Περί παραίτησης του τσάρου Νικολάου Β'. Οι ζωντανοί και οι νεκροί Η παραίτηση του Νικολάου Β' συνέβη

Στις 23 Απριλίου (6 Μαΐου 1906), μια νέα έκδοση εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα"Βασικοί νόμοι του κράτους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας" , που εν όψει της σύγκλησηςΚρατική Δούμα , ήταν μια θεμελιώδης νομοθετική πράξη που ρύθμιζε την κατανομή των εξουσιών μεταξύ της αυτοκρατορικής εξουσίας και του κοινοβουλίου που οργανώθηκε σύμφωνα με το Μανιφέστο της 17ης Οκτωβρίου 1905 (το Κρατικό Συμβούλιο και η Κρατική Δούμα).

Το 1914 η Ρωσία μπήκε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι αποτυχίες στα μέτωπα, η οικονομική καταστροφή που προκλήθηκε από τον πόλεμο, η επιδείνωση της ανάγκης και της δυστυχίας των μαζών, η αύξηση των αντιπολεμικών συναισθημάτων και η γενική δυσαρέσκεια για την απολυταρχία οδήγησαν σε μαζικές διαδηλώσεις κατά της κυβέρνησης και της δυναστείας.

Η ιστορία της παραίτησης του Νικολάου 2 από τον θρόνο είναι μια από τις πιο τραγικές και αιματηρές στιγμές του εικοστού αιώνα. Αυτή η μοιραία απόφαση προκαθόρισε την πορεία της ανάπτυξης της Ρωσίας για πολλές δεκαετίες, καθώς και την ίδια την παρακμή της μοναρχικής δυναστείας. Είναι δύσκολο να πούμε ποια γεγονότα θα είχαν λάβει χώρα στη χώρα μας αν, σε εκείνη την πολύ σημαντική ημερομηνία της παραίτησης του Νικολάου 2 από το θρόνο, ο αυτοκράτορας θα είχε λάβει διαφορετική απόφαση. Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ιστορικοί εξακολουθούν να διαφωνούν για το εάν αυτή η παραίτηση ήταν πράγματι ή εάν το έγγραφο που παρουσιάστηκε στον λαό ήταν μια πραγματική πλαστογραφία, η οποία χρησίμευσε ως αφετηρία για όλα όσα βίωσε η Ρωσία τον επόμενο αιώνα. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς ακριβώς εξελίχθηκαν τα γεγονότα που οδήγησαν στη γέννηση του πολίτη Νικολάι Ρομάνοφ αντί του Ρώσου Αυτοκράτορα Νικολάου Β'.

Η βασιλεία του τελευταίου αυτοκράτορα της Ρωσίας: χαρακτηριστικά

Για να καταλάβουμε τι ακριβώς οδήγησε στην παραίτηση του Νικολάου 2 από το θρόνο (θα αναφέρουμε την ημερομηνία αυτού του γεγονότος λίγο αργότερα), είναι απαραίτητο να δώσουμε σύντομη περιγραφήσε όλη την περίοδο της βασιλείας του.

Ο νεαρός αυτοκράτορας ανέβηκε στο θρόνο μετά το θάνατο του πατέρα του Αλέξανδρου Γ'. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ηθικά ο αυταρχικός δεν ήταν έτοιμος για τα γεγονότα που η Ρωσία προσέγγιζε με άλματα και όρια. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' ήταν σίγουρος ότι για να σωθεί η χώρα, ήταν απαραίτητο να τηρηθούν αυστηρά τα μοναρχικά θεμέλια που είχαν διαμορφώσει οι προκάτοχοί του. Δυσκολεύτηκε να δεχτεί οποιεσδήποτε μεταρρυθμιστικές ιδέες και υποτίμησε το επαναστατικό κίνημα που σάρωσε πολλές ευρωπαϊκές δυνάμεις κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Στη Ρωσία, από την άνοδο στο θρόνο του Νικολάου 2 (20 Οκτωβρίου 1894), οι επαναστατικές διαθέσεις αυξήθηκαν σταδιακά. Ο λαός ζήτησε από τον αυτοκράτορα μεταρρυθμίσεις που θα ικανοποιούσαν τα συμφέροντα όλων των τομέων της κοινωνίας. Μετά από μακρά διαβούλευση, ο απολυτάρχης υπέγραψε πολλά διατάγματα που παραχωρούν την ελευθερία του λόγου και της συνείδησης, και επιμελούνται τους νόμους για την κατανομή της νομοθετικής εξουσίας στη χώρα.

Για κάποιο διάστημα, αυτές οι ενέργειες έσβησαν την φουντωτή επαναστατική φωτιά. Ωστόσο, το 1914 Ρωσική αυτοκρατορίαπαρασύρθηκε στον πόλεμο και η κατάσταση άλλαξε δραματικά.

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος: επιρροή στην εσωτερική πολιτική κατάσταση στη Ρωσία

Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η ημερομηνία της παραίτησης του Νικολάου 2 από το θρόνο απλά δεν θα υπήρχε στη ρωσική ιστορία, αν όχι για τις εχθροπραξίες, οι οποίες αποδείχθηκαν καταστροφικές κυρίως για την οικονομία της αυτοκρατορίας.

Τρία χρόνια πολέμου με τη Γερμανία και την Αυστρία έγιναν μια πραγματική δοκιμασία για τους ανθρώπους. Κάθε νέα ήττα στο μέτωπο προκαλούσε δυσαρέσκεια απλοί άνθρωποι. Η οικονομία βρισκόταν σε άθλια κατάσταση, η οποία συνοδεύτηκε από καταστροφές και εξαθλίωση του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού της χώρας.

Πάνω από μία φορά στις πόλεις σημειώθηκαν εξεγέρσεις εργατών που παρέλυσαν τη δραστηριότητα των εργοστασίων και των εργοστασίων για αρκετές ημέρες. Ωστόσο, ο ίδιος ο αυτοκράτορας αντιμετώπιζε τέτοιες ομιλίες και εκδηλώσεις λαϊκής απόγνωσης ως προσωρινές και φευγαλέες δυσαρέσκειες. Πολλοί ιστορικοί πιστεύουν ότι αυτή η απροσεξία ήταν που οδήγησε στα γεγονότα που κορυφώθηκαν στις 2 Μαρτίου 1917.

Mogilev: η αρχή του τέλους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας

Για πολλούς επιστήμονες, εξακολουθεί να είναι περίεργο το γεγονός ότι η ρωσική μοναρχία κατέρρευσε εν μία νυκτί - σχεδόν σε μια εβδομάδα. Αυτή η φορά ήταν αρκετή για να οδηγήσει τον λαό στην επανάσταση και ο αυτοκράτορας να υπογράψει το έγγραφο της παραίτησης.

Η αρχή των αιματηρών γεγονότων ήταν η αναχώρηση του Νικολάου 2 στο Αρχηγείο, που βρίσκεται στην πόλη Μογκίλεφ. Ο λόγος για να φύγω από το Tsarskoye Selo, όπου βρισκόταν ολόκληρη η αυτοκρατορική οικογένεια, ήταν ένα τηλεγράφημα του στρατηγού Alekseev. Σε αυτό, ανέφερε για την ανάγκη για προσωπική επίσκεψη από τον αυτοκράτορα, και τι προκάλεσε τέτοια επείγουσα ανάγκη, ο στρατηγός δεν εξήγησε. Παραδόξως, οι ιστορικοί δεν έχουν καταλάβει ακόμη το γεγονός ότι ανάγκασε τον Nicholas 2 να αφήσει το Tsarskoye Selo και να κατευθυνθεί στο Mogilev.

Ωστόσο, στις 22 Φεβρουαρίου, το αυτοκρατορικό τρένο ξεκίνησε φρουρούμενο προς το Αρχηγείο· πριν από το ταξίδι, ο αυταρχικός μίλησε με τον Υπουργό Εσωτερικών, ο οποίος περιέγραψε την κατάσταση στην Πετρούπολη ως ήρεμη.

Μια μέρα μετά την αναχώρησή του από το Tsarskoye Selo, ο Νικόλαος Β' έφτασε στο Mogilev. Από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε η δεύτερη πράξη του αιματηρού ιστορικού δράματος που κατέστρεψε τη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Αναταραχή του Φεβρουαρίου

Το πρωί της 23ης Φεβρουαρίου σημαδεύτηκε από απεργίες των εργαζομένων στην Πετρούπολη. Περίπου εκατό χιλιάδες άνθρωποι βγήκαν στους δρόμους της πόλης, την επόμενη μέρα ο αριθμός τους ξεπέρασε ήδη τις διακόσιες χιλιάδες εργάτες και μέλη των οικογενειών τους.

