τα κίνητρα αρχικού επιπέδου. Αν έχουμε φτάσει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο του αρχικού επιπέδου και πρέπει ακόμα να το αναπτύξουμε μέσω του διαλογισμού, αυτό αρκεί, μπορούμε να προχωρήσουμε ακόμα κι αν δεν έχουμε πλήρη πεποίθηση για αναγέννηση. Δεν είμαστε 100% σίγουροι, αλλά με τον δισταγμό μας έχουμε μεγαλύτερη τάση να πιστεύουμε ότι η αναγέννηση υπάρχει. Διατηρούμε το δικαίωμα να αμφιβάλλουμε και να προχωρήσουμε.
Ωστόσο, εάν προχωρήσουμε στα επόμενα βήματα χωρίς να ενσωματώσουμε πλήρως τα προηγούμενα επίπεδα κινήτρων, αυτό σημαίνει ότι μας απομένει πολλή δουλειά στο αρχικό επίπεδο. Επομένως, πρέπει να εργάζεστε σε διαφορετικά στάδια ξανά και ξανά.
Μη προσκόλληση σε συνεχείς πολύτιμες ανθρώπινες γεννήσεις Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω
Το ενδιάμεσο επίπεδο είναι ακόμη πιο περίπλοκο και βαθύ από το αρχικό επίπεδο. Εδώ προσπαθούμε να απελευθερωθούμε εντελώς από τον ανεξέλεγκτο κύκλο της αναγέννησης. Εάν το κίνητρό μας στο αρχικό επίπεδο είναι ειλικρινές, τότε η προσκόλληση στην πολύτιμη ανθρώπινη ζωή προκύπτει εξαιρετικά εύκολα και φυσικά. Σε αυτό το επίπεδο προσευχόμαστε συνεχώς: «Είθε να ξαναλάβω την πολύτιμη ανθρώπινη αναγέννηση. Μακάρι να συναντήσω ξανά τους γκουρού και τους συνταξιδιώτες του Ντάρμα, μακάρι να έχω ευνοϊκές συνθήκες» και ούτω καθεξής. Το να ξεπεράσεις αυτή την προσκόλληση και να καταλάβεις τι είναι η απάρνηση—η αποφασιστικότητα να είσαι ελεύθερος—δεν είναι εύκολο.
Όταν πιστεύουμε ότι θα έχουμε καλή υγεία, όμορφο νεαρό σώμα κ.λπ., η επιθυμία μας για ανθρώπινη αναγέννηση συγχέεται με την προσκόλληση. Σημαίνει αυτό ότι σε ένα μέσο επίπεδο κινήτρων δεν θέλουμε τίποτα από αυτά; Στο μεσαίο επίπεδο θέλουμε να γίνουμε απελευθερωμένα όντα, άρχατ. Τι σημαίνει ακόμη αυτό; Ότι δεν θα ξαναδούμε τους φίλους μας; Είναι πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς τι σημαίνει να είσαι απελευθερωμένο ον.
Έτσι, είναι δύσκολο να προχωρήσουμε πέρα από την επιθυμία να λάβουμε ευοίωνες γεννήσεις—πολύτιμες ανθρώπινες γεννήσεις με φίλους, πλούτο, ευνοϊκές συνθήκες κ.λπ. Ειδικά όσο μεγαλώνουμε, δελεαζόμαστε από την ιδέα να ξαναγίνουμε νέοι, να ερωτευτούμε ξανά και να ζήσουμε τις αντίστοιχες απολαύσεις. Θα μπορούμε να βλέπουμε, να ακούμε καλύτερα, θα έχουμε περισσότερη δύναμη, θα είμαστε πιο ελκυστικοί. Επομένως, η επιθυμία να έχουμε μια πολύτιμη ανθρώπινη ζωή αναμειγνύεται έντονα με την επιθυμία να ξαναγίνουμε νέοι. Το βήμα στο μεσαίο επίπεδο είναι πολύ δύσκολο. Και με το bodhichitta είναι ακόμα πιο δύσκολο: μπορείτε να φανταστείτε ότι θέλετε ειλικρινά να απελευθερώσετε κάθε έντομο;
Τι σημαίνει να είσαι arhat; Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω
Καλό είναι να έχουμε ξεκάθαρη κατανόηση του τι θα μας συμβεί όταν γίνουμε άρχατ. Υπάρχουν πολλές ιδέες για το τι είναι ένα arhat, αλλά αν ακολουθήσουμε το μονοπάτι Μαχαγιάνα, δεν συμφωνούμε με την ιδέα της Χιναγιάνα ότι μετά το θάνατο ενός άρχατ, η διανοητική του συνέχεια τελειώνει. Έχουμε διαφορετική κατανόηση του Arhatship.
