ο Ιγνάτιος. Σχήμα-μοναχή Ignatia (Puzik, Petrovskaya)

Σχέδιο:

1 Βιογραφία
- 1.1 Επαγγελματική δραστηριότητα
- 1.2 Μοναστική λειτουργία

Εισαγωγή

Valentina Ilyinichna Puzik(στο σχήμα ο Ιγνάτιος, 1 Φεβρουαρίου (19 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου) 1903, Μόσχα - 29 Αυγούστου 2004, Μόσχα) - επιστήμονας στον τομέα της φθισιοπαθολογίας, καθηγητής, Ορθόδοξος υμνογράφος, σχήμα-μοναχή.

1. Βιογραφία

Ο πατέρας της Valentina Ilyinichna καταγόταν από αγρότες στην επαρχία Grodno στη Λευκορωσία. Μετά τη στρατιωτική του θητεία, παρέμεινε στη Μόσχα και εργάστηκε ως υπάλληλος στη διεύθυνση του σιδηροδρόμου Κιέβου-Βορόνεζ, πεθαίνοντας το 1915 από φυματίωση. Μητέρα - Ekaterina Sevostyanovna (νε. Abakumtseva).

Σπούδασε στην Εμπορική Σχολή Γυναικών Nikolaev στη Novaya Basmannaya. Αφού αποφοίτησε από μια εμπορική σχολή το 1920, εισήλθε στο τμήμα φυσικών επιστημών της Φυσικομαθηματικής Σχολής του 1ου Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και μετά την οργάνωση του βιολογικού τμήματος το 1923, συνέχισε τις σπουδές της εκεί.

1.1. Επαγγελματική δραστηριότητα

Μετά την αποφοίτησή της από το πανεπιστήμιο το 1926, άρχισε να εργάζεται στον τομέα της παθομορφολογίας της φυματίωσης υπό την καθοδήγηση του διάσημου φθισιοπαθολόγου V. G. Shtefko. Από το 1945 έως το 1974, ήταν επικεφαλής του εργαστηρίου παθομορφολογίας της φυματίωσης στο Κρατικό Ινστιτούτο Φυματίωσης (αργότερα Κεντρικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Φυματίωσης της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ). Το 1940 υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή και το 1947 της απονεμήθηκε ο τίτλος της καθηγήτριας. Έχει στην κατοχή της περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες σε διάφορους τομείς της ιατρικής, συμπεριλαμβανομένων επτά μονογραφιών. Πολλά από αυτά αναγνωρίζονται ως σημαντικά θεωρητικά έργα. Μάλιστα, έγινε η ιδρυτής της δικής της σχολής παθολόγων φυματίωσης, που εργάζονται σε όλη την πρώην Σοβιετική Ένωση. Τα επιστημονικά πλεονεκτήματα της V. I. Puzik απονεμήθηκαν (Τάγμα του Κόκκινου Πανό της Εργασίας, εννέα μετάλλια, ο τίτλος του Επίτιμου Εργάτη της Ιατρικής) και οι ερευνητικές της δραστηριότητες ήδη από τη δεκαετία του 1940 αναγνωρίστηκαν από ξένους συναδέλφους. Αφού τελείωσε την επαγγελματική της σταδιοδρομία το 1974, η V.I Puzik αφοσιώθηκε πλήρως στο μοναστικό έργο.

1.2. Μοναστική λειτουργία

Οι πρώτες εκκλησιαστικές εντυπώσεις της Valentina Ilyinichna συνδέονται με την Εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη Novaya Basmannaya στη Μόσχα. Ενώ ακόμη σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, συνέβη ένα σημαντικό γεγονός που καθόρισε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του νεαρού κοριτσιού. Το 1924, κατά τη διάρκεια μιας νηστείας, ενώ επισκεπτόταν τη Μονή Βυσόκο-Πετρόφσκι, συναντήθηκε εξομολόγηση με τον Αρχιμανδρίτη Αγάθωνα (Λεμπέντεφ). Γίνεται λοιπόν ενορίτης της Μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι και πνευματική κόρη του Αρχιμανδρίτη Αγάθωνα (στο σχήμα του Ιγνατίου). Από τα μέσα της δεκαετίας του 1920, μια πνευματική οικογένεια έχει σχηματιστεί γύρω από τον πατέρα Ιγνάτιο, πολλά από τα μέλη της οποίας έλκονταν προς το μοναστικό μονοπάτι. Μέσα στα τείχη του μοναστηριού Βυσόκο-Πετρόφσκι, πολλοί νέοι και νέες άρχισαν να υποβάλλονται σε κρυφό έλεγχο. Εδώ, υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, έμαθαν τα βασικά της πνευματικής ζωής, ενώ παρέμεναν στην εγκόσμια εργασία ή μελέτη τους, που ήταν μέρος της μοναστικής τους υπακοής.
Το 1928, στα χέρια του πνευματικού της πατέρα Ιγνάτιου, η Βαλεντίνα έλαβε κρυφή κηδεία στο ρυασοφόρο με το όνομα Barsanuphius - προς τιμή του Αγίου Βαρσανούφιου του Καζάν. Αυτό συνέβη στο διαμέρισμα της μεγαλύτερης πνευματικής της αδερφής στο σπίτι στη διεύθυνση: Pechatnikov Lane, κτίριο 3, διαμέρισμα 26. Στις αρχές του 1939, η μοναχή Barsanuphia καλύφθηκε στον μανδύα, τον οποίο έκανε ο Αρχιμανδρίτης Zosima (Nilov). Το όνομα στο μανδύα της δόθηκε στη μνήμη του γέροντος της - προς τιμή του Ιερομάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου. Με την ευλογία του πνευματικού της πατέρα, η Μητέρα Ιγνάτιος συνέχισε να εργάζεται στην ειδικότητά της, αντιλαμβανόμενη την επιστημονική ερευνητική δραστηριότητα ως υπακοή, παρόμοια με αυτή ενός μοναστηριού.
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1940, το επιστημονικό της έργο συμπληρώνεται από λογοτεχνικά έργα πνευματικού περιεχομένου. Το 1945 εμφανίστηκε το πρώτο της βιβλίο - μια βιογραφία του πνευματικού της πατέρα Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). Το 1952, έγραψε ένα βιβλίο για τη μοναστική κοινότητα που δημιούργησε. Αργότερα γράφτηκαν και άλλα βιβλία στα οποία η Μητέρα Ιγνάτιος στοχάζεται για τη ζωή της Εκκλησίας, την ιστορία της, τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού στον σύγχρονο κόσμο και στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Ανάμεσά τους είναι οι αναμνήσεις των πρεσβυτέρων της Μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι, των Παναγιωτάτων Πατριάρχων Σεργίου και Αλέξιου Ι. Η Μοναχή Ιγνατία συνεργάστηκε στενά με το περιοδικό Άλφα και Ωμέγα, που εκδόθηκε με το ψευδώνυμο Μοναχή Ιγνατία (Petrovskaya). Μερικά από τα γραπτά της δημοσιεύτηκαν επίσης στο Theological Transactions.

Υμνογραφία

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1980, η μοναχή Ιγνάτιος ασχολείται με την υμνογραφική δημιουργικότητα. Μερικές από τις υπηρεσίες που δημιούργησε έγιναν μέρος της λειτουργικής ρουτίνας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι υπηρεσίες περιλαμβάνουν:

Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ;
Πατριάρχης Ιώβ.
στον μακαριστό πρίγκιπα Dimitry Donskoy·
Σεβασμιώτατος Geman Zosimovsky
Σεβασμιώτατη Ζωσιμά (Βερχόφσκι)
Καθεδρικός ναός των Λευκορωσικών Αγίων
Καθεδρικός ναός των Αγίων Σμολένσκ
Καθεδρικός ναός των Αγίων Καζάν
Valaam Εικόνα της Μητέρας του Θεού
πλήθος αγίων που παρουσιάστηκαν για δοξολογία

Δημοσιεύσεις

Η Μοναχή Ιγνάτιος είναι ιδιοκτήτης μιας σειράς άρθρων αφιερωμένων στη μελέτη της λειτουργικής παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ιδιαίτερα της Ορθόδοξης υμνογραφίας:

Ο Σεβασμιώτατος Κοσμάς ο Μαίου και οι κανόνες του (1980)
Ο αιδεσιμότατος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στο εκκλησιαστικό του υμνογραφικό έργο (1981)
The liturgical heritage of St. John the Songwriter (1981, 1984)
Ο Άγιος Ερμάνος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ως εκκλησιαστικός υμνογράφος (1981)
Εκκλησιαστικά και τραγούδια της μοναχής Κασσίας (1982)
Η θέση του Μεγάλου Κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης και των άλλων έργων του στην υμνητική κληρονομιά της Εκκλησίας (1983)
Τραγωδία του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη στο Τριώδιο της Σαρακοστής (1983)
Ο Βίος και τα Έργα του Αγίου Θεοφάντου του Εγγεγραμμένου (1984)
Έργα Ρώσων τραγουδοποιών στην περίοδο του Κιέβου (1986)
Η εμπειρία της λειτουργικής θεολογίας στα έργα των Ρώσων τραγουδοποιών (1987)

Στις 24 Απριλίου 2003, τη Μεγάλη Πέμπτη, στον Ναό του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στη Μονή Βυσόκο-Πετρόφσκι, η μοναχή Ιγνάτιος κηδεύτηκε στο μεγάλο σχήμα με το όνομά της να διατηρείται, αλλά τώρα ο προσφάτως δοξασμένος σεβασμιότατος Μάρτυς Ιγνάτιος (Λεμπέντεφ) , ο πνευματικός της πατέρας, έγινε ο ουράνιος προστάτης της.

Η Σχήμα-μοναχή Ιγνάτιος πέθανε στις 29 Αυγούστου 2004, σε ηλικία 102 ετών, από τα οποία έζησε ως μοναχός για 76 χρόνια. Η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε στις 31 Αυγούστου στον ναό του Μεγάλου Πίμεν στο Novye Vorotniki. Ο Σχήμα-μοναχή Ιγνάτιος θάφτηκε στο νεκροταφείο Vagankovskoye.