Είναι ενδιαφέρον ότι τις δύο πρώτες ημέρες, κανένας από τους υπουργούς δεν ενημέρωσε τον αυτοκράτορα για τις θηριωδίες που συνέβαιναν. Μόλις στις 25 Φεβρουαρίου, δύο τηλεγραφήματα πέταξαν στο Αρχηγείο, τα οποία όμως δεν αποκάλυψαν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Ο Νικόλαος 2 αντέδρασε σε αυτούς αρκετά ήρεμα και διέταξε να επιλυθεί αμέσως το ζήτημα με τη βοήθεια δυνάμεων επιβολής του νόμου και όπλων.

Κάθε μέρα το κύμα της λαϊκής δυσαρέσκειας μεγάλωνε, και στις είκοσι έξι Φεβρουαρίου η Κρατική Δούμα διαλύθηκε στην Πετρούπολη. Στάλθηκε μήνυμα στον αυτοκράτορα που περιγράφει λεπτομερώς τη φρίκη της κατάστασης στην πόλη. Ωστόσο, το Nicholas 2 το θεώρησε ως υπερβολή και δεν απάντησε καν στο τηλεγράφημα.

Ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ εργατών και στρατιωτικών ξεκίνησαν στην Πετρούπολη. Ο αριθμός των τραυματιών και των νεκρών αυξήθηκε ραγδαία, η πόλη παρέλυσε τελείως. Αλλά και αυτό δεν έκανε τον αυτοκράτορα να αντιδράσει με κανέναν τρόπο. Στους δρόμους άρχισαν να ηχούν συνθήματα για την ανατροπή του μονάρχη.

Εξέγερση στρατιωτικών μονάδων

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι στις 27 Φεβρουαρίου η αναταραχή έγινε μη αναστρέψιμη. Δεν ήταν πλέον δυνατό να λυθεί το πρόβλημα και να ηρεμήσουν οι άνθρωποι ειρηνικά.

Το πρωί, στρατιωτικές φρουρές άρχισαν να ενώνονται με τους απεργούς. Στο δρόμο του πλήθους, όλα τα εμπόδια παρασύρθηκαν, οι αντάρτες κατέλαβαν αποθήκες όπλων, άνοιξαν τις πόρτες των φυλακών και έκαψαν κρατικά ιδρύματα.

Ο αυτοκράτορας είχε πλήρη επίγνωση του τι συνέβαινε, αλλά δεν εξέδωσε ούτε μια κατανοητή διαταγή. Ο χρόνος τελείωνε γρήγορα, αλλά στο Αρχηγείο περίμεναν ακόμα την απόφαση του αυταρχικού, που θα ήταν σε θέση να ικανοποιήσει τους επαναστάτες.

Ο αδερφός του αυτοκράτορα τον πληροφόρησε για την ανάγκη να δημοσιεύσει ένα μανιφέστο για την αλλαγή της εξουσίας και τη δημοσίευση πολλών προγραμματικών διατριβών που θα ηρεμούσαν τον κόσμο. Ωστόσο, ο Nicholas 2 ανακοίνωσε ότι σχεδίαζε να αναβάλει τη λήψη μιας σημαντικής απόφασης μέχρι την άφιξή του στο Tsarskoe Selo. Στις 28 Φεβρουαρίου, το αυτοκρατορικό τρένο απομακρύνθηκε από το Αρχηγείο.

Pskov: μια μοιραία στάση στο δρόμο για το Tsarskoye Selo

Λόγω του γεγονότος ότι η εξέγερση άρχισε να αναπτύσσεται έξω από την Πετρούπολη, το αυτοκρατορικό τρένο δεν μπορούσε να φτάσει στον προορισμό του και, γυρίζοντας στα μισά του δρόμου, αναγκάστηκε να σταματήσει στο Pskov.

Την 1η Μαρτίου, ήταν τελικά σαφές ότι η εξέγερση στην Πετρούπολη ήταν επιτυχής και όλες οι εγκαταστάσεις υποδομής έπεσαν υπό τον έλεγχο των ανταρτών. Στάλθηκαν τηλεγραφήματα σε πόλεις της Ρωσίας που περιγράφουν τα γεγονότα που είχαν συμβεί. Η νέα κυβέρνηση ανέλαβε τον έλεγχο του σιδηροδρόμου, φρουρώντας προσεκτικά τις προσεγγίσεις προς την Πετρούπολη.

Απεργίες και ένοπλες συγκρούσεις κατέκλυσαν τη Μόσχα και την Κρονστάνδη, ο αυτοκράτορας ήταν αρκετά καλά ενημερωμένος για το τι συνέβαινε, αλλά δεν μπορούσε να αποφασίσει για δραστικές ενέργειες που θα μπορούσαν να βελτιώσουν την κατάσταση. Ο αυτοκράτορας πραγματοποιούσε συνεχώς συναντήσεις με υπουργούς και στρατηγούς, διαβουλεύοντας και εξετάζοντας διάφορες επιλογές για την επίλυση του προβλήματος.

Στις 2 Μαρτίου, ο αυτοκράτορας είχε εδραιωθεί στην ιδέα να παραιτηθεί από τον θρόνο υπέρ του γιου του Αλεξέι.

«Εμείς, ο Νικόλαος Β΄»: απάρνηση

Οι ιστορικοί υποστηρίζουν ότι ο αυτοκράτορας ανησυχούσε πρωτίστως για την ασφάλεια της βασιλικής δυναστείας. Ήδη είχε καταλάβει ότι δεν θα μπορούσε να κρατήσει την εξουσία στα χέρια του, ειδικά από τη στιγμή που οι συνεργάτες του έβλεπαν τη μόνη διέξοδο από αυτή την κατάσταση στην παραίτηση.

Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Nicholas 2 εξακολουθούσε να ελπίζει να ηρεμήσει τους επαναστάτες με κάποιες μεταρρυθμίσεις, αλλά ο κατάλληλος χρόνος χάθηκε και μόνο μια οικειοθελής παραίτηση από την εξουσία υπέρ άλλων προσώπων θα μπορούσε να σώσει την αυτοκρατορία.

"Εμείς, ο Νικόλαος Β'" - έτσι ξεκίνησε το έγγραφο που προκαθόρισε τη μοίρα της Ρωσίας. Ωστόσο, ακόμη και εδώ οι ιστορικοί δεν μπορούν να συμφωνήσουν, γιατί πολλοί διάβασαν ότι το μανιφέστο δεν είχε νομική ισχύ.

Μανιφέστο του Νικολάου 2 για την παραίτηση από το θρόνο: εκδοχές

Είναι γνωστό ότι το έγγραφο παραίτησης υπεγράφη δύο φορές. Το πρώτο περιείχε πληροφορίες ότι ο αυτοκράτορας παραιτούσε την εξουσία του υπέρ του Τσαρέβιτς Αλεξέι. Δεδομένου ότι δεν μπορούσε να κυβερνήσει ανεξάρτητα τη χώρα λόγω της ηλικίας του, ο Μιχαήλ, ο αδελφός του αυτοκράτορα, έπρεπε να γίνει αντιβασιλιάς του. Το μανιφέστο υπογράφηκε περίπου στις τέσσερις το απόγευμα, την ίδια ώρα εστάλη τηλεγράφημα στον στρατηγό Αλεξέεφ αναγγέλλοντας το γεγονός.

Ωστόσο, σχεδόν στις δώδεκα το πρωί, ο Νικόλαος Β' άλλαξε το κείμενο του εγγράφου και παραιτήθηκε για τον εαυτό του και τον γιο του. Η εξουσία δόθηκε στον Μιχαήλ Ρομάνοβιτς, ο οποίος, ωστόσο, υπέγραψε ένα άλλο έγγραφο παραίτησης την επόμενη κιόλας μέρα, αποφασίζοντας να μην θέσει σε κίνδυνο τη ζωή του ενόψει του αυξανόμενου επαναστατικού αισθήματος.