Δύο είδη arhats ανάλογα με τον χρόνο ανάπτυξης της bodhichitta
Υπάρχουν δύο τύποι απελευθερωμένων όντων, ή arhats. Ο πρώτος τύπος είναι ο arhat, ο οποίος πρώτος φιλοδοξούσε να γίνει arhatship, και μετά την απελευθέρωση δημιουργεί bodhichitta και μπαίνει στο μονοπάτι του bodhisattva. Και ο άλλος τύπος είναι οι άρχατ, οι οποίοι ονομάζονται «αρχάτ μιας συγκεκριμένης καταγωγής». Αυτό σημαίνει ότι πολύ πριν επιτύχουν το arhatship, αναπτύσσουν μποντιχίτα και αγωνίζονται για φώτιση, επιτυγχάνοντας arhatship στο μονοπάτι προς τον Φο. Ας ονομάσουμε τον πρώτο τύπο Hinayana Arhats. Μετά τον θάνατο, η ψυχική τους συνέχεια περνά στον αγνό κόσμο. Οι Arhats μιας συγκεκριμένης γενεαλογίας μπορούν είτε να πάνε στον καθαρό κόσμο είτε να εκδηλωθούν σε συνηθισμένα επίπεδα ύπαρξης. Σε αντίθεση με τους «ακάθαρτους» σαμσαρικούς κόσμους, οι αγνοί κόσμοι στερούνται βάσανα. Αλλά δεν είναι σαν τον παράδεισο όπως περιγράφεται σε άλλες θρησκείες. Αυτά είναι μέρη όπου οι συνθήκες είναι πιο ευνοϊκές για περαιτέρω μελέτη και πρακτική του Ντάρμα.
Και οι δύο τύποι άρχατ έχουν ξεπεράσει την ύπαρξη στη σαμσάρα - ανεξέλεγκτη αναγέννηση. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ελέγχουν τις αναγεννήσεις τους. Το πρόβλημα είναι ότι η λέξη «διαχείριση» μπορεί να συσχετιστεί με δύναμη ή δύναμη. Η ιδέα είναι ότι δεν θα ξαναγεννιούνται υπό την επίδραση ενοχλητικών συναισθημάτων και κάρμα.
Arhats σε καθαρούς κόσμους
Τα απελευθερωμένα όντα σε αγνούς κόσμους δεν έχουν πλέον τα λεγόμενα «αθροιστικά στοιχεία λήψης», δηλαδή τα συσσωματώματα που λαμβάνουμε ενώ βρισκόμαστε κάτω από τη δύναμη των ενοχλητικών συναισθημάτων και του κάρμα σύμφωνα με την αρχή των 12 δεσμών εξαρτημένης προέλευσης. Έχουν συσσωματώματα - σώμα και μυαλό - αλλά δεν έχουν αποκτηθεί μέσω καρμικών ενοχλητικών συναισθημάτων.
Το σώμα ενός arhat αποτελείται από διακριτικά στοιχεία. Στον Βουδισμό, τα «στοιχεία» (στοιχεία) είναι η γη, το νερό, η φωτιά και ο άνεμος, δηλαδή με τη δυτική έννοια, στερεές, υγρές και αέριες καταστάσεις, καθώς και η ενέργεια. Στον καθαρό κόσμο, αυτά τα λεπτά στοιχεία είναι ορατά σε άλλους αρχάτ, αλλά οι απλοί άνθρωποι δεν τα αντιλαμβάνονται. Αυτό το σώμα λέγεται και «νοητικό σώμα», αλλά δεν μοιάζει με αυτό που βλέπουμε στα όνειρα. Μάλλον, μοιάζει με τα σώματα των όντων στο επίπεδο των άυλων μορφών («ο κόσμος των μορφών»). Δεν έχουν αρρώστια, γηρατειά, κανένα θάνατο δεν μπορεί να συνεχιστεί εκεί επ' αόριστον, και μπορούν να παραμείνουν σε μια κατάσταση που ονομάζεται «ακραία ικανοποίηση», ενώ συνεχίζουν να διαλογίζονται για το κενό ή άλλα θέματα που σχετίζονται με τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Είτε δημιουργούν bodhichitta και συνεχίζουν να μελετούν και να εξασκούν τη Mahayana στον αγνό κόσμο. Επιπλέον, μπορούν να εκδηλωθούν σε συνηθισμένους κόσμους όπως ο δικός μας.