Σημειώσεις

Azin A., Zemskaya Z. Puzik Valentina Ilyinichna. Ζωή και επιστήμη. Μ. 2004. (Βιβλιογραφία επιστημονικών εργασιών στις σελ. 121-147)
Κατάλογος δημοσιευμένων έργων για εκκλησιαστικά θέματα από την μοναχή Ιγνατία - lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatia/ignaty/28.html.

Βιβλιογραφία

Επέτειος του καθηγητή V.I Puzik - 100 χρόνια από τη γέννησή του // Προβλήματα της φυματίωσης. Μ., 2003. Αρ. 3.
Μοναχή Ιγνατία. Εκκλησιαστικοί τραγουδοποιοί. - Μ.: Μετόχι Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρας. 2005. ISBN 5-7789-0168-2
Alexey Beglov. Στη μνήμη της μοναχής Ιγνάτιου (Πούζικ) - e-vestnik.ru/church/pamyati_monahini_ignatii_2745/
Μητέρα Ιγνάτιος - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/7/html_id-full στον ιστότοπο της Μονής Novo-Tikhvin.
Αναμνήσεις της Μητέρας Ιγνάτιου - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/8/html_id-full υπηρέτης του Θεού Γκαλίνα.

Κατεβάστε
Αυτή η περίληψη βασίζεται σε ένα άρθρο από τη ρωσική Wikipedia. Ο συγχρονισμός ολοκληρώθηκε 07/12/11 19:43:01
Παρόμοιες περιλήψεις: Natalya Ilyinichna Sats, Shub Esfir Ilyinichna, Sats Natalia Ilyinichna, Sats Natalya Ilyinichna, Shavinskaya Asya Ilyinichna, Zelikhman Liya Ilyinichna,

: Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, παγκοσμίου φήμης καθηγήτρια, που πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της επιστημονικής της ζωής δουλεύοντας στην επιστήμη ως μυστική καλόγρια.

Η Valentina Ilyinichna, η μελλοντική μοναχή Ιγνάτιος, γεννήθηκε στη Μόσχα σε μια φτωχή οικογένεια, όπου τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα δούλευαν μέρα και νύχτα για να εξασφαλίσουν μια άνετη ζωή. Το 1915, ο πατέρας της πέθανε από φυματίωση και πέρασαν δύσκολα χρόνια για τη Βαλεντίνα. Αφού σπούδασε στο σχολείο, κατάφερε να μπει στην Εμπορική Σχολή Nikolaev.

Παντού - τόσο στο σχολείο όσο και στο κολέγιο - οι δάσκαλοι σημείωσαν τις σπάνιες ικανότητες και τη μεγάλη επιμέλεια του κοριτσιού. Αυτό ήταν μάλλον ένα από τα κίνητρα για να συνεχίσω την εκπαίδευσή μου. Μετά την αποφοίτησή της από το κολέγιο, η Valentina Puzik εισήλθε στο τμήμα φυσικών επιστημών της Σχολής Φυσικής και Μαθηματικών του Πανεπιστημίου της Μόσχας (αργότερα το τμήμα μετατράπηκε σε Σχολή Βιολογίας), όπου γρήγορα εκδηλώθηκε η επιθυμία της για ερευνητική εργασία.

Στα τελειόφοιτά της, ο ταλαντούχος μαθητής παρατηρήθηκε από τον Βλαντιμίρ Γερμανόβιτς Στέφκο, ο οποίος εκείνη την εποχή κατείχε τη θέση του καθηγητή ανθρωπολογίας στη Βιολογική Σχολή.

Η Βαλεντίνα εκτέλεσε άψογα τις πρώτες οδηγίες του - ο καθηγητής ήταν ευχαριστημένος που είχε έναν τέτοιο βοηθό. Εκείνα τα χρόνια - 1923 - 1925 - ο φόρτος εργασίας του Vladimir Germanovich ήταν τεράστιος: πειράματα, διαλέξεις, εκθέσεις, συγγραφή άρθρων για γερμανικά, γαλλικά, αμερικανικά επιστημονικά περιοδικά - όλα ήταν προγραμματισμένα ανά ώρα και λεπτό. Του κόπηκε η ανάσα από τη δουλειά και η γνωριμία με τη Βαλεντίνα έγινε μεγάλη βοήθεια για αυτόν.

Η Valentina Ilyinichna συμμετείχε σε πολλές από τις προσπάθειες του Vladimir Germanovich Stefko, στα τελευταία της χρόνια, άρχισε να επιβλέπει το επιστημονικό της έργο και της πρότεινε να πραγματοποιήσει μια σοβαρή μελέτη, «Σχετική με την ηλικία ανάπτυξη του θυρεοειδούς αδένα στον άνθρωπο». αργότερα έγινε μέρος του διπλώματος της. Η έρευνα που διεξήγαγε η Valentina Ilyinichna στα τελευταία της χρόνια στο πανεπιστήμιο ήταν πολύ ανώτερη σε εύρος και βάθος από τη συνηθισμένη φοιτητική εργασία. Και τα υλικά του διπλώματος της «Η πορεία της διαδικασίας της φυματίωσης σε ασθενείς διαφόρων τύπων κατασκευής» ενδιέφεραν ξένους επιστήμονες και δημοσιεύτηκαν σε ένα από τα γερμανικά επιστημονικά περιοδικά.

Το 1926, έχοντας υπερασπιστεί έξοχα τη διατριβή της, η Valentina Ilyinichna προσκλήθηκε από τον μέντορά της Vladimir Germanovich Shtefko στο Central Tuberculosis Institute (CIT) για να εργαστούν μαζί στο παθομορφολογικό εργαστήριο. Το πρώτο της «επιστημονικό πτυχίο» ήταν ως προπαρασκευαστής.

Τα πρώτα είκοσι χρόνια της δημιουργικής ζωής της Valentina Ilyinichna (από το 1926 έως το 1945) σημαδεύτηκαν από εκτεταμένο επιστημονικό έργο. Ειδικότερα, μαζί με τον Β.Γ. Στέφκο, δημιούργησε την «Παθοανατομική ταξινόμηση της πνευμονικής φυματίωσης». Το άλλο κοινό τους έργο εκδόθηκε ως μονογραφία «Παθολογία και κλινική εικόνα της φυματίωσης. Εισαγωγή στη συνταγματική παθολογική ανατομία των αιματογενών και λεμφογενών μορφών της πνευμονικής φυματίωσης», που δημοσιεύτηκε το 1934, αλλά εξακολουθεί να αποτελεί θεμελιώδες έργο σήμερα.

Η θεματική εστίαση του έργου της Valentina Ilyinichna εκείνη την εποχή προκλήθηκε από την επείγουσα ανάγκη, πρώτα απ 'όλα, να μελετηθεί η παθογένεια της φυματίωσης, καθώς στη δεκαετία του 20-30 του περασμένου αιώνα στη Ρωσία υπήρχε υψηλό ποσοστό θνησιμότητας από πνευμονική φυματίωση. Και εκείνες τις μέρες και στη συνέχεια, όλα τα επιστημονικά έργα της Valentina Puzik απάντησαν πειστικά στα ερωτήματα που θέτει η ζωή. Ο πόλεμος δεν σταμάτησε τις δραστηριότητες της επιστήμονας: συνέχισε την έρευνα για την παθογένεση της φυματίωσης, βασισμένη στη μελέτη της ανθρώπινης ασθένειας στο σύνολό της.

Στα τέλη του 1945, ο Vladimir Germanovich Shtefko πέθανε και από τότε, για τα επόμενα 40 χρόνια, η Valentina Ilyinichna έγινε επικεφαλής του παθομορφολογικού εργαστηρίου του CIT.

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν από τις πρώτες που δοκίμασαν και μελέτησαν τον μηχανισμό δράσης του γαλλικού εμβολίου BCG. Με βάση τις εξελίξεις της Valentina Ilyinichna, ανακαλύφθηκε στη συνέχεια μια νέα επιστημονική κατεύθυνση στο πρόβλημα της φυματίωσης - ανοσομορφολογική. Για πρώτη φορά στον κόσμο, η Valentina Ilyinichna και στη συνέχεια οι μαθητές της μελέτησαν τις μορφολογικές αντιδράσεις του σώματος κατά τον εμβολιασμό με BCG. Κατά τον εμβολιασμό, εντοπίστηκαν δύο στάδια στην εξέλιξη της ανοσολογικής διαδικασίας, τα οποία ονομάστηκαν παραειδικά και ειδικά στάδια μεταβολής. Παρόμοια στάδια της ανοσολογικής διαδικασίας περιγράφηκαν στη συνέχεια κατά τον εμβολιασμό άλλων λοιμώξεων με άλλα φάρμακα.

Τα ίδια αυτά χρόνια, ο V.I. Puzik και ο μικροβιολόγος A.I. Ο Kagramanov διεξήγαγε κοινή θεμελιώδη έρευνα στα αρχικά στάδια της ανάπτυξης λοιμώξεων και απέδειξε την παρουσία «λανθάνουσας μικροβίωσης» σε μολυσμένους ασθενείς, όταν το παθογόνο εντοπίζεται και το σώμα δεν ανταποκρίνεται με ανοσολογικές αποκρίσεις των ιστών. Οι ανοσολόγοι ονόμασαν αυτό το φαινόμενο «ανοχή». Κάπως έτσι γεννήθηκε το δόγμα μιας «μικρής ασθένειας» στη φυματίωση, που εμφανίζεται κρυφά και αντανακλά την ανάπτυξη ιστικών αντιδράσεων του ανοσοποιητικού συστήματος. Ολοκληρώνοντας το έργο της για τη «ελάσσονα ασθένεια», η Valentina Ilyinichna υποστήριξε ότι η μελέτη της μπορεί και πρέπει να πραγματοποιηθεί από κοινού από μικροβιολογικές και μορφολογικές επιστήμες.

Ένας σημαντικός τομέας έρευνας της Valentina Ilyinichna και των μαθητών της ήταν η μελέτη των μηχανισμών των θεραπευτικών διαδικασιών στη φυματίωση που εμφανίστηκαν στο μολυσμένο σώμα, τόσο κατά τη διάρκεια μιας «μικρής ασθένειας» κατά τη διάρκεια της αυτοθεραπείας, της αυτοθεραπείας και της θεραπείας. με αντιβακτηριακά φάρμακα για κλινικές μορφές φυματίωσης. Αυτές οι μελέτες άρχισαν να γίνονται από τον V.G. Στέφκο. Υπέθεσε ότι οι μηχανισμοί επούλωσης βρίσκονταν στα λεμφικά αγγεία - και αυτή η εικασία επιβεβαιώθηκε από τα έργα του V.I. Κοιλιά και στη συνέχεια θα χρησιμοποιηθεί από αυτήν στο μέλλον.

Αρχικά, η επούλωση θεωρήθηκε από την άποψη της βακτηριοστατικής δράσης των αντιβακτηριακών φαρμάκων, αλλά στη συνέχεια διαπιστώθηκε ότι τα αντιβακτηριακά φάρμακα επηρεάζουν επίσης όλα τα συστήματα του μακροοργανισμού. Η Valentina Ilyinichna απέδειξε ότι κατά τη διάρκεια της αντιβακτηριδιακής και παθογενετικής θεραπείας διατηρείται η υπεροχή του μακροοργανισμού αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά τη θεραπεία ασθενών. Ξεχωριστή θέση στη δεκαετία του 50-60 του περασμένου αιώνα στα έργα του V.I. Η Puzik και οι μαθητές της ενδιαφέρθηκαν για την ιστοπαθολογική μελέτη του νευρικού συστήματος σε ασθένειες της φυματίωσης του ανθρώπου και των ζώων.

Ένα από τα τελευταία θέματα, η ανάπτυξη και η εφαρμογή του οποίου ηγήθηκε της Valentina Ilyinichna και συμμετείχε σε αυτό ο V.F. Salov και V.V. Erokhin, υπήρχε μια μέθοδος ηλεκτρονικής μικροσκοπίας στην πρακτική της μελέτης της φλεγμονής της φυματίωσης και των αντιδράσεων σε ανοσοεπαρκή όργανα. Αυτή η μέθοδος καθιστά δυνατή την αποκρυπτογράφηση σε κυτταρικό και υποκυτταρικό επίπεδο των προστατευτικών και προσαρμοστικών μηχανισμών του σώματος κατά την εξέλιξη της μόλυνσης, κάτι που δεν ήταν δυνατό πριν από την ανάπτυξή της.

Οι πρώτες εκκλησιαστικές εντυπώσεις της Valentina Puzik συνδέθηκαν με την Εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη Novaya Basmannaya. Αργότερα, θυμήθηκε πώς το 1921, σε μια περίοδο καταστροφικού λιμού, δεκάδες αδυνατισμένοι άνθρωποι—πρόσφυγες από περιοχές που λιμοκτονούσαν— καθόντουσαν ή ήταν ξαπλωμένοι στο ψηλό νεκροταφείο ενός ναού που βρισκόταν όχι μακριά από τρεις σιδηροδρομικούς σταθμούς. Η νεαρή Βαλεντίνα και οι φίλες της μετέφεραν κουβάδες με στιφάδο στο ναό, που η μητέρα της και άλλες γυναίκες μαγείρεψαν για τους υποφέροντες.

Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, συνέβη ένα άλλο γεγονός που καθόρισε τη μετέπειτα ζωή της νεαρής κοπέλας. Τον Φεβρουάριο του 1924, πριν από την ημέρα του Αγγέλου της, ήρθε να μιλήσει στο μοναστήρι Vysoko-Petrovsky και «όλως τυχαία» πήγε να εξομολογηθεί με τον Αρχιμανδρίτη Αγάθωνα (Lebedev; † 1938), στο πρόσφατο παρελθόν - μοναχός του Αγ. Μονή Σμολένσκ Ζοσίμοβα, η οποία μετακόμισε στη Μόσχα μετά το κλείσιμο του γηγενούς μοναστηριού. Αυτή η πρώτη επίσκεψη στο μοναστήρι Petrovsky και η συνάντηση με τον πρεσβύτερο περιγράφηκε από αυτήν στο βιβλίο «Η Γεροντία στα Χρόνια του Διωγμού» (μέρος 2).

Η συνάντηση με τον πατέρα Αγάθωνα ανοίγει μια συναρπαστική προοπτική για την πνευματική της ζωή, την ύπαρξη της οποίας προηγουμένως είχε μόνο αόριστα μαντέψει. Γίνεται ενορίτης της Μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι και πνευματική κόρη του Αρχιμανδρίτη Αγάθωνα (στο σχήμα του Ιγνατίου). Ο δρόμος της ζωής του γέροντα - ίσως ο πιο διάσημος μεταξύ των εξομολογητών της Μονής Πετρόφσκι - θα τελειώσει τραγικά. Την άνοιξη του 1935 θα συλληφθεί και, παρά τη σοβαρή ασθένεια (παρκινσονισμός), θα καταδικαστεί σε πέντε χρόνια στα στρατόπεδα. Ο πατέρας Ιγνάτιος δεν θα επιβιώσει αυτή την περίοδο. Την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή το 1938, θα πεθάνει σε ένα στρατόπεδο αναπήρων κοντά στην πόλη Alatyr (Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Τσουβάς) από πελλάγρα και καρδιακή ανεπάρκεια.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1920, μια πνευματική οικογένεια άρχισε να διαμορφώνεται γύρω από τον πατέρα Ιγνάτιο, και μερικά από τα μέλη της έλκονταν σαφώς προς το μοναστικό μονοπάτι. Έχοντας εγκαταλείψει τα τείχη της πατρίδας τους μονής, οι Ζωσιμοβίτες πίστευαν ότι, παρά τους διωγμούς, ο μοναχισμός δεν έπρεπε να σβήσει. Το κύριο πράγμα είναι να διαφυλάξουμε την πνευματική ζωή, τον πολιτισμό του ορθόδοξου μοναχισμού: προσευχή, ηγεσία των πρεσβυτέρων, κοινοτική ζωή. Και τα στοιχεία μπορούν να αλλάξουν: ας είναι μοναχισμός χωρίς τοίχους και ρούχα μονής, ας είναι κοσμική εργασία αντί για μοναστική υπακοή, αρκεί οι νέοι μοναχοί να το κάνουν «με κάθε ευθύνη, με κάθε αγάπη».

Τα αδέρφια της Μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι, απαρατήρητα από τους περισσότερους πιστούς, άρχισαν να αναπληρώνονται με μοναχούς και μοναχές - νέους και νέες που είχαν ήδη εξευμενιστεί κρυφά. Παρέμειναν στην εγκόσμια, «σοβιετική» εργασία ή μελέτη τους, που ήταν μέρος της μοναστικής τους υπακοής, και παράλληλα, υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, έμαθαν τα βασικά της πνευματικής ζωής. Έτσι, σύμφωνα με τα λόγια της ίδιας της μοναχής Ιγνάτιου, το μοναστήρι Vysoko-Petrovsky έγινε «έρημος στην πρωτεύουσα».

Είναι χαρακτηριστικό ότι στα χρόνια των εκκλησιαστικών διαιρέσεων οι Πετρίνοι πατέρες και τα πνευματικά τους τέκνα θεώρησαν θεμελιώδες να παραμείνουν πιστοί στην ιεραρχία της Ρωσικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky). Αυτή δεν ήταν μια πολιτική, αλλά μια συνειδητή πνευματική επιλογή, η επιλογή εκείνων που προσπαθούσαν να διατηρήσουν την πνευματική ζωή, τον μοναχισμό και όλα όσα, όπως φαινόταν, δεν υπήρχε θέση γι' αυτό.

Το 1928, η Valentina Puzik πήρε κρυφά μοναστικούς όρκους ως ρυασοφόρο με το όνομα Barsanuphius - προς τιμή του Αγίου Barsanuphius του Καζάν. Το στήθος τελέστηκε από τον πνευματικό της πατέρα στο διαμέρισμα της μεγαλύτερης τονισμένης πνευματικής αδελφής. Αυτό το σπίτι, που βρίσκεται στη λωρίδα Pechatnikov, κτίριο 3, διαμέρισμα 26 (τώρα μη οικιστικός χώρος σοφίτας), ονομάστηκε «σκήτη» από τα πνευματικά παιδιά του πατέρα Ιγνάτιου μεταξύ τους. Στις αρχές του 1939, μετά τον θάνατο του πνευματικού της πατέρα, έδωσε μοναχικούς όρκους στα χέρια ενός από τους μέντορες του Ησυχαστηρίου της Ζωσιμάς, του Αρχιμανδρίτη Ζωσίμα (Νίλοφ). Το όνομα στο μανδύα της δόθηκε στη μνήμη του γέροντά της - προς τιμή του αγίου μάρτυρα.

Με την ευλογία του πνευματικού της πατέρα, η Μητέρα Ιγνάτιος συνέχισε να εργάζεται στην ειδικότητά της. Η επιστημονική ερευνητική δραστηριότητα, κατανοητή ως υπακοή παρόμοια με εκείνη του μοναστηριού, έγινε για πολλά χρόνια αναπόσπαστο μέρος του μοναστηριακού της έργου. Το 1940 υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή και το 1947 της απονεμήθηκε ο τίτλος της καθηγήτριας.

Επί 29 χρόνια (1945–1974) διηύθυνε το παθομορφολογικό εργαστήριο του Κεντρικού Επιστημονικού Ερευνητικού Ινστιτούτου Ιατρικών Επιστημών, στο οποίο εργάστηκαν μαζί της μερικές πνευματικές αδελφές της - φυσικά, χωρίς να διαφημίζουν την εκκλησιαστική τους ιδιότητα. Μέχρι το 1974, όταν τελείωσε την επαγγελματική της σταδιοδρομία, είχε γράψει περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες σε διάφορους τομείς της ιατρικής, συμπεριλαμβανομένων επτά μονογραφιών. Πολλά από αυτά αναγνωρίζονται ως μεγάλα θεωρητικά έργα.