Νικόλαος Β': λόγοι παραίτησης από την εξουσία

Οι λόγοι για την παραίτηση του Νικολάου 2 από τον θρόνο συζητούνται ακόμα, αλλά αυτό το θέμα περιλαμβάνεται σε όλα τα σχολικά βιβλία ιστορίας και εμφανίζεται ακόμη και όταν περνάει τις εξετάσεις. Επισήμως, πιστεύεται ότι οι ακόλουθοι παράγοντες ώθησαν τον αυτοκράτορα να υπογράψει το έγγραφο:

• απροθυμία να χυθεί αίμα και φόβος να βυθιστεί η χώρα σε έναν άλλο πόλεμο.
• η αδυναμία έγκαιρης λήψης αξιόπιστων πληροφοριών σχετικά με την εξέγερση στην Πετρούπολη.
• εμπιστεύονται τους ανώτατους διοικητές τους, συμβουλεύοντας ενεργά να δημοσιεύσουν την παραίτηση από την εξουσία το συντομότερο δυνατό·
• επιθυμία να διατηρήσει τη δυναστεία των Ρομανόφ.

Γενικά, οποιοσδήποτε από τους παραπάνω λόγους από μόνος του και όλοι μαζί θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το γεγονός ότι ο απολυτάρχης πήρε μια σημαντική και δύσκολη απόφαση για τον εαυτό του. Όπως και να έχει, αλλά η ημερομηνία παραίτησης του Νικολάου 2 από το θρόνο ήταν η αρχή της πιο δύσκολης περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας.

Αυτοκρατορία μετά το Μανιφέστο του Αυτοκράτορα: μια σύντομη περιγραφή

Οι συνέπειες της παραίτησης του Νικολάου 2 από τον θρόνο ήταν καταστροφικές για τη Ρωσία. Είναι δύσκολο να τα περιγράψεις με λίγα λόγια, αλλά μπορεί να ειπωθεί ότι μια χώρα που θεωρούνταν μεγάλη δύναμη έπαψε να υπάρχει.

Τα επόμενα χρόνια, βυθίστηκε σε πολυάριθμες εσωτερικές συγκρούσεις, καταστροφές και προσπάθειες να οικοδομηθεί ένας νέος κλάδος της κυβέρνησης. Τελικά, αυτό οδήγησε στη διαχείριση των Μπολσεβίκων, οι οποίοι κατάφεραν να κρατήσουν στα χέρια τους μια τεράστια χώρα.

Αλλά για τον ίδιο τον αυτοκράτορα και την οικογένειά του, η παραίτηση έγινε μοιραία - τον Ιούλιο του 1918, οι Ρομανόφ δολοφονήθηκαν βάναυσα σε ένα σκοτεινό και υγρό υπόγειο ενός σπιτιού στο Αικατερινούμπουργκ. Η αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει.

Γενικά, οι πολύ τεταμένες σχέσεις παρέμειναν μεταξύ των αδελφών για μεγάλο χρονικό διάστημα και όλα λόγω της αγάπης του Μιχαήλ για τη δύο φορές διαζευγμένη Natalya Sheremetyevskaya. Ο πρίγκιπας υποσχέθηκε στον Νικόλαο Β' να μην παντρευτεί μια νεαρή γυναίκα ακόμη και αφού αποκτήσει έναν γιο από αυτόν. Παρά τη λέξη αυτή, το φθινόπωρο του 1912, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς παντρεύτηκε κρυφά τη Sheremetyevskaya στη σερβική εκκλησία. Όταν ο Νικόλαος Β' το έμαθε αυτό, έγραψε αγανακτισμένος στο ημερολόγιό του: «Ο μόνος αδερφός, και έσπασε αυτή τη λέξη!»Με διάταγμα του αυτοκράτορα, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ στερήθηκε τη συντήρηση και απολύθηκε από τη στρατιωτική θητεία.

Ωστόσο, σε μια κρίσιμη στιγμή, όλα τα παράπονα ξεχάστηκαν: ο Νικόλαος Β' δεν ήθελε το τέλος της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. Στο μανιφέστο της παραίτησής του, έγραψε: «Μη θέλοντας να αποχωριστούμε τον αγαπημένο μας γιο, μεταφέρουμε την κληρονομιά μας στον αδελφό μας, Μέγα Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς και τον ευλογούμε να ανέβει στον θρόνο του ρωσικού κράτους. Διατάζουμε τον αδελφό μας να κυβερνά τις υποθέσεις του κράτους σε πλήρη και απαραβίαστη ενότητα με τους εκπροσώπους του λαού στους νομοθετικούς θεσμούς, σε τέτοιες αρχές που θα θεσπίσουν, έχοντας δώσει απαράβατο όρκο γι' αυτό.

Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς ήταν το τρίτο μέλος της δυναστείας των Ρομανόφ που ήταν επιλέξιμος για τον ρωσικό θρόνο. Επιπλέον, σε περίπτωση θανάτου του Νικολάου Β', θα ήταν αντιβασιλέας του Τσαρέβιτς Αλεξέι μέχρι να ενηλικιωθεί.

Την επόμενη μέρα μετά την παραίτηση του Νικολάου Β', στις 3 Μαρτίου, τα ξημερώματα στην οδό Millionnaya, όπου βρισκόταν εκείνη την ώρα ο Μιχαήλ, χτύπησε το τηλέφωνο. Ο Αλέξανδρος Κερένσκι τηλεφώνησε, ζήτησε από τον Μέγα Δούκα να δεχτεί μέλη της Προσωρινής Κυβέρνησης και της Προσωρινής Επιτροπής της Κρατικής Δούμας. Ο Μιχαήλ συμφώνησε, δεν γνώριζε την τελική εκδοχή του μανιφέστου αποποίησης υπέρ του. Σκέφτηκε ότι θα του προσφερόταν αντιβασιλεία, την οποία ήταν πρόθυμος να δεχτεί.

Στις 6 το πρωί μας ξύπνησε ένα τηλεφώνημα. Ο νέος υπουργός Δικαιοσύνης, Κερένσκι, μου είπε ότι το Υπουργικό Συμβούλιο στο σύνολό του θα ερχόταν σε μένα σε μια ώρα. Στην πραγματικότητα, έφτασαν μόλις στις 9 ½...»>

Στις 6 το πρωί μας ξύπνησε ένα τηλεφώνημα. Ο νέος υπουργός Δικαιοσύνης, Κερένσκι, μου είπε ότι το Υπουργικό Συμβούλιο στο σύνολό του θα ερχόταν σε μένα σε μια ώρα. Στην πραγματικότητα, έφτασαν μόνο στις 9 ½...

Η αντιπροσωπεία παρουσίασε στον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς δύο απόψεις για την τρέχουσα κατάσταση: η πρώτη ήταν η γνώμη της πλειοψηφίας, η οποία θεώρησε ότι ήταν αδύνατο να ανέβει ο Μιχαήλ στον θρόνο, η δεύτερη ήταν η γνώμη της μειοψηφίας που ήθελε την ένταξή του. Την άποψη της πλειοψηφίας εξέφρασε ο πρώην πρόεδρος της Κρατικής Δούμας, Μιχαήλ Ροτζιάνκο, ο οποίος δύο μήνες νωρίτερα δήλωσε στον Νικόλαο Β΄: «Όλη η Ρωσία απαιτεί ομόφωνα αλλαγή κυβέρνησης...».

Ο Ροντζιάνκο ενημέρωσε τον Μιχαήλ ότι αν συμφωνούσε να ανέβει στον θρόνο, τότε η βασιλεία του θα διαρκούσε μόνο λίγες ώρες και θα κατέληγε σε εμφύλιο πόλεμο. Και ο Πάβελ Μιλιούκοφ μίλησε για τη μειοψηφία: «Η προσωρινή κυβέρνηση μόνη της, χωρίς μονάρχη... είναι ένα εύθραυστο σκάφος που μπορεί να βυθιστεί στον ωκεανό της λαϊκής αναταραχής ακόμη και πριν από τη σύγκληση της Συντακτικής Συνέλευσης».

Έμεινα έκπληκτος που οι αντίπαλοί μου, αντί για λόγους αρχής, στράφηκαν στον εκφοβισμό του Μεγάλου Δούκα. Ήταν όλα τόσο ασήμαντα λόγω της σημασίας της στιγμής...»>

Έμεινα έκπληκτος που οι αντίπαλοί μου, αντί για λόγους αρχής, στράφηκαν στον εκφοβισμό του Μεγάλου Δούκα. Όλα αυτά ήταν τόσο ασήμαντα λόγω της σημασίας της στιγμής...

Ο Κερένσκι έπεισε επίσης τον Μιχαήλ να απαρνηθεί τον θρόνο. Υποστήριξε ότι αν ο Μέγας Δούκας δεν άκουγε τη συμβουλή, τότε κανείς δεν θα μπορούσε να εγγυηθεί για τη ζωή του. Η σύζυγος του Μιχαήλ Νατάλια και ο γιος τους κινδύνευσαν.

Ο Μιχαήλ δίστασε, αποσύρθηκε για 30 λεπτά για να μιλήσει με τον Milyukov και τον Guchkov. Μετά τη συνομιλία, δήλωσε ότι «η τελική του επιλογή έγειρε προς την άποψη που υπερασπίστηκε ο πρόεδρος της Κρατικής Δούμας». Ο Κερένσκι του έσφιξε τα χέρια και είπε ότι ήταν ευγενής, αφού δεν προσκολλήθηκε στον θρόνο.

Σύμφωνα με τον ιστορικό Alexander Shubin, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς δεν θα μπορούσε να κάνει διαφορετικά.

Υπό αυτές τις συνθήκες, ένα άτομο που ήταν έτοιμο να πάρει πολύ σοβαρά ρίσκα μπορούσε να αναλάβει την εξουσία. Άλλωστε, οι Ρεπουμπλικάνοι έλεγχαν ήδη την πρωτεύουσα, και μια σειρά από άλλα κέντρα της Ρωσίας. Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς ήταν ένας άνθρωπος εντελώς διαφορετικού τύπου: δεν επρόκειτο να ρισκάρει. Αν είχε αποφασίσει σταθερά να υπερασπιστεί τα δικαιώματα και τα προνόμιά του, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, θα είχε εκτυλιχθεί ένας εμφύλιος πόλεμος στη χώρα, εάν τον υποστήριζαν κάποιες στρατιωτικές μονάδες. Αλλά γινόταν ήδη λόγος για συνταγματική μοναρχία, και για πολλούς πρόσφατους μοναρχικούς το παιχνίδι δεν άξιζε το κερί. Ακόμη και ο δεξιός πολιτικός Ροτζιάνκο - και έπεισε τον Μιχαήλ να παραιτηθεί, επειδή έβλεπε τον εαυτό του σαν πρόεδρο.

Οι δικηγόροι κλήθηκαν στο σπίτι της πριγκίπισσας για να συντάξουν ένα μανιφέστο παραίτησης.

«Ένα βαρύ φορτίο έχει τοποθετηθεί πάνω μου από τη θέληση του αδελφού μου, ο οποίος μου παρέδωσε τον αυτοκρατορικό πανρωσικό θρόνο σε μια εποχή άνευ προηγουμένου πολέμου και αναταραχής του λαού.

Εμπνευσμένος από την ίδια σκέψη με όλο το λαό ότι το καλό της Πατρίδας μας είναι πάνω απ' όλα, πήρα μια σταθερή απόφαση σε περίπτωση που θα αναλάμβανα την ανώτατη εξουσία, αν αυτή είναι η βούληση του λαού μας, ο οποίος θα πρέπει να καθιερώσει τη μορφή διακυβέρνησης και νέες βασικές αρχές με λαϊκή ψήφο μέσω των εκπροσώπων τους στη Συντακτική Συνέλευση.νόμοι του ρωσικού κράτους.

Ως εκ τούτου, επικαλούμενος την ευλογία του Θεού, ζητώ από τους πολίτες του ρωσικού κράτους να υποταχθούν στην Προσωρινή Κυβέρνηση, η οποία, με πρωτοβουλία της Κρατικής Δούμας, προέκυψε και έχει πλήρη εξουσία, έως ότου συγκληθεί η Συντακτική Συνέλευση. όσο το δυνατόν στη βάση μιας καθολικής, άμεσης, ισότιμης και μυστικής ψήφου, με την απόφασή της για τη μορφή διακυβέρνησης θα εκφράσει τη βούληση του λαού.

Αλλά από τη στιγμή που ο Νικόλαος Β' παραιτήθηκε για τον εαυτό του και τον γιο του μέχρι την υπογραφή του μανιφέστου από τον Μιχαήλ, αυτοκράτορας όλης της Ρωσίας ήταν ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς.

Ο Μιχαήλ ήταν επίσημα αυτοκράτορας για μια μέρα, πιστεύει ο Σούμπιν. - Ο Νικόλαος Β' έγινε τσάρος μόλις πέθανε ο Αλέξανδρος Γ', μόνο τότε υπήρξαν διαδικασίες νομιμοποίησης, συμπεριλαμβανομένης της στέψης μετά από ενάμιση χρόνο βασιλείας. Μπορεί να ειπωθεί ότι η βασιλεία της δυναστείας των Ρομανόφ άρχισε και τελείωσε με τη βασιλεία των Μιχαήλ.

Έφτασε η τρομερή είδηση ​​που μπορούσε κανείς μόνο να φανταστεί - η είδηση ​​της παραίτησης του ηγεμόνα από τον θρόνο. Τότε ήρθε η δεύτερη θλιβερή είδηση ​​- η παραίτηση του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς ... Όλα τα παλιά αιωνόβια θεμέλια κατέρρευσαν το ένα μετά το άλλο ">

Έφτασε η τρομερή είδηση ​​που μπορούσε κανείς μόνο να φανταστεί - η είδηση ​​της παραίτησης του ηγεμόνα από τον θρόνο. Τότε ήρθε η δεύτερη θλιβερή είδηση ​​- η παραίτηση του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς ... Όλα τα παλιά αιωνόβια θεμέλια κατέρρευσαν το ένα μετά το άλλο

Την επόμενη μέρα, ο Μιχαήλ έφυγε από την Πετρούπολη για την Γκάτσινα και δεν συμμετείχε πλέον στην πολιτική ζωή της χώρας. Προσπάθησε να μεταναστεύσει στη Μεγάλη Βρετανία, αλλά η Προσωρινή Κυβέρνηση, το Σοβιέτ Στρατιωτών και Εργατών της Πετρούπολης και οι Βρετανοί αξιωματούχοι δεν το επέτρεψαν.

Το «μυστήριο της ανομίας» αποκαλύπτεται όχι μόνο στις προσωπικές μας αμαρτίες, στην προσωπική μας απόρριψη του Θεού. Υπάρχει οργανωμένη, κρατική αντίθεση στον Θεό, η οποία αποκαλύπτεται στην ιστορία. Ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη λέει για τον αγώνα των ειδωλολατρικών λαών ενάντια στον εκλεκτό λαό του Θεού, και η Καινή Διαθήκη στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου μιλάει για το ίδιο πράγμα, μόνο σε ακόμη μεγαλύτερο βάθος.

Ο πρόσφατα δοξασμένος Σέρβος άγιος, ο μοναχός Ιουστίνος (Π ΟΠόβιτς), έγραψε: «Στην εποχή μας υπάρχουν λίγοι άνθρωποι με ζωηρή αίσθηση της ιστορίας. Τα γεγονότα συνήθως αξιολογούνται αποσπασματικά, εκτός της ιστορικής τους ακεραιότητας. Η εγωιστική τύφλωση, ατομικής, εθνικής ή ταξικής φύσης, φυλακίζει το ανθρώπινο πνεύμα σε απελπιστικά λαγούμια όπου βασανίζεται στην ίδια του την κόλαση. Δεν υπάρχει διέξοδος, γιατί δεν υπάρχει φιλανθρωπία. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να βγει από τον κολασμένο σολιψισμό του, αν με ένα κατόρθωμα αυτοθυσιαστικής αγάπης δεν μεταφέρει την ψυχή του σε άλλους ανθρώπους, υπηρετώντας τους ευαγγελικά πιστά και ειλικρινά. Πάντα με κάνει χαρούμενο όταν συναντώ ανάμεσα σε διανοούμενους έναν άνθρωπο με υγιή αίσθηση της ιστορίας.

Η δολοφονία του Τσάρου Νικολάι Αλεξάντροβιτς είναι το κεντρικό γεγονός στην ιστορία του 20ού αιώνα. Κατά την αξιολόγηση αυτού του γεγονότος, ορισμένοι θεολόγοι δείχνουν μια εντυπωσιακή, ούτε καν παραμόρφωση, αλλά απλώς την απουσία κάθε είδους χριστιανικής ιστοριοσοφίας. Αντιτιθέμενοι με κάθε δυνατό τρόπο στην αγιοποίηση του τσάρου, θεώρησαν πεισματικά το μαρτύριό του ως το θάνατο ενός από τα τάξει μέλη της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της πιο σκληρής δίωξης στην ιστορία. Και όσο για το ότι είναι βασιλιάς, έλεγαν, αυτή ήταν «πολιτική» από την οποία η Εκκλησία έπρεπε να απέχει.

Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι καθηγητές θεολογίας δεν έχουν ακούσει ποτέ τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων για την έννοια του νομικού κρατική εξουσίαως «παρακρατώντας» την έλευση του Αντίχριστου. Και δεν είναι εξοικειωμένοι με τις δηλώσεις πολλών Ρώσων αγίων σχετικά με την εξαιρετική σημασία της Ορθόδοξης Ρωσίας για τα πεπρωμένα του κόσμου, έτσι ώστε στην καταστροφή της ρωσικής ορθόδοξης μοναρχίας μπορεί κανείς να δει καθαρά την πρόθεση του εχθρού του ανθρώπινου γένους να καταστρέψει Ορθοδοξία και Ρωσία, και επισπεύδουν τον θάνατο του κόσμου.

Θυμηθείτε για άλλη μια φορά τα γνωστά. Το 1871, ο μεγάλος γέροντας της Όπτινα, ο μοναχός Αμβρόσιος έδωσε την ερμηνεία του για ένα σημαντικό εσχατολογικό όνειρο. Η ουσία αυτού του ονείρου ή της αποκάλυψης εκφράστηκε με τα λόγια του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου: «Ρώμη, Τροία, Αίγυπτος, Ρωσία, Βίβλος». Το κύριο νόημα της ερμηνείας αυτών των λέξεων είναι ότι δείχνει τη συντομότερη ιστορία του κόσμου από τη σκοπιά της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού: η Ρώμη με τους ανώτατους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. Η Τροία, δηλαδή η Μικρά Ασία, με τις επτά Εκκλησίες της Μικράς Ασίας του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου και της Κωνσταντινούπολης του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Η Αίγυπτος με τους Πατέρες της Ερήμου. Τέσσερις χώρες: η Ρώμη, η Τροία, η Αίγυπτος και η Ρωσία συμβολίζουν αυτήν την Εκκλησία. Μετά την άνθηση της εν Χριστώ ζωής και την πτώση των τριών πρώτων, εμφανίζεται η Ρωσία, μετά τη Ρωσία δεν θα υπάρχει άλλη χώρα. Και ο άγιος Αμβρόσιος γράφει: «Εάν στη Ρωσία χάριν περιφρόνησης των εντολών του Θεού και χάριν αποδυνάμωσης των κανόνων και των κανονισμών της Ορθοδόξου Εκκλησίας και για άλλους λόγους φτωχύνει η ευσέβεια, τότε η τελική εκπλήρωση πρέπει αναπόφευκτα να ακολουθήσει αυτό που λέγεται στο τέλος της Βίβλου, δηλαδή στην Αποκάλυψη του αγίου.Ιωάννης ο Ευαγγελιστής».

Η παρουσία του «μυστηρίου της ανομίας» είναι ορατή ακόμη και στις εξωτερικές συνθήκες της θηριωδίας του Αικατερινούμπουργκ. Όπως σημείωσε ο στρατηγός Ντίτεριχς, η δυναστεία των Ρομανόφ ξεκίνησε στο μοναστήρι Ιπάτιεφ στην επαρχία Κοστρόμα και τελείωσε στον Οίκο Ιπάτιεφ στην πόλη Αικατερίνμπουργκ. Οι υπηρέτες του Βελζεβούλ, που σύντομα θα χτίσουν δημόσιες τουαλέτες στη θέση των βωμών και θα ανατινάξουν εκκλησίες, επέλεξαν σκόπιμα τόσο τον τόπο όσο και την ημέρα του εγκλήματος, που συνέπεσε με την ημέρα μνήμης του Αγίου Πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι - εκείνου του πρίγκιπα που , αν όχι με το όνομα, τότε στην ουσία ήταν ο πρώτος Ρώσος βασιλιάς.

Οι εχθροί γνώριζαν καλά ότι η καταστροφή «όλης της μεγάλης λιτανείας», σύμφωνα με τα λόγια του Λένιν και, θα ήταν βεβήλωση αυτού του όρκου πίστης στον Σταυρό και το Ευαγγέλιο, που ο ρωσικός λαός ορκίστηκε στο συμβούλιο του 1613, να οικοδομήσουμε τη ζωή σε όλους τους τομείς, συμπεριλαμβανομένου του πολιτειακού και πολιτικού, με βάση τις χριστιανικές αρχές.

Όπως γνωρίζετε, οι σημερινοί επικριτές του κυρίαρχου, τόσο από τα αριστερά όσο και από τα δεξιά, τον κατηγορούν συνεχώς για την παραίτησή του. Δυστυχώς, για πολλούς, παρά τις όποιες εξηγήσεις, στο θέμα της αγιοποίησης, αυτό παραμένει ακόμη εμπόδιο και πειρασμός, ενώ αυτή ήταν η μεγαλύτερη εκδήλωση της αγιότητάς του.

Μιλώντας για την αγιότητα του Τσάρου Νικολάι Αλεξάντροβιτς, συνήθως έχουμε κατά νου το μαρτύριό του, συνδεδεμένο, φυσικά, με όλη την ευσεβή ζωή του. Αλλά θα πρέπει κανείς να κοιτάξει πιο προσεκτικά το κατόρθωμα της απάρνησής του - το κατόρθωμα της εξομολόγησης.

Έχουμε πει πολλές φορές ότι το κατόρθωμα της ταπεινής αποδοχής του θελήματος του Θεού αποκαλύφθηκε εδώ. Αλλά είναι επίσης εξαιρετικής σημασίας ότι πρόκειται για άθλο διατήρησης της καθαρότητας της διδασκαλίας της Εκκλησίας για την Ορθόδοξη μοναρχία. Για να το καταλάβουμε αυτό πιο καθαρά, ας θυμηθούμε ποιος επεδίωκε την παραίτηση του κυρίαρχου. Πρώτα απ 'όλα, εκείνοι που προσπάθησαν να στρέψουν τη ρωσική ιστορία προς την ευρωπαϊκή δημοκρατία ή τουλάχιστον προς μια συνταγματική μοναρχία. Οι σοσιαλιστές και οι μπολσεβίκοι ήταν ήδη συνέπεια και ακραία εκδήλωση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας.

Είναι γνωστό ότι πολλοί από τους τότε καταστροφείς της Ρωσίας έδρασαν στο όνομα της δημιουργίας της. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί, με τον τρόπο τους, έντιμοι, σοφοί άνθρωποι που ακόμα και τότε έψαχναν «πώς να εξοπλίσουν τη Ρωσία». Ήταν όμως, όπως λέει η Γραφή, «σοφία επίγεια, πνευματική, δαιμονική». Η πέτρα που απέρριψαν τότε οι οικοδόμοι ήταν το χρίσμα του Χριστού και του Χριστού.

Το χρίσμα του Θεού σημαίνει ότι η επίγεια δύναμη του κυρίαρχου έχει θεϊκή πηγή. Η παραίτηση από την ορθόδοξη μοναρχία ήταν παραίτηση από τη θεία εξουσία. Από τη δύναμη στη γη, που καλείται να κατευθύνει τη γενική πορεία της ζωής προς πνευματικούς και ηθικούς στόχους - στη δημιουργία των ευνοϊκότερων συνθηκών για τη σωτηρία πολλών, μια δύναμη που «δεν είναι αυτού του κόσμου», αλλά υπηρετεί τον κόσμο ακριβώς με αυτήν την ανώτερη έννοια. Φυσικά, «όλα λειτουργούν μαζί για καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό», και η Εκκλησία του Χριστού επιτυγχάνει τη σωτηρία υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. εξωτερικές συνθήκες. Αλλά ένα ολοκληρωτικό καθεστώς και, ειδικότερα, μια δημοκρατία δημιουργεί μια ατμόσφαιρα στην οποία, όπως βλέπουμε, ο μέσος άνθρωπος δεν μπορεί να επιβιώσει.

Και η προτίμηση για ένα διαφορετικό είδος εξουσίας, που εξασφαλίζει πρωτίστως το γήινο μεγαλείο, τη ζωή σύμφωνα με τη δική του, και όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με τις δικές του επιθυμίες (που ονομάζεται «ελευθερία») δεν μπορεί παρά να οδηγήσει σε μια εξέγερση ενάντια στους Θεμελιωμένη εξουσία, ενάντια στους χρισμένους του Θεού. Έγινε μια επανάσταση - μια ανατροπή της θεϊκής και ηθικής τάξης, και σε ποιο βάθος αποκαλύπτεται αυτή η επανάσταση σήμερα, κανείς δεν χρειάζεται να εξηγήσει.

Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες στην επανάσταση ενήργησαν σαν ασυνείδητα, αλλά ήταν μια συνειδητή απόρριψη της θεόδοτης τάξης ζωής και της θεμελιωμένης εξουσίας στο πρόσωπο του βασιλιά, του χρισμένου του Θεού, όπως ακριβώς η συνειδητή απόρριψη του Χριστού ο Βασιλιάς από τους πνευματικούς ηγέτες του Ισραήλ, όπως περιγράφεται στην ευαγγελική παραβολή των κακών αμπελουργών. Τον σκότωσαν όχι επειδή δεν ήξεραν ότι ήταν ο Μεσσίας, ο Χριστός, αλλά ακριβώς επειδή το ήξεραν. Όχι επειδή νόμιζαν ότι ήταν ένας ψεύτικος Μεσσίας που έπρεπε να εξαλειφθεί, αλλά ακριβώς επειδή είδαν ότι ήταν ο αληθινός Μεσσίας: «Ελάτε, ας τον σκοτώσουμε, και η κληρονομιά θα είναι δική μας». Το ίδιο μυστικό Σανχεντρίν, εμπνευσμένο από τον διάβολο, κατευθύνει την ανθρωπότητα να έχει μια ζωή απαλλαγμένη από τον Θεό και από τις εντολές Του - έτσι ώστε τίποτα να μην την εμποδίζει να ζήσουν όπως θέλουν.

Αυτή είναι η έννοια της «προδοσίας, δειλίας και δόλου» που περιέβαλλε τον κυρίαρχο. Για το λόγο αυτό ο Άγιος Ιωάννης (Μάξιμ ó vich) συγκρίνει τα βάσανα του ηγεμόνα στο Pskov κατά την παραίτηση με τα δεινά του ίδιου του Χριστού στη Γεθσημανή. Με τον ίδιο τρόπο, ο ίδιος ο διάβολος, αυτοπροσώπως, ήταν παρών εδώ, βάζοντας σε πειρασμό τον βασιλιά και όλους τους ανθρώπους μαζί του (και ολόκληρη την ανθρωπότητα, σύμφωνα με τον P. Gilliard), όπως κάποτε έβαλε σε πειρασμό τον ίδιο τον Χριστό στην έρημο, το βασίλειο του αυτός ο κόσμος.

Για αιώνες, η Ρωσία πλησιάζει τον Γολγοθά του Αικατερινούπολης. Και έτσι, εδώ ο αρχαίος πειρασμός αποκαλύφθηκε πλήρως. Ακριβώς όπως ο διάβολος προσπάθησε να παγιδεύσει τον Χριστό μέσω των Σαδδουκαίων και των Φαρισαίων, στήνοντας παγίδες άθραυστες από κάθε ανθρώπινο κόλπο, έτσι μέσω των σοσιαλιστών και των Καντέτ ο διάβολος αντιμετωπίζει τον Τσάρο Νικόλαο με μια απελπιστική επιλογή: είτε αποστασία είτε θάνατο. Χρειαζόταν να τους δείξουν ότι όλη η δύναμη ανήκει σε αυτούς, ανεξάρτητα από οποιονδήποτε Θεό, και η χάρη και η αλήθεια των χρισμένων του Θεού χρειάζονται μόνο για να στολίσουν αυτό που τους ανήκει. Αυτό θα σήμαινε ότι οποιαδήποτε ανομία διαπράττεται από αυτή τη δύναμη θα διαπράττεται, όπως λέγαμε, με την άμεση ευλογία του Θεού. Ήταν ένα σατανικό σχέδιο - να βεβηλωθεί η χάρη, να αναμειχθεί η αλήθεια με το ψέμα, να γίνει το χρίσμα του Χριστού χωρίς νόημα, διακοσμητικό. Θα δημιουργηθεί εκείνη η «εξωτερική εμφάνιση», στην οποία αποκαλύπτεται, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Θεοφάνη του Ερημνίου, το «μυστήριο της ανομίας». Εάν ο Θεός γίνει εξωτερικός, τότε η Ορθόδοξη μοναρχία, στο τέλος, γίνεται μόνο ένα στολίδι της «νέας παγκόσμιας τάξης», περνώντας στη σφαίρα του Αντίχριστου. Και όσο υπάρχει ανθρώπινη ιστορία, ο εχθρός δεν θα εγκαταλείψει ποτέ αυτό το σχέδιο.

Ο βασιλιάς δεν απομακρύνθηκε από την αγνότητα του χρίσματος του Θεού, δεν πούλησε τα θεϊκά δικαιώματα για τη φακόσουπα της επίγειας δύναμης. Η ίδια η απόρριψη του βασιλιά έγινε ακριβώς επειδή ήταν ομολογητής της αλήθειας και δεν ήταν παρά η απόρριψη του Χριστού στο πρόσωπο του χρισμένου του Χριστού. Το νόημα της παραίτησης του κυρίαρχου είναι η σωτηρία της ιδέας της χριστιανικής εξουσίας, και επομένως υπάρχει ελπίδα για τη σωτηρία της Ρωσίας, μέσω του διαχωρισμού εκείνων που είναι πιστοί στις αρχές της ζωής που δίνονται από τον Θεό, από τους άπιστους, μέσω της κάθαρσης που συμβαίνει στα επόμενα γεγονότα. Το κατόρθωμα του βασιλιά στην αποκήρυξη, λοιπόν, απομυθοποιεί όλες τις ψεύτικες φιλοδοξίες των τότε και σημερινών οργανωτών του επίγειου βασιλείου, που απορρίπτουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Επιβεβαιώνεται η υψηλότερη πνευματική πραγματικότητα, η οποία καθορίζει όλες τις σφαίρες της ζωής: η πρώτη πρέπει να έρθει πρώτα και μόνο τότε όλα τα άλλα θα πάρουν τη θέση τους. Στην πρώτη θέση είναι ο Θεός και η αλήθεια Του, στη δεύτερη είναι όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένης της Ορθόδοξης μοναρχίας.

Όπως πριν από την επανάσταση, έτσι και τώρα ο κύριος κίνδυνος βρίσκεται στην εξωτερική ορατότητα. Πολλοί πιστεύουν στον Θεό, στην Πρόνοια Του, προσπαθούν να εγκαθιδρύσουν μια Ορθόδοξη μοναρχία, αλλά στις καρδιές τους βασίζονται στη γήινη δύναμη - σε «άλογα και άρματα». Ας είναι, λένε, όλα σαν το πιο όμορφο σύμβολο -σταυρός, τρίχρωμο λάβαρο, δικέφαλος αετός- και θα τακτοποιήσουμε τα δικά μας, γήινα, σύμφωνα με τις γήινες αντιλήψεις μας. Όμως το μαρτύριο του βασιλιά ξεσκεπάζει τους αποστάτες, τότε και τώρα.

Είναι εκπληκτικό πώς θέλουν και τότε και τώρα να ανατρέψουν τα πάντα - γιατί αυτό ακριβώς ήταν το ύψος της αγιότητας, που εκδηλώθηκε από τον κυρίαρχο στο κατόρθωμα της απάρνησης - στην ικανότητά του να μετράει τα πάντα με μια πνευματική, αιώνια διάσταση.

Είναι απίθανο ο βασιλιάς να μπορούσε να προβλέψει ποια τρομερά γεγονότα θα ακολουθούσαν την παραίτησή του, γιατί εξωτερικά παραιτήθηκε για να αποφύγει την παράλογη αιματοχυσία. Ωστόσο, από το βάθος των τρομερών γεγονότων που αποκαλύφθηκαν μετά την παραίτησή του, μπορούμε να μετρήσουμε το βάθος των παθών του στη Γεθσημανή του. Ο βασιλιάς γνώριζε ξεκάθαρα ότι με την παραίτησή του πρόδιδε τον εαυτό του, την οικογένειά του και τον λαό του, τον οποίο αγαπούσε πολύ, στα χέρια των εχθρών. Αλλά το πιο σημαντικό για αυτόν ήταν η πίστη στη χάρη του Θεού, την οποία έλαβε στο μυστήριο του χρίσματος για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν.

Για όλες τις πιο τρομερές συμφορές που είναι δυνατές στη γη: η πείνα, η αρρώστια, η εξαφάνιση των ανθρώπων, από την οποία, φυσικά, η ανθρώπινη καρδιά δεν μπορεί παρά να τρέμει, δεν μπορεί να συγκριθεί με το αιώνιο «κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» όπου υπάρχει δεν ειναι μετανοια.. Και, όπως είπε ο προφήτης των αποφασιστικών γεγονότων της ρωσικής ιστορίας, ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ, αν κάποιος γνώριζε, έτσιω, υπάρχει αιώνια ζωή, που δίνει ο Θεός για πίστη σε Αυτόν, τότε θα είχε συμφωνήσει να αντέξει οποιοδήποτε μαρτύριο για χίλια χρόνια (δηλαδή μέχρι το τέλος της ιστορίας, μαζί με όλους τους ανθρώπους που υποφέρουν). Και σχετικά με τα πένθιμα γεγονότα που ακολούθησαν την παραίτηση του κυρίαρχου, ο μοναχός Σεραφείμ είπε ότι οι άγγελοι δεν θα είχαν χρόνο να λάβουν ψυχές - και μπορούμε να πούμε ότι χάρη στην απάρνηση του κυρίαρχου, εκατομμύρια νεομάρτυρες έλαβαν στέμματα στο Βασίλειο του παραδείσου.

Μπορείτε να κάνετε κάθε είδους ιστορική, φιλοσοφική, πολιτική ανάλυση, αλλά η πνευματική μέσα Καιη δράση είναι πάντα πιο σημαντική. Το ξέρουμε αυτό μέσα Καιη πρόβλεψη στις προφητείες του αγίου δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, των αγίων Θεοφάν του Εσωτερικού και Ιγνατίου (Bryanchaninov) και άλλων αγίων του Θεού, που κατάλαβαν ότι καμία έκτακτη ανάγκη, εξωτερικά κρατικά μέτρα, καμία καταστολή, η πιο επιδέξια πολιτική δεν μπορεί να αλλάξτε την πορεία των γεγονότων εάν δεν υπάρχει μετάνοια από τον Ρώσο λαό. Δόθηκε στο πραγματικά ταπεινό μυαλό του αγίου Τσάρου Νικολάου να δει ότι αυτή η μετάνοια θα δοθεί με πολύ ακριβό τίμημα. Κάθε άλλος συλλογισμός υπό αυτό το πρίσμα εξαφανίζεται σαν καπνός.

Όλες οι τιμωρίες είναι φάρμακα, και όσο πιο πικρή είναι η ασθένεια, τόσο πιο επώδυνη είναι η θεραπεία. «Αν δεν στραφείς στον Κύριο, το σπαθί θα σε περιζώσει», λέει ο Κύριος. Έχει σημασία ποιο ξίφος θα επιλέξει ο Κύριος για τη σωτηρία μας! Ακόμα κι αν συντρίψετε μερικούς εχθρούς, τότε θα εμφανιστούν αμέσως στη θέση τους νέοι, πιο τρομεροί: «Σαν κάποιος να έφυγε από ένα λιοντάρι, και μια αρκούδα του επιτέθηκε, πήδηξε στο σπίτι και ακούμπησε τα χέρια του στον τοίχο, και το φίδι τον τσίμπησε (Αμώς 5:19), ή όπως λέει ένας άλλος προφήτης: «Όποιος φεύγει από το φόβο θα πέσει στην άβυσσο, και αυτός που θα βγει από την άβυσσο θα πέσει στο δίχτυ. Διότι τα παράθυρα του ουρανού ανοίγονται, και τα θεμέλια της γης τρέμουν» (Ησαΐας 24:17-18).

Ο Σωτήρας προειδοποιεί ότι η επανάληψη των αμαρτιών θα οδηγήσει σε ακόμη χειρότερα: το εξόριστο ακάθαρτο πνεύμα θα φέρει άλλους επτά χειρότερα από τους ίδιους. Αυτό που φοβόμαστε περισσότερο σήμερα είναι η απώλεια της ανεξαρτησίας της Ρωσίας, και αυτό είναι κατανοητό. Αλλά δεν πρέπει να συγχέουμε το αποτέλεσμα με τα αίτια: όλες οι πιο τρομερές, πιο καταστροφικές ξένες εισβολές -είτε είναι ο Μπατού, ο Ναπολέοντας ή ο Χίτλερ- δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τις ορδές των δαιμόνων που γεμίζουν τα πάντα ανάμεσα στους ανθρώπους.

Λένε ότι υπάρχει ένα σενάριο για την τελική καταστροφή της Ρωσίας, σύμφωνα με το οποίο θα προκληθεί μια «ρωσική εξέγερση, ανόητη και ανελέητη» και τα στρατεύματα του ΝΑΤΟ θα εισαχθούν για να «αποκαταστήσουν την τάξη», που θα πάρουν τα πάντα στη χώρα υπό τον έλεγχό τους. Αλλά τώρα, η V. G. Rasputin, μια αξιοσέβαστη, αρκετά θετική, σεβαστή από όλες τις γυναίκες, παρακολουθεί ήρεμα πορνογραφικά βίντεο μέρα με τη μέρα με την κόρη της, μιλώντας για τις κάποτε πολύ στενές της γνωριμίες. Και είναι σαφές για εμάς ότι δεν υπάρχει ανάγκη να φέρουμε στρατεύματα - ή το αντίστροφο, γιατί να μην τα φέρουμε - όλα είναι ήδη κατεχόμενα από τον Σατανά.

Στην περίπτωση της παραίτησης του κυρίαρχου, έτσι, στην πραγματικότητα, διαθλώνται όλα τα κύρια γεγονότα της ιερής ιστορίας, το νόημα των οποίων είναι πάντα το ίδιο μυστήριο. Ποιος ήταν ο σκοπός της αιγυπτιακής σκλαβιάς και της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας στον εκλεκτό λαό του Θεού, αν όχι έτσι ώστε όλη τους η ελπίδα ήταν στον έναν Θεό; Τέλος, τι σήμαινε η ρωμαϊκή κατοχή του Ισραήλ κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρα; Το ίδιο και η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 με τον πειρασμό της επίγειας ευημερίας χωρίς Θεό.

Το γεγονός είναι ότι η επιθυμία διατήρησης της Ορθόδοξης μοναρχίας με οποιοδήποτε κόστος δεν διαφέρει από τον αθεϊσμό που αποκαλύφθηκε με τη βίαιη καταστροφή της. Θα ήταν η ίδια προσπάθεια να βρεις ένα στέρεο στήριγμα εκτός από τον Θεό - αυτό το στήριγμα πάντα, σύμφωνα με τον προφήτη, αποδεικνύεται «στήριγμα από καλάμι» - «όταν σε έπιαναν με το χέρι τους, τους χώριζες και τους τρύπησες όλο τον ώμο, και όταν ακούμπησαν πάνω σου, έσπασες και τραυμάτισες όλη τους την οσφύ» (Ιεζεκιήλ 29:7).

Μετά την παραίτηση του τσάρου, στην οποία ο λαός συμμετείχε με την αδιαφορία του, δεν μπορούσε παρά να ακολουθήσει πρωτοφανής μέχρι τώρα διωγμός της Εκκλησίας και μαζική αποστασία από τον Θεό. Ο Κύριος έχει δείξει πολύ καθαρά τι χάνουμε όταν χάνουμε τον χρισμένο του Θεού και τι κερδίζουμε. Η Ρωσία βρήκε αμέσως σατανικούς χρισμένους. Και σε ένα νέο στάδιο στη ρωσική ιστορία, όταν κρίνεται ξανά η μοίρα του τσάρου και η μοίρα της Ρωσίας, η λεγόμενη δημοκρατία και ακόμη και η διακοσμητική συνταγματική μοναρχία, σύμφωνα με ένα περίεργο μοτίβο, έρχονται ξανά στην επιφάνεια, απειλώντας μας με ασύγκριτο β ó περισσότερα προβλήματα.

Με ό,τι αμαρτάμε, τιμωρούμαστε, λέει ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής, παραθέτοντας διάφορα παραδείγματα από τη ρωσική ιστορία. Η ψευδής κατανόηση του Μεσσία ως οργανωτή του παγκόσμιου βασιλείου του Ισραήλ υπέταξε το Ισραήλ σε ένα νέο γιγάντιο βασίλειο, το οποίο μέχρι σήμερα είναι σύμβολο της παγκόσμιας κυριαρχίας. Τι βαθιά δικαιοσύνη είναι που ο Θεός τους έστειλε την καταστροφή από τον Ρωμαίο Καίσαρα αμέσως μετά! Έκαναν έκκληση στον Καίσαρα, και θα πάνε στον Καίσαρα - ο Θεός θα τους δώσει πολλούς Καίσαρες. Όλα θα τελειώσουν με την καταστροφή αυτού του λαού και αυτού του τόπου, όταν, σύμφωνα με την προφητεία του Σωτήρα, ο αυτοκράτορας Τίτος θα καταστρέψει την Ιερουσαλήμ ολοσχερώς. Ο Θεός μας ανταποδίδει δίκαια με όσα βάζουμε πάνω από τον Χριστό.

Συγκρίνοντας τη μοίρα της Ρωσίας με τη μοίρα του εκλεκτού λαού του Θεού, δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε τη Σερβία. Όταν ο σερβικός λαός ανέβηκε ξανά στον Γολγοθά του μπροστά στα μάτια μας, ήταν αδύνατο να μην θυμηθούμε τον Τσάρο Λάζαρ, που πήγε στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου για να πολεμήσει τους Τούρκους κατακτητές. Σύμφωνα με το μύθο, ένας άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε: «Μπορείς να διαλέξεις το επίγειο βασίλειό σου και θα σου δοθεί. Αλλά τότε θα στερήσετε τον εαυτό σας τη Βασιλεία των Ουρανών. Πρέπει να διαλέξεις είτε το ένα είτε το άλλο». Ο Λάζαρ επέλεξε τη βασιλεία των ουρανών. Μαζί με το λαό του, πήγε στη μάχη, έδωσε τη ζωή του για τον γηγενή λαό του και οι Τούρκοι κέρδισαν αυτή τη μάχη. Ωστόσο, αυτή η μάχη έσωσε τον σερβικό λαό από την οριστική εξαφάνιση με ιστορικούς όρους, γιατί μόνο η πίστη και η πίστη στον Θεό σώζουν πάντα. Έκτοτε, αυτός ο λαός ζει με το ιδανικό του βασιλιά Λαζάρου, που έδωσε τη ζωή του για τη Βασιλεία των Ουρανών, για την Εκκλησία του Θεού.

Σαν διαφορετικός, αλλά είναι ο ίδιος στην ουσία, και η Ρωσία καλείται να ζήσει με τα ιδανικά του ιερού τσάρου. Όπως είπε ο Άγιος Νικόλαος (Βελιμίροβιτς) το 1932, «οι Ρώσοι επανέλαβαν σήμερα τη Μάχη του Κοσσυφοπεδίου. Αν ο Τσάρος Νικόλαος είχε προσκολληθεί στο βασίλειο της γης, το βασίλειο των εγωιστικών κινήτρων και των μικρολογισμών, κατά πάσα πιθανότητα θα καθόταν ακόμη στον θρόνο του στην Αγία Πετρούπολη σήμερα. Αλλά προσκολλήθηκε στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία των ουράνιων θυσιών και στην ηθική του ευαγγελίου, και εξαιτίας αυτού έχασε τη ζωή του, και τα παιδιά του, και τα εκατομμύρια των αδελφών του. Άλλο Λάζαρ κι άλλο Κόσοβο!».

Έτσι, με το κατόρθωμα της ομολογίας του, ο τσάρος ντρόπιασε, πρώτον, τη δημοκρατία - «το μεγάλο ψέμα της εποχής μας», σύμφωνα με τα λόγια του K. P. Pobedonostsev, όταν όλα καθορίζονται από την πλειοψηφία των ψήφων και, στο τέλος, από αυτούς που φωνάζουν πιο δυνατά: «Όχι Του θέλουμε, αλλά τον Βαραββά» – όχι ο Χριστός, αλλά ο Αντίχριστος. Και, δεύτερον, στο πρόσωπο των ζηλωτών της συνταγματικής μοναρχίας, κατήγγειλε κάθε συμβιβασμό με ψέματα – όχι λιγότερο μεγάλο κίνδυνο της εποχής μας.

Είχαμε εξαιρετικούς Τσάρους: τον Πέτρο Α', τη Μεγάλη Αικατερίνη, τον Νικόλαο Α', τον Αλέξανδρο Γ', όταν η Ρωσία έφτασε στο απόγειό της με μεγάλες νίκες και μια ευημερούσα βασιλεία. Αλλά ο Τσάρος-Μάρτυς Νικόλαος είναι μάρτυρας της αληθινής Ορθόδοξης πολιτείας, μιας δύναμης που βασίζεται στις χριστιανικές αρχές.

Ας θυμηθούμε τον λόγο του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ότι το να τιμάς έναν άγιο σημαίνει να συμμετέχεις στη ζωή του στον άθλο του - στην προσωπική καθημερινή στάση υπέρ της εντολής του Θεού και σε μια καθαρή πνευματική θεώρηση του νοήματος των γεγονότων που συμβαίνουν σήμερα.

Μέχρι το τέλος των αιώνων, και ιδιαίτερα στους τελευταίους καιρούς, η Εκκλησία θα δελεάζεται από τον διάβολο, όπως ο Χριστός στη Γεθσημανή και στον Γολγοθά: «Κατέβα, κατέβα από τον Σταυρό». Αποκλίνετε από εκείνες τις απαιτήσεις του ανθρώπινου μεγαλείου, για τις οποίες μιλά το Ευαγγέλιό Σου, γίνε πιο προσιτός σε όλους και θα πιστέψουμε σε Σένα. Υπάρχουν περιπτώσεις που αυτό πρέπει να γίνει. Κατέβα από τον σταυρό, και τα πράγματα θα πάνε καλύτερα για την Εκκλησία.

Το κύριο πνευματικό νόημα των σημερινών γεγονότων είναι το αποτέλεσμα του 20ου αιώνα - οι ολοένα και πιο επιτυχημένες προσπάθειες του εχθρού ώστε "το αλάτι να χάσει τη δύναμή του", έτσι ώστε οι υψηλότερες αξίες της ανθρωπότητας να μετατραπούν σε κενές, όμορφες λέξεις. Γιατί εξαρχής δεν υπήρξε η δέουσα αντίθεση της Εκκλησίας στη σατανική διαφθορά των ανθρώπων; Τι είναι οικουμενισμός και πού είναι τα «μυστικά όρια της Εκκλησίας»; Γιατί, παρά την αναγνώριση από την Εκκλησία της ιερότητας του τσάρου, υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί που εξακολουθούν να αντιτίθενται στη δόξα του;

Εάν η μετάνοια του λαού είναι δυνατή (και όχι για μετάνοια), τότε είναι δυνατή μόνο χάρη σε αυτήν την πίστη στη χάρη και την αλήθεια του Χριστού, που έδειξαν όλοι οι βασιλομάρτυρες και όλοι οι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας.

Το ίδιο φως υπάρχει και στην προφητική διαθήκη του βασιλιά, που παρέδωσε η κόρη του, ότι το κακό που υπάρχει τώρα στον κόσμο (δηλαδή η επανάσταση του 1917) θα είναι ακόμα πιο ισχυρό (αυτό που συμβαίνει σήμερα), αλλά όχι Το κακό θα νικήσει, αλλά η αγάπη, και στη σταυρική προσευχή της αδελφής της τσαρίνας για ολόκληρο τον ρωσικό λαό: «Κύριε, συγχώρεσέ τους, δεν ξέρουν τι κάνουν». Μόνο χάρη σε αυτή την πιστότητα, αυτό το φως, υπάρχει μια ελπίδα μέσα στην απελπισία των ημερών μας, που δεν ντρέπεται.