Ακολουθώντας το lam-rim, τα διαδοχικά στάδια του μονοπατιού Μαχαγιάνα, δεν θέλουμε να τριγυρνάμε στην αγνή γη. Φυσικά, στην τάντρα υπάρχουν πρακτικές για τη μεταφορά της συνείδησης στον καθαρό κόσμο. Δεν υπάρχουν περισπασμοί και ο μποντισάτβα δεν ζει για τη δική του ευχαρίστηση, αλλά μελετά και εξασκεί συνεχώς το Ντάρμα, 24 ώρες την ημέρα. Έχοντας γίνει arhat ή bodhisattva-arhat, μπορείτε είτε να παραμείνετε εκεί είτε να εκδηλωθείτε στον κόσμο μας και να συνεχίσετε να βοηθάτε τους άλλους. Πιθανότατα, αυτό οφείλεται σε προσωπικές κλίσεις ή χαρακτήρα.
Το σώμα του Άρχατς στον συνηθισμένο κόσμο
Όταν τα λεπτά στοιχεία του σώματος ενός άρχατ εκδηλώνονται στον συνηθισμένο κόσμο, ενώνονται με τα ακαθάριστα στοιχεία του σπέρματος και του ωαρίου των γονέων, όπως ακριβώς όταν ένας Βούδας έρχεται σε αυτόν τον κόσμο. Δεν είναι μια «ψυχή» ή ένα υλικό λεπτό σώμα που εισέρχεται στα ακαθάριστα στοιχεία του σπέρματος και του ωαρίου, ούτε είναι ένα ξεχωριστό πράγμα που χρησιμοποιεί ή κατέχει ένα πιο χονδροειδές σώμα.
Εδώ εφαρμόζουμε την ίδια ανάλυση του κενού όπως και στη μελέτη της σχέσης μεταξύ του εαυτού και των συσσωματωμάτων. Ακριβώς όπως ο εαυτός μπορεί να αποδοθεί με βάση τα ακαθάριστα στοιχεία του σώματος και του νου, τα λεπτά στοιχεία του σώματος ενός arhat ή ενός Βούδα μπορούν να αποδοθούν με βάση τα ακαθάριστα στοιχεία του σπέρματος και του ωαρίου των γονέων . Αυτό που αποδίδεται και η βάση για την απόδοση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Τα ακαθάριστα στοιχεία του σώματος (η βάση της απόδοσης) υπόκεινται σε γέννηση, ασθένεια, γήρανση και θάνατο, αλλά τα λεπτά στοιχεία του σώματος ενός άρχατ ή του Βούδα εξαιρούνται από αυτό.
Κατά μία έννοια, έχοντας γίνει ένα απελευθερωμένο ον, δεν φεύγουμε, αφήνοντας πνευματικούς δασκάλους και φίλους: δεν πάμε να ξεκουραστούμε σε μια αγνή γη, απολαμβάνοντας τη λεγόμενη ειρήνη της νιρβάνα. Μπορούμε ακόμα να είμαστε με τον γκουρού και τους φίλους μας, αλλά χωρίς προσκόλληση. Αυτή είναι μια μικρή εξήγηση για το τι μιλάμε.
Χαλασμένα και άθικτα αδρανή
Σύμφωνα με τον ορισμό Gelug Prasangika, τα κατεστραμμένα αδρανή δημιουργούν την εμφάνιση μιας πραγματικά θεμελιωμένης ύπαρξης, ενώ τα μη αλλοιωμένα αδρανή δεν δημιουργούν μια τέτοια εμφάνιση. Ενώ ένας αρχάτ απορροφάται εντελώς στο κενό, το μυαλό του δεν δημιουργεί την εμφάνιση μιας πραγματικά γειωμένης ύπαρξης και της ολότητάς της - παρθένου. Κατά τις περιόδους μεταγενέστερο επίτευγμαΌταν ένα arhat δεν απορροφάται πλήρως στο κενό, το μυαλό του δημιουργεί την εμφάνιση μιας πραγματικά γειωμένης ύπαρξης. Αυτή τη στιγμή, τα συγκεντρωτικά στοιχεία του arhat ταξινομούνται ως διεφθαρμένα.
Έτσι, μερικές φορές τα αθροίσματα arhat είναι αλλοιωμένα και μερικές φορές όχι. Από την άλλη πλευρά, τα συσσωματώματα ενός Βούδα είναι πάντα αδιάφθορα, επειδή ένας Βούδας παραμένει πλήρως απορροφημένος στο κενό όλη την ώρα. Επομένως, υπάρχει διαφορά μεταξύ των λεπτών στοιχείων του σώματος ενός Βούδα και ενός Άρχατ, αν και και τα δύο, όταν εκδηλώνονται στον κόσμο, αποδίδονται με βάση τα ακαθάριστα στοιχεία των σωμάτων των γονέων τους - σπέρμα και ωάριο.
Υπάρχουν πολλές πληροφορίες, αλλά ας προσπαθήσουμε να αρχίσουμε να δουλεύουμε με αυτές και να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι εννοείται εδώ. Θέλουμε να γίνουμε ένα απελευθερωμένο ον. Έχοντας επιτύχει το arhatship, θέλουμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι του Μποντισάτβα για να βοηθήσουμε τους άλλους. Γι' αυτό συνεχίζουμε να εκδηλωνόμαστε σε αυτόν τον κόσμο. Το θέμα δεν είναι ότι θα έχουμε μια λίστα υποψηφίων από την οποία μπορούμε να επιλέξουμε νέους γονείς. Αλλά λόγω πολλών εξαρτώμενων παραγόντων, θα δημιουργηθεί μια σύνδεση μεταξύ των λεπτών στοιχείων arhat μας και των ακαθάριστων στοιχείων του σπέρματος και του ωαρίου δύο ανθρώπων.
Οι Arhats δεν υποφέρουν
Φυσικά, τα ακαθάριστα στοιχεία υπόκεινται στους νόμους της παροδικότητας, επομένως θα προκύψουν προβλήματα και ασθένειες. Φθείρονται και μια μέρα δεν θα μπορούν πλέον να χρησιμεύσουν ως βάση για το μυαλό ενός απελευθερωμένου όντος. Υπόκεινται στους νόμους της φυσικής, αλλά αυτό που τους συμβαίνει δεν επηρεάζεται από ενοχλητικά συναισθήματα και κάρμα. Ωστόσο, το λεπτό σώμα δεν θα υπόκειται σε ασθένειες, γήρανση και θάνατο.
Επίσης, στην κατάσταση του Arhatship, θα βιώσουμε αυτό που συμβαίνει στα χονδροειδή στοιχεία του σώματος χωρίς να βιώσουμε κανένα από τα τρία είδη ταλαιπωρίας: την ταλαιπωρία της δυστυχίας, την ταλαιπωρία της συνηθισμένης ευτυχίας και τη διάχυτη ταλαιπωρία. Όλες οι εμπειρίες μας θα συνοδεύονται είτε από ευτυχία είτε από ηρεμία, η οποία δεν αναμιγνύεται ούτε με την προσκόλληση στην αληθινή ύπαρξη ούτε με την προσκόλληση. Ως arhats, μπορούμε να απορροφηθούμε σε ένα από τα υψηλότερα επίπεδα ψυχικής σταθερότητας, στο οποίο υπάρχει μόνο ηρεμία. Αλλά στη Βούδα δεν θα βιώναμε τίποτα άλλο παρά μόνο ευτυχία, απαλλαγμένοι από όλα τα ενοχλητικά συναισθήματα. Στην τάντρα αυτό ονομάζεται ευδαιμονική επίγνωση.
Αυτό το θέμα μας πήρε λίγο χρόνο, αλλά πρέπει να ξέρουμε τι θα συμβεί μετά την απελευθέρωση αν θέλουμε να βγούμε από τη σαμσάρα. Χωρίς σαφή κατανόηση αυτού, θα είναι δύσκολο για εμάς να πούμε: "Ναι, θέλω να ελευθερωθώ από την αναγέννηση στη σαμσάρα!"
Το λεπτό σώμα ενός arhat είναι διαφορετικό από το σώμα των μορφών του Βούδα Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω
Στη συνέχεια, πρέπει να εξηγήσουμε ότι το λεπτό σώμα ενός arhat και τα λεπτά φυσικά σώματα ενός Βούδα είναι διαφορετικά, είναι σημαντικό να μην τα συγχέουμε. Τα λεπτά σώματα του Βούδα, τα οποία ονομάζονται nirmanakayaΚαι sambhogakaya, πολύ πιο λεπτό από το λεπτό σώμα ενός arhat, το λεγόμενο νοητικό σώμα. Αλλά αποδίδονται με τον ίδιο τρόπο με βάση τα ακαθάριστα στοιχεία του πατέρα και της μητέρας.
Συμπόνια και προσευχές αντί για κάρμα
Αυτό που συμβαίνει στη σαμσαρική ύπαρξή μας, προτού γίνουμε απελευθερωμένα όντα, είναι το αποτέλεσμα ενός τεράστιου αριθμού διαφορετικών παραγόντων, συμπεριλαμβανομένων των καρμικών παραγόντων στο νοητικό μας συνεχές και στις νοητικές συνεχείς άλλων όντων. Για παράδειγμα, οδηγούμε ένα αυτοκίνητο και χτυπάμε ένα άτομο που τρέχει στο δρόμο. Αυτό που συνέβη είναι αποτέλεσμα όχι μόνο του κάρμα μου, αλλά και του δικού του. Ενώ όλα όσα μας συμβαίνουν αφού γίνουμε μποντισάτβα άρχατ ή βούδες, όπως τα διάφορα άτομα που συναντάμε και προσπαθούμε να βοηθήσουμε, είναι το αποτέλεσμα της συμπόνιας και των προσευχών μας για να μπορέσουμε να ωφελήσουμε όλους. Για άλλους είναι το αποτέλεσμα του κάρμα τους. Αλλά αυτό δεν είναι συνέπεια του κάρμα μας, αλλά το αποτέλεσμα της επιθυμίας μας να ωφελήσουμε όλα τα όντα. Επομένως, για να συνδεθούμε με αμέτρητα όντα, εκτελούμε πρακτικές Μαχαγιάνα φανταζόμαστε αμέτρητα έμβια όντα γύρω μας.
Έχοντας γίνει αρχάτ μποντισάτβα ή βούδας, θα επικοινωνήσουμε με τους ανθρώπους χωρίς να νιώθουμε ενοχλητικά συναισθήματα απέναντί τους: καμία προσκόλληση, καμία εχθρότητα, τίποτα τέτοιο. Ενώ άλλοι άνθρωποι, λόγω του κάρμα τους και άλλων παραγόντων, μπορεί να νιώθουν στοργή και εχθρότητα απέναντί μας. Θα νιώθουμε μόνο τέλεια συμπόνια και αμεροληψία προς όλους, αν και στο εξωτερικό επίπεδο οι αλληλεπιδράσεις μας με τους άλλους μπορεί να έχουν πολλές διαφορετικές μορφές.
Περίληψη Βέλος προς τα κάτω Βέλος επάνω
Είναι εύκολο να προσκολληθούμε στην ιδέα να δεχόμαστε μια πολύτιμη ανθρώπινη αναγέννηση ξανά και ξανά, ειδικά όταν πιστεύουμε ότι μπορούμε να γίνουμε ξανά νέοι, έξυπνοι και όμορφοι! Στο ενδιάμεσο επίπεδο του κινήτρου lam-rim, αγωνιζόμαστε για έναν υψηλότερο στόχο, θέλοντας να απελευθερωθούμε από τον ανεξέλεγκτο κύκλο της αναγέννησης. Ωστόσο, οι περισσότεροι από εμάς δύσκολα μπορούμε να φανταστούμε πώς είναι. Αλλά καταλαβαίνοντας σωστά τι είναι η απελευθέρωση, μπορούμε να την κάνουμε στόχο μας.
ΒΙΒΛΙΟ ΔΕΥΤΕΡΟ
ΑΡΧΑΤΣ ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ
Εισαγωγή
Στον Βουδισμό, η παράδοση των Αντέπτων είναι μόνο αραιά καλυμμένη. Για αιώνες, οι οπαδοί του Δόγματος προσπαθούν να επιτύχουν την εσωτερική ειρήνη, η οποία είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του τέλειου ανθρώπου. Αμέσως μετά την ίδρυση της Αδελφότητας, οι οπαδοί της βουδιστικής φιλοσοφίας διδάχτηκαν ότι η θρησκεία μπορούσε να ληφθεί κυριολεκτικά ή να γίνει γνωστή μέσω της μυστικιστικής εμπειρίας. Όσοι αρκούνται απλώς στο να επιβεβαιώνουν την πιστότητά τους έχουν μόνο το δικαίωμα να βασίζονται σε κάποια προσωπική παρηγοριά. Ακόμα κι αν είχαν επαρκή γνώση για να εξετάσουν τη δομή του συστήματος, δεν θα μπορούσαν να γνωρίσουν τη ζωντανή δύναμη του Ντάρμα μέσω της προσωπικής εμπειρίας. Η ικανότητα είναι απίθανη για αυτούς, καθώς το κίνητρο για να επιτύχουν φώτιση δεν είναι αρκετά ισχυρό.
Τα μεγαλύτερα μυστήρια του Βουδισμού προορίζονταν για τους πιο ειλικρινείς, αυτούς που υπάκουαν στην παρόρμηση να διατηρήσουν την πειθαρχία και να αφιερώσουν τη ζωή και την καρδιά τους στην εφαρμογή του Νόμου. Στο Νότιο σχολείο, μια τέτοια αφοσίωση απαιτούσε μοναστική ζωή, απαραίτητη προϋπόθεση της οποίας ήταν η αποποίηση κάθε προσωπικής υποχρέωσης και προσκόλλησης. Στο βόρειο σχολείο, όλα δεν ήταν τόσο σκληρά και η νίκη επί του εαυτού ήταν διαθέσιμη σε όλους, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής, το επάγγελμα ή το επάγγελμα. Το σύστημα Μαχαγιάνα έφτασε στο σημείο να αναγνωρίσει ότι η ικανότητα θα μπορούσε να επιτευχθεί χωρίς να αποδεχτεί κανείς τον Βουδισμό ή να μελετήσει με κανέναν δάσκαλο. Το φως μπορεί να έρθει μόνο από μέσα, και μερικοί από τους μεγάλους σοφούς ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί για την επίτευξη της φώτισης και μόνο.
Ένας Βουδιστής Adept ονομάζεται συνήθως Arhat ή Rahat. Οι δυτικές και ανατολικές έννοιες της ικανότητας δεν συμπίπτουν από ορισμένες απόψεις. Ο Ευρωπαίος Αντέπτ ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για τα προβλήματα της πολιτικής, της εκπαίδευσης και της επιστήμης του υλικού κόσμου από ό,τι ο ανατολικός μυημένος. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ένα ακόμη θέμα: αντίθετα με την επικρατούσα άποψη στη Δύση, ο Βουδισμός δεν είναι σε καμία περίπτωση δόγμα μη δράσης. Δεν δίνει εύσημα στο άτομο που ασχολείται αποκλειστικά με τη δική του βελτίωση. Η θέση του είναι ότι η εξωτερική βελτίωση της κοινωνίας πρέπει να πηγάζει από τον εσωτερικό διαφωτισμό του ανθρώπου. Κατά συνέπεια, το arhat εκπληρώνει το σκοπό του χρησιμοποιώντας τις δυνάμεις του γιόγκι που περιέχονται μέσα του, και η σφαίρα δραστηριότητάς του δεν αποκαλύπτεται από τις βίαιες εκδηλώσεις της αντικειμενικής του προσωπικότητας. Επιπλέον, ο Βουδισμός δεν παρουσιάζει τον arhat ως υπεράνθρωπο. Ο στόχος που επιδιώκουν οι σοφοί είναι η ταύτιση με την παγκόσμια αλήθεια. Ακόμη και η σοφία πρέπει να είναι σύμφωνη με το Νόμο.
Όπως προκύπτει από τη γενική ιδέα, οι ανατολικοί άρχατ δεν έγιναν άρχοντες των εθνών, κατακτητές ή λαμπροί στοχαστές. Παρέμειναν στη σάνγκα και σπάνια ασκούσαν οποιαδήποτε επιρροή έξω από τον κύκλο των μαθητών τους με την αυθόρμητη απόλαυση τους. Ο κώδικας νόμων τους απαγόρευε να ζουν μέσα στον πλούτο και την πολυτέλεια, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θεώρησαν αυτούς τους περιορισμούς δυστυχία. Κάποιοι άρχατ, βέβαια, πέτυχαν φήμη και τιμή, αλλά πάντα ως δάσκαλοι και άνθρωποι εξαιρετικής ευγένειας και σεμνότητας. Αν κάποιος από αυτούς έπαιρνε μια απειλητική εμφάνιση για μια στιγμή, ήταν μόνο για να εξηγήσει ξεκάθαρα κάποια συγκεκριμένη οδηγία σε έναν μπερδεμένο ή ιδιότροπο ακόλουθο. Θα μπορούσαν, όπως η θάλασσα, να επιτρέψουν να εμφανιστούν κυματισμοί στην επιφάνεια, αλλά τα βάθη ήταν πάντα ήρεμα και ήσυχα.
Ο βουδιστής Arhat, όπως και ο Western Adept, πιστώνεται με την ικανότητα να κάνει θαύματα. Στον Λαμαϊσμό, δόθηκε ιδιαίτερη έμφαση σε αυτή την πλευρά της γενικής ιδέας. Στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από τα θαύματα που αποδίδονται στους βουδιστές σοφούς ήταν απλώς περιγραφές εσωτερικών δυνάμεων σε συμβολική μορφή και δεν προορίζονταν να γίνουν κατανοητά με κυριολεκτική έννοια. Θαύματα δεν έγιναν ΑνθρωποιΕΝΑ μέσω των ανθρώπωνκαι το θαυμαστό πράγματι συνέβη ως φυσικό αποτέλεσμα της συνέχισης της εσωτερικής συνειδητοποίησης. Ήταν πάντα ο Νόμος, εκπληρώνοντας τον εαυτό του, και σε όσους δεν το καταλάβαιναν αυτό, φαινόταν καταπληκτικό.
Υπάρχει διάσταση απόψεων μεταξύ των σύγχρονων Βουδιστών σχετικά με το μέγεθος της Ιεραρχίας των Αδεπτών. Το Βόρειο Σχολείο σιωπηρά πίστευε ότι οι μεγάλοι δάσκαλοι του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των μη Βουδιστών, αποτελούσαν μέρος της ανώτατης κυβέρνησης. Αυτή η αόρατη Αδελφότητα των φωτισμένων είναι η πραγματική Σάνγκα, και η συνέλευση του υλικού κόσμου είναι μόνο μια αδύναμη όψη της. Ο Βουδισμός, ωστόσο, δεν διδάσκει ότι η Ιεραρχία των Αδεπτών επηρεάζει ή κατευθύνει ενεργά την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτό θα ήταν αντίθετο με τις αρχικές διδασκαλίες του Βούδα. Ένα άτομο μεγαλώνει χάρη στα δικά του πλεονεκτήματα και όχι λόγω της πίεσης που του ασκείται. Η δραστηριότητα της Ιεραρχίας περιορίζεται σε εκείνα τα καθολικά ζητήματα που υπερβαίνουν το σημερινό επίπεδο διαφώτισης της ανθρωπότητας. Αντίθετα, οι αρχάτ περιμένουν στον σιωπηλό διαλογισμό να βρεθούν από εκείνους που διψούν για οδηγίες και είναι έτοιμοι να κερδίσουν το δικαίωμα να αναπτυχθούν μέσα από την πλήρη αφοσίωση και προσωπική προσπάθεια.
Σε ορισμένες σχολές του Βουδισμού, το Adept, ή Arhat, θεωρείται η προσωποποίηση του «υπερ-εγώ». Κάθε δάσκαλος της ανθρωπότητας αντιπροσωπεύει το εστιακό σημείο της πραγματικότητας από το οποίο διατηρείται η απατηλή προσωπικότητα. Η αναζήτηση του υπερβατικού «εγώ» είναι η αναζήτηση της Ιεραρχίας. Αυτό θα πρέπει να το έχουμε κατά νου όταν μελετάμε μερικές από τις παραδόσεις και τους θρύλους που σχετίζονται με αυτούς τους ευγενείς δασκάλους. Η αλήθεια είναι η απόλυτη πραγματικότητα, ή αλλιώς Adi Buddha. Η Μεγάλη Ιεραρχία αντιπροσωπεύει την αποκάλυψη της αλήθειας μέσα από όλους τους κόσμους, τα σχέδια και τις συνθήκες ύπαρξης. Βυθίζοντας στο άγνωστο σκοτάδι της μορφής, η αλήθεια διαλύεται μέχρι να μείνει μόνο μια ακτίνα ή ένα σωματίδιο. Κάθε μία από αυτές τις ακτίνες είναι ένα νήμα της συνείδησης και ο αναζητητής της αλήθειας μπορεί να ανέβει κατά μήκος αυτού του νήματος μέχρι να φτάσει τελικά στην πηγή.
Στην Κίνα, τα arhats ονομάζονται lohans, ή «ιερά άσματα μάντρα». Αυτά τα lohan, με τη σειρά τους, είναι προσωποποιήσεις αποσπασματικών αληθειών που αποκαλύπτονται παντού και ενθαρρύνουν τη στοχαστική έρευνα. Ο Νόμος δεν στερείται ποτέ εντελώς μορφής, αλλά δημιουργεί εξωτερικές εκδηλώσεις οι οποίες, όταν κατανοηθούν, θα βοηθήσουν τον μαθητή κατά τη διάρκεια του μακρινού ταξιδιού του στη Μέση Οδό. Όσοι είναι προσεκτικοί, και πρώτα απ 'όλα, στα μικρά πράγματα, εμπλουτίζοντας σταδιακά τον πνευματικό τους κόσμο, διευρύνουν τις υπερβατικές δυνατότητές τους και προχωρούν αθόρυβα αλλά αναπόφευκτα στο μονοπάτι της απελευθέρωσης. Το Arhat, ωστόσο, σταματά στην πύλη και επαναλαμβάνει τον όρκο του Bodhisattva Avalokiteshvara, ο οποίος αρνείται να βυθιστεί σε βαθιά ειρήνη έως ότου όλα τα πλάσματα έχουν δεχτεί τη Διδασκαλία με την καρδιά τους. Η απόφαση της αυτοθυσίας δεν λαμβάνεται με εντολή ή απαίτηση, είναι εκούσια ανάληψη ευθύνης. Ο μαθητής επιστρέφει σε αυτόν τον κόσμο ως ταπεινός μοναχός, όχι επειδή το απαιτεί ο Θεός, αλλά επειδή στα βάθη της ψυχής του παρακινείται σε αυτή την απόφαση από βαθιά και εξαιρετική συμπόνια. Επομένως, τα arhats και τα arhat bodhisattvas είναι «πιο άξια». Δεν έδωσαν μόνο μερικά από αυτά που έχουν, αλλά όλα όσα είναι.
Manly Palmer Hall Λος Άντζελες, Καλιφόρνια.
Σεπτέμβριος 1953
Κυριολεκτικά, το arhat μεταφράζεται ως άξιος. Ένας άρχατ είναι ένας μοναχός που έχει επιτύχει φώτιση και νιρβάνα και δεν έχει επιστρέψει ποτέ στον κύκλο της μετενσάρκωσης (σαμσάρα). Το Arhat γίνεται το κεντρικό πρόσωπο και παραμένει έτσι στη βουδιστική Hinayana (κατώτερο όχημα). Ξεπερνώντας τα όρια του γήινου, χωρίς αυτοκαταστροφή, κυριαρχώντας τις επιθυμίες και επιτυγχάνοντας έναν θρησκευτικό στόχο, ενσαρκώνει το θρησκευτικό-ανθρωπολογικό ιδεώδες στην Hinayana (Tehravada), που εκλαμβάνεται ως ανώτερο άτομο (uttaramunha), ακόμη και ως άγιος. Αυτό το νόημα είναι εγγενές στο arhat ως επίθετο του Βούδα Siddhartha Gautama. Ένας Arhat, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Theravada (του κύριου κλάδου της Hinayana), έχει επιτύχει ανώτερη γνώση, σοφία και επομένως θεωρείται αλάνθαστος. Ξέρει τα πάντα, δεν έχει αμφιβολίες, ελέγχει τις επιθυμίες του ακόμα και στον ύπνο του.
Θέση Arhat
Η θέση του arhat επιτυγχάνεται μέσω μιας σειράς σταδίων που διακρίνουν τέσσερα επίπεδα απελευθέρωσης (που αντιστοιχούν στους τέσσερις τρόπους ή επίπεδα διαλογισμού):
- «Εισαγωγή ροής», που οδηγεί στη νιρβάνα (αυτοί οι τεχνίτες έχουν ακόμη επτά αναγεννήσεις).
"Μόλις επιστρέψουν" στον κύκλο των ενσαρκώσεων (θα ξαναγεννηθούν μία φορά πριν λάβουν τη θέση του arhat).
«Μη επιστρέφοντες» στον κύκλο της μετενσάρκωσης (αναγκαμίνη, που πιθανώς γεννήθηκε την επόμενη φορά στον παράδεισο για να επιτύχει τελικά την τελειότητα εκεί).
Άρχαντ. Έχοντας επιτύχει τη νιρβάνα, ένα αρχάτ μπορεί να παραμείνει στον κόσμο στο σώμα του (νιρβάνα «με υπόλοιπο») μέχρι το τέλος της σωστής κάλπα (ιστορική περίοδος). Ωστόσο, στο τέλος θα απαλλαγεί εντελώς από τις ενσαρκώσεις στη σαμσάρα.
Ο Siddhartha Gautama Buddha για τους πρώτους Βουδιστές είναι ένα παράδειγμα arhat και είναι ένα μοντέλο που πρέπει να ακολουθηθεί αλλά δεν πρέπει να θεοποιηθεί. Συμμορφώνονται με τα αγαπημένα λόγια: "Γίνε η λάμπα του εαυτού σου" ("Mahaparinirvana Sutra"). Υπό αυτή την έννοια, ο προσανατολισμός τους παραμένει ανθρωποκεντρικός. Αλλά για τους άρχατ, μερικές φορές επιτρέπουν και υπερφυσικές ικανότητες (υπεργνώση, ικανότητα να επισκέπτονται πολλά μέρη ταυτόχρονα, να κατοικούν σε άλλα σώματα κ.λπ.), που δίνουν στη φιγούρα του άρχατ ασυνήθιστη και επιτρέπουν, κατά κάποιο τρόπο, να τον κάνουν αντικείμενο της λατρείας.
Οι ιδιότητες ενός arhat γίνονται αντικείμενο συζήτησης στην πρώιμη βουδιστική κοινότητα (sangha) και ένας από τους κύριους λόγους για τη βουδιστική αποσύνθεση. Στη συνεδρίαση του Patalutupra (Τρίτο Συμβούλιο) αυτή η αποσύνθεση έγινε λόγω της σοβαρής κριτικής των απόψεων για τη φιγούρα του arhat. Η εστίαση των arhats αποκλειστικά στον εαυτό τους δείχνει, σύμφωνα με τους κριτικούς, έναν πολύ εγωιστικό προσανατολισμό. Έτσι, σταδιακά, μεταξύ των αντιπάλων της ορθόδοξης Χιναγιάνα, διαμορφώνεται ένα νέο ιδανικό, που δεν συνδέεται με την ανθρωποκεντρική έννοια, αλλά με τον υπερβατικό προσανατολισμό των Βουδιστών και το ιδανικό του Μποντισάτβα. Αλλά η Theravada, η κύρια σχολή της Hinayana, η οποία έχει ακόμη πολλούς οπαδούς σε διάφορες χώρες, υπερασπίζεται τις βασικές απόψεις του αρχαϊσμού ως απώτερου στόχου της θρησκευτικής ζωής. Για τον Μαχαγιάνα (μεγαλύτερο όχημα), το να γίνεις arhat δεν είναι το όριο για την επίτευξη ενός θρησκευτικού στόχου, αλλά μόνο ένα επίπεδο μετά το οποίο υπάρχουν άλλοι.
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