Έχει μεγαλώσει περισσότερες από μία γενιές ερευνητών. Υπό την ηγεσία της ολοκληρώθηκαν 22 διδακτορικές και 47 υποψήφιες διατριβές και ο κατάλογος των θεμελιωδών εργασιών των φοιτητών της καταλαμβάνει δεκάδες σελίδες. Μάλιστα, έγινε η ιδρυτής της δικής της σχολής παθολόγων φυματίωσης, που εργάζονται σε όλη την πρώην Σοβιετική Ένωση. Επιστημονική δραστηριότητα του V.I. Η Πούζικ ήδη από τη δεκαετία του 1940 βρήκε αναγνώριση μεταξύ ξένων συναδέλφων με τους οποίους επικοινωνούσε κατά τη διάρκεια επαγγελματικών ταξιδιών. Ταυτόχρονα, παρά τη φήμη της και ακόμη και τα βραβεία της (Τάγμα του Κόκκινου Λάβαρου της Εργασίας, εννέα μετάλλια, ο τίτλος της επίτιμης εργάτριας της Ιατρικής), η μοναχή Ιγνατία δεν έγινε ποτέ μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, αν και λόγω της επιστημονικής της αξίας θα μπορούσε κάλλιστα να βασιστεί σε αυτό. Όταν οι συνάδελφοι έθεσαν αυτό το ζήτημα στις «αρχές», της είπαν εμπιστευτικά: «Καταλαβαίνεις, Βαλεντίνα Ιλιίνιχνα, δεν μπορείς...», υπονοώντας την ακομμάτιστη και τη γνωστή «ποιος νοιάζεται» εκκλησιαστικότητα της.

Κατάλαβε και δεν έσπευσε να ενταχθεί στις τάξεις της επιστημονικής νομενκλατούρας, γιατί η επιστημονική δραστηριότητα γι’ αυτήν ήταν η υπακοή, η προσφορά της στον Θεό.

Εάν η μοναχή Ιγνάτιος ήταν μόνο ένας μεγάλος επιστήμονας, αυτό θα την έφερνε ήδη στο ίδιο επίπεδο με εκκλησιαστικές μορφές του εικοστού αιώνα όπως ο Άγιος Λουκάς (Βόινο-Γιασενέτσκι), ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Βέντλαντ), . Ωστόσο, η υπηρεσία της στον Θεό και την Εκκλησία δεν περιορίστηκε στην επιστήμη-υπακοή.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1940, το επιστημονικό της έργο συμπληρώνεται από λογοτεχνικά έργα πνευματικού περιεχομένου. Αργότερα, παραδέχτηκε ότι η πηγή της λογοτεχνικής της δημιουργικότητας ήταν η δεξιότητα της γραπτής εξομολόγησης των σκέψεων που ενστάλαξε ο πατέρας Ιγνάτιος. Σε ένα ορισμένο στάδιο, από την αποκάλυψη των σκέψεων, άρχισαν να αναπτύσσονται προσευχητικές σκέψεις για τα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής, για τη μοίρα των αγαπημένων τους, για τα βιβλία που είχαν διαβάσει. Σταδιακά, αυτοί οι στοχασμοί διαμορφώθηκαν σε βιβλία, μεγάλα και μικρά, από τα οποία μέχρι το τέλος της ζωής της, σύμφωνα με τις πιο γενικές εκτιμήσεις, είχαν συσσωρευτεί πάνω από τρεις δωδεκάδες. Τι αφορούν αυτά τα βιβλία;

Το 1945 - μια χρονιά σημαντική και ορόσημο - η φωνή της έγινε πιο δυνατή για να μιλήσει για εκείνους που σιωπούσαν για σχεδόν δέκα χρόνια, αλλά η μοίρα τους ματώνει σαν αγιάτρευτη πληγή στην καρδιά. Κάπως έτσι εμφανίστηκε το πρώτο της βιβλίο - βιογραφία του πνευματικού της πατέρα. Μετά από άλλα επτά χρόνια, αναλογιζόμενη την πορεία της και την εμπειρία της μαρτυρίας, με την ενθάρρυνση των πνευματικών της αδελφών, στράφηκε ξανά στην αρχή του μονοπατιού. Τώρα, το 1952, έγραψε για το πνευματικό τέκνο του πατέρα Ιγνατίου - τη μοναστική κοινότητα που δημιούργησε. Η εικόνα του πνευματικού της πατέρα - μέντορα και νεομάρτυρα, που μαρτύρησε για το τέλος της αγάπης του Χριστού - ήταν η απάντησή της σε έναν κόσμο τρελαμένο από τον πόνο και το «χρονικό» του έργου του, η πνευματική του οικογένεια, που δημιουργήθηκε και ζει παρά του θανάτου του, παρά τον διωγμό και την απώλεια, ήταν το μήνυμά της ο σύγχρονος ρωσικός μοναχισμός.

Αργότερα υπήρξαν και άλλα βιβλία - ένα είδος ημερολογίου-στοχασμών για τη ζωή της Εκκλησίας, την ιστορία της και τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού στον σύγχρονο κόσμο και στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου, φαινομενικά εγκαταλειμμένα εντελώς από τη χάρη. Φαίνεται ότι η Μοναχή Ιγνατία έγραψε τα πιο ώριμα έργα της τις δεκαετίες του 1970 και του 1980 και τα καλύτερα από αυτά περιμένουν ακόμη τη δημοσίευση.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1980, η μοναχή Ιγνατία δοκιμάζει τις δυνάμεις της στην υμνογραφία. Μερικές από τις λειτουργίες που δημιούργησε έγιναν μέρος της λειτουργικής ρουτίνας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πρόκειται, κατ' αρχήν, για τις λειτουργίες στους Αγίους Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ και τον Πατριάρχη Ιώβ, τον μακαριστό πρίγκιπα Dimitri Donskoy, τον αιδεσιμότατο Herman Zosimovsky και Zosima (Verkhovsky), λειτουργίες στους καθεδρικούς ναούς των αγίων της Λευκορωσίας, του Σμολένσκ και του Καζάν, η εικόνα Valaam του Μητέρα του Θεού, καθώς και λειτουργίες σε ορισμένους αγίους που παρουσιάστηκαν για δοξολογία.

Παράλληλα, εργάστηκε σε μια σειρά άρθρων για την Ορθόδοξη υμνογραφία (Αιδ. Ανδρέας Κρήτης, Ιωάννης Δαμασκηνός, Κοσμάς ο Μάιουμ, Ιωσήφ ο τραγουδοποιός, Θεόδωρος ο Στουδίτης, άγιος Γερμανός Κωνσταντινουπόλεως, μοναχή Κασσία κ.λπ.) , που δημοσιεύτηκαν στα Θεολογικά Έργα και αργότερα στο περιοδικό Alpha και Ωμέγα».

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο ρόλος του «Άλφα και Ωμέγα» και προσωπικά ο συντάκτης Μ.Α. Zhurinskaya στη διάδοση του έργου της μοναχής Ιγνάτιου. Στις σελίδες αυτού του περιοδικού εμφανίστηκαν οι αναμνήσεις της από τους πρεσβύτερους της Μονής Vysoko-Petrovsky, των Αγιωτάτων Πατριάρχων Σεργίου και Αλεξίου Α', καθώς και τα βιβλία της της δεκαετίας 1940-1980. Μερικά από αυτά τα έργα εκδόθηκαν στη συνέχεια ως ξεχωριστές εκδόσεις: «Γεροντία στη Ρωσία», «Γεροντία στα χρόνια του διωγμού», «Άγιος Ιγνάτιος - Θεοφόρος της Ρωσίας». Η Μοναχή Ιγνατία έγινε τακτική συνεργάτης του περιοδικού «Alpha and Omega» - με το ψευδώνυμο Nun Ignatia (Petrovskaya) - και μάλιστα έγραψε μια σειρά από νέα έργα ειδικά για αυτήν την έκδοση.

Τη δεκαετία του 1990, επέστρεψε ξανά εκεί όπου ξεκίνησε το λογοτεχνικό της έργο - για να μαρτυρήσει το κατόρθωμα των πνευματικών της μεντόρων - των γερόντων του Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, των νεομάρτυρων και των Ρώσων εξομολογητών. Χωρίς υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι χάρη στη μαρτυρία της αγιοποιήθηκε τον Δεκέμβριο του 2000 ο Πανοσιολογιώτατος Μάρτυς Ιγνάτιος (Λεμπέντεφ), ο πνευματικός πατέρας της μοναχής Ιγνατίου.

Έγινε πραγματικά ένας από τους κρίκους της χρυσής αλυσίδας, η οποία, σύμφωνα με τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αποτελείται από «αγίους που έρχονται από γενιά σε γενιά» και «οι οποίοι δεν μπορούν εύκολα να σπάσουν».

Στις 24 Απριλίου 2003, τη Μεγάλη Πέμπτη, ενεπλάκη στο μεγάλο σχήμα, διατηρώντας το όνομά της, αλλά τώρα ο προσφάτως δοξασμένος Πανοσιολογιώτατος Μάρτυς Ιγνάτιος, ο πνευματικός της πατέρας, έγινε ο ουράνιος προστάτης της. Αυτό που ήταν σημαντικό και σημαντικό γι' αυτήν ήταν το γεγονός ότι η κηδεία τελέστηκε από εκπροσώπους του κλήρου της εκκλησίας του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στο μοναστήρι Vysoko-Petrovsky.

Ο κύκλος των επαφών της ήταν εξαιρετικά ευρύς τα τελευταία χρόνια. Στο σπίτι της στην οδό Μπεγκόβαγια ήρθαν ευλαβείς λόγιοι, οι συνάδελφοί της στο ινστιτούτο και πολύ μικροί μαθητές του κατηχητικού σχολείου, όπου, παρά τις αδυναμίες και τις συνετές νουθεσίες, θεωρούσε καθήκον της να διδάσκει. Μεταξύ αυτών που ήρθαν σε αυτήν, δεν υπήρχαν σχεδόν συνομήλικοί της - όλοι ήταν δύο, τρεις ή και πέντε φορές νεότεροι από αυτήν, αλλά όσον αφορά τη φρεσκάδα της αντίληψης της ζωής και τη διαύγεια του μυαλού, η οικοδέσποινα δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη στους νέους.

Αναχώρησε στον Κύριο σε ηλικία 102 ετών, από τα οποία έζησε ως μοναχός για 76 χρόνια.

«Η Μητέρα Ιγνατία έγινε η γέφυρα με την οποία ο Κύριος, μέσα στις δεκαετίες, συνέδεσε τις μυστικές κοινότητες της Μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι και το αναζωογονημένο μοναστήρι των ημερών μας.Μαθήτρια των πρεσβυτέρων της Petrovka, μετά από μια ολόκληρη εποχή φαινόταν να έχει μπολιάσει την εκκλησιαστική ζωή που ανανεώθηκε στην Petrovka στο ιστορικό δέντρο της παράδοσης αυτού του τόπου». Ηγούμενος Πέτρος (Ερεμέεφ), πρύτανης του Ναού της Αναστάσεως του Λόγου στο νεκροταφείο Vagankovsky, ηγούμενος της Μονής Vysoko-Petrovsky.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (στο σχήμα του Ιγνάτιου, γενν. 1 Φεβρουαρίου 1903, Μόσχα - πέθανε στις 29 Αυγούστου 2004, Μόσχα) - επιστήμονας στον τομέα της φθισιοπαθολογίας, καθηγητής, Ορθόδοξος υμνογράφος, σχήμα-μοναχή.

Η Βαλεντίνα είχε την τύχη να γεννηθεί σε μια φιλική, ευσεβή και θρησκευόμενη οικογένεια. Σε μια οικογένεια που τα παιδιά αγαπούσαν και σέβονταν τους γονείς τους. Όπου από νωρίς ανατράφηκαν με εργατικότητα, σεμνότητα, υπακοή, καλοσύνη και συμπόνια για τους ανθρώπους. Η Valentina Ilyinichnina θα διατηρήσει αυτές τις υπέροχες ιδιότητες, που έχουν ενσταλάξει από πιστούς και στοργικούς γονείς, σε όλη της τη ζωή.

Το 1920, η Βαλεντίνα αποφοίτησε από το γυμνάσιο με άριστα και εισήλθε στη Σχολή Επιστημών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σε αυτήν την περίοδο της ζωής της είχε δύο συναντήσεις που καθόρισαν τη μελλοντική της επιστημονική και πνευματική ζωή. Αυτές ήταν συναντήσεις με τον Vladimir Germanovich Shtefko και τον πατέρα Ignatius.

Μετά την αποφοίτησή της από το πανεπιστήμιο το 1926, η μελλοντική μοναχή άρχισε να εργάζεται στον τομέα της παθομορφολογίας της φυματίωσης υπό την καθοδήγηση του διάσημου φθισιοπαθολόγου V.G. Στέφκο. Από το 1945 έως το 1974 διηύθυνε το εργαστήριο παθομορφολογίας της φυματίωσης στο Κρατικό Ινστιτούτο Φυματίωσης (αργότερα Κεντρικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Φυματίωσης της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ). Το 1940 υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή και το 1947 της απονεμήθηκε ο τίτλος της καθηγήτριας. Έχει στην κατοχή της περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες σε διάφορους τομείς της ιατρικής, συμπεριλαμβανομένων επτά μονογραφιών. Επιστημονικά πλεονεκτήματα του V.I. Η Πούζικ βραβεύτηκε (Τάγμα του Κόκκινου Λάβαρου της Εργασίας, εννέα μετάλλια, ο τίτλος της Επίτιμης Εργάτης της Ιατρικής) και οι ερευνητικές της δραστηριότητες τη δεκαετία του 1940 αναγνωρίστηκαν από ξένους συναδέλφους της.

Αφού τελείωσε την επαγγελματική του σταδιοδρομία το 1974, ο V.I. Η Πουζίκ αφοσιώθηκε πλήρως στο μοναστικό έργο.

Το 1928, η Βαλεντίνα πήρε μυστικούς μοναστικούς όρκους στο ρυασοφόρο με το όνομα Barsanuphius - προς τιμή του Αγίου Βαρσανούφιου του Καζάν. Στις αρχές του 1939, η μοναχή Βαρσανούφια ενέσκηψε στον μανδύα από τον Αρχιμανδρίτη Ζωσιμά (Νίλοφ). Το όνομα στο μανδύα της δόθηκε στη μνήμη του γέροντος της - προς τιμή του Ιερομάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου. Με την ευλογία του πνευματικού της πατέρα, η Μητέρα Ιγνάτιος συνέχισε να εργάζεται στην ειδικότητά της, αντιλαμβανόμενη τις ερευνητικές δραστηριότητες ως υπακοή παρόμοια με αυτή του μοναστηριού.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1940, το επιστημονικό της έργο συμπληρώνεται από λογοτεχνικά έργα πνευματικού περιεχομένου. Το 1945 εμφανίστηκε το πρώτο της βιβλίο - μια βιογραφία του πνευματικού της πατέρα Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). Το 1952, έγραψε ένα βιβλίο για τη μοναστική κοινότητα που δημιούργησε. Αργότερα γράφτηκαν και άλλα βιβλία στα οποία η Μητέρα Ιγνάτιος στοχαζόταν για τη ζωή της Εκκλησίας, την ιστορία της, τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού στον σύγχρονο κόσμο και στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου. Ανάμεσά τους είναι οι αναμνήσεις των πρεσβυτέρων της Μονής Vysoko-Petrovsky, των Πατριάρχων Σεργίου και Αλεξίου Α'.

Η Σχήμα-μοναχή Ιγνάτιος πέθανε στις 29 Αυγούστου 2004, σε ηλικία 102 ετών, από τα οποία έζησε ως μοναχός για 76 χρόνια. Τάφηκε στο νεκροταφείο Vagankovskoe.

20.09.2018

Η σειρά δημοσιεύσεων για ορθόδοξους υμνογράφους και ερευνητές των έργων εκκλησιαστικών υμνογράφων συνεχίζεται με ένα άρθρο για τον διδάκτορα βιολογικών επιστημών, καθηγητή και μυστική μοναχή Ιγνάτιο (Πούζικ), ο οποίος εργάστηκε πολύ όχι μόνο στην ιατρική, αλλά και στην λογοτεχνικό και ερευνητικό πεδίο. Η Μοναχή Ιγνατία είναι συγγραφέας μιας σειράς άρθρων αφιερωμένων στην Ορθόδοξη υμνογραφία.

Πολλοί εξέχοντες θεολόγοι και επιστήμονες συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ρωσικής λειτουργικής επιστήμης στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Ωστόσο, αξίζει να δοθεί προσοχή σε ένα άτομο γνωστό στην ιατρική κοινότητα ως Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, καθηγητή, παγκοσμίου φήμης επιστήμονα και στην εκκλησιαστική κοινότητα ως ερευνητή βιογραφιών και έργων εκκλησιαστικών ύμνων, υμνογράφο και μια μυστική καλόγρια - Σχήμα-μοναχή Ιγνάτιος (Πούζικ). Οι σημειώσεις της για τους εκκλησιαστικούς υμνογράφους, που δημοσιεύτηκαν με το αλλαγμένο επώνυμο Petrovskaya, αποκαλύπτουν ολόκληρο το θεολογικό βάθος των κανόνων και των στιχερών των Βυζαντινών και Ρώσων υμνογράφων. Αυτές οι μελέτες δημοσιεύτηκαν αρχικά στο επιστημονικό και θεολογικό αλμανάκ «Theological Works». Αυτή τη στιγμή έχει εκδοθεί ένα πλήρες βιβλίο με τα έργα της μοναχής Ιγνατίας, που περιλαμβάνει άρθρα για την ιστορία της ρωσικής υμνογραφίας και μελέτες λειτουργικών κειμένων.

Η μοναχή Ignatia (στον κόσμο Puzik Valentina Ilyinichna) γεννήθηκε την 1η Φεβρουαρίου 1903. Ο πατέρας της ήταν υπάλληλος στη διαχείριση του σιδηροδρόμου Κιέβου-Βορόνεζ και η μητέρα της Αικατερίνα, μετά το θάνατο του συζύγου της, πήρε τον μοναχισμό με το όνομα Αβραάμ. Το 1920, η Valentina Puzik εισήλθε στο τμήμα φυσικών επιστημών της Φυσικομαθηματικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και το 1923, μετά την εμφάνιση του βιολογικού τμήματος, συνέχισε τις σπουδές της εκεί. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών της, εργάστηκε στο Κρατικό Ινστιτούτο Φυματίωσης, όπου από το 1945 έως το 1974. ήταν επικεφαλής του παθομορφολογικού εργαστηρίου. «Η συγγραφέας περισσότερων από 200 εργασιών σε διάφορους τομείς της ιατρικής, 22 διδακτορικές και 47 υποψήφιες διατριβές υπερασπίστηκαν υπό την ηγεσία της. Έγινε η ιδρύτρια της δικής της σχολής παθολόγων φυματίωσης. Της απονεμήθηκε το παράσημο του Κόκκινου Σημάρου της Εργασίας (1973), μετάλλια και ο τίτλος της Επίτιμης Εργάτης της Ιατρικής».

Ένα σημαντικό γεγονός που καθόρισε ολόκληρη τη μελλοντική ζωή της Valentina ήταν η συνάντησή της με τον αρχιμανδρίτη της Μονής Vysoko-Petrovsky, Agafon Lebedev (στο σχήμα Ignatius, +1938). «Τον Ιούνιο του 1928, πήρε κρυφό μαραφέτι στο ρυασοφόρο με το όνομα Barsanuphius προς τιμή του Αγ. Barsanuphius του Καζάν, και 11 χρόνια αργότερα, στις 2 Ιανουαρίου 1939 - σε ένα μανδύα με το όνομα Ignatius προς τιμήν του ιερού μάρτυρα. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος». Επίσης υιοθέτησε αυτό το όνομα προς τιμήν του ομολογητή της, π. Ιγνατίου, ο οποίος δημιούργησε μια μυστική μοναστική κοινότητα στο μοναστήρι, σκοπός της οποίας ήταν η διατήρηση της μοναστικής ασκητικής ζωής κατά την περίοδο της αθεϊστικής διακυβέρνησης. Το 1935 καταδικάστηκε σε 5 χρόνια στα στρατόπεδα και στην εορτή του Αποκεφαλισμού του Κυρίου, 11 Σεπτεμβρίου 1937, εκοιμήθη εν Κυρίω. Στη συνέχεια, αγιοποιήθηκε ως άγιος από το Επετειακό Συμβούλιο Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 2000.

Από τη δεκαετία του 1980, η μοναχή Ιγνάτιος ξεκίνησε τις ερευνητικές της δραστηριότητες στον τομέα της τραγουδοποιίας, εξετάζει τα κύρια έργα των εκκλησιαστικών ύμνων, στοχαζόμενη πνευματικά στους ύμνους που συνέθεσαν οι άγιοι. Έχει γράψει άρθρα για το εκκλησιαστικό-υμνογραφικό έργο των κυριότερων Κοσμά του Μαίου, Ιωάννη του Δαμασκηνού, Ανδρέα Κρήτης, Θεοφάνη του Εγγεγραμμένου, Θεόδωρου Στουδίτη, Ιωσήφ του τραγουδοποιού, μοναχής Κασσίας και του Αγίου Ερμάνου Κωνσταντινουπόλεως. Επιπλέον, έχει μια σύντομη εκδρομή στην ιστορία της τραγουδοποιίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπου, ξεκινώντας από την περίοδο του Κιέβου, εξετάζεται η ιστορία των λειτουργικών κειμένων αφιερωμένων σε Ρώσους αγίους. Επίσης, η μοναχή Ιγνάτιος είναι συγγραφέας λειτουργιών σε αγίους που έχουν ήδη εισέλθει σε λειτουργική χρήση και δοξάστηκαν στα τέλη του εικοστού αιώνα.

Τη Μεγάλη Πέμπτη, 24 Απριλίου 2003, η μοναχή Ιγνάτιος δέχτηκε το μεγάλο σχήμα, διατηρώντας το προηγούμενο όνομά της. Εκοιμήθη στον Κύριο στις 29 Αυγούστου 2004 στο 102ο έτος της ζωής της.

Το πρώτο άρθρο για τους κανόνες του Αγ. Ο Kosma Maiumsky με τη μορφή πνευματικών στοχασμών δημοσιεύτηκε στο 22ο τεύχος των Θεολογικών Έργων. Ο συγγραφέας μιλά για τη δράση του αγίου που έζησε την περίοδο της εικονομαχίας, τα έργα του. Στην έρευνά της, η μοναχή Ιγνάτιος βασίστηκε στα έργα του αγίου Φιλάρετου του Chernigov, A.P. Golubtsova, E.I. Lovyaginova, Ι.Α. Karabinova και άλλοι Με την πρώτη ματιά, το έργο της μπορεί να φαίνεται συγκεντρωτικό. Ωστόσο, έχοντας υποδείξει τα κύρια έργα του αγίου, αρχίζει να τα κατανοεί πνευματικά. «Ο άνθρωπος της εποχής μας ανακαλύπτει σε αυτά τα ξεχασμένα, φαινομενικά απαρχαιωμένα υλικά ένα χαρούμενο και ισχυρό θεμέλιο ύπαρξης». Κανόνες του Αγ. Αποκαλεί τον κόσμο του Μάιουμσκι «μελένιο», αφού χαρακτηρίζονται από «την υπεροχή και τη γλυκύτητα αυτού που απεικονίζεται». Η Μοναχή Ιγνάτιος προσπαθεί να μεταφέρει το πνεύμα της γιορτής, συζητά το θέμα της ύψωσης του ανθρώπου, υπενθυμίζοντας την ενσάρκωση του Χριστού. Ιδιαίτερα μένει στο θέμα της φύσης στα έργα του αγίου, παραθέτοντας λειτουργικά κείμενα προς υποστήριξη και προβληματισμό για το βαθύ νόημά τους. Το κύριο θέμα του έργου της αγίας, κατά τη γνώμη της, είναι να δοξάσει την ενσάρκωση του Χριστού. Απαντώντας στο ερώτημα γιατί ο Άγιος Κοσμάς δεν συνέταξε κανόνα για το Άγιο Πάσχα, λέει: «[Εκείνος] έτεινε περισσότερο να εμβαθύνει σε ερωτήματα του τραγικού στην ανθρώπινη ύπαρξη και να αναζητήσει διέξοδο από την πτώση του ανθρώπου - την πρώτη. Αδάμ - στην πληρότητα της ζωής και του πόνου του δεύτερου Αδάμ, του Χριστού». Από ολόκληρη την κληρονομιά ξεχωρίζει επίσης την ιδέα της Εκκλησίας, που εκφράζεται περισσότερο στην υπηρεσία της Πεντηκοστής, υποδεικνύει λειτουργικά κείμενα που ρητά ή σιωπηρά μιλούν γι' αυτήν και κάνει τα σχόλιά της.

Η τραγουδοποιία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο βίος και τα επιστημονικά του έργα εξετάζονται επίσης από την μοναχή Ιγνάτιο. Κυρίως αφορά τον πασχαλινό κανόνα, που είναι το κέντρο όλης της Πασχαλινής ακολουθίας. «Σε μια φωτεινή νύχτα, δίνεται σε όλους μας μια διαθήκη για να εξαγνίσουμε τα συναισθήματά μας και ταυτόχρονα μας δίνεται η σιγουριά ότι όλοι μπορούμε να δούμε και να ακούσουμε τη χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Αυτή είναι η αδιαμφισβήτητη, άνευ όρων δύναμη του πασχαλιάτικου κανόνα της Αγίας Δαμασκού, που είδε την όρασή του, είδε και μας έδειξε τι είναι ικανός να κάνει ένας άνθρωπος αν εξαγνιστούν τα συναισθήματά του». Αναλύοντας λεπτομερώς κάθε τραγούδι του κανόνα, αναδεικνύει τις κύριες σκέψεις δοξάζοντας τη νικηφόρα Ανάσταση του Χριστού. Σχετικά με τον κανόνα της εβδομάδας του Θωμά, τονίζει ιδιαίτερα το 1ο τροπάριο του 1ου τραγουδιού του κανόνα: «Σήμερα άνοιξη για τις ψυχές, προ Χριστού από τον τάφο, όπως ο ήλιος, η ανατολή τριών ημερών, η σκοτεινή καταιγίδα διώχνοντας την αμαρτία μας. Ας τραγουδήσουμε γι' Αυτόν, γιατί έχουμε δοξαστεί». «Εδώ οι εικόνες της άνοιξης, του ήλιου και της σκοτεινής καταιγίδας, όσο δηλώνουν τη γήινη, ορατή φύση, φέρνουν επίσης πιο κοντά την κατανόηση του αόρατου μυστηρίου της Ανάστασης. «Ο Χριστός είναι σαν τον ήλιο», «σκοτεινή καταιγίδα» είναι οι αναλήθειες μας και η άνοιξη της φύσης είναι η άνοιξη της ψυχής μας». Έχοντας αναλύσει τον κανόνα, προσδιορίζει τις δύο κύριες ιδέες του - την Ανάσταση του Χριστού και το άγγιγμα των πληγών του Κυρίου από τον Απόστολο Θωμά. Στα άλλα έργα της για τη μελέτη της κληρονομιάς του αγίου, αναδεικνύει το γενικό κάλεσμα του ανθρώπου για μετάνοια και ένωση με τον Θεό. Το θέμα της σωτηρίας και η μεταφορά ενός ανθρώπου από το σκοτάδι της αμαρτίας στο φως είναι ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του έργου του Αγίου Ιωάννη. Ειδικότερα, τα έργα του είναι γεμάτα μαρτυρίες για την Οικονομία της σωτηρίας μας, τη Θυσία του Χριστού, την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, την οποία δοξάζει ο άγιος υμνογράφος.

Ένα άρθρο για τη λειτουργική κληρονομιά της μοναχής Κασσίας δημοσιεύτηκε στην 24η συλλογή Θεολογικών Έργων. Το όνομά της βρίσκεται στα λειτουργικά κείμενα του Τριωδίου της Σαρακοστής, καθώς και σε πλήθος στηχηρά στο Μηναίο. Χαρακτηρίζοντας τα στιχερά που συνέθεσε η μοναχή Ιγνάτιος επισημαίνει τη σημασία τους ως προς το μέγεθος και το βάθος της θεολογικής σκέψης. Σημειώνει επίσης ότι κάθε άσμα είναι αυτάρκης από μόνο του και δεν απαιτεί αποκάλυψη στα ακόλουθα λειτουργικά αναγνώσματα. Ιδιαίτερα σημειώνονται οι εικόνες του Ευαγγελίου, όπως: η στιχέρα που συντάχθηκε στη μνήμη των 5 μαρτύρων (13 Δεκεμβρίου (26 Δεκεμβρίου)) συσχετίζονται με την ευαγγελική περικοπή για τις 5 σοφές παρθένες Μιλώντας για τη θεολογία της μοναχής Κασσίας, την υπογραμμίζει η μοναχή Ιγνάτιος Χριστοκεντρικότητα Το κύριο θέμα στα έργα της είναι η απελευθέρωση του ανθρώπου μέσω του άθλου του Ιησού Χριστού από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο.

Το έργο του Αγίου Ανδρέα του Κρήτης, όπως το ερμηνεύει η μοναχή Ιγνάτιος, βοηθά τον άνθρωπο να περάσει από το επίγειο πεδίο με τη βοήθεια της νηστείας και της προσευχής. Ο μετανοητικός κανόνας του βοηθά την ψυχή ενός ατόμου να συντονιστεί σε μια μετανοητική διάθεση. Αναλύοντας όλη την πλούσια υμνογραφική δραστηριότητα του μοναχού, ο ερευνητής εντοπίζει λέξεις και εικόνες από τις Ιερές Γραφές. Βιβλία προσευχής του Αγ. Οι διδασκαλίες του Αντρέι στοχεύουν στην αφύπνιση της συνείδησης ενός ατόμου. Είναι δάσκαλος της εσωτερικής πνευματικής ζωής. «Όλα τα έργα του, και ιδιαίτερα ο μετανοϊκός κανόνας, είναι μεγάλη σχολή ευσέβειας και θεολογίας, είναι ενεργή διδασκαλία των παιδιών της εκκλησίας, μελών της Εκκλησίας του Χριστού, στα σωτήρια δόγματα της αγίας χριστιανικής πίστης».

Αναλύοντας τις εκκλησιαστικές προσευχές του Αγίου Ερμάνου Κωνσταντινουπόλεως, ο ερευνητής επισημαίνει: «Στα λόγια τους υπάρχει πάντα η αδιαμφισβήτητη χαρά της εξομολόγησης του Θεού, οι σοφοί τρόποι της Πρόνοιας Του, τα θεμέλια της σωτήριας πίστης του Χριστού». Η μοναχή Ιγνάτιος επισημαίνει την ακεραιότητα, τη σαφήνεια και τη συντομία των κανόνων και των στηχηρά του Αγίου Ερμάν, που είναι αφιερωμένα σε μερικές από τις δωδέκατες και μεγάλες εορτές, καθώς και στη μνήμη των αγίων (για παράδειγμα, ο κανόνας του αγίου πατέρες των πέντε Οικουμενικών Συνόδων). Στη συγγραφική του δραστηριότητα ο άγιος μιλά εκτενώς για τη δογματική συνιστώσα της Εκκλησίας, την καταπολέμηση των αιρέσεων κ.λπ. Ο ερευνητής υπογραμμίζει τη γενική ιδέα: «Για να αγαπήσουν οι άνθρωποι το φως της Ορθοδοξίας, ώστε, δοξάζοντας τους πατέρες, να αποκτήσουν τη σωστή διδασκαλία, τόσο απαραίτητη για την αθάνατη ψυχή τους». Σε όλους τους ύμνους του, και ιδιαίτερα στους ύμνους που είναι αφιερωμένοι στον Αγ. Πατρ. Ιωάννης ο Νηστευτής, Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, η Αλεξάνδρεια κ.λπ., ο Άγιος Γερμανός διακηρύττει για την Εκκλησία, την αγιότητά της, την απόκλιση των πιστών από διάφορες αιρέσεις, επαινώντας ιδιαίτερα αυτούς που εργάστηκαν για την υπεράσπιση της χριστιανικής διδασκαλίας. Ζώντας στην εποχή της αίρεσης των Μονοθελητών, ο πατριάρχης-τραγουδοποιός στην κληρονομιά του επισημαίνει το δόγμα των δύο φύσεων στον Χριστό - Θεϊκής και ανθρώπινης. Συνέθεσε επίσης ύμνους για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων ως απάντηση στη διάδοση της εικονομαχίας.

Αναλύοντας το έργο του Αγίου Θεοφάντου του Εγγεγραμμένου, οι ύμνοι του οποίου περιλαμβάνονται σήμερα σε όλα τα μεγάλα λειτουργικά βιβλία (Οκτώηχος, Μηναίον, Νηστεινό Τριώδιο και Έγχρωμο - περίπου. αυτο.), ο συγγραφέας επισημαίνει τα «συναισθήματά τους και τους αναστεναγμούς τρυφερότητας». Η ερευνήτρια εστιάζει ιδιαίτερα την προσοχή της στους νεκρικούς κανόνες του Οκτώηχου, στους οποίους δοξάζεται με ιδιαίτερο τρόπο η μελλοντική Γενική Ανάσταση. Το θέμα της μελλοντικής ζωής είναι εμπνευσμένο από τις εξομολογητικές συνθήκες της ύπαρξης του αγίου, τον διωγμό και την καταπίεση, ο υμνογράφος μπόρεσε να μεταφέρει αυτές τις εμπειρίες στα έργα του. «Αυτός -στην πορεία της ζωής του, στα βάσανά του- αντιμετώπιζε πάντα την έξοδο από αυτόν τον κόσμο, έζησε πριν από τη γραμμή, πριν το τέλος της ύπαρξής του στη φυλακή και την εξορία. Από εδώ, που υπάρχει διαρκώς σε αυτό το χείλος, ξεχύνεται μια ζωντανή προσευχή για τους αναχωρητές, για τους ανθρώπους που έχουν περάσει το τελευταίο χείλος. Εξ ου και η δύναμη, η αξιοπιστία, η αλήθεια των προσευχητικών κραυγών του για αυτούς, εξ ου και η επικήδειος προσευχή του, που γίνεται αντιληπτή από όλους τους ανθρώπους». Ο αιδεσιμότατος Θεοφάν είναι ο συγγραφέας του κανόνα για τον Θρίαμβο της Ορθοδοξίας, ο ερευνητής της κληρονομιάς του γιορτάζει τη νίκη και την πληρότητα της ομολογίας στην Εκκλησία. Στον κανόνα, ο συγγραφέας κάνει λόγο για νίκη επί των αιρέσεων, ιδιαίτερα της εικονομαχίας, αλλά δεν αναφέρει προηγούμενους διωγμούς, δοξάζοντας περισσότερο τη χαρά και τον θρίαμβο του εορταζόμενου γεγονότος.

Το κύριο λειτουργικό βιβλίο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι το Νηστειακό Τριώδιο. Η Μοναχή Ιγνατία στην έρευνά της αφορά την τραγουδοποιία του Αγ. Θεόδωρος ο Στουδίτης, του οποίου οι ύμνοι περιλαμβάνονται στο ενδεικνυόμενο λειτουργικό βιβλίο. Με βάση τα υπάρχοντα ιστορικά στοιχεία για την περίοδο σύνταξης του πρπ. Θεόδωρος και Ιωσήφ ο Στουδίτης του Τριωδίου, δίνει ιδιαίτερη σημασία στα Τρισόγια του Αγίου Θεοδώρου. Αναδεικνύει τη γενική τους σημασία, που έγκειται στην κλήση του καθενός σε μετάνοια και ανανέωση της ανθρώπινης ψυχής. Άλλωστε, σύμφωνα με τη σκέψη του ίδιου του αιδεσιμότατου, η ίδια η Μεγάλη Τεσσαρακοστή είναι άνοιξη για την ψυχή: «Αυτή η άνοιξη, προαναγγέλλοντας την προσέγγιση αυτής, είναι τώρα η προκάθαρση εβδομάδα των παντίμητων ιερών νηστειών». Όντας προάγγελος της μετανοίας, ο άγιος ταυτόχρονα ψάλλει τα εγκώμια της Υπεραγίας Τριάδος, η δοξολογία της οποίας τελείται απαράδεκτα σε κάθε λειτουργία της Σαρακοστής. «Αυτοί οι Τριαδικοί δημιουργούν ένα ιδιαίτερο ύφος, προσδίδουν έναν πανηγυρικό χαρακτήρα σε ολόκληρο το άσμα της Σαρακοστής, σαν να ανυψώνουν και να δυναμώνουν την ψυχή του νηστεύοντος». Δίνοντας χαρακτηρισμό των Τριαδικών τροπαρίων του αγίου, Μον. Ο Ιγνάτιος σημειώνει ότι κατευθύνονται για λογαριασμό ενός ατόμου που μετανοεί για τις αμαρτίες του, εκλιπαρώντας για τη συγχώρεση των αμαρτιών του. Βρισκόμενος σε αίσθημα μετάνοιας, ένας Χριστιανός χρειάζεται να βρίσκεται ταυτόχρονα σε πνευματική χαρά για να δοξάζει τον Κύριο, να ενισχύει την πνευματική του κατάσταση για το ερχόμενο Πάσχα του Χριστού.

Ολοκληρώνοντας τη μελέτη της για το έργο των εκκλησιαστικών τραγουδοποιών, η μοναχή Ιγνάτιος μένει στην προσωπικότητα του Αγ. Ιωσήφ ο τραγουδοποιός. Αυτός ο εξαιρετικός υμνογράφος άφησε πίσω του περισσότερους από 220 κανόνες για διάφορους εκκλησιαστικούς εορτασμούς. "[σεβάσμιος Ο Ιωσήφ ο Τραγουδοποιός] έγραψε κάθε κανόνα του ως ένα πλήρες, αναπόσπαστο έργο, τοποθετώντας στο πλαίσιο των τραγουδιών του κανόνα την ανάπτυξη των ιδεών του για κάθε άγιο ή κάθε γεγονός στο οποίο αφιέρωσε το έργο του». Ο μοναχός εμβάθυνε στις συνθήκες ζωής του αγίου, επιλέγοντας ένα μοναδικό ύφος, έκφραση και εικόνα. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στους μετανοητικούς κανόνες της Οκτώηχου. Δευτ. Γράφει ο Ιγνάτιος: «Τους χαρακτηρίζει το πνεύμα της ενεργητικής και μη πεσμένης μετανοίας, το οποίο ενσταλάζει ο Άγιος Ιωσήφ από την εμπειρία της ζωής του. Ωστόσο, το ίδιο πνεύμα τρυφερότητας και ενεργητικής προσπάθειας προς τον Θεό διακρίνει όλα τα άλλα έργα του Σεβασμιωτάτου Υμνογράφου».

Επιπλέον, η μοναχή Ιγνατία είναι συγγραφέας μιας μελέτης για τη ρωσική υμνογραφία, ιδιαίτερα την περίοδο του Κιέβου. Στο άρθρο της εξετάζει υμνογραφικά έργα αφιερωμένα στους αγίους παθιασμένους Boris και Gleb, τα έργα του αγίου Γρηγορίου του Pechersk, του συγγραφέα κανόνων προς τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, τον Άγιο Θεοδόσιο του Pechersk, για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου και για τον αγιασμό του Ναού του Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην «Ομολογία Πίστεως» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, την οποία περιγράφει ως εξής: «Ένα γνήσιο λειτουργικό έργο και ταυτόχρονα ένα αξιόλογο παράδειγμα αρχαίου ρωσικού λόγου». Ο ερευνητής δίνει επίσης προσοχή στα έργα του επισκόπου του Ροστόφ Ιωάννη, στη λειτουργία στους αγίους του Ροστόφ και στην υμνογραφία του Αγίου Κυρίλλου του Τούροφ. Μιλώντας για τα χαρακτηριστικά αυτών των λειτουργιών, η μοναχή Ιγνατία σημειώνει την ποίησή τους, το προσευχητικό πνεύμα και το δογματικό τους νόημα. Στο τέλος της μελέτης, σημείωσε τη σημασία αυτής της περιόδου στην ιστορία της ρωσικής υμνογραφίας, η οποία επηρέασε τη μελλοντική ανάπτυξη της τραγουδοποιητικής παράδοσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ερχόμενος σε επαφή με την πνευματική κληρονομιά ενός ατόμου που πέρασε από το χωνευτήριο των δοκιμασιών, αλλά διατήρησε την αγνότητα της πίστης, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει τη φλογερή αγάπη της για την υπηρεσία και τους συντάκτες της. Το έργο της μοναχής Ιγνατίου δεν έχει καθαρά επιστημονικό χαρακτήρα, αλλά συντίθεται με τη μορφή πνευματικών στοχασμών. Αυτές οι πνευματικές εμπειρίες των λειτουργικών κειμένων αρχίζουν να γίνονται αντιληπτές με ιδιαίτερο τρόπο, αν το νόημά τους είναι ξεκάθαρο. Έχοντας καταλάβει αυτό, έχοντας νιώσει τη ζωή κάθε τραγουδοποιού που άφησε ένα κομμάτι αγάπης για τον Θεό στις δημιουργίες του, η μοναχή Ιγνατία έγραψε τα έργα της. Οι ίδιοι οι τραγουδοποιοί κάποτε ζούσαν συχνά σε στενά και στερήσεις. Ερευνητής των έργων τους μον. Κάτι ανάλογο βίωσε και η Ιγνατία (Πούζικ) και έγινε επάξια διάδοχος του έργου τους, έχοντας μελετήσει τη συλλαβή, την εικόνα των εκφράσεων, και συνέθεσε νέα λειτουργικά κείμενα για τους αγίους. Στη σύγχρονη εποχή, τα έργα της μπορεί να είναι σχετικά για όσους ενδιαφέρονται για την ορθόδοξη λατρεία. Στην έρευνά της, εξοικειώνει τον αναγνώστη με τη βυζαντινή και τη ρωσική υμνογραφία, την ιστορία της ορθόδοξης λατρείας, με διάσημους τραγουδοποιούς, δείχνοντας το μοναδικό τους ταλέντο, καθώς και το πύρινο προσευχητικό κάψιμο της καρδιάς, που συμβάλλει στη δημιουργία λειτουργικών κειμένων στα οποία η πίστη και η αγάπη για τον Κύριο αποκαλύπτονται πλήρως. Συγκεκριμένα, αυτοί οι πνευματικοί στοχασμοί έχουν σκοπό να βοηθήσουν ένα άτομο να κατανοήσει το νόημα των προσευχών που τον υποστηρίζουν στον αγώνα της ζωής του με την αμαρτία, διδάσκοντάς του να δοξάζει τον Κύριο για όλες τις καλές του πράξεις.

Μόλις πριν από λίγα χρόνια, οι επισκέπτες του νεκροταφείου Vagankovskoye τα πρωινά της Κυριακής ή τις αργίες της εκκλησίας μπορούσαν να δουν δύο ηλικιωμένες γυναίκες να κατεβαίνουν αργά από τους πρόποδες του τραμ και να κατευθύνονται προς την Εκκλησία της Ανάστασης του Λόγου. Περπατούσαν ακουμπώντας ο ένας στον άλλον, αφού η μία ήταν ήδη σχεδόν τυφλή και η άλλη, λόγω των πονεμένων ποδιών της, δυσκολευόταν να κινηθεί χωρίς βοήθεια. Στα δεξιά, ψηλή και μεγαλόσωμη, και σε ηλικία άνω των 90 ετών, δεν είχε χάσει την πρώην «επαγγελματία» της. στα αριστερά, ένα μικρό και κουτσό βογκούσε, κοιτούσε γύρω του με περιέργεια και κάθε τόσο προσπαθούσε να παρεκκλίνει από την προβλεπόμενη πορεία. Δύο ηλικιωμένες γυναίκες πήγαν στην εκκλησία μεταξύ άλλων σαν κι αυτές, «οι πικραλίδες του Θεού»...

Η μικρή - η μοναχή Μαρία (Σοκόλοβα) - πέθανε πριν από τέσσερα χρόνια. Στις 29 Αυγούστου, ο Κύριος κάλεσε επίσης τον μεγαλύτερο φίλο της, σχήμα-μοναχή Ιγνάτιο.

Η μέλλουσα μοναχή Ιγνάτιος, Valentina Ilyinichna Puzik, γεννήθηκε στη Μόσχα την 1η Φεβρουαρίου (19 Ιανουαρίου) 1903, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Ο πατέρας της καταγόταν από αγρότες στην επαρχία Γκρόντνο στη Λευκορωσία. Παρέμεινε στη Μόσχα μετά τη στρατιωτική θητεία και εργάστηκε εδώ ως ανήλικος υπάλληλος στη διαχείριση του σιδηροδρόμου Κιέβου-Βορόνεζ. Το 1915, πέθανε από φυματίωση, την ασθένεια που θα γινόταν το επάγγελμα της κόρης του να πολεμήσει. Όλο το βάρος της φροντίδας για τα παιδιά - η Βάλια και ο μικρότερος αδερφός της Νικολάι - έπεσε στη μητέρα, την Ekaterina Sevastyanovna, τη νέα Abakumtseva. Η Βαλεντίνα έπρεπε να γίνει η κύρια βοηθός της. Αργότερα, η Ekaterina Sevastyanovna («Mama Katya», όπως την αποκαλούσαν οι συγγενείς της) θα ακολουθήσει την κόρη της στον μοναχισμό και θα φέρει στο ρυασόφορό της το όνομα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, την ημέρα της μνήμης του οποίου γεννήθηκε η κόρη-μοναχή της. και στον μανδύα - Άγιος Αβραάμ του Τσούχλομα.

Χάρη στις προσπάθειες της μητέρας της, το κορίτσι, παρακάμπτοντας τους περιορισμούς της τάξης, έγινε δεκτό στην Εμπορική Σχολή Γυναικών Nikolaev στη Novaya Basmannaya. Στο σχολείο δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες (και όχι στις αρχαίες, όπως στα γυμναστήρια) και στις φυσικές επιστήμες.

Μετά την αποφοίτησή της από μια εμπορική σχολή, η Valentina Puzik εισήλθε στο τμήμα φυσικών επιστημών της Σχολής Φυσικής και Μαθηματικών του 1ου Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1920 και μετά την οργάνωση του βιολογικού τμήματος το 1923, συνέχισε τις σπουδές της εκεί. Ενώ ήταν ακόμη φοιτήτρια στο Πανεπιστήμιο, γνώρισε τον διάσημο φθισιοπαθολόγο V.G. Στέφκο, υπό την καθοδήγηση του οποίου εργάστηκε για το δίπλωμά της. Αυτή η γνωριμία καθόρισε ολόκληρη την επιστημονική της μοίρα. Μετά την αποφοίτησή της από το πανεπιστήμιο το 1926, άρχισε να εργάζεται στον τομέα της παθομορφολογίας της φυματίωσης. Έγινε ένας από τους πιο στενούς μαθητές του Βλαντιμίρ Γερμανόβιτς και από το 1945, διάδοχός του στην ηγεσία του εργαστηρίου παθομορφολογίας της φυματίωσης στο Κρατικό Ινστιτούτο Φυματίωσης (αργότερα Κεντρικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Φυματίωσης της Ακαδημίας Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ).

Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, συνέβη ένα άλλο γεγονός που καθόρισε τη μετέπειτα ζωή της νεαρής κοπέλας. Τον Φεβρουάριο του 1924, πριν από την ημέρα του Αγγέλου της, ήρθε να μιλήσει στο μοναστήρι Vysoko-Petrovsky και «όλως τυχαία» πήγε να εξομολογηθεί με τον Αρχιμανδρίτη Αγάθωνα (Lebedev; † 1938), στο πρόσφατο παρελθόν - μοναχός του Αγ. Smolensk Zosimova Hermitage, ο οποίος μετακόμισε στη Μόσχα μετά το κλείσιμο του γηγενούς μοναστηριού. Αυτή η πρώτη επίσκεψη στο μοναστήρι Petrovsky και η συνάντηση με τον πρεσβύτερο περιγράφηκε από αυτήν στο βιβλίο «Η Γεροντία στα Χρόνια του Διωγμού» (μέρος 2).

Είναι χαρακτηριστικό ότι στα χρόνια των εκκλησιαστικών διαιρέσεων οι Πετρίνοι πατέρες και τα πνευματικά τους τέκνα θεώρησαν θεμελιώδες να παραμείνουν πιστοί στην ιεραρχία της Ρωσικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky). Αυτή δεν ήταν μια πολιτική, αλλά μια συνειδητή πνευματική επιλογή, η επιλογή εκείνων που προσπάθησαν να διατηρήσουν την πνευματική ζωή, τον μοναχισμό και ολόκληρη την Εκκλησία όπου, όπως φαινόταν, δεν υπήρχε θέση γι' αυτό.

Το 1928, η Valentina Puzik πήρε κρυφά μοναστικούς όρκους ως ρυασοφόρο με το όνομα Barsanuphius - προς τιμή του Αγίου Barsanuphius του Καζάν. Το στήθος τελέστηκε από τον πνευματικό της πατέρα στο διαμέρισμα της μεγαλύτερης τονισμένης πνευματικής αδελφής. Αυτό το σπίτι, που βρίσκεται στη λωρίδα Pechatnikov, κτίριο 3, διαμέρισμα 26 (τώρα μη οικιστικός χώρος σοφίτας), ονομάστηκε «σκήτη» από τα πνευματικά παιδιά του πατέρα Ιγνάτιου μεταξύ τους. Στις αρχές του 1939, μετά τον θάνατο του πνευματικού της πατέρα, τυλίχθηκε στο μανδύα στα χέρια ενός από τους μέντορες του Ερμιτάζ Ζωσιμά - Αρχιμανδρίτη Ζωσίμα (Νίλοφ). Το όνομα στο μανδύα της δόθηκε στη μνήμη του γέροντος της - προς τιμή του Ιερομάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου.

Επί 29 χρόνια (1945-1974) διηύθυνε το εργαστήριο παθομορφολογίας του Κεντρικού Ινστιτούτου Επιστημονικών Ερευνών, στο οποίο εργάστηκαν μαζί της μερικές πνευματικές αδερφές της - φυσικά, χωρίς να διαφημίζουν την εκκλησιαστική τους ιδιότητα. Μέχρι το 1974, όταν τελείωσε την επαγγελματική της σταδιοδρομία, είχε γράψει περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες σε διάφορους τομείς της ιατρικής, συμπεριλαμβανομένων επτά μονογραφιών. Πολλά από αυτά αναγνωρίζονται ως σημαντικά θεωρητικά έργα.

Έχει μεγαλώσει περισσότερες από μία γενιές ερευνητών. Υπό την ηγεσία της ολοκληρώθηκαν 22 διδακτορικές και 47 υποψήφιες διατριβές και ο κατάλογος των θεμελιωδών εργασιών των φοιτητών της καταλαμβάνει δεκάδες σελίδες. Μάλιστα, έγινε η ιδρυτής της δικής της σχολής παθολόγων φυματίωσης, που εργάζονται σε όλη την πρώην Σοβιετική Ένωση. Επιστημονική δραστηριότητα του V.I. Η Πούζικ ήδη από τη δεκαετία του 1940 βρήκε αναγνώριση μεταξύ ξένων συναδέλφων με τους οποίους επικοινωνούσε κατά τη διