Ιατρική Βούδας. Medicine Buddha: ένα μάντρα για τη θεραπεία ασθενειών του σώματος και του νου! Η στάση απέναντι στην ασθένεια στον Βουδισμό

Πολύ αργότερα από τον Βεδισμό, ο Βουδισμός αναπτύχθηκε στην Ινδία. Ο δημιουργός αυτής της διδασκαλίας, ο Sidgartha Shanyamuni, γεννήθηκε το 563 στη Lumbina σε μια οικογένεια Kshatriya. Σε ηλικία 40 ετών, πέτυχε τη φώτιση και άρχισε να αποκαλείται Βούδας. Είναι αδύνατο να πούμε με μεγαλύτερη ακρίβεια για τον χρόνο εμφάνισης των διδασκαλιών του, αλλά το γεγονός ότι ο Βούδας είναι ένα πραγματικό ιστορικό πρόσωπο είναι γεγονός.

Ο Βουδισμός στις απαρχές του συνδέεται όχι μόνο με τον Βραχμανισμό, αλλά και με άλλα θρησκευτικά και θρησκευτικά-φιλοσοφικά συστήματα της Αρχαίας Ινδίας. Η ανάλυση αυτών των συνδέσεων δείχνει ότι η εμφάνιση του Βουδισμού εξαρτήθηκε επίσης από αντικειμενικές κοινωνικές διαδικασίες και προετοιμάστηκε ιδεολογικά. Ο Βουδισμός δεν γεννήθηκε από την «αποκάλυψη» ενός όντος που είχε αποκτήσει τη θεϊκή σοφία, όπως ισχυρίζονται οι Βουδιστές, ή από την προσωπική δημιουργικότητα ενός ιεροκήρυκα, όπως συνήθως πιστεύουν οι Δυτικοί Βουδιστές. Αλλά ο Βουδισμός δεν ήταν μια μηχανική συλλογή από υπάρχουσες ιδέες. Εισήγαγε μέσα τους πολλά νέα πράγματα, που δημιουργήθηκαν ακριβώς από τις κοινωνικές συνθήκες της εποχής της ανάδυσής του.

Αρχικά, στοιχεία της νέας θρησκευτικής διδασκαλίας, όπως υποστηρίζει η βουδιστική παράδοση, μεταδίδονταν προφορικά από μοναχούς στους μαθητές τους. Άρχισαν να λαμβάνουν λογοτεχνική μορφή σχετικά αργά - τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το Pali corpus της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας, που δημιουργήθηκε γύρω στο 80 π.Χ., έχει διασωθεί. στη Σρι Λάνκα και αργότερα ονομάστηκε "tipitaka" (σανσκριτικά - "tripitaka") - "τρία καλάθια του νόμου".

Τον 3ο-1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Περαιτέρω ανάπτυξη του Βουδισμού συμβαίνει, συγκεκριμένα, δημιουργείται μια συνεκτική βιογραφία του Βούδα και σχηματίζεται η κανονική βιβλιογραφία. Οι μοναστικοί θεολόγοι αναπτύσσουν λογικές «δικαιολογήσεις» για τα κύρια θρησκευτικά δόγματα, που συχνά αποκαλούνται «φιλοσοφία του Βουδισμού». Οι θεολογικές λεπτότητες παρέμειναν ιδιοκτησία ενός σχετικά μικρού κύκλου μοναχών που είχαν την ευκαιρία να αφιερώσουν όλο τον χρόνο τους σε σχολαστικές διαμάχες. Παράλληλα, αναπτύχθηκε μια άλλη, ηθική και λατρευτική πλευρά του Βουδισμού, δηλ. ένα «μονοπάτι» που μπορεί να οδηγήσει τον καθένα στο τέλος της ταλαιπωρίας. Αυτό το «μονοπάτι» ήταν στην πραγματικότητα το ιδεολογικό όπλο που βοήθησε να κρατηθούν οι εργαζόμενες μάζες σε υπακοή για πολλούς αιώνες.

Ο Βουδισμός εμπλούτισε τη θρησκευτική πρακτική με μια τεχνική που σχετίζεται με το πεδίο της ατομικής λατρείας. Αυτό αναφέρεται σε μια τέτοια μορφή θρησκευτικής συμπεριφοράς όπως η μπαβάνα - εμβάθυνση στον εαυτό του, στον εσωτερικό του κόσμο με σκοπό τον συγκεντρωμένο προβληματισμό σχετικά με τις αλήθειες της πίστης, που διαδόθηκε περαιτέρω σε κατευθύνσεις του Βουδισμού όπως το «Τσαν» και το «Ζεν». Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ηθική στον Βουδισμό κατέχει κεντρική θέση και αυτό τον καθιστά περισσότερο μια ηθική, φιλοσοφική διδασκαλία και όχι μια θρησκεία. Οι περισσότερες έννοιες στον Βουδισμό είναι ασαφείς και διφορούμενες, γεγονός που τον κάνει πιο ευέλικτο και προσαρμόσιμο στις τοπικές λατρείες και πεποιθήσεις, ικανό να μεταμορφωθεί. Έτσι, οι οπαδοί του Βούδα σχημάτισαν πολυάριθμες μοναστικές κοινότητες, που έγιναν τα κύρια κέντρα διάδοσης της θρησκείας.

Την περίοδο του Μαυριανού, δύο κατευθύνσεις διαμορφώθηκαν στον Βουδισμό: οι Σταβιραβαντίν και οι Μαχασανγκίκες. Η τελευταία διδασκαλία αποτέλεσε τη βάση της Μαχαγιάνα. Τα παλαιότερα κείμενα Μαχαγιάνα εμφανίζονται ήδη από τον πρώτο αιώνα π.Χ. Ένα από τα πιο σημαντικά στο δόγμα Μαχαγιάνα είναι το δόγμα του Μποντισάτβα, ένα ον ικανό να γίνει Βούδας, πλησιάζοντας το επίτευγμα της νιρβάνα, αλλά από συμπόνια για τους ανθρώπους δεν μπαίνει σε αυτό. Ο Βούδας δεν θεωρούνταν πραγματικό πρόσωπο, αλλά υπέρτατο απόλυτο ον. Τόσο ο Βούδας όσο και ο Μποντισάτβα είναι αντικείμενα λατρείας. Σύμφωνα με τους Μαχαγιάνα, το επίτευγμα της νιρβάνα συμβαίνει μέσω του Μποντισάτβα και εξαιτίας αυτού, τον πρώτο αιώνα μ.Χ., τα μοναστήρια έλαβαν γενναιόδωρες προσφορές από τις δυνάμεις. Η διαίρεση του Βουδισμού σε δύο κλάδους: Hinayana («μικρό όχημα») και Mahayana («μεγάλο όχημα») προκλήθηκε κυρίως από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Η Hinayana, πιο στενά συνδεδεμένη με τον πρώιμο βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως έναν άνθρωπο που βρήκε τον δρόμο προς τη σωτηρία, η οποία θεωρείται εφικτή μόνο μέσω της απόσυρσης από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Η Μαχαγιάνα βασίζεται στη δυνατότητα σωτηρίας όχι μόνο για τους ερημίτες μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς, και η έμφαση δίνεται σε ενεργές δραστηριότητες κηρύγματος και παρέμβαση στη δημόσια και κρατική ζωή. Ο Μαχαγιάνα, σε αντίθεση με τον Χιναγιάνα, προσαρμόστηκε πιο εύκολα για να εξαπλωθεί πέρα ​​από την Ινδία, δίνοντας αφορμή για πολλές ερμηνείες και κινήσεις ο Βούδας σταδιακά έγινε η υψηλότερη θεότητα, χτίστηκαν ναοί προς τιμήν του και πραγματοποιήθηκαν θρησκευτικές ενέργειες.

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ Hinayana και Mahayana είναι ότι η Hinayana απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τους μη μοναχούς που έχουν οικειοθελώς απαρνηθεί την κοσμική ζωή. Στη Μαχαγιάνα, σημαντικό ρόλο παίζει η λατρεία των μποντισάτβα - άτομα που είναι ήδη ικανά να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά κρύβουν την επίτευξη του τελικού στόχου για να βοηθήσουν άλλους, όχι απαραίτητα μοναχούς, στην επίτευξή του, αντικαθιστώντας έτσι την απαίτηση να αφήστε τον κόσμο με μια κλήση να τον επηρεάσετε.

Ο πρώιμος βουδισμός διακρίνεται για την απλότητα του τελετουργικού του. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, η λατρεία των ιερών τόπων που συνδέονται με τη γέννηση, τη φώτιση και τον θάνατο του Γκουατάμα, η λατρεία των στούπας - θρησκευτικών κτιρίων όπου φυλάσσονται τα λείψανα του Βουδισμού. Η Μαχαγιάνα πρόσθεσε τη λατρεία των μποντισάτβα στη λατρεία του Βούδα, περιπλέκοντας έτσι το τελετουργικό: εισήχθησαν προσευχές και διάφορα είδη ξόρκων, άρχισαν να γίνονται θυσίες και προέκυψε ένα υπέροχο τελετουργικό.

Όπως κάθε θρησκεία, ο Βουδισμός περιείχε την ιδέα της σωτηρίας - στον Βουδισμό ονομάζεται "νιρβάνα". Είναι δυνατό να το πετύχετε μόνο ακολουθώντας ορισμένες εντολές. Η ζωή είναι βάσανα που προκύπτει σε σχέση με την επιθυμία, την επιθυμία για επίγεια ύπαρξη και τις χαρές της. Ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει να εγκαταλείψει τις επιθυμίες και να ακολουθήσει το Οκταπλό Μονοπάτι – ορθές απόψεις, ορθή συμπεριφορά, ορθές προσπάθειες, ορθός λόγος, ορθές σκέψεις, ορθή ανάμνηση, δίκαιη ζωή και αυτοβελτίωση. Η ηθική πλευρά έπαιξε τεράστιο ρόλο στον Βουδισμό. Ακολουθώντας το Οκταπλό Μονοπάτι, ένα άτομο πρέπει να βασίζεται στον εαυτό του και να μην αναζητά εξωτερική βοήθεια. Ο Βουδισμός δεν αναγνώριζε την ύπαρξη ενός θεού δημιουργού, από τον οποίο εξαρτώνται τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ζωής. Η αιτία όλων των επίγειων δεινών του ανθρώπου βρίσκεται στην προσωπική του τύφλωση. αδυναμία να εγκαταλείψει τις εγκόσμιες επιθυμίες. Μόνο σβήνοντας όλες τις αντιδράσεις στον κόσμο, καταστρέφοντας το δικό του «εγώ», μπορεί να επιτευχθεί νιρβάνα.

Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες! Σήμερα θα συναντήσετε μια ενδιαφέρουσα θεότητα, μια από τις πτυχές του Βούδα Σακιαμούνι. Ο Βούδας της Ιατρικής είναι αυτό που τον αποκαλούν.

Ποιος είναι

Αυτή η θεότητα προεδρεύει στους επτά άλλους Βούδες της Ιατρικής. Ο αριθμός αυτός περιλαμβάνει και, επομένως, είναι οκτώ συνολικά.

Ιατρική Βούδας

Ο επικεφαλής των ιατρικών Βούδων αποκαλείται επίσης διαφορετικά, ανάλογα με την περιοχή λατρείας ή με την ποιότητα του Φωτισμένου που θέλουν να τονίσουν:

• στα σανσκριτικά - Bhaishajyaguru,
• Γκουρού θεραπευτής
• πνευματικός δάσκαλος-ιατρός,
• στα Θιβετιανά - Manla,
• Μογγόλοι - Οτότσι,
• Ιαπωνικά - Yakushi,
• Μέντορας-θεραπευτής,
• θεραπευτικός Βούδας,
• Vaidurya Prabharaja,
• Bhaishajyaguruvaiduryaprabharaja,
• Άρχοντας της λάμψης του βερύλιου,
• Άρχοντας της λάμψης του λάπις λάζουλι,
• Μέντορας του Lapis Lazuli Radiance Healing.

Ορυκτό που βοηθά στην επούλωση

Τα τελευταία πέντε από τα ονόματά του συνδέονται με το ορυκτό λάπις λάζουλι, που από την αρχαιότητα θεωρούνταν πέτρα που βοηθά στη θεραπεία ψυχικών και σωματικών ασθενειών.

Το λάπις λάζουλι, που πήρε το όνομά του από την ομοιότητά του με το γαλάζιο του ουρανού, αποκαθιστά την όραση αν το κοιτάς λίγο κάθε μέρα. Οι χάντρες από αυτό μειώνουν την αρτηριακή πίεση, ανακουφίζουν από την αϋπνία και αποτρέπουν τους εφιάλτες. Για τις έγκυες γυναίκες, η πέτρα βοηθά στη διατήρηση του παιδιού και ανακουφίζει από τα συμπτώματα της τοξίκωσης.

Προηγουμένως, μια σκόνη παρασκευαζόταν από αυτό και αναμειγνύονταν με φάρμακα το μείγμα βοήθησε στην απομάκρυνση των δηλητηρίων από το σώμα του ασθενούς. Μια ειδική μπογιά από λάπις λάζουλι χρησιμοποιήθηκε για να χρωματίσει τις ρόμπες των ανώτατων ηγεμόνων. Όσο για τη δράση της πέτρας σε ένα λεπτό πνευματικό επίπεδο, αυτή:

• βοηθά στη δημιουργία σύνδεσης με τους θεούς.
• παρουσιάζεται ως δώρο, μεταφέρει ένα μήνυμα ειλικρίνειας και φιλικότητας.
• καθαρίζει τη συσσωρευμένη αρνητικότητα από το ανθρώπινο βιοπεδίο.
• χρησιμεύει ως υπενθύμιση της θεϊκής αρχής όλων των πραγμάτων, συμβάλλοντας έτσι στην πνευματική ανάπτυξη του ιδιοκτήτη.
• αναπτύσσει έλεος και την ικανότητα να νιώθεις τον πόνο και τα παράπονα κάποιου.
• καλλιεργεί τη σοφία.
• προσελκύει ευημερία, ευτυχία, αγάπη.

Πώς μοιάζει μια θεότητα;

Το χρώμα του lapis lazuli ποικίλλει από ανοιχτό μπλε έως βαθύ μπλε και το σώμα του ιδιοκτήτη του - Bhaishajyaguru - συνήθως απεικονίζεται επίσης σε σκούρο μπλε. Είναι αλήθεια, για έναν άλλο λόγο: αυτό το χρώμα προσωποποιεί το Dharmadhatu, τη σοφία. Μερικές φορές η εικόνα μπορεί να είναι κίτρινη, χρυσή ή επιμεταλλωμένη με πραγματικό χρυσό (το τελευταίο είναι παραδοσιακό στο Νεπάλ).

Ο θεραπευτής Βούδας κάθεται σε padmasana (θέση λωτού). Ο θρόνος του είναι είτε λιοντάρι, είτε αντιπροσωπεύει, στο οποίο κάθε πέταλο είναι ο ήλιος ή το φεγγάρι. Το λουλούδι τρέφεται από τον ωκεανό της σαμσάρα.

Ο Βούδας της Ιατρικής εμφανίζεται με μοναστηριακές ρόμπες. Τα δάχτυλα του ενός χεριού είναι διπλωμένα σε dhyana mudra, κρατούν την Πάτρα όπου τοποθετούνται ελεημοσύνη. Περιέχει το πολυτιμότερο φάρμακο που θεραπεύει όλες τις ψυχικές και σωματικές ασθένειες - το φυτό myrobalan, που στα σανσκριτικά λέγεται Χαριτάκι, στα λατινικά - terminalia hebula.

Το φυτό τιμάται στην Ανατολή ως θεραπεία για όλες τις ασθένειες και περιλαμβάνεται στη χρυσή λίστα της Αγιουρβέδα. Σύμφωνα με το μύθο, προήλθε από σταγόνες amrita, ένα ποτό που χαρίζει αθανασία. Αυτές οι σταγόνες έπεσαν στο έδαφος από τον ουρανό όταν η Ίντρα θαύμασε τον χορό των παραδεισένιων σπαριών και παρασύρθηκε τόσο πολύ που το ποτό χύθηκε. Το Terminalia, που αναδύεται από τις σταγόνες, δίνει στους άρρωστους την ενέργεια του Θεού και τον ζεσταίνει με πάθος.

Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, το μπολ περιέχει ένα μείγμα φυτών που βοηθούν τη Βλέννα, τον Άνεμο και τη Χολή να αντιμετωπίσουν τις ασθένειές τους και τις τρεις κύριες συσκοτίσεις: οργή, προσκόλληση και άγνοια. Τα δάχτυλα του άλλου χεριού του Θεραπευτικού Βούδα είναι διπλωμένα σε varada mudra, που είναι μια προστατευτική χειρονομία. Περιέχουν ένα κοτσάνι χαριτάκι.

Myrobalan hebula

Ο Bhaishajyaguru έχει όλα τα πιθανά κύρια και δευτερεύοντα χαρακτηριστικά των Βούδα, εκατόν δώδεκα από αυτά, συμπεριλαμβανομένης της τεφροδόχου και του ushnisha («τρίτο μάτι» και το εξόγκωμα στην κορυφή του κεφαλιού, που υποδηλώνει το επίτευγμα της φώτισης). Τα μαλλιά του Θεραπευτικού Βούδα είναι κοντά και σγουρά, τα αυτιά του επιμήκη, με τρυπημένους λοβούς.

Τις περισσότερες φορές, ο Βούδας της Ιατρικής βρίσκεται δίπλα στις άλλες επτά εκδηλώσεις, πλαισιωμένος από τα έξι αδέρφια του, που είναι επίσης Βούδες.

Στην κορυφή του κεφαλιού του Bhaishajyaguru, που συνήθως περιβάλλεται από ένα πράσινο φωτοστέφανο, κάθεται ο ίδιος ο Δάσκαλος. Στα πόδια του Θεραπευτικού Βούδα, συχνά απεικονίζεται ένας από τους νταρπαλά - οι υπερασπιστές των διδασκαλιών. Υπάρχουν διαφορετικές επιλογές στην εικονογραφία, όπου άλλοι Βούδες ή Μποντισάτβα συνυπάρχουν με τον Μπαϊσαγιαγκούρου. Ο ίδιος επίσης μερικές φορές απεικονίζεται ως μποντισάτβα.

Η ιατρική στο Θιβέτ

Ο Bhaishajyaguru (Σακιαμούνι στην ιατρική του μορφή) μετέφερε στους ανθρώπους τις γνώσεις του στη θεραπεία με τη μορφή του θιβετιανού Zhud-shi, που σημαίνει «τέσσερα τάντρα», ο ίδιος ήταν σε κατάσταση διαλογισμού. Και από το σώμα του ξεχώριζαν οι rishis - σοφοί, ένας από τους οποίους έκανε ερωτήσεις στον Θεραπευτή Βούδα, και οι άλλοι φώναζαν και τα τέσσερα τάντρα με τη σειρά τους.

Chzhud-shi

Η αίθουσα του παλατιού όπου έγινε η δράση ήταν διακοσμημένη με διάφορες φαρμακευτικές πολύτιμες πέτρες, οι οποίες, όπως λένε, μπορούσαν να θεραπεύσουν πάνω από τετρακόσιες ασθένειες. Και ο ίδιος ο Βούδας εξέπεμπε μια τέτοια αφόρητη λάμψη λάπις λάζουλι που όλοι γύρω του καθαρίστηκαν από ασθένειες, κακά πνεύματα, αμαρτίες και άλλες βρωμιές.

Η ουσία της διδασκαλίας είναι να κατανοήσουμε ότι οι τρεις ψυχικές συσκοτίσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω - οργή, προσκόλληση και άγνοια - οδηγούν σε δυσαρμονία των dosha. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται ασθένεια. Τα dosha ανάλογα επηρεάζονται από

• ο κόσμος,
• αρχές ζωής
• και συναισθηματική κατάσταση.

Υπό την επίδραση όλων αυτών, διάφορα μέρη του κελύφους του σώματος συντονίζονται ή δεν συντονίζονται μεταξύ τους. Για να θεραπεύσετε, πρέπει να επιτύχετε αρμονία μεταξύ αυτών των μερών.

Μπορείτε να επηρεάσετε την εναρμόνιση αλλάζοντας τη διατροφή σας, αλλάζοντας συνήθειες, θιβετιανά φάρμακα και εναλλακτικές ιατρικές διαδικασίες που επηρεάζουν ειδικά σημεία του σώματος. Και το πιο σημαντικό, η πρακτική του Θεραπευτικού Βούδα θα σας επιτρέψει να βελτιώσετε το πνεύμα σας. Άλλωστε, κάποιος που είναι σε αρμονία με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του, εξ ορισμού, δεν υπόκειται σε ασθένεια. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για τα βασικά της θιβετιανής ιατρικής.

Σελίδα από τον Άτλαντα της Θιβετιανής Ιατρικής

Αν και έχουμε εντοπίσει τρεις κύριες συσκοτίσεις, υπάρχουν, από βουδιστική άποψη, ογδόντα τέσσερις χιλιάδες από αυτές στο μυαλό. όπως πολλές ασθένειες. Συνολικά, χωρίζονται σε λίγο περισσότερα από χίλια είδη, τα οποία εν συντομία αντιπροσωπεύονται από τετρακόσια τέσσερα.

Και αυτός ο τελευταίος αριθμός μας δίνει τέσσερις κύριες κατηγορίες ασθενειών που έχουν εμφανιστεί:

• λόγω του κάρμα των προηγούμενων ενσαρκώσεων,
• λόγω του κάρμα που έχει ήδη συσσωρευτεί σε αυτή τη γέννηση,
• λόγω της επιρροής επιβλαβών πνευματικών οντοτήτων,
• μικρές ασθένειες που μπορούν να θεραπευτούν με την προσαρμογή της διατροφής και των συνηθειών σας.

Η πρακτική του Ανώτατου Ιατρού όλων των Γιατρών στην παράδοση του Διαμαντένιου Τρόπου στοχεύει να απαλλαγεί από τις τρεις κύριες αιτίες όλων των παθήσεων:

• άγνοια;
• επιθυμία για άνοδο, πάθος για τα πάντα δικά του.
• εχθρική στάση και αδιαφορία για άλλα πράγματα,

και ως εκ τούτου καλή υγεία.

Bhaishajyaguru στη Buryatia

Οι Μπουριάτ αποκαλούν αυτόν τον Βούδα Οτόσο. Δεν είναι κατώτεροι από τους Θιβετιανούς στο να τον επαινούν. Πριν από λίγο καιρό, στην περιοχή Aginsky της Buryatia, πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια ενός αγάλματος του Βούδα της Ιατρικής στην προστατευόμενη περιοχή Alkhanai. Τώρα όλοι οι Βουδιστές μπορούν να έρθουν εδώ με προσευχές και αιτήματα.

Ο Βούδας Οτόσο

Ας σημειώσουμε ότι πριν από λίγο καιρό στο Ulan-Ude, στο μουσείο τέχνης, χτίστηκε μια μάνταλα του Βούδα της Θεραπείας. Έξι μοναχοί από το Θιβέτ έφτασαν για το σκοπό αυτό. Μετά την ολοκλήρωση, η μάνταλα, σύμφωνα με την παράδοση, καταστράφηκε και η άμμος από την οποία κατασκευάστηκε μοιράστηκε στους πιστούς. Το υπόλοιπο κατέβηκε στο ποτάμι, ώστε να ωφελήσει όλους όσους ζουν στη Γη.

Στο Buryat Marakta, χτίστηκε η στούπα Otosho, και όχι μακριά από αυτήν υπάρχει ένα κέντρο διαλογισμού, ένα μικρό κτίριο όπου όλοι μπορούν να επιδοθούν στην απομόνωση για λίγο.

Πώς να ζητήσετε βοήθεια

Ο Βούδας της θεραπείας έχει τον δικό τουμάντρα, που έχει θαυματουργές ιδιότητες:

TAYATA OM BEKANZE BEKANZE MAHA BEKANZE RADZA SAMUGDATE SOHA

Λένε ότι ακόμα κι αν ακούσεις απλώς το όνομα του Θεραπευτή Βούδα, δεν θα γεννηθείς ποτέ ως ζώο, πνεύμα ή στην κόλαση, τόσο μεγάλο είναι το έλεος του ιδιοκτήτη του μάντρα. Φυσικά, δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μύηση που πρέπει να λάβει πριν ξεκινήσει η πρακτική.

Η Sadhana είναι ένα ισχυρό καθαριστικό και βοηθά στη διόρθωση ανεκπλήρωτων υποχρεώσεων ή όρκων. Για να θεραπεύσετε, δεν μπορείτε να σκεφτείτε μια πιο ισχυρή ευλογία, πιστεύουν στο Θιβέτ. Η εξάσκηση ξυπνά την εσωτερική σοφία που έχει ο καθένας και προσελκύει διαρκή επιτυχία στη ζωή.

συμπέρασμα

Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι ο Βούδας της Ιατρικής χρειάζεται μόνο για να θεραπευτεί. Ωστόσο, η ομορφιά της πρακτικής του Θεραπευτικού Βούδα είναι ότι κάθε πρόβλημα γίνεται επιλύσιμο και κάθε στόχος γίνεται εφικτός. Μπορείτε επίσης να αγοράσετε ένα ειδώλιο αυτού του Βούδα, το οποίο αναμφίβολα θα δώσει μακροζωία και υγεία στον ιδιοκτήτη του.

Με αυτό, φίλοι, σας αποχαιρετούμε! Μην ξεχνάτε να χρησιμοποιείτε τις γνώσεις που αποκτάτε στη ζωή σας. Υποστηρίξτε το ιστολόγιο - προτείνετε το άρθρο για ανάγνωση στα κοινωνικά δίκτυα αν σας άρεσε.

«Το σώμα του λάμπει με το χρώμα του γαλάζιου. Η αριστερή του παλάμη είναι διπλωμένη στη μούδρα του διαλογισμού και κρατά ένα μπολ ζητιανιάς γεμάτο με το νέκταρ της μακροζωίας. Ως ένδειξη ότι παρέχει προστασία από ασθένειες, η δεξιά του παλάμη απλώνεται σε μια χειρονομία προσφοράς και κρατά το «μεγάλο φάρμακο» - το φυτό αρούρα.

Men Tse Khang

Οι αρχαίες διδασκαλίες λένε ότι όποιος έστω και μόλις δει μια εικόνα του Ιατρικού Βούδα, ή ακούσει το όνομά του, θα λάβει αφάνταστα οφέλη. Ιατρική Βούδας(ονομάζεται επίσης "Γκουρού-θεραπευτής", "Βούδας της θεραπείας", "Πνευματικός δάσκαλος-θεραπευτής") - αυτή είναι μια ειδική πτυχή του Βούδα, η ειδική εκδήλωσή του ως θεραπευτής. Πριν από πολλούς αιώνες, ο Βούδας εμφανίστηκε με τη μορφή του Βούδα της Ιατρικής και δίδαξε στη Γη το δόγμα των ασθενειών, τις αιτίες τους και τις μεθόδους θεραπείας. Πραγματεία για τη θιβετιανή ιατρική έχουν συνταχθεί με βάση τις διδασκαλίες του. Με τη μορφή του Βούδα της Ιατρικής, έδωσε πολύ ισχυρούς όρκους, τους οποίους εκπληρώνει αυστηρά μέχρι σήμερα.

Ιατρικοί όρκοι του Βούδα:

1. Να εκπέμπεις άπειρη ποσότητα φωτός με τη λάμψη σου για να βοηθήσεις όλους να γίνουν Βούδας, όπως ο ίδιος έγινε Βούδας.
2. Ξυπνήστε την επίγνωση των αισθανόμενων όντων με τη βοήθεια της γαλάζιας λάμψης σας.
3. Φροντίστε για τις υλικές ανάγκες των αισθανόμενων όντων, σύμφωνα με τις ανάγκες τους.
4. Διορθώστε την κοσμοθεωρία και την πορεία των όντων, καθοδηγώντας τα να ξυπνήσουν.
5. Βοηθήστε τα όντα να ακολουθήσουν τις Ηθικές Αρχές (εντολές), ακόμα κι αν δεν μπορούσαν να το κάνουν πριν.
6. Θεραπεύστε όντα που έχουν ήδη γεννηθεί με σωματικές αναπηρίες και ασθένειες (δηλαδή, θεραπεύστε καρμικές ασθένειες).
7. Να φέρει ανακούφιση σε ανήμπορους και άρρωστους (δηλαδή να θεραπεύσει οποιαδήποτε ασθένεια).
8. Να βοηθήσω τις γυναίκες που θέλουν να ξαναγεννηθούν ως άνδρες στην επόμενη ζωή τους να λάβουν μια τέτοια αναγέννηση.
9. Βοήθεια στη θεραπεία από ψυχικές ασθένειες και ψυχικές συσκοτίσεις (δηλαδή γιατρειά της ψυχής).
10. Βοηθήστε τους καταπιεσμένους να απελευθερωθούν από τα βάσανα.
11. Βοηθήστε όσους υποφέρουν από έντονη πείνα και δίψα.
12. Καλύψτε όσους υποφέρουν από το κρύο και τα κουνούπια.

Οι καρποί της ιατρικής Η πρακτική του Βούδα

Η πρακτική της Ιατρικής Βούδας, του Ανώτατου Θεραπευτή στον Βουδισμό, είναι η πρακτική όλων των Βουδιστών θεραπευτών, μια πολύ ισχυρή μέθοδος θεραπείας και αύξησης των θεραπευτικών ικανοτήτων τόσο του ίδιου του θεραπευτή όσο και των ασθενών του. Κάνοντας πρακτική πριν συναντήσουν έναν ασθενή, οι θεραπευτές λαμβάνουν συμβουλές, κατανόηση των αιτιών των ασθενειών και μεθόδους θεραπείας. Με τη βοήθεια αυτής της πρακτικής, οι προσκολλήσεις, το μίσος, η άγνοια ξεπερνιούνται. οι σωματικές και ψυχικές ασθένειες θεραπεύονται, τα βάσανα εξαλείφονται. Η πρακτική της Ιατρικής Βούδας δεν είναι μόνο ικανή να θεραπεύει παθήσεις του σώματος, αλλά και καθαρίζει από. Στη βουδιστική παράδοση, ένας σοβαρά άρρωστος, κλινήρης απαγγέλλει το μάντρα του Βούδα της Ιατρικής και επίσης πίνει το νερό πάνω στο οποίο απαγγέλθηκε αυτό το μάντρα (τέτοιο νερό θεωρείται ευλογημένο από τον Βούδα της Ιατρικής και έχει ισχυρές θεραπευτικές ιδιότητες). Η πρακτική χρησιμοποιείται επίσης ως προληπτικό μέτρο όταν υπάρχει κίνδυνος σοβαρών ασθενειών, μόλυνσης ή επιδημιών.

4 κατηγορίες ασθενειών σύμφωνα με την θιβετιανή ιατρική

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα που καταγράφονται στο Bhaishajyaguru- σούτραμι, Όλες οι ασθένειες προκαλούνται από 3 δηλητήρια:ψευδαίσθηση (αυταπάτη, άγνοια, αυταπάτη), προσκόλληση (επιθυμία, υπερηφάνεια, πόθος) και αποστροφή (θυμός, μίσος, επιθετικότητα). Προκαλούν 4 κατηγορίες σωματικών και ψυχικών ασθενειών:

1. 101 ανίατες καρμικές ασθένειες που προκαλούνται από αρνητικές ενέργειες προηγούμενων ζωών. Οι συνέπειες τέτοιων καρμικών ασθενειών εκδηλώθηκαν σε αυτή τη ζωή σύμφωνα με τους αναπόφευκτους νόμους του Κάρμα. Αυτές οι ασθένειες είναι ανίατες με τη σύγχρονη ιατρική και σε πολλές περιπτώσεις είναι θανατηφόρες. Μόνο η πνευματική πρακτική μπορεί να βοηθήσει εδώ, και ακόμη και τότε όχι πάντα. Αλλά ακόμα κι αν η πνευματική πρακτική δεν οδηγεί σε πλήρη θεραπεία, τότε σε αυτή την περίπτωση θα ανακουφίσει την πορεία της ασθένειας, θα εξασφαλίσει έναν ευκολότερο θάνατο και το άτομο, που θα ξαναγεννηθεί σε μια νέα ζωή, χάρη στην πρακτική θα λάβει ήδη απελευθέρωση από το κάρμα του παρελθόντος και τα καλά πλεονεκτήματα (πιο ευνοϊκό κάρμα). Στον Βουδισμό, πιστεύεται ότι η πιο ωφέλιμη πρακτική για καρμικές ασθένειες είναι η πρακτική του Βούδα της Ιατρικής.
2. 101 ασθένειες που προκαλούνται από την αρνητική επίδραση των κακών πνευμάτων και σκοτεινές δυνάμεις (για παράδειγμα, μέσω κατοχής κ.λπ.). Εάν μια τέτοια ασθένεια αντιμετωπίζεται με ιατρικά μέσα, τότε δεν θα υπάρξει κανένα όφελος από αυτήν. Η θεραπεία είναι δυνατή με τη βοήθεια ενός ατόμου που γνωρίζει τις μεθόδους απελευθέρωσης από τέτοιες καταστάσεις (ένας λάμα ή ένα άτομο που έχει προχωρήσει στο πνευματικό μονοπάτι). Μετά τον εξορκισμό, μια τέτοια ασθένεια μπορεί εύκολα να αντιμετωπιστεί ιατρικά.
3. 101 ασθένειες που έχουν αιτίες στην τρέχουσα ζωή (κατά τα αμαρτήματα αυτής της ζωής, ξεκινώντας από την πρώιμη παιδική ηλικία), που εκδηλώνεται σε μεταγενέστερη περίοδο της ίδιας ζωής. Τέτοιες ασθένειες είναι δύσκολο και αργό να αντιμετωπιστούν με την επίσημη ιατρική, αλλά υποχωρούν πιο γρήγορα εάν ένα άτομο ασχολείται με πνευματική πρακτική και αλλάξει, δουλεύει στον εαυτό του. Εδώ πρέπει να συνδυάσετε την πνευματική πρακτική και την ιατρική.
4. 101 επιφανειακές ασθένειες – προκαλείται από ανθυγιεινό τρόπο ζωής ή δυσμενές περιβάλλον. Τέτοιες ασθένειες μπορούν εύκολα να αντιμετωπιστούν ακόμη και με απλή αλλαγή του τρόπου ζωής (διατροφή, ξεκούραση κ.λπ.), χωρίς να καταφύγουμε στη βοήθεια της ιατρικής.

Ο Βούδας της ιατρικής έχει τη δύναμη και την εξουσία να θεραπεύει και τις 4 κατηγορίες ασθενειών.Κοιτάζει τη ρίζα, την αιτία της ασθένειας (που μπορεί να κρύβεται από το πέπλο αιώνων και εποχών) και με αόρατους τρόπους οδηγεί τον άνθρωπο είτε στην επίγνωση και την αλλαγή του εαυτού του, είτε απευθείας στη θεραπεία. Ο Βούδας της Ιατρικής μπορεί να παρέχει βοήθεια τόσο στο λεπτό επίπεδο (εργάζεται με το πεδίο) όσο και στο φυσικό επίπεδο (εργάζεται με το σώμα).

Εισαγωγή

Κεφάλαιο Ι. Ο Βουδισμός ως αναπόσπαστος καθοριστικός παράγοντας της διαμόρφωσης της παράδοσης της θιβετιανής ιατρικής 18

1.1. Η θέση και ο ρόλος των προ-βουδιστικών παραγόντων στη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής παράδοσης 18

1.2. Παράγοντας του βουδιστικού πολιτισμού και αιτιολόγηση της ενότητας του Βουδισμού και της ιατρικής γνώσης στο Θιβέτ 38

Κεφάλαιο II. Ο Βουδισμός στα θεμέλια της θιβετιανής ιατρικής ως σύστημα παραδοσιακής γνώσης 67

2.1. Βουδιστική φιλοσοφία, Ηθική Μαχαγιάνα ως θεμέλιο της θιβετιανής ιατρικής 67

2.2. Η έννοια του ανθρώπου στη θιβετιανή ιατρική και η «λεπτή» ανατομία στον ουσιαστικό προσδιορισμό τους από τη βουδιστική τάντρα 95

Κεφάλαιο III. Βουδιστικές πνευματικές πρακτικές και κοινωνικές πτυχές της θιβετιανής ιατρικής 120

3.1 Βουδισμός και πνευματικές πρακτικές της θιβετιανής ιατρικής 120

3.2 «Κοινωνικοί παράγοντες στην ανάπτυξη της «πνευματικής ιατρικής» και η σημασία της θιβετιανής ιατρικής για την ολοκληρωμένη στρατηγική για τη βελτίωση της κοινωνίας» 137.

Συμπέρασμα 160

Πηγές 164

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή στην εργασία

Συνάφεια επιστημονικής έρευνας.Ο Βουδισμός σε όλες τις μορφές προσελκύει τώρα ολοένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για διάφορους λόγους: 1) την ιδεολογική και πνευματική κρίση του δυτικού πολιτισμού. 2) η εξάπλωση του θιβετιανού βουδισμού εκτός του Θιβέτ και των άλλων παραδοσιακών περιοχών του. 3) ορθολογιστική παρουσίαση των διδασκαλιών του Βούδα και της βουδιστικής φιλοσοφίας από σύγχρονους ομιλητές της Ινδο-Θιβετιανής Μαχαγιάνα. 4) ανάπτυξη διαθρησκευτικού διαλόγου και αλληλεπίδρασης μεταξύ του Βουδισμού και της σύγχρονης επιστήμης. Ένα από τα πιο ελκυστικά, αλλά ελάχιστα μελετημένα στοιχεία του βουδιστικού πολιτισμού είναι η θιβετιανή ιατρική - ένα σύστημα που διαμορφώθηκε στο Θιβέτ, τη Μογγολία και τη Ρωσία (Buryatia, Kalmykia, Tuva) υπό την επίδραση της Ινδο-Θιβετιανής Μαχαγιάνα. Σήμερα, η έρευνα στόχευε στη μελέτη του τρόπου με τον οποίο ο Βουδισμός επηρέασε τη θιβετιανή ιατρική παράδοση όσον αφορά τη γενική κοσμοθεωρία, τη φιλοσοφία, την ηθική, καθώς και την πνευματική συνιστώσα του - εκείνες τις πνευματικές πρακτικές που βασίζονται στον Βουδισμό που χρησιμεύουν ως ανεξάρτητα μέσα θεραπείας ή χρησιμοποιούνται σε συνδυασμό με άλλοι - είναι πολύ σχετικό, στην πραγματικότητα ιατρικές μεθόδους θεραπείας. Από τη σκοπιά διαφόρων επιστημονικών κλάδων, σήμερα υπάρχει αντικειμενική ανάγκη να εντοπιστούν εκείνα τα συγκεκριμένα φιλοσοφικά και θρησκευτικά δόγματα του Βουδισμού που σχετίζονταν άμεσα με τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της θεωρίας, της μεθοδολογίας και της πρακτικής της θιβετιανής ιατρικής. Επιπλέον, η βουδιστική γνώση, οι πνευματικές αρχές και πρακτικές, που διαχωρίζονται από αυστηρά θρησκευτικά στοιχεία και από δεισιδαιμονίες εγγενείς στην καθημερινή συνείδηση, μπορεί να είναι όχι μόνο γνωστικού, αλλά και πρακτικού ενδιαφέροντος για ένα πολύ ευρύτερο φάσμα ανθρώπων και όχι μόνο για τους Βουδιστές. Η τάση αυτού του είδους χρήσης της παραδοσιακής γνώσης που περιέχεται στο σύστημα του βουδιστικού πολιτισμού μπορεί να εντοπιστεί σήμερα, για παράδειγμα, κατά την υλοποίηση έργων διαλόγου μεταξύ της σύγχρονης επιστήμης και του βουδισμού, που ξεκίνησε ο διάσημος νευροφυσιολόγος F. Varela και αναπτύσσεται σήμερα με επιτυχία σε ΠΟΛΛΟΥΣ

κατευθύνσεις. Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η επιρροή του βουδιστικού παράγοντα, ειδικά των βασικών φιλοσοφικών δογμάτων του Βουδισμού, της ηθικής Μαχαγιάνα και των ιδεών Vajrayana στη διαμόρφωση της θεωρίας, της μεθοδολογίας και της πρακτικής της θιβετιανής ιατρικής δεν έχει μελετηθεί στη σύγχρονη φιλοσοφική επιστήμη, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικές σπουδές. Η έρευνα αυτού του είδους είναι σημαντική τόσο για την εμβάθυνση της γενικής φιλοσοφικής και ειδικής θρησκευτικής γνώσης για τον ίδιο τον Βουδισμό, όσο και για την κατανόηση των πνευματικών παραγόντων λόγω των οποίων η πρακτική της θεραπείας στη θιβετιανή ιατρική ήταν αποτελεσματική και κοινωνικά σημαντική στο Θιβέτ, τη Μογγολία, τη Ρωσία και σήμερα. παγκόσμια αναγνώριση. Η έρευνα για τη βουδιστική ιδεολογική βάση της θιβετιανής ιατρικής και τις ιατρικές γνώσεις και μεθόδους που βασίζονται στη βουδιστική φιλοσοφία είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη Ρωσία, όπου η θιβετιανή ιατρική ασκείται από τον 18ο αιώνα. υπάρχει ως μέρος του συστήματος της μοναστικής βουδιστικής εκπαίδευσης και ακόμη και στην προεπαναστατική περίοδο έγινε ένα από τα αντικείμενα μελέτης της πολιτιστικής κληρονομιάς της βουδιστικής Ανατολής.

Οι κύριες πτυχές της συνάφειας της μελέτης της γνώσης, της πνευματικότητας και των πρακτικών που βασίζονται στον Βουδισμό, οι οποίες καθορίζουν την ουσία και τα χαρακτηριστικά της θιβετιανής ιατρικής, πρέπει να αναφερθούν ως εξής:

Πρώτον, η γενική αύξηση του ενδιαφέροντος για τον Βουδισμό και η γνώση και η πνευματικότητα που σχετίζεται με τον Βουδισμό σε όλο τον κόσμο και η ανεπαρκής επιστημονική γνώση όλων των πτυχών του στο πλαίσιο του γενικού μετασχηματισμού της σύγχρονης κοσμοθεωρίας, της ενίσχυσης του πνευματικού του στοιχείου, της ανάπτυξης τάσεων στον διαπολιτισμικό διάλογο και την αλληλεπίδραση διαφορετικών πολιτισμών· Δεύτερον, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη Θιβετιανή ιατρική ως μέρος του βουδιστικού σώματος γνώσεων και πρακτικών και η επιτυχής εφαρμογή των μεθόδων της ως εναλλακτικής ιατρικής. Τρίτον, τα ενδιαφέροντα της περαιτέρω ανάπτυξης των φιλοσοφικών θρησκευτικών σπουδών και η ανάγκη επέκτασης και εμβάθυνσης του θέματος της Θιβετοβουδολογικής έρευνας. τέταρτον, η παρουσία μιας ευνοϊκής προοπτικής ανάπτυξης στο πλαίσιο των πιο πρόσφατων κοινωνικών, πνευματικών, ιατρικών τάσεων ενός ιατρικού συστήματος που βασίζεται στον Βουδισμό, το οποίο έχει συσσωρεύσει παραδοσιακή ιατρική γνώση από πολλές περιοχές του κόσμου και το οποίο είναι σε θέση να προσφέρει

θεωρία και μεθόδους που αποτελούν αποτελεσματική προσθήκη στη σύγχρονη ιατρική επιστήμη και πρακτική.

Ο βαθμός επιστημονικής ανάπτυξης του προβλήματος.Η έρευνα που επηρέασε την ανάπτυξη του θέματος της διατριβής από τον συγγραφέα μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες ομάδες. Πρώτον, υπάρχει ένας μικρός αριθμός έργων ξένων και εγχώριων συγγραφέων που αφορούν τη σύνδεση του Βουδισμού με το ιατρικό σύστημα του Θιβέτ. Αυτές περιλαμβάνουν δημοσιεύσεις των L. Rapgay, Chogyal Namkhai Norbu, Korvin-Krassinski R. Cyril, Frances Garret, Khenpo Troru Tsenam, Marc S. Micozzi, Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo Π.Χ. Bazarona, KM. Gerasimova, Geshe Lama Balbar, N.Ts. Zhambaldagbaeva, E.Ch. Daribazarona, N.V. Pupysheva 2. Η πιο διαδεδομένη κατανόηση του προβλήματος της σύνδεσης μεταξύ του βουδισμού και της θιβετιανής ιατρικής έγινε στη μονογραφία του Terry Clifford «Demons of our Mind: The Diamond of Healing», η οποία αποκαλύπτει τις κύριες διατάξεις του θιβετιανού βουδισμού στο πλαίσιο της θιβετιανής ιατρικής. έννοια της «ιατρικής του Ντάρμα» και αποκαλύπτει παράγοντες υγείας και αιτίες ασθενειών μέσω μηχανισμών ανάλυσης της σχέσης μεταξύ του σώματος, των ενεργειών και του νου σύμφωνα με τον βουδιστή Vajrayana. Μεταξύ των εγχώριων μελετών θα πρέπει να επισημάνουμε τα έργα του Β.Ν. Πούπισεβα. Στη μονογραφία του «Θιβετιανή Ιατρική: Γλώσσα, Θεωρία και Πράξη», για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία τέθηκε το ερώτημα σχετικά με τη βασική φιλοσοφική θεωρία της θιβετιανής ιατρικής ως μέρος των διδασκαλιών και των Vajrayana.

1 Rapgay L. Θιβετιανό βιβλίο θεραπείας. - M: FAIR PRESS, 2003; Chogyal Namkhai Norbu. Γέννηση, ζωή και
θάνατος σύμφωνα με τη θιβετιανή ιατρική και τις διδασκαλίες του Dzogchen. - Αγία Πετρούπολη: “Shang-Shung”, 2010;

Φράνσις Γκάρετ. Θρησκεία, ιατρική και ανθρώπινο έμβρυο στο Θιβέτ. - NY, Routledge, 2008; Khenpo Tram Tsenam. Άποψη από το Θιβέτ/ Θιβετιανή ιατρική// Ανατολική ιατρική. Korvin-Krasinsky With Die Tibetische Medizinphilosophie: der Mensch als Mikrokosmos. - Ζυρίχη: Origo. Marc S. Micozzi. Ζωτική θεραπεία. Ενέργεια, μυαλό και πνεύμα στα παραδοσιακά φάρμακα της Ινδίας, του Θιβέτ και της Μέσης Ασίας. Jessica Kingsley Pub., 1η έκδοση, 2011; Ιατρική μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, εξερευνήσεις σε θιβετιανούς λόγους. Επιμέλεια των Vincanne Adams, Mona Shrempf και Sienna R. Craig. - NY, Bergbabn Books; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Μελέτη σε στοιχεία της θιβετιανής ιατρικής, China Tibetology Publishing House, 2009.

2 Bazaron E.G. Θιβετιανή ιατρική και θρησκεία. Novosibirsk: Nauka, 1981; Gerasimova K.M. Παραδοσιακός
Θιβετιανές πεποιθήσεις στο λατρευτικό σύστημα του Λαμαϊσμού. Novosibirsk: Nauka, 1989; Geshe Lama Balbar. ο Βουδισμός και
Θιβετιανή ιατρική //Πληροφορίες και διάστημα. - 2007. Νο. 3; Zhambaldagbaev N.Ts. Βουδιστική λογική και διαγνωστικά σε
Θιβετιανή ιατρική//Τρ. Ερευνητικό σεμινάριο του Λογικού Κέντρου του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. - Μόσχα, 1998;
Pupysheva N.V. Βουδιστικό δόγμα των μαχαμπούτα - η θεωρητική βάση της θιβετιανής ιατρικής // Συντ. υλικά
συνέδριο «Παραδοσιακή ιατρική: θεωρία και πράξη: υλικά του συνεδρίου αφιερωμένου στα 70 χρόνια του Β.Δ.
Μπαντάραεβα. - Ulan-Ude, 2001.

3 Pupyshev V.N. Θιβετιανή ιατρική: γλώσσα, θεωρία, πράξη. - Omsk-Ulan-Ude: Διεθνές Ινστιτούτο Θιβετιανού-
Mong. Ιατρική, 1993.

Η θεωρία των πέντε στοιχείων, η ανατομία και οι λειτουργίες των ενεργειακών καναλιών του σώματος θεωρούνται ως τέτοιες. Οι βουδιστικές πνευματικές πτυχές της θιβετιανής ιατρικής επισημαίνονται στα έργα της Nida Chenagtsang 1.

Η δεύτερη ομάδα δημοσιεύσεων αποτελείται από πρωτογενείς πηγές και θεμελιώδη έργα στον τομέα του Βουδισμού, τα οποία βοηθούν στην κατανόηση ότι η βουδιστική φιλοσοφία, η ηθική της Μαχαγιάνα και οι διδασκαλίες της Βατζραγιάνα ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διαμόρφωση της θεωρίας και της πρακτικής της θιβετιανής ιατρικής. όπως για όλες τις παραδοσιακές επιστήμες του Θιβέτ. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, τέτοιες βουδιστικές πρωτογενείς πηγές όπως " "Abhisamayalankara"Μαϊτρέγια/Ασάνγκι, " Bodhicharya-avatara"Η Shantideva και τα γραπτά άλλων μελετητών της Nalanda, στα οποία βασίζεται ο Θιβετιανός Βουδισμός, καθώς και τα έργα κορυφαίων Θιβετιανών λογίων και βουδιστών λάμα, όπως οι Je Tsongkhapa, Khedrub Je, Pabongka Rinpoche, Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso, Jamgon Mipham Rinpoche, Geshe Jampa Thinley, Chogyal Namkhai Norbu, Tenzin Wangyal Rinpoche, Tartang Tulku και άλλοι.

Η τρίτη ομάδα αποτελείται από έργα κορυφαίων ξένων και Ρώσων ερευνητών του Βουδισμού, χωρίς τη γνώση των οποίων είναι αδύνατο να κατανοηθεί η σύνδεση του Βουδισμού ως φιλοσοφίας, θρησκείας και ηθικής με την παραδοσιακή γνώση: R. Thurman, J. Tucci, M. Epstein, W.I. Evans-Vents, M. Kapstein, A. Klein, E.A. Torchinova, B.D. Dandarona, V.G. Lysenko, R.N. Krapivina, S.Yu. Lepekhova, L.E. Yangutova, Α.Μ. Δόντσα, Ι.Σ. Urbanaeva, SP. Nesterkina, L.L. Vetluzhskaya και άλλοι. Είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα γραπτά του Λάμα Ζόπα Ρίνποτσε «Το Απόλυτο

1 Nida Chenagtsang. Λεπτή ανατομία. - Αγία Πετρούπολη, 2009; Nida Chenagtsang. Σχετικά με την πνευματική ανάπτυξη ενός γιατρού στην παράδοση της θιβετιανής ιατρικής. Ιστορία των διδασκαλιών του Yuthok Ningthik. - Ulan-Ude: MATTM, 2012.

2 Geshe Jampa Thinley. Βουδιστική λογική. - Ulan-Ude: Je Tsongkhapa, 2010, κ.λπ. Δαλάι Λάμα XIV Τενζίν Γκιάτσο. Διαλέξεις του Χάρβαρντ. - M: “Tsongkhapa”, 2003, κ.λπ. Kedrub Je. Βασικές αρχές της Βουδιστικής Τάντρα. - M: Shechen, 2000; Κλάιν. Α. Γνώση και Απελευθέρωση. Θιβετιανή βουδιστική επιστημολογία που θεμελιώνει τον μετασχηματισμό της θρησκευτικής εμπειρίας. - M.: Shechen, 2009; Lama Yeshe. Εισαγωγή στην Τάντρα. Μεταμόρφωση της επιθυμίας. - Μ.: «Σοφία». - 2005; Λεπέχοφ. ΣΥ. Η φιλοσοφία Madhyamika και η γένεση του βουδιστικού πολιτισμού. - Ulan-Ude: Εκδοτικός οίκος BSC SB RAS, 1999; Lysenko V.G. Πρώιμος Βουδισμός: Θρησκεία και Φιλοσοφία. - M: IFRAN, 2003; Nesterkin SP. Προσωπικότητα στον Βουδισμό Μαχαγιάνα - Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2011; Παμπόνγκκα Ρίνποτσε. Lamrim: Η απελευθέρωση είναι στα χέρια μας (Lamrim rnam grol lag bcangs). Τ. Ι, σε 2 μέρη. - Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2008; Sogyal Rinpoche. Το βιβλίο της ζωής και η πρακτική του θανάτου. - M.: ADS “Golden Age”, 1997; Urbanaeva I.S. Βουδιστική φιλοσοφία και διαλογισμός (με βάση τα θιβετιανά κείμενα και τη ζωντανή παράδοση του θιβετιανού βουδισμού). - Ulan-Ude: IMBT SB RAS, 2014; Vetluzhskaya L.L. Η προέλευση των φιλοσοφικών και ιδεολογικών αρχών του Βουδισμού Vajrayana // Δελτίο του BSU. -2012. - Νο 8.

φαρμακευτικός. Πνευματική θεραπεία στον Θιβετιανό Βουδισμό» 1 και Tenzin Wangyal Rinpoche «Θεραπεία με μορφή, ενέργεια και φως. Τα Πέντε Στοιχεία στον Θιβετιανό Σαμανισμό, Τάντρα και Τζόγκτσεν» 2 που συζητά τις θεραπευτικές πτυχές της βουδιστικής πρακτικής. Πολύ πολύτιμο για την επίτευξη των στόχων της διατριβής είναι το έργο της Vesna Wallace «Inner Kalachakra Tantra: Buddhist Tantric Theory of the Individual» 3, το οποίο αποκαλύπτει την εφαρμοσμένη φύση της ιατρικής σε σχέση με τον σωτηριολογικό στόχο του Βουδισμού - τον διαφωτισμό. Ένας αριθμός δημοσιεύσεων από τον Joseph Loizzo 4 είναι αφιερωμένος στη μελέτη των βουδιστικών διαλογιστικών πρακτικών και των θεραπευτικών τους αποτελεσμάτων.

Η τέταρτη ομάδα περιλαμβάνει έργα αφιερωμένα σε γενικά ζητήματα της πνευματικής ιατρικής και στην κοινωνική της σημασία: A.D. Botulu, M.A. Guscha, E.Ch. Daribazarona, V.P. Ελιζάροβα, Ι.Μ. Ilyicheva, SB. Krymsky, V.I. Kudashova, Zh.M. Λομάκα, Ε.Β. Maksimova, V.N. Petrenko, V.V. Kucherenko, V.D. Troshina, Ι.Α. Trushina και άλλοι 5

Μια ειδική ομάδα περιλαμβάνει μελέτες στον τομέα της ιστορίας του σχηματισμού και της ανάπτυξης της θιβετιανής ιατρικής, λαμβάνοντας υπόψη τη βουδιστική επιρροή: το έργο του SY. Belenky, M.I. Tubyansky, D.B. Dashieva, B.D. Badaraeva, D.B. Dashieva, V.N. Pupysheva, T.T. Badashkeeva, M.N. Βαρλάκοβα, Α.Φ. Gammerman, A.L. Βερολίνο, C.Ts. Garmevoy, L.V. Ayusheeva, Yu.Zh. Jabon, Ν.Δ. Bolsokhoyeva, T.G. Μπουχασίεβα

1 Zopa Rinpoche Lama. Απόλυτη θεραπεία. Η πνευματική θεραπεία στον θιβετιανό βουδισμό. - Μ.: Ανοιχτός Κόσμος,
2007.

2 Tenzin Wangyal Rinpoche. Θεραπεία με μορφή, ενέργεια και φως. Πέντε στοιχεία στον Θιβετιανό σαμανισμό,
τάντρα και τζόγκτσεν. - Αγία Πετρούπολη: Uddiyana, 2003.

3 Wallace Vesna. Η εσωτερική καλαχακράταντρα: μια βουδιστική ταντρική άποψη του ατόμου (Ph. D. diss), 1988.

4 Joseph Loizzo M.D., M. Phil. Διαλογισμός και ψυχοθεραπεία//Συμπληρωματική και εναλλακτική ιατρική και ψυχιατρική.
Joseph Loizzo. Προσωπική δράση ανά γενεές: εξελικτική ψυχολογία ή θρησκευτικές πεποιθήσεις; - ΣΟΦΙΑ, 2011.

5 Botulu A.D. Ιατρική της πνευματικότητας - μια εναλλακτική στην ορθόδοξη ιατρική // Yakut Medical Journal. -
2008. - Νο. 2; Guscha M.A. Μερικά χαρακτηριστικά διδασκαλίας και θρησκευτικής πρακτικής στο θιβετιανό σχολείο Nyingma
Βουδισμός//Πολιτισμός. - 2009. -№1; Daribazaron E.Ch. Ο αυτοπροσδιορισμός ως πρόβλημα στην ψυχοθεραπεία και
διαλογισμός στο πλαίσιο μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας //Bulletin of BSU. - 2010. - Νο. 14; Elizarov V.P. Πνευματική ανάπτυξη
άνθρωπος - η βάση για τη διαμόρφωση της υγείας // Παιδαγωγική, ψυχολογία και ιατρικά και βιολογικά προβλήματα
φυσική αγωγή και αθλητισμό. -Περιφερειακό τμήμα του Χάρκοβο των Εθνικών Ολυμπιακών Αγώνων. Επιτροπή
Ουκρανία (Χάρκοβο). - 2007. - Νο. 9; Ilyiceva I.M. Η πνευματικότητα στον καθρέφτη των φιλοσοφικών και ψυχολογικών διδασκαλιών (από
αρχαιότητα έως σήμερα) - Μ.: Εκδοτικός οίκος του Ψυχοκοινωνικού Ινστιτούτου της Μόσχας, Voronezh: NPO "MODEK", 2003;
Λομάκα Ζ.Μ. Η σχέση πνευματικότητας και ανθρώπου και οι παράγοντες που διαμορφώνουν έναν υγιεινό τρόπο ζωής και υγεία
//Παιδαγωγική, ψυχολογία και ιατρικά και βιολογικά προβλήματα φυσικής αγωγής και αθλητισμού. - 2008. - Νο. 11;
Norman Shealy, Εκκλησία Dawson. Φάρμακο της ψυχής. Υγεία και ενέργεια: πώς να ξεκλειδώσετε τις εσωτερικές δυνατότητες του σώματος.
- Αγία Πετρούπολη: IG “Ves”, 2010; Pozdnyakov A.V. Το φαινόμενο της σωματικότητας στις πνευματικές πρακτικές του ησυχασμού και του βουδισμού
//Επιστημονικές σημειώσεις του Oryol State University. Σειρά: Ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες. - 2009;
Troshin V.D. Η πνευματική κυρίαρχη είναι η βάση της ζωής και της υγείας // Ιατρικό αλμανάκ. - 2010. - Νο. 2; Τρουσίνα
Ι.Α. Υγεία και πνευματικότητα στην ιατρική και τη φιλοσοφία // Ρωσική ωτορινολαρυγγολογία. - 2009. - Αρ. 1.

και άλλοι 1. Οι ξένοι ερευνητές εδώ περιλαμβάνουν τους Wang Lei, Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Leslie J. Blackhall, Lobsang Rapgay, Simon J. Williams, Jonathan Gabe και Michael Calnan, Getri Samel, Gerke V., Frances Garrett, Janet Gyatso, Katie Ottaway, Elise Mandine, Katharina Saberning, Olaf Czaja, Minh Thanh & P.D.

Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης δημοσιεύσεις αφιερωμένες στη μελέτη του εννοιολογικού συστήματος της θιβετιανής ιατρικής: έργα του P.A. Badmaeva, T.A. Aseeva, E.G. Bazarona, D.B. Dashieva, N.Ts. Zhambaldagbaeva, SM. Νικολάεβα, Ι.Π. Lednevoy, L.B. Χουντάνοβα, Ν.Δ. Bolsokhoyeva, V.N. Pupysheva, N.V. Pupysheva, A.F. Gammerman 3, καθώς και οι ξένοι συγγραφείς Khenpo Troru Tsenam, S.S. Begley, V. Clark, Getri Samel, Rechung Rinpoche, Thinley Gyatso, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo, Mona Shrempf, Yeshe Donden, Pema Kunga και άλλοι 4

1 Bazaron E.G. Δοκίμια για τη Θιβετιανή ιατρική. - Ulan-Ude: EcoArt Agency, 1992; Belenky S.Yu. Tubyansky M.I. Σχετικά με το ζήτημα της μελέτης της θιβετιανής ιατρικής //Σύγχρονη Μογγολία. - 1985. - Νο. 3(30); Bolsokhoeva N.D. Θιβετιανή ιατρική στο Νεπάλ. - Αγία Πετρούπολη: Palitra, 1994; Garmaeva Ch.Ts. Ιστοριογραφία της θιβετιανής ιατρικής. - Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2002; Dashiev D.B. Bolsokhoeva N.D. Προβλήματα μελέτης θιβετιανών ιατρικών πηγών // Παραδοσιακός πολιτισμός των λαών της Κεντρικής Ασίας. - Novosibirsk, 1986; Zhabon Yu.Zh. "Khogbug" - μια πηγή για την ιστορία της θιβετιανής ιατρικής. - Ulan-Ude: BSC SB RAS, 2002; Zhabon Yu.Zh. Πραγματεία της θιβετιανής προ-βουδιστικής παράδοσης Bon "Bumshi" και του κανόνα της θιβετιανής ιατρικής "Zhud-shi" // Δελτίο της BSU. - 2012. - Νο. 8; Zhambaldagbaev N.Ts. Κείμενα και εννοιολογικά συστήματα θιβετιανής ιατρικής/LTulse διαγνωστικά της θιβετιανής ιατρικής. - Νοβοσιμπίρσκ: Επιστήμη. - 1988; Pubaev R.E. Το «Pagsam-Jongsan» είναι ένα μνημείο της θιβετιανής ιστοριογραφίας του 18ου αιώνα. - Novosibirsk, 1981. Frances Garrett. Θρησκεία, ιατρική και ανθρώπινο έμβρυο στο Θιβέτ. - NY, Routledge, 2008; Gerke B. Για την ιστορία των δύο θιβετιανών ιατρικών σχολών Jan lug και Zur-lug//Ayur. Vijnana. Kaiimpong, 1999. Τομ. 6, αρ. Mona Schrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Vaidya Bhagwan Dash. Θιβετιανή ιατρική με ειδική αναφορά στη Yoga Sataka. - Βιβλιοθήκη Θιβετιανών έργων&αρχείων, 1985; Vaidya Bhagwan Dash, Ven. Doboom Tulku. Θετική υγεία στη θιβετιανή ιατρική με βάση το Sman-"tsho-baT mdo (Vaidy-Jiva-sutra). - Εκδόσεις Sri Satgura, Δελχί-Ινδία· Wang Lei. Η ιατρική ιστορία του Θιβέτ. Χονγκ Κονγκ, 1994.

3 Bazaron E.G., Aseeva T.A. Vaidurya-onbo - μια πραγματεία για την Ινδο-Θιβετιανή ιατρική. - Novosibirsk: Science, 19841, Badmaev P.A. Ο κύριος οδηγός για την ιατρική επιστήμη του Θιβέτ "Zhud-shi". - Αγία Πετρούπολη, 1903; Bazaron E.G. Δοκίμια για τη Θιβετιανή ιατρική. - Ulan-Ude: EcoArt Agency, 1992; Batorova S.M., Yakovlev G.P., Aseeva T.A. Κατάλογος φαρμακευτικών φυτών της παραδοσιακής θιβετιανής ιατρικής. - Novosibirsk: Nauka, 2013; Zhambaldagbaev N.Ts. Ολιστική προσέγγιση στη θιβετιανή ιατρική // Αναγνώσεις Smirnov: 2ο διεθνές συνέδριο. - Μόσχα, 1999; Ledneva I.P. Σχετικά με τα θεωρητικά θεμέλια της θιβετιανής ιατρικής //Δελτίο BSU. - Ulan-Ude: Πολιτεία Buryat. Παν. - 2011. - Τεύχος. 12; Nikolaev SM. Θιβετιανή ιατρική (ερωτήσεις και απαντήσεις)/. - Ulan-Ude: BSU, 1998; Pupyshev V.N. Θιβετιανή ιατρική: γλώσσα, θεωρία, πράξη. - Omsk-Ulan-Ude: Διεθνές Ινστιτούτο Θιβέτ-Μονγκ. Medicine, 1993; L.L. Khundanov, L.L. Bazaron, E.G. Λίγα λόγια για τη θιβετιανή ιατρική. - Ulan-Ude: Buryat Book Publishing House, 1979.

Begley S.S. Θιβετιανή βουδιστική ιατρική: μια διαπολιτισμική νοσηλευτική εμπειρία. J Holist. Νοσηλευτές. 12. 1994; Clark B. The Quintessence Tantras of Tibetan Medicine. Λιοντάρι του χιονιού. Ιθάκη, 1995; Γκέτρι Σαμέλ. Θιβετιανή ιατρική. Ένας πρακτικός και εμπνευσμένος οδηγός για τη διάγνωση, τη θεραπεία και τη θεραπεία με τον βουδιστικό τρόπο. - GB "Little Brown & Company (UK)", 2001; Khenpo Troru Tsenam. Άποψη από το Θιβέτ/ Θιβετιανή ιατρική// Ανατολική ιατρική. Mona Schrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Rechung Rinpoche. Θιβετιανή Ιατρική. University of California Press. Berkeley, CA, 1973; Thinley Gyatso, Chris Hakim. Βασικό στοιχείο της Θιβετιανής παραδοσιακής ιατρικής. -Berkeley: North Atlantic Books, 2010; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Μελέτη σε στοιχεία της θιβετιανής ιατρικής, Κίνα

Το πρόβλημα της επιρροής του βουδιστικού παράγοντα, ειδικά των βασικών φιλοσοφικών δογμάτων του Βουδισμού, της ηθικής της Μαχαγιάνα και των ιδεών Vajrayana στη διαμόρφωση της θεωρίας, της μεθοδολογίας και της πρακτικής της θιβετιανής ιατρικής, μέχρι τώρα, δεν έχει αποτελέσει αντικείμενο ολοκληρωμένης επιστημονικής έρευνας στο σύγχρονη φιλοσοφική επιστήμη, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας της θρησκείας και των θρησκευτικών σπουδών.

Αντικείμενο μελέτης:επιρροή του βουδισμού στη θιβετιανή ιατρική.

Αντικείμενο μελέτης:Βουδιστικά θεμέλια της θιβετιανής ιατρικής ως σύστημα παραδοσιακής γνώσης, πνευματικότητας και πρακτικής.

Ο σκοπός της διπλωματικής εργασίαςείναι μια τεκμηρίωση της εννοιολογικής δήλωσης ότι τα βασικά φιλοσοφικά δόγματα και οι θρησκευτικές πρακτικές του Βουδισμού, η ηθική της Μαχαγιάνα ήταν αποφασιστικής σημασίας για την ανάπτυξη της θιβετιανής ιατρικής και μια ανάλυση της ειδικής επιρροής του βουδισμού στη διαμόρφωση του θεωρητικού συστήματος και της πρακτικής Θιβετιανή ιατρική.

Με βάση τον στόχο μας, προσδιορίσαμε τα εξής ερευνητικοί στόχοι:

1. Με βάση ιστορικά στοιχεία και ιστοριογραφικά αποτελέσματα
έρευνα για τον προσδιορισμό της φύσης και του βαθμού επιρροής του προ-βουδισμού και του βουδισμού
παραδόσεις στην ανάπτυξη της θιβετιανής ιατρικής·

Να αποκαλύψει τα πρότυπα στις διαδικασίες προσδιορισμού της βουδιστικής φιλοσοφίας ως κοσμοθεωρίας, ηθικής, θεωρητικής και μεθοδολογικής βάσης της θιβετιανής ιατρικής.

Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της έννοιας του ανθρώπου στη θιβετιανή ιατρική και τη «λεπτή ανατομία» του ανθρώπου στη συνθήκη τους από τη βουδιστική φιλοσοφία και την τάντρα.

Περιγράψτε τις κύριες πνευματικές πρακτικές στη θιβετιανή ιατρική, αναλύστε τη σχέση τους με τον Βουδισμό και την κοινωνική τους σημασία.

Εκδοτικός Οίκος Tibetology, 2009; Yeshe Donden. Υγεία μέσω ισορροπίας. - M: LLP “The Path to Yourself”, 1996; Πέμε Κούνγκα. Θιβετιανή ιατρική. - Kharkov: Individual entrepreneur Kovalenko A.V., 2007; Zhoma Dongzhi, Bayandurov S.E. Βασικές αρχές της θιβετιανής ιατρικής..-M: Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα «VUNMC» του Roszdrav, 2006; Nida Chenagtsang. Διαγνωστικά στη Θιβετιανή ιατρική. Πρακτικό μάθημα. - MATTM, 2012.

5. Αποκαλύψτε τη σημασία της βουδιστικής προσέγγισης της θιβετιανής ιατρικής για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης στρατηγικής για έναν υγιεινό τρόπο ζωής και πρόληψη ασθενειών.

Μεθοδολογική και θεωρητική βάση της διατριβής.Η γενική μεθοδολογική και θεωρητική βάση της μελέτης είναι τα έργα εγχώριων επιστημόνων στον τομέα των γενικών και φιλοσοφικών θρησκευτικών σπουδών (M. Weber, V. James, V.I. Garadzhi, P.S. Gurevich, D.M. Ugrinovich, I.N. Yablokov, A. Zhukova, M. Smirnova, A.F. Arinina, F.G Ovsienko, κ.λπ. O.E. Rudogo, Ε.Π. Ostrovskoy, V.P. Androsova, S.Yu. Lepekhova, V.G. Lysenko, Ε.Α. Torchinova, L.E. Yangutov, εργάζεται στον τομέα του διαλόγου των πολιτισμών και της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης (M.N. Fomina, T.V. Bernyukevich), μελέτες για τον θιβετιανό βουδισμό (R.E. Pubaeva, A.A. Bazarova, A.M. Dontsa, I.R. Garry, R.N. Krapivina, S.Budh, I.V. μελέτες (J. Tucci, D.S. Ruegga, R.A. Stein, R. Thurman, M. Kapstein, D. Snellgrow, Dalai Lama XIV Tenzin Gyatso, Namkhaya Norbu, κ.λπ.). Οι εργασίες των Terry Clifford, Joseph Loizzo, V.N έχουν θεμελιώδη θεωρητική και μεθοδολογική σημασία για τον υποψήφιο διατριβή. Pupysheva, N.V. Pupysheva, στην οποία τέθηκε για πρώτη φορά και εξετάστηκε το πρόβλημα της επιρροής του Βουδισμού, δηλαδή της βουδιστικής τάντρα στη θεωρία της θιβετιανής ιατρικής.

Η έρευνα της διατριβής βασίστηκε στις γενικές επιστημονικές αρχές του ιστορικισμού, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της επιρροής του βουδισμού στο περιεχόμενο της θιβετιανής ιατρικής, συστηματικότητας, δομής, γεγονός που κατέστησε δυνατή την πληρέστερη παρουσίαση των θεωρητικών θεμελίων της θιβετιανής ιατρικής. μέθοδοι σύγκρισης και αναλογίας, που επέτρεψαν τον εντοπισμό των χαρακτηριστικών των φιλοσοφικών, θεωρητικών, μεθοδολογικών και πνευματικών θεμελίων της θιβετιανής ιατρικής και των χαρακτηριστικών στρατηγικών και μεθόδων θεραπείας της. Αρχές ακεραιότητας και λογικής ανάλυσης· μέθοδοι μελέτης πηγών και κριτικής κειμένου. Στην μελέτη

Χρησιμοποιήθηκαν μεθοδολογικές προσεγγίσεις από φιλοσοφικές και γενικές θρησκευτικές σπουδές και την κλασική Βουδολογία. Χρησιμοποιήθηκε επίσης μια μέθοδος ανθρωπιστικής γνώσης, όπως η συνέντευξη από εμπειρογνώμονες, χάρη στην οποία κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι το βουδιστικό περιεχόμενο στο σύστημα της θιβετιανής ιατρικής ήταν ως επί το πλείστον εκτός των ορίων του ίδιου του ιατρικού κειμένου, επομένως, αυτό το χαρακτηριστικό της θιβετιανής ιατρικής τα κείμενα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη όταν χαρακτηρίζεται η επίδραση του βουδισμού στην ιατρική παράδοση. Αυτό εξηγεί ότι η ερμηνευτική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε ως η κύρια μέθοδος ανάλυσης θιβετιανών κειμένων στη διατριβή, η οποία κατέστησε δυνατό να προσδιοριστεί η ουσία των βουδιστικών θεμελίων της θιβετιανής ιατρικής.

Η πηγαία βάση του έργου αποτελούνταν από πηγές για τη βουδιστική φιλοσοφία και τη Vajrayana - στο πρωτότυπο και μεταφράσεις σε ευρωπαϊκές γλώσσες (κείμενα από επιστήμονες του αρχαίου ινδικού μοναστηριού Nalanda, έργα των κλασικών του θιβετιανού βουδισμού Zhe Tsongkhapa, Khedruba Rinpoche, Pabongka Rinpoche, βιβλία του 14ου Δαλάι Λάμα Tenzin Gyatso, Lama Yeshe, Geshe Jampa Tinley), βασικές πραγματείες της θιβετιανής ιατρικής ("Zhud-shi", "Vaidurya-onbo", "Atlas of Thibetan Medicine", "Khogbug", "History of Medicine» του Lunrig Dandar, έργα των Yeshe Donden, Nida Chenagtsang, Tubden Phuntsok και Tenzin Wangmo, κ.λπ.), μελέτες πηγών και ιστοριογραφικά έργα Ρώσων και ξένων επιστημόνων, καθώς και πλήθος συνεντεύξεων και διαλέξεων από σύγχρονους Θιβετιανούς γιατρούς, διδασκαλίες σύγχρονων βουδιστών μεντόρων.

Επιστημονική καινοτομία της διπλωματικής έρευναςσυνίσταται σε μια ολοκληρωμένη μελέτη της φύσης της επιρροής των βουδιστικών διδασκαλιών στις θεωρητικές και πρακτικές αρχές της θιβετιανής ιατρικής, μια φιλοσοφική ανάλυση των βουδιστικών θεμελίων της θιβετιανής ιατρικής ως παράδοση γνώσης, πνευματικότητας και πρακτικής, με αποτέλεσμα:

1. Με βάση την ανάλυση των ιστορικών δεδομένων και τα αποτελέσματα των ιστοριογραφικών μελετών του θιβετιανού βουδισμού και της θιβετιανής ιατρικής, διαπιστώθηκε ότι η διαμόρφωση της θεωρίας, της πνευματικότητας και της ιατρικής πρακτικής

Το Θιβετιανό θεραπευτικό σύστημα επηρεάστηκε από την προ-βουδιστική θρησκεία

Θιβέτ - Μπον και με μακροχρόνια αλληλεπίδραση με τις ιατρικές παραδόσεις των γειτονικών χωρών, αλλά δεν είχαν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση του κλασικού συστήματος της θιβετιανής ιατρικής.

Αποκαλύπτεται η θεμελιώδης σημασία των βασικών φιλοσοφικών δογμάτων του βουδισμού - το δόγμα των τεσσάρων ευγενών αληθειών, το δόγμα της εξαρτημένης προέλευσης, η θεωρία της ανιδιοτέλειας (κενότητας) για τη θιβετιανή ιατρική ως ιδεολογική και θεωρητική-μεθοδολογική βάση της (κοινή θεραπεία του Ντάρμα)Έχει διαπιστωθεί ότι η ηθική της Μαχαγιάνα και οι διαλογιστικές πρακτικές των Lamrim και Vajrayana είναι το θρησκευτικό και ηθικό θεμέλιο της θιβετιανής ιατρικής, πάνω στο οποίο αναπτύσσονται οι αιτιολογικές θεωρίες, η ολιστική προσέγγιση και η θεραπευτική πρακτική της.

Καθορίζονται τα χαρακτηριστικά της έννοιας του ανθρώπου στη θιβετιανή ιατρική που καθορίζονται από τη βουδιστική φιλοσοφία. Τεκμηριώνεται ότι η θιβετιανή ιατρική, βασισμένη στις ιδέες της «ανατομίας vajra» των βουδιστικών τάντρα, εστιάζει στη σύνδεση μεταξύ της «λεπτής» δομής ενός ατόμου και της συνείδησης και στον ενεργό ρόλο των ψυχικών και ενεργειακών παραγόντων στη θεραπεία. μέθοδοι· Η θεωρία των «μεγάλων στοιχείων» στη θιβετιανή ιατρική λαμβάνει μια βουδιστική ερμηνεία, βαθύτερη από ό,τι σε άλλες παραδόσεις.

Οι κύριες πνευματικές πρακτικές της θιβετιανής ιατρικής, που προέρχονται από τον Βουδισμό, οι οποίες καθορίζουν μεθόδους θεραπείας ψυχικών και σωματικών ασθενειών, και χρησιμοποιούνται επίσης για την πνευματική ανάπτυξη του γιατρού και τις θεραπευτικές του ικανότητες, έχουν εντοπιστεί και περιγραφεί. αναλύεται η κοινωνική τους σημασία.

Η σημασία της βουδιστικής προσέγγισης της θιβετιανής ιατρικής για την επίλυση προβλημάτων υγείας και ασθένειας αποκαλύπτεται. Έχει προσδιοριστεί ότι η προσέγγιση της θιβετιανής ιατρικής στο πρόβλημα της υγείας και της ασθένειας, βασισμένη στη βουδιστική φιλοσοφία και την παραδοσιακή γνώση, λαμβάνει υπόψη, εκτός από τα σωματικά και ψυχικά, ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών αιτιών και συνθηκών των σύγχρονων ασθενειών και έχει γνώσεις και μεθόδους που μπορούν να λειτουργήσουν ως αποτελεσματικές

Επιπλέον στη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης στρατηγικής για την ανάπτυξη ενός υγιεινού τρόπου ζωής και την πρόληψη ασθενειών.

Επιστημονική και θεωρητική σημασία της εργασίας.Η επιστημονική σημασία της διατριβής έγκειται, πρώτον, στην τεκμηρίωση της φιλοσοφικής και θρησκευτικής θέσης ότι ο Βουδισμός - η φιλοσοφία, η θρησκεία, η ηθική του - χρησίμευσε ως ο κύριος καθοριστικός παράγοντας για τη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής στην κλασική της μορφή ως μια από τις παραδοσιακές επιστήμες του Θιβέτ. ; δεύτερον, στη φιλοσοφική εξήγηση της φύσης αυτού του προσδιορισμού: τα βασικά φιλοσοφικά δόγματα του βουδισμού - το δόγμα των τεσσάρων ευγενών αληθειών, το δόγμα της εξαρτημένης προέλευσης, η θεωρία της αξιόπιστης αντίληψης, η θεωρία των δύο αληθειών, η θεωρία του κάρμα , Πνευματικότητα Vajrayana και Mahayana (θρησκεία και ηθική) - χρησίμευσε ως κοσμοθεωρία, το θεωρητικό, πνευματικό θεμέλιο της έννοιας του ανθρώπου και την αιτιολογία της θιβετιανής ιατρικής και καθόρισε το περιεχόμενο και τη μεθοδολογική ιδιαιτερότητά της. Τρίτον, αποκαλύπτεται η άρρηκτη ενότητα του βουδισμού και της θιβετιανής ιατρικής σε θεωρητικές, πνευματικές και πρακτικές πτυχές.

Πρακτική σημασία της εργασίας.Το ερευνητικό υλικό της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη μελέτη του Θιβετιανού Βουδισμού, της πολιτιστικής ιστορίας του Θιβέτ, της θιβετιανής ιατρικής, της αλληλεπίδρασης της επιστήμης και του βουδισμού, καθώς και για περαιτέρω επιστημονική έρευνα σε αυτό το θέμα. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία μαθημάτων για τη θρησκεία του Θιβέτ και της Κίνας, την ιστορία της επιστήμης και του πολιτισμού, καθώς και για την προετοιμασία σχολικών βιβλίων, την ανάπτυξη μαθημάτων διαλέξεων στις ανατολικές σπουδές, την τριτοβάθμια εκπαίδευση στις θρησκευτικές σπουδές, τις πολιτιστικές σπουδές, την ιστορία και φιλοσοφία του βουδισμού, ειδικά μαθήματα στη φιλοσοφία της ιατρικής και στη θιβετιανή ιατρική. Ορισμένα ερευνητικά υλικά μπορούν επίσης να βρουν την εφαρμογή τους στην πρακτική άσκηση ιατρικών ιδρυμάτων, κέντρων υγείας και οργανισμών για την πνευματική και σωματική υγεία των ανθρώπων.

Κύριες διατάξεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση:

1. Δεδομένου ότι η πολιτισμική επιλογή του Θιβέτ έγινε υπέρ

παραδόσεις των επιστημόνων του αρχαίου ινδικού Πανεπιστημίου της Nalanda, ο ινδο-βουδιστικός παράγοντας είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής στην κλασική της μορφή, αν και ιστορικά βίωσε μια ορισμένη επιρροή της προ-βουδιστικής θρησκείας Bon και απορρόφησε τους καρπούς της διαπολιτισμική αλληλεπίδραση και σύνθεση ιατρικών παραδόσεων γειτονικών χωρών και περιοχών. Το κλασικό σύστημα της θιβετιανής ιατρικής διαμορφώθηκε ως μέρος μιας γενικότερης διαδικασίας διαμόρφωσης του βουδιστικού πολιτισμού κατά την κλασική περίοδο της θιβετιανής ιστορίας, όταν εμφανίστηκε μια άρρηκτη ενότητα του βουδισμού και της θιβετιανής ιατρικής.

Η ανάλυση του περιεχομένου των μοναστικών προγραμμάτων βουδιστικής και ιατρικής εκπαίδευσης αποκαλύπτει τη βασική τους ταυτότητα. Επομένως, για να προσδιορίσουμε τη φύση της επιρροής του Βουδισμού στην ιατρική θεωρία και πρακτική των Θιβετιανών, θα ήταν λάθος να τεθεί το καθήκον να προσδιορίσουμε τι στη θιβετιανή ιατρική «πάρθηκε από τον Βουδισμό», αφού ο Βουδισμός, τα φιλοσοφικά του δόγματα , οι μυστικές διδασκαλίες των τάντρα και η ηθική των μποντισάτβα είναι μια κοσμοθεωρία, θεωρητική μεθοδολογική και πνευματική βάση της θιβετιανής ιατρικής. Μέσω της φιλοσοφίας, της πνευματικότητας της Μαχαγιάνα (εξάσκηση μποντιτσιτά και μποντισάτβα) και των αρχών της Βατζραγιάνα, η θιβετιανή ιατρική ολοκληρώθηκε συστηματικά. Οι ιστορικές και θεωρητικές ιατρικές πραγματείες έχουν μια κλασική βουδιστική μορφή παρουσίασης. Ο Βουδισμός χρησίμευσε ως το θεμέλιο του κτιρίου της θιβετιανής ιατρικής, βάσει της οποίας αναπτύσσονται οι αιτιολογικές θεωρίες, οι ολιστικές προσεγγίσεις και οι πολυεπίπεδες μέθοδοι προσαρμοστικής θεραπείας.

Η έννοια του ανθρώπου στη θιβετιανή ιατρική βασίζεται στη βουδιστική φιλοσοφία της ανιδιοτέλειας (κενότητας) στην εκδοχή της για την Ινδο-Θιβετιανή Μαχαγιάνα, και η «λεπτή ανατομία» βασίζεται στα βουδιστικά τάντρα - το τμήμα Vajrayana της Μαχαγιάνα. Αυτό καθορίζει τη βαθιά ιδιαιτερότητα αυτού του συστήματος ιατρικής γνώσης και πρακτικής: δίνουν έμφαση στη σύνδεση μεταξύ της «λεπτής» δομής ενός ατόμου και της συνείδησης και στον ενεργό ρόλο των ψυχικών και ενεργειακών παραγόντων στη λειτουργία της δομής τριών επιπέδων. ενός ατόμου. Χρησιμοποιείται σε

Στη θιβετιανή ιατρική, στο πλαίσιο της βουδιστικής τάντρα, η θεωρία των «μεγάλων στοιχείων» αποκτά βαθύτερο νόημα από ό,τι σε άλλες παραδόσεις, όπου αυτή η θεωρία είναι επίσης γνωστή.

Η θιβετιανή ιατρική έχει ενσωματώσει τα πνευματικά και πρακτικά στοιχεία του Βουδισμού ως θρησκεία και ηθική. Οι βασικές πρακτικές του βουδισμού - κάθαρση σώματος, ομιλίας και νου, συσσώρευση αξίας, δημιουργία μποντιτσιτά, κατανόηση της ανιδιοτέλειας, καθώς και ταντρικές οπτικοποιήσεις και απαγγελίες, ασκήσεις γιόγκα, μάντρα και τελετουργίες - χρησίμευσαν όχι μόνο ως βάση για τη θεραπεία στη θιβετιανή ιατρική, αλλά και ως συγκεκριμένες θεραπευτικές μεθόδους. Επιπλέον, συγκεκριμένες ιατρικές ταντρικές πρακτικές όπως το Yuthok Nyingthik και οι Medicine Buddhas χρησιμοποιούνται για την πνευματική ανάπτυξη του γιατρού και τις θεραπευτικές του ικανότητες. Οι πνευματικές πρακτικές της θιβετιανής ιατρικής ως προς τις βασικές ηθικές αξίες και τις ψυχοτεχνικές τους (μέθοδοι ανάπτυξης ψυχικών ιδιοτήτων) αποκτούν μεγάλη σημασία στον σύγχρονο κόσμο.

Χάρη σε μια λεπτομερή έννοια της πραγματικότητας, της συνείδησης και του ανθρώπου, η θιβετιανή ιατρική προσφέρει μια φιλοσοφικά και θεωρητικά βασισμένη αιτιολογία κοινών ασθενειών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των σύγχρονων ασθενειών, η ευθύνη για τις οποίες έγκειται σε μεγάλο βαθμό στους κοινωνικούς παράγοντες της εποχής μας και στην πνευματική κατάσταση της κοινωνίας. Η θεωρία και η πρακτική της θιβετιανής ιατρικής λαμβάνει υπόψη, εκτός από τους σωματικούς και ψυχικούς, ένα ευρύ φάσμα πνευματικών και κοινωνικών παραγόντων ασθενειών και διαθέτει παραδοσιακές γνώσεις και μεθόδους που επιτρέπουν την αποτελεσματική αντιμετώπισή τους. Αυτό καθιστά τη βουδιστική προσέγγιση και τους πόρους της θιβετιανής ιατρικής σε ζήτηση στον σύγχρονο κόσμο, ιδίως για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης στρατηγικής για την ανάπτυξη ενός υγιεινού τρόπου ζωής και την πρόληψη ασθενειών.

Έγκριση διατριβής.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής δοκιμάστηκαν σε οκτώ δημοσιεύσεις, συμπεριλαμβανομένων τριών επιστημονικών περιοδικών με κριτές που προτείνονται από την Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο συνολικός όγκος των οποίων είναι 4,5 σελ. Διάφορες πτυχές της έρευνας παρουσιάζονται σε παρουσιάσεις στο

διεθνή επιστημονικά συνέδρια «Παγκόσμιος πολιτισμικός-γλωσσικός και πολιτικός χώρος: μια ματιά μέσα από αιώνες» (Μόσχα, 2012), «Ο κόσμος της Κεντρικής Ασίας» (Ulan-Ude, 2012) και «Ο Βουδισμός σε έναν κόσμο που αλλάζει» (Ulan-Ude, 2014), “ Προοπτικά ζητήματα της σύγχρονης επιστήμης - 2014” (Σόφια, 2014), “Science and Education - 2014” (Πράγα, 2014), “Σύγχρονο επιστημονικό δυναμικό” (Μεγάλη Βρετανία, 2015).

Δομή της διπλωματικής έρευνας.Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, με δύο παραγράφους το καθένα, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών και παραπομπών, καθώς και δύο παραρτήματα, τα οποία είναι μια συνέντευξη με την πρύτανη της Διεθνούς Ακαδημίας Παραδοσιακής Θιβετιανής Ιατρικής, Nida Chenagtsang.

Ο παράγοντας του βουδιστικού πολιτισμού και το σκεπτικό για την ενότητα του Βουδισμού και της ιατρικής γνώσης στο Θιβέτ

Η θιβετιανή ιατρική, αν και μπορεί να θεωρηθεί φαινόμενο της παραδοσιακής επιστήμης του Θιβέτ και ένα από τα στοιχεία της παραδοσιακής θιβετιανής εκπαίδευσης, την ίδια στιγμή οφείλει το μοναδικό της περιεχόμενο σε μεγάλο βαθμό στη θεμελιώδη επιρροή της βουδιστικής κοσμοθεωρίας. Ωστόσο, η σημασία του Βουδισμού - η φιλοσοφία, η ηθική, οι ταντρικές διδασκαλίες και οι πνευματικές πρακτικές του - για τη διαμόρφωση αυτού του συστήματος παραδοσιακής γνώσης, πνευματικότητας και θεραπευτικής πρακτικής δεν είναι τόσο προφανής όσο μπορεί να κριθεί από την ιστοριογραφία της ιστορίας της θιβετιανής ιατρικής.

Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με ιστορικά δεδομένα και τα αποτελέσματα της ιστοριογραφικής έρευνας που αναλήφθηκαν από τους ίδιους τους Θιβετιανούς και Κινέζους επιστήμονες, καθώς και από Ρώσους και Δυτικούς ερευνητές, η θιβετιανή ιατρική παράδοση προέκυψε στην αρχαιότητα και επηρεάστηκε από τη μη βουδιστική θρησκεία Μπον. και είναι επίσης το αποτέλεσμα διαπολιτισμικών αλληλεπιδράσεων και σύνθεσης ιατρικής γνώσης από την Ινδία, την Κίνα και άλλες χώρες.

Με βάση μια προκαταρκτική μελέτη του θιβετιανού ιστορικού και πολιτιστικού υλικού, ο συγγραφέας αυτής της διατριβής κατέληξε να διατυπώσει την υπόθεση ότι, παρά τη σημαντική επιρροή της θρησκείας Μπον στη διαμόρφωση της ιατρικής παράδοσης του Θιβέτ στο αρχικό της στάδιο και τον μεγάλο ρόλο του οι διαπολιτισμικές αλληλεπιδράσεις στη διαμόρφωσή της, ο καθοριστικός παράγοντας της κλασικής θιβετιανής ιατρικής, από την οποία εξαρτιόταν η κοσμοθεωρία, η θεωρητική-μεθοδολογική και η πρακτική πλευρά της θιβετιανής ιατρικής, ήταν ο Βουδισμός. Αλλά για να τεκμηριωθεί αυτή η υπόθεση εργασίας, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να στραφούμε στη μελέτη των προ-βουδιστικών παραγόντων που επηρέασαν τη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής και να εδραιωθεί ο πραγματικός τους ρόλος, ειδικά η θρησκεία Μπον, σε αυτή την ιστορική διαδικασία. Σε αυτό είναι αφιερωμένη αυτή η παράγραφος.

Η χρήση της έννοιας «Θιβετανική ιατρική παράδοση» εισάγει τη θιβετιανή ιατρική ως αντικείμενο μελέτης στο πλαίσιο του παραδοσιακού θιβετιανού πολιτισμού, της πνευματικότητας και του πολιτισμού. Με μια χαλαρή προσέγγιση, οι έννοιες «Θιβετανική ιατρική» και «Θιβετανική ιατρική παράδοση» μπορούν να θεωρηθούν συνώνυμες. Ωστόσο, για θεωρητικούς και μεθοδολογικούς λόγους, είναι λογικό να γίνει διάκριση μεταξύ αυτών των εννοιών και να στραφούμε στην ανάλυση της προέλευσης της θιβετιανής ιατρικής παράδοσης για να κατανοήσουμε πώς, μέσα στους κόλπους του θιβετιανού πολιτισμού και σε ποια ιδεολογικά, θεωρητικά, πνευματικά θεμέλια , αυτός ο κλάδος της γνώσης διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης της θιβετιανής ιατρικής παράδοσης στο σύστημα των παραδοσιακών θιβετιανών επιστημών, το οποίο έγινε γνωστό ως Θιβετιανή ιατρική.

Η φιλοσοφική και ιδεολογική βάση της παραδοσιακής θιβετιανής ιατρικής διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε μαζί με τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ιατρικής παράδοσης στο Θιβέτ, αν και ορισμένες ιδεολογικές προϋποθέσεις υπήρχαν στις πρώτες πηγές αυτής της παράδοσης. Αλλά τι είδους φιλοσοφικοί και ιδεολογικοί παράγοντες επηρέασαν τη διαμόρφωση των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών της ιατρικής θεωρίας και πρακτικής των Θιβετιανών; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας εξετάσουμε την ιστοριογραφία της ιστορίας της θιβετιανής ιατρικής.

Σε γενικές γραμμές, σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη «ρωσικών», «μογγολικών», «κινεζικών», «ινδικών», «γερμανικών», «αμερικανικών» σχολών ιστοριογραφικής μελέτης της θιβετιανής ιατρικής15. Το ρωσικό σχολείο έχει τη μεγαλύτερη εμπειρία στη μελέτη της ιστορίας, της θεωρίας και των διαφόρων πτυχών της θιβετιανής ιατρικής. Από τη σκοπιά των Ρώσων ερευνητών της ιστορίας της θιβετιανής ιατρικής, υπάρχουν πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της προέλευσης

15 Garmaeva Ch.Ts. Ιστοριογραφία της θιβετιανής ιατρικής. - Ulan-Ude: Publishing House of the BSC SB RAS, 2002. Θιβετιανή ιατρική παράδοση και στη σύγχρονη Θιβετολογία δεν υπάρχει συναίνεση σε αυτό το θέμα. Επιστήμονες Buryat - Ν.Δ. Bolsokhoeva, Ch.Ts. Garmaeva, Yu.Zh. Η Jabon βασίζεται κυρίως σε θιβετιανές ιστορικές και σύγχρονες πηγές, καθώς και σε αυτές της Μογγολίας. Η θέση τους φαίνεται να είναι πιο δικαιολογημένη όσον αφορά τις μελέτες πηγών από την έρευνα δυτικών επιστημόνων, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα ήταν εξοικειωμένοι με πηγές για την ιστορία της θιβετιανής ιατρικής κυρίως από το βιβλίο του Van Ley16, το οποίο είναι μια συντομευμένη ελεύθερη μετάφραση του έργου του ο Θιβετιανός επιστήμονας Desi Sangye Gyatso (Desrid Sanzhai Zhamtso) - το διάσημο "Khogbug" του [Khogbug 1982].

Χ.Τσ. Η Garmaeva, ως αποτέλεσμα της ανασκόπησης των διαφόρων εννοιών του σχηματισμού και της διάδοσης της θιβετιανής ιατρικής στη μονογραφία της "Historiography of Tibetan Medicine", καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι υπάρχουσες έννοιες λαμβάνουν υπόψη τις ακόλουθες επιρροές στη διαμόρφωση της θιβετιανής παράδοσης: Ινδικό, Κινέζικο, Μεσογειακό και Bon19. Με άλλα λόγια, οι ιστοριογραφικές μελέτες δηλώνουν την πολυπολιτισμική φύση της γένεσης της θιβετιανής ιατρικής παράδοσης. Αυτή είναι μια γενική θέση, αδιαμφισβήτητη για τους εκφραστές πολλών βασικών εννοιών της προέλευσης της θιβετιανής ιατρικής - Ινδικής, Μπον, Κινέζικης και Βουδιστικής.

Αν μιλάμε για τον ινδικό παράγοντα, τότε θα πρέπει, φυσικά, να μιλήσουμε κυρίως για την ιατρική της Αγιουρβέδα, καθώς και για τη βουδιστική επιρροή. Η βουδιστική φιλοσοφία και η τάντρα, από τη μία πλευρά, και η "Ashtanga-Hridaya Samhita" - μια πραγματεία της αρχαίας ινδικής Αγιουρβέδα, από την άλλη πλευρά, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της "ινδικής" εκδοχής, είναι παράγοντες προτεραιότητας στη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής παράδοση. Παράλληλα, σύμφωνα με την παρατήρηση του διάσημου Θιβετολόγου Buryat και ιστορικού της θιβετιανής ιατρικής N.D. Bolsokhoeva, οι υποστηρικτές αυτής της εκδοχής αγνοούν εντελώς την πιθανότητα επιρροής άλλων ιατρικών παραδόσεων και ακόμη και την παρουσία της ίδιας της θιβετιανής προ-βουδιστικής ιατρικής παράδοσης20.

Η εκδοχή της κινεζικής προέλευσης της θιβετιανής ιατρικής, αναδεικνύοντας την κυρίαρχη επιρροή του κινεζικού ιατρικού συστήματος στο θιβετιανό, δεν έχει βάση μελέτης πηγής και παρουσιάζεται, σύμφωνα με τον Ch.Ts. Garmaeva, κυρίως στις δημοσιεύσεις σύγχρονων Κινέζων ερευνητών που επιδιώκουν και υποστηρίζουν τα πολιτικά συμφέροντα του κινεζικού κράτους.21 Γνώμη του Ch.Ts. Η Garmaeva φαίνεται σε μεγάλο βαθμό δικαιωμένη. Γεγονός είναι ότι γενικά, στη διαδικασία υλοποίησης της στρατηγικής για την ενσωμάτωση του Θιβέτ στη ΛΔΚ, μέρος της κινεζικής «οικοδόμησης έθνους» έγινε η δικαιολογία ότι ο θιβετιανός πολιτισμός είχε αναπτυχθεί σε οργανική ενότητα με τον κινεζικό πολιτισμό από την αρχαιότητα. Αυτό είναι το αντικείμενο των Σινο-Θιβετιανών μελετών στη ΛΔΚ, που διεξάγονται σε ένα ευρύ φάσμα ιστορικών και πολιτιστικών κλάδων, ειδικά στον τομέα της Βουδολογίας. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τα γεγονότα της διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του Θιβέτ και της Κίνας, που έλαβαν χώρα από την αρχαιότητα και συνεχίστηκαν σε όλη την ιστορία. Ως εκ τούτου, φυσικά, η κινεζική ιατρική παράδοση χρησίμευσε ως ένας από τους παράγοντες στη διαμόρφωση της θιβετιανής ιατρικής.

Η έννοια του ανθρώπου στη θιβετιανή ιατρική και η «λεπτή» ανατομία στον προσδιορισμό του περιεχομένου τους από την πλευρά της βουδιστικής τάντρα

Με την υιοθέτηση της ινδικής παράδοσης του βουδισμού ως αποτέλεσμα των ιστορικών συζητήσεων στο Samye (προς τον 8ο αιώνα)110 υπήρξε απόρριψη της κινεζικής παράδοσης του βουδισμού, η οποία επέμενε στο «άμεσο μονοπάτι» του διαφωτισμού και εκπροσωπήθηκε κατά τη διάρκεια οι ιστορικές συζητήσεις στο Samye από τον Κινέζο μοναχό Heshan και την ομάδα του111.

Πρώιμο Ch an στην Κίνα και το Θιβέτ. - Berkeley: Berkeley Buddhist Studies Series, 1983 [b]. - Σελ. 393-434. Η φιλοσοφική συζήτηση, που ξεκίνησε από τον βασιλιά του Θιβέτ Τισρόν Ντέτσεν (755-794/9), κέρδισε η Ινδή παντίτα Καμαλασίλα και το κόμμα του «σταδιακής πορείας». Αντιπροσώπευαν τη βουδιστική παράδοση του αρχαίου ινδικού μοναστηριακού πανεπιστημίου της Nalanda. Ο βασιλιάς εξέδωσε διάταγμα υιοθετώντας την ινδική εκδοχή του βουδισμού ως κρατική θρησκεία του Θιβέτ. Σε σχέση με αυτή τη μοιραία επιλογή, πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν μια επιλογή υπέρ μιας φιλοσοφικά θεμελιωμένης, ορθολογιστικής εκδοχής του Βουδισμού, στην οποία οι πνευματικές - καθημερινές και ειδικές πρακτικές διαλογισμού αποτελούσαν ένα σύστημα βασισμένο στη φιλοσοφία και την ηθική των Μαχαγιάνα, και επίσης περιείχε ως μέρος μιας σταδιακής διαδρομής επίσης και Vajrayana.

Η επιλογή του Βουδισμού στην αρχική, ινδική εκδοχή του και η άρνηση διάδοσης του κινεζικού βουδισμού στο Θιβέτ σήμαινε επίσης μια μετάβαση στο ινδικό σύστημα ιατρικής και ξεκίνησε ο σχηματισμός μιας «νέας ιατρικής σχολής». D.B. Ο Dashiev πίστευε ότι η άρνηση των Θιβετιανών γιατρών να δεχτούν τις κινεζικές κατευθυντήριες γραμμές είχε πολιτικά κίνητρα. Αυτό δεν είναι ένα εντελώς σωστό συμπέρασμα, όπως είναι λάθος να πούμε ότι το αποτέλεσμα της μεγάλης συζήτησης Samye υπέρ της ινδικής παράδοσης του βουδισμού καθορίστηκε από πολιτικούς παράγοντες. Όπως δείχνουν κάποιες από τις τελευταίες έρευνες για αυτό το θέμα, δεν ήταν μόνο και όχι τόσο θέμα πολιτικής. ΕΙΝΑΙ. Η Ουρμπανάεβα γράφει: «Οι πολιτικοί παράγοντες δεν είχαν μικρή σημασία για την καθιέρωση της πνευματικής βάσης του Θιβέτ με τη μορφή της Ινδο-Θιβετιανής και όχι της Κινεζικής παράδοσης του Βουδισμού. Αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό για την κατανόηση των λόγων για την έγκριση της ινδικής παράδοσης του βουδισμού ως θεμέλιο του θιβετιανού πολιτισμού, όχι του κινεζικού βουδισμού, αλλά δεν θεωρούνται οι μόνοι (Βλ.: Shakabpa. Θιβέτ: Πολιτική Ιστορία. St. Πετρούπολη: Nartang, 2003). έχουν εσωτερική λογική της πνευματικής ανάπτυξης του Θιβέτ, λεπτές αιτιώδεις συνδέσεις και χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας των Θιβετιανών»114.

Ακριβώς όπως η υιοθέτηση του Βουδισμού ως κρατικής θρησκείας του Θιβέτ συνέβη στη βάση μακροχρόνιων συζητήσεων και σοβαρών επιλογών, έτσι και η εξάπλωση της ινδοβουδιστικής παράδοσης ιατρικής εδώ συνέβη με βάση συζητήσεις που διεξήγαγε ο επικεφαλής ιατρός του δικαστηρίου Yutokpa Yonten Gonpo. με γιατρούς προσκεκλημένους από άλλες χώρες. Πηγές αναφέρουν ότι ο ίδιος έχει ταξιδέψει εκτενώς στην Ινδία, το Νεπάλ, την Κίνα και άλλες χώρες. Πριν από την εγκαθίδρυση της ινδικής παράδοσης στο Θιβέτ, υπήρχε μια εντατική ανταλλαγή γνώσεων μεταξύ του ίδιου και των «εννέα ξένων γιατρών». «Καλεσμένοι στο Θιβέτ ήταν ο Ινδός Shantigarbha, ο Κινέζος Tonsum Kan-va, ο γιατρός από το Khotan Mahadeva, ο Νεπάλ Danashila, ο γιατρός από το Κασμίρ Gunavadzra, ο Μογγολικός Nalashandir, ο Kyomrutse από το Dolpo (περιοχή κοντά στα βορειοδυτικά σύνορα του Νεπάλ), ο Senge. Wechen από Tutu (Amdo). Ήδη εκείνη την εποχή στο Θιβέτ, ένα από τα ευρέως χρησιμοποιούμενα εργαλεία επιστημονικής γνώσης ήταν η συζήτηση. Οι προσκεκλημένοι γιατροί είχαν διαφωνίες με τον Γιούτοκπα τον Πρεσβύτερο, στις οποίες, όπως αναφέρουν βουδιστές ιστορικοί, τις περισσότερες φορές αποδείχτηκε νικητής», γράφει ο Ε.Α. Kharkov βασισμένο στο «A Brief Essay on the History of the Spread of Traditional Sciences in Tibet» του Muge Samten Gyatso115. Με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εγκατάλειψη της κινεζικής ιατρικής στο Θιβέτ δεν οφειλόταν σε πολιτικούς λόγους, αλλά κυρίως για τους ίδιους λόγους για τους οποίους επικράτησε εδώ η ινδική, παρά η κινεζική, παράδοση του βουδισμού: η ινδική παράδοση στη συζήτηση απέδειξε την αυθεντικότητά του στα μάτια των Θιβετιανών. Έτσι, ο Βουδισμός έγινε ο καθοριστικός παράγοντας για την ανάπτυξη της θιβετιανής ιατρικής στην κλασική περίοδο του θιβετιανού πολιτισμού, επομένως, στην ιατρική, όπως και στην αστρολογία του Θιβέτ, καθιερώθηκε το ινδοβουδιστικό και όχι το σινο-βουδιστικό σύστημα. Ο Βουδισμός χρησίμευσε όχι μόνο ως η γενική βάση για τις παραδοσιακές επιστήμες του Θιβέτ, αλλά επηρέασε επίσης το περιεχόμενο του ιατρικού μέρους της ίδιας της θιβετιανής ιατρικής - τη θεωρία, τις μεθόδους και την πρακτική της θεραπείας.

Η ανάπτυξη της βουδιστικής γνώσης και κουλτούρας στο Θιβέτ διακόπηκε από σχεδόν έναν αιώνα δίωξης του βουδισμού που σχετίζεται με τη βασιλεία του βασιλιά Λαντάρμα, με αποτέλεσμα, μεταξύ άλλων πολιτιστικών αξιών, να χαθεί και η ιατρική βιβλιογραφία.116 Αν και, σύμφωνα με τον Sangye Gyatso , η λεγόμενη «σκοτεινή» περίοδος δεν άγγιξε την ιατρική και συνέχισε να αναπτύσσεται χωρίς να υποστεί πτώση. Επομένως, κατά τη γνώμη του, η ιστορία της θιβετιανής ιατρικής δεν πρέπει να χωρίζεται σε «πρώιμα» και «όψιμα» κύματα σύμφωνα με την ιστορία της εξάπλωσης του βουδισμού στο Θιβέτ117.

Όπως και να έχει, τον 10ο αιώνα, κατά την εποχή της «όψιμης εξάπλωσης του Βουδισμού», η θιβετιανή ιατρική έλαβε ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξή της και συνέχισε να αναπτύσσεται σύμφωνα με τη «νέα ιατρική σχολή» και αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα υπό την κυρίαρχη ινδική επιρροή. Αυτή η περίοδος στην ιστορία της θιβετιανής ιατρικής συνδέεται με το όνομα του διάσημου μεταφραστή και βουδιστικής φιγούρας Rinchen Zanpo, ο οποίος μετέφρασε την αρχαία ινδική αγιουρβεδική πραγματεία «Ashtanga Hridaya Samhita» του συγγραφέα Vagbhata, η οποία συμπεριλήφθηκε στον θιβετιανό βουδιστικό κανόνα «Danzhur », και ως εκ τούτου συνέβαλε σημαντικά στην επακόλουθη εμφάνιση της «δεύτερης «παραλλαγής «Chzhud-shi». Το γεγονός ότι η εμφάνιση του «Zhud-shi» σε μια νέα μετάφραση προετοιμάστηκε από τον Rinchen Zanpo δείχνει ότι η θιβετιανή ιατρική εκείνη την ιστορική εποχή αναπτύχθηκε ακριβώς ως οργανικό μέρος της βουδιστικής ιατρικής. Θιβετιανή κουλτούρα. Ο Lotsawa Rinchen Zanpo ήταν ο άνθρωπος που, με τις οδηγίες του Dharmaraja του Δυτικού Ngari Changchub Be, πραγματοποίησε τη δύσκολη αποστολή να προσκαλέσει τον μεγάλο Ινδό παντίτη Atipiya στο Θιβέτ, με την άφιξη του οποίου ξεκίνησε εδώ η αναβίωση της καθαρής ινδικής παράδοσης του Βουδισμού. με βάση την ορθολογιστική μεθοδολογία της «σταδιακής πορείας» που εξηγούν στις πραγματείες οι επιστήμονες της Nalanda. Ο Rinchen Zanpo, μαζί με τον δάσκαλό του Atisha και τον εγκάρδιο γιο του Dromtonpa, στάθηκαν στις απαρχές της παράδοσης Kadam, από την οποία προήλθαν στη συνέχεια τα θιβετιανά σχολεία Kagyu, Sakya, Gelug και η σχολή των «παλιών μεταφράσεων» Nyingma επηρεάστηκε. από αυτό.

Η ινδοβουδιστική παράδοση υπήρξε καθοριστικός παράγοντας για τη διαμόρφωση της θεωρίας, της πνευματικής πλευράς και της ιατρικής πρακτικής της Θιβετιανής ιατρικής από την πολιτισμική επιλογή του Θιβέτ που έγινε κατά την εποχή του βασιλιά Tisron Detsen υπέρ της παράδοσης των μελετητών Nalanda. Ως εκ τούτου, η πιο σημαντική πηγή της θιβετιανής ιατρικής, το «Khogbug» του Deshi Sangye Gyatso, εκθέτει την ιστορία της θιβετιανής ιατρικής ως οργανικό μέρος της ιστορίας του Βουδισμού.

Βουδισμός και πνευματικές πρακτικές της θιβετιανής ιατρικής

Τα φιλοσοφικά και θεωρητικά θεμέλια της θιβετιανής ιατρικής έχουν κοινά χαρακτηριστικά με την ολιστική ιατρική της Δύσης και της Ανατολής, αλλά περιέχουν και θεμελιώδη σημεία διαφοράς από αυτήν. Αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως για τη βουδιστική φιλοσοφία ως βάση της θιβετιανής ιατρικής αιτιολογίας αναφέρεται στην ιδιαιτερότητά της, σε αντίθεση με το ολιστικό παράδειγμα. Το να πούμε ότι η θιβετιανή ιατρική είναι μια ολιστική παράδοση δεν αρκεί για να χαρακτηρίσουμε τα θεωρητικά και μεθοδολογικά της θεμέλια. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, εξαρτώμενη από τον βουδιστικό τρόπο εννοιολόγησης της πραγματικότητας, του ανθρώπου και της συνείδησης, η θιβετιανή ιατρική βασίζεται σε μια θεωρία της αιτιότητας που είναι βαθύτερη από ό,τι στις μη βουδιστικές φιλοσοφικές παραδόσεις, λαμβάνοντας υπόψη τις πολύ λεπτές πτυχές και τους μηχανισμούς της. και επομένως η αιτιολογία των ασθενειών σε αυτό εξετάζεται σε βαθύ θεωρητικό επίπεδο.

Στη θιβετιανή ιατρική, μακράν το πιο σημαντικό συστατικό είναι το νοητικό-πνευματικό επίπεδο, αφού θεωρείται ως η ρίζα όλων των περαιτέρω επώδυνων εκδηλώσεων. Επομένως, σε αυτό το σύστημα ιατρικής, για να επιτευχθεί μια πραγματικά υγιής κατάσταση, υπάρχουν δύο

Η πνευματική παράδοση λέει ότι είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να συνυπάρξετε αρμονικά με το Σύμπαν (αυτή είναι μια ολιστική προσέγγιση) και να παρακολουθείτε το έργο του σώματός σας, της ομιλίας και της συνείδησής σας και να ελέγξετε και να αποφύγετε καταστροφικά συναισθήματα - τα «τρία δηλητήρια του το μυαλό." Η συνεχής παρακολούθηση των ενεργειών του σώματος, του λόγου και του νου είναι μια συγκεκριμένη βουδιστική προσέγγιση για τη μη δημιουργία των αιτιών του πόνου.191 Αυτό αναφέρεται στο βασικό επίπεδο της βουδιστικής ηθικής. Στο κύριο ιατρικό εγχειρίδιο «Zhud-shi» τα βασικά της πνευματικής πρακτικής εκφράζονται ως εξής: «Αποφύγετε τις δύο αιτίες που προκαλούν ασθένειες (απομακρυσμένες, ιδιωτικές). Κρατήστε το σώμα, τη γλώσσα (ενέργεια) και την ψυχή σας καθαρά, διώξτε τις αμαρτίες μακριά τους». δηλ. πρακτική των βουδιστικών διδασκαλιών. Σύμφωνα με τον παλαιότερο Buryat Emchi Lama Geshe Balbar, έναν από τους λίγους σημερινούς κατόχους της συνεχούς γραμμής Buryat της θιβετιανής ιατρικής, στη βουδιστική παράδοση, οι Διδασκαλίες του Βούδα είναι το κύριο μέσο για να βοηθηθούν τα ζωντανά όντα να απαλλαγούν ριζικά από όλα τα είδη ταλαιπωρία: γέννηση, ασθένεια, γήρας και θάνατος. Ο Βούδας μετέδωσε επίσης στους μαθητές του ειδικές γνώσεις για την εξάλειψη των ασθενειών.193

Με άλλα λόγια, η θιβετιανή ιατρική, όχι μόνο σε θεωρητικό και μεθοδολογικό επίπεδο, αλλά ακόμη και στην πραγματική ιατρική, πρακτική πτυχή, εξαρτάται από τη φιλοσοφική και πνευματική συνιστώσα του Βουδισμού - βασίζεται στις βασικές διδασκαλίες των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών και στο δόγμα εξαρτημένης προέλευσης, στη θεωρία της αξιόπιστης αντίληψης και στις δύο αλήθειες. Στην αμιγώς ιατρική πρακτική, από την άποψη της ιατρικής προσέγγισης της θεραπείας, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στο ενεργειακό επίπεδο που αντιπροσωπεύουν οι «τρεις ζωτικές αρχές» και άλλα είδη ενεργειών. Αυτό ισχύει για το λόγο ότι η ενέργεια δρα ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ των επιπέδων της συνείδησης και του σώματος194. Επομένως, φέρνοντας την ενέργεια σε ισορροπία, όλα σύμφωνα με την ίδια αρχή της διασύνδεσης και της αλληλεξάρτησης, τα άλλα δύο επίπεδα εξισορροπούνται έμμεσα. Έτσι, όταν επηρεάζεται το μεσαίο επίπεδο, επηρεάζονται ταυτόχρονα και τα άλλα.

Μιλώντας για τη σημασία των τριών συστατικών ενός ατόμου, ο Δρ Nida τονίζει την ανάγκη κατανόησης της σημασίας καθενός από αυτά, συμπεριλαμβανομένου του σωματικού στοιχείου.195 Διότι χωρίς βελτίωση της υγείας και των τριών επιπέδων, δεν είναι δυνατό να επιτευχθεί πλήρης θεραπεία. Εάν στην επίσημη ιατρική «εξακολουθούν να κυριαρχούν τα προβλήματα βελτιστοποίησης του ανθρώπινου σώματος και όχι του ατόμου συνολικά»196, τότε ο Θιβετιανός γιατρός θεραπεύει το άτομο και όχι την ασθένεια ή το άρρωστο όργανο. Διότι οποιαδήποτε ασθένεια, σύμφωνα με τις ιδέες των Θιβετιανών γιατρών, δεν είναι μια ξεχωριστή μεμονωμένη διαδικασία, αλλά συνέπεια μιας «αλλαγής» στις φυσικές καταστάσεις και διεργασίες που καλύπτουν ολόκληρο το σώμα197.

Όλες οι προσεγγίσεις και οι μέθοδοι θεραπείας στη θιβετιανή ιατρική εξετάζονται από τους επαγγελματίες της υπό το πρίσμα της βουδιστικής άποψης του «μέσου». Μιλάμε για την ερμηνεία της τέταρτης ευγενούς αλήθειας, που παρουσίασε ο Βούδας Σακιαμούνι, από την οπτική γωνία της φιλοσοφίας Μαντγιαμίκα. Η ουσία αυτού του μονοπατιού, σύμφωνα με τον κλασικό βουδιστικό ορισμό, είναι η άμεση κατανόηση του κενού - η απόλυτη φύση της πραγματικότητας, με την ευρεία έννοια - είναι ένα «σταδιακό μονοπάτι», ή Lam rim (Tib. Lam rim), που οδηγεί στο υψηλότερο S.55. διαφώτιση. Το ηθικό νόημα αυτού του μονοπατιού είναι να αποφεύγονται ενέργειες του σώματος, του λόγου και του νου που είναι αναποτελεσματικές από την άποψη της απελευθέρωσης από τη σαμσάρα και της επίτευξης του Φο, της πτώσης στα άκρα της ύπαρξης και της ανυπαρξίας και ακολουθώντας σωστές ενέργειες που βασίζονται σε δεξιά όψη. Στην εφαρμοσμένη ιατρική της έννοια, η αρχή της μέσης, όπως εξηγείται στο Zhud-shi, σημαίνει ότι ο τρόπος ζωής πρέπει να χτιστεί στη μεσαία φιλοσοφία - Madhyamaka. Ως εκ τούτου, η θιβετιανή ιατρική καλεί τους γιατρούς «να εξετάσουν όλα τα ντάρμα μέσω των διδασκαλιών της Madhyamika, να εξετάσουν ανεπαρκή, υπερβολικά και εσφαλμένα πράγματα μέσω της διδασκαλίας της μέσης οδού, γιατί αυτή είναι η καλύτερη από όλες τις διδασκαλίες»199. Αυτή είναι η θέση τόσο της Σουτραγιάνα όσο και της Βατζραγιάνα. Διότι όσον αφορά τη φιλοσοφική άποψη, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Σουτραγιάνα και Βατζραγιάνα.

Όταν εξηγείται η φιλοσοφική και θεωρητική βάση της θιβετιανής ιατρικής, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στον παγκόσμιο νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος, που ονομάζεται νόμος του κάρμα, όπως εφαρμόζεται στα έμβια όντα. Βάσει αυτού του νόμου, η θιβετιανή ιατρική διακρίνει μια μεγάλη κατηγορία ασθενειών - καρμικές ασθένειες: «από την άποψη των αιτιών, διακρίνονται ασθένειες που προκαλούνται από το dosha αυτής της ζωής, το προηγούμενο κάρμα και ένας συνδυασμός dosha και karma - συνολικά τρεις ομάδες»200. Η ίδια η λέξη κάρμα (Tib. las) σημαίνει μια ενέργεια που μπορεί να είναι ευνοϊκή για βελτίωση, δυσμενής και ουδέτερη. Κάθε πράξη θεωρείται ως ένας από τους κρίκους στις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος που καθορίζουν την ύπαρξη ενός ζωντανού όντος ως εξατομικευμένου ρεύματος ύπαρξης201.

«Κοινωνικοί παράγοντες στην ανάπτυξη της «πνευματικής ιατρικής» και η σημασία της θιβετιανής ιατρικής για την ολοκληρωμένη στρατηγική για τη βελτίωση της κοινωνίας»

Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του πνευματικού και του φυσικού, που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της θρησκείας, είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την ανάπτυξη της ιατρικής θεωρίας και πρακτικής της θεραπείας. Στις μέρες μας, σε μια εποχή παγκόσμιας κρίσης που έχει επηρεάσει όλες τις πτυχές της σύγχρονης κοινωνίας, υπάρχει μια ολοένα και πιο αισθητή γενική έλλειψη πνευματικότητας και ηθικών αξιών. Το πρόβλημα της πνευματικότητας είναι ιδιαίτερα οξύ στην ιατρική - μια από τις πιο σημαντικές επιστήμες και σφαίρες της δημόσιας ζωής, η οποία είναι υπεύθυνη για την υγεία και την ασφαλή λειτουργία των ατόμων και της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η κατάσταση της δημόσιας υγείας είναι ένας από τους σημαντικότερους δείκτες διατήρησης και ανάπτυξης του ανθρώπινου δυναμικού οποιασδήποτε χώρας, επιπλέον, θεωρείται παγκόσμιο πρόβλημα. Σήμερα, σε μια εποχή κοινωνικοοικονομικής, περιβαλλοντικής, πνευματικής κρίσης, ο κόσμος βιώνει μια σημαντική επιδείνωση της κατάστασης της ατομικής και δημόσιας υγείας, η οποία εκφράζεται σε γενική κατάθλιψη και ασθένεια. Η διαμόρφωση της υγείας και η ανάπτυξη ασθενειών επηρεάζονται από διάφορους παράγοντες - βιολογικούς, οικονομικούς και κοινωνικούς. Σήμερα, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας αναθέτει πρωταγωνιστικό ρόλο στους κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες για τον προσδιορισμό της κατάστασης της υγείας του πληθυσμού και του προσδόκιμου ζωής των πολιτών, τονίζοντας ότι «το μερίδιο των κοινωνικοοικονομικών παραγόντων κινδύνου για την υγεία στο συνολικό κίνδυνο για την υγεία είναι 50%. Με άλλα λόγια, ο κύριος αντίκτυπος στην υγεία ασκείται από κοινωνικούς παράγοντες που σχετίζονται με την ποιότητα ζωής, τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας, τον τρόπο ζωής, τον πολιτισμό, τις συνθήκες εργασίας και αναψυχής, την ανθρώπινη διατροφή, καθώς και το επίπεδο των ιατρικών και εκπαιδευτικών υπηρεσιών.

Υπάρχει μια σταθερή αύξηση στον αριθμό των διαφόρων τύπων ψυχικών και σωματικών ασθενειών, τις περισσότερες από τις οποίες η επίσημη ιατρική, παρά τη διεξαγωγή ενεργών ερευνών υψηλού κόστους και την εφεύρεση των πιο πρόσφατων αλλοπαθητικών φαρμάκων, δυσκολεύεται να αντιμετωπίσει. Ο λόγος για αυτό θα πρέπει να θεωρηθεί ότι η δυτική ιατρική, ήδη από τη σύγχρονη περίοδο, επιδίωξε να αποκλείσει εντελώς από τη σφαίρα προσοχής της τη σχέση μεταξύ σώματος και συνείδησης, νοητικού και σωματικού, πνευματικού και υλικού, και ως εκ τούτου έχει φτάσει στο σημείο που στην ιατρική πρακτική η πνευματική πτυχή της ανθρωπότητας άρχισε να αγνοείται εντελώς. Η πνευματικότητα άρχισε να θεωρείται ως κάτι ασυμβίβαστο με την επιστημονική κοσμοθεωρία. Ι.Α. Ο Trushinov σωστά τονίζει: «Η παραδοσιακή εγγύτητα της ιατρικής με τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, που προέρχεται από την αρχαιότητα, άρχισε να χάνεται, απομακρύνοντας τη φιλοσοφία της θρησκείας, η ιατρική έγινε αυτό που είναι σήμερα - μέρος της πειραματικής φυσικής επιστήμης». Έχοντας μετατραπεί σε μια καθαρά επιστημονική σφαίρα, η ιατρική επικεντρώθηκε στη μελέτη της φυσικής πτυχής ενός ατόμου ως η μόνη πραγματική και αξιόπιστη.

Από τη μία, ο ρόλος μιας τέτοιας επιστημονικής προσέγγισης στην ιατρική είναι σίγουρα μεγάλος, γιατί της επέτρεψε να επιτύχει εκτεταμένη και λεπτομερή γνώση του ανθρώπινου φυσικού σώματος. Χάρη σε εις βάθος έρευνα που διεξήχθη τις τελευταίες δεκαετίες από ιατρικές επιστήμες όπως η χειρουργική, η γενετική, η ιολογία, η ογκολογία κ.λπ., έχουν συσσωρευτεί πολλές εμπειρικές γνώσεις, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την ανακάλυψη και χρήση νέων «φυσικών» θεραπευτικές δυνατότητες για τη θεραπεία πολλών επικίνδυνων ασθενειών. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η σύγχρονη Δυτική

Ωστόσο, από την άλλη, αποκλείοντας την πνευματική πτυχή του ανθρώπου, η δυτική ιατρική έχει γίνει μια «στενή» ειδικότητα, που εργάζεται αποκλειστικά στο επίπεδο της σωματικότητας. Αυτό το θεωρητικό και μεθοδολογικό ελάττωμα της σύγχρονης ιατρικής αναγνωρίζεται από εκπροσώπους όχι μόνο της λεγόμενης εναλλακτικής ιατρικής, αλλά και της ίδιας της επίσημης ιατρικής.

Στις μέρες μας, όλο και περισσότεροι επιστήμονες που ενδιαφέρονται να ξεπεράσουν τις ελλείψεις της επίσημης ιατρικής συνειδητοποιούν ότι αγνοώντας την πνευματική διάσταση του ανθρώπου, η ιατρική στερείται μια ολοκληρωμένη κατανόηση της υγείας και της ασθένειας, της κανονικότητας και της παθολογίας και, κατά συνέπεια, πιο αποτελεσματικές μεθόδους και προσεγγίσεις θεραπεία. Οι σύγχρονες επιστημονικές έννοιες της βιοϊατρικής έρευνας δίνουν κύρια προσοχή στο χαμηλότερο, φυσικό επίπεδο της ανθρώπινης λειτουργίας, λαμβάνοντας ανεπαρκώς υπόψη τις ελάχιστα μελετημένες περιοχές της πνευματικής του οργάνωσης304.

Είναι πιθανό ότι συνέπεια της έλλειψης μιας ολιστικής αντίληψης για τον άνθρωπο, συμπεριλαμβανομένης της αναπόσπαστης πνευματικής πλευράς του, είναι ότι στην παραδοσιακή (δυτική) ιατρική ένας μεγάλος αριθμός ψυχικών και σωματικών ασθενειών έχουν άγνωστη αιτιολογία και ορίζονται ως «ιδιοπαθείς» ή «κρυπτογόνο». Η θεραπεία για αυτόν τον τύπο ασθένειας άρχισε να συνίσταται στην εξάλειψη των υπαρχόντων συμπτωμάτων, και όχι της βασικής αιτίας της νόσου, και στην επίτευξη πλήρους κατάστασης υγείας.

Σύμφωνα με τη δυτική ιατρική επιστημονική προσέγγιση, όλη η ερευνητική εργασία στην ιατρική στόχευε στη μελέτη των μηχανισμών της νόσου και όχι των μηχανισμών της υγείας. Πολλά είναι ήδη γνωστά για τους μηχανισμούς της νόσου, αλλά όχι για τους μηχανισμούς της υγείας. που βασίζεται σε μια μονόπλευρη, δογματοποιημένη υλιστική προσέγγιση, χωρίς «κατανόηση της αιτίας», δεν μπορεί να είναι ορθολογική και να εγγυάται την πλήρη θεραπεία και πρόληψη της υποτροπής στο μέλλον. Το γεγονός είναι ότι μια ανεπίλυτη ασθένεια περνά από το αρχικό στάδιο στο χρόνιο στάδιο, το οποίο απαιτεί μεγάλη προσπάθεια και χρόνο για την εξάλειψή της, και επίσης, όχι λιγότερο σημαντικό, αφήνει αρνητικές συνέπειες στο γενετικό δυναμικό ενός ατόμου.

Η αγνόηση της πνευματικής συνιστώσας επηρεάζει την προσωπικότητα και τις λειτουργίες του κύριου εκπροσώπου της ιατρικής - του γιατρού, ο οποίος, υπό τις επιταγές της τεχνοκρατικής αντίληψης και του αντίστοιχου τύπου σκέψης, συχνά στερείται μια αίσθηση ανθρωπιάς και πνευματικής και ηθικής αλληλεπίδρασης με τον ασθενή, που μπορεί να γίνει ένας από τους παράγοντες άγχους στη ζωή του ασθενούς. Επομένως, σημαντική προϋπόθεση για την εξάλειψη των ελλείψεων της σύγχρονης ιατρικής είναι η στροφή προς την πνευματικότητα και η φιλοσοφική επανεξέταση της έννοιας του ανθρώπου μέσα από το πρίσμα της ενότητας του σωματικού και του πνευματικού. Είναι απαραίτητο να αναθεωρηθούν οι σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για την ανθρώπινη φύση και πραγματικότητα, για τις έννοιες «υγεία» και «ασθένεια».

Σε αυτήν την κατανόηση καταλήγουν πλέον πολλοί ερευνητές και ιατροί, οι οποίοι, θέλοντας να βγουν από το αδιέξοδο, προσφέρουν νέες έννοιες για τον άνθρωπο, νέες θεωρητικές έννοιες. Έχουν εμφανιστεί πολλοί σχετικά νέοι τομείς της ιατρικής: βαλεολογία, βιοηθική, ψυχολογία υγείας, πνευματική ιατρική, ψυχιατρική και άλλοι, που έχουν μια κοινή πεποίθηση ότι ένας από τους κύριους παράγοντες που διαμορφώνουν την υγεία είναι η πνευματικότητα. Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία προσεγγίσεων για την κατανόηση του ορισμού του φαινομένου της πνευματικότητας, αλλά στην ιατρική πτυχή, πρώτα απ 'όλα, είναι η απόρριψη της μηχανικής όρασης του κόσμου και το μηχανικό μοντέλο αναπαράστασης ενός ατόμου ως το μόνο υπάρχον το ένα, και η αναγνώριση της πνευματικής-σωματικής του ουσίας, όπου η πρώτη, που συνδέεται με τη συνείδηση, την ψυχή, το πνεύμα καθορίζει τη δεύτερη. «Και για ένα άτομο που αποδέχεται την πνευματικότητα ως βάση κάθε ύπαρξης, το φυσικό σώμα είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας μηχανισμός έκφρασης της ψυχής σε φυσικό επίπεδο», γράφουν οι Norman Shealy και Dawson Church σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στο το σκεπτικό για την «ιατρική ψυχής».

Ένα άτομο, κατά την κατανόηση των γιατρών που αντιπροσωπεύουν αυτούς τους νέους τομείς της ιατρικής, είναι ένα ενοποιημένο σύστημα συνδέσεων «ψυχο(συνείδησης) σωματικό(σωματικό)τικ». Και η κατάσταση του φυσικού οργανισμού εξαρτάται από την κατάσταση της συνείδησης. Ο αυτοπροσδιορισμός, οι βαθιά ριζωμένες πεποιθήσεις, οι αξίες που δημιουργούνται από τη συνείδηση, που καθορίζουν τη σκέψη και τη συμπεριφορά ενός ατόμου, έχουν τεράστιο αντίκτυπο στο σώμα. ανάλογα με την ορθότητα της κατασκευής τους, μπορούν να προκαλέσουν ευνοϊκές αλλαγές σε αυτό - να δημιουργήσουν υγεία ή να την υπονομεύσουν, προκαλώντας την ανάπτυξη ορισμένων ασθενειών. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις τελευταίες επιστημονικές έρευνες που έγιναν τόσο στο εξωτερικό όσο και στη χώρα μας306. Ως αποτέλεσμα αυτού του είδους έρευνας, διαπιστώθηκε ότι οι συνεχείς αγχωτικές καταστάσεις, όπως η μοναξιά, η απομόνωση, οι κακές σχέσεις με τους άλλους, τα έντονα αρνητικά συναισθήματα και οι δύσκολες εμπειρίες, οδηγούν σε υπερβολική καταπόνηση του νευρικού συστήματος. Και αυτό μπορεί να προκαλέσει διαταραχές στη μετάδοση των νευρικών ερεθισμάτων από τον εγκέφαλο στα εσωτερικά όργανα. Επί του παρόντος, οι επιστήμονες έχουν αποδείξει τη σχέση μεταξύ ψυχικών προβλημάτων και τουλάχιστον εκατό γνωστών ασθενειών (στηθάγχη, έμφραγμα του μυοκαρδίου, ημικρανία, εγκεφαλοαγγειακό ατύχημα, σακχαρώδης διαβήτης, υπέρταση και άλλες), οι οποίες ονομάζονται «ψυχοσωματικές». Έτσι, η σύγχρονη επιστήμη επιβεβαιώνει ότι η συντριπτική πλειονότητα των ασθενειών προκύπτει ως αποτέλεσμα εκτροπών στη λειτουργία του νου, δηλ. αποτυχίες στο επίπεδο της συνείδησης και του υποσυνείδητου.

Η Αγιουρβέδα είναι ένα θρησκευτικό κίνημα που ξεκίνησε από την Ινδία. Όταν παρέχει ιατρική φροντίδα σε υποστηρικτές της Αγιουρβέδα, ο γιατρός δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να προκαλεί ταλαιπωρία στον ασθενή. Πρέπει να είναι υπομονετικός, προσεκτικός, ήρεμος, συμπονετικός και εξαιρετικά σωστός, ειδικά με τις γυναίκες. Ένας γιατρός δεν πρέπει να χάνει τον αυτοέλεγχο, να είναι αλαζονικός ή να έχει αυξημένη αυτοεκτίμηση. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ενημερώνεται ο ασθενής ή οι συγγενείς του για την απειλή θανάτου, έστω και πραγματικής. Σε όλες τις περιπτώσεις, θα πρέπει να ενσταλάξει κανείς την ελπίδα για ταχεία και πλήρη ανάρρωση. Σε όλες τις περιπτώσεις, θα πρέπει να παλέψετε για τη ζωή του ασθενούς μέχρι τέλους. Σχετικά με την ασθένεια, τον ασθενή, τη ζωή του, την οικογένεια, το σπίτι κ.λπ. Πρέπει να τηρείται το αυστηρότερο ιατρικό απόρρητο. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην Ινδία η αγελάδα είναι ιερό ζώο. Επομένως, δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε φάρμακα που παρασκευάζονται με βάση τον ορό μόσχου (ορισμένα εμβόλια, οροί, επιθηλιακά/αναγεννητικά φάρμακα κ.λπ.).

• αποζημίωση
• 21 Ιανουαρίου 2009
• 23:47

Έχουμε κοσμικό κράτος, αυτό το θέμα δεν μας αφορά, αν χρειαστεί θα το παραδώσουμε, μετά ενοχλούμε τον γιατρό π.ο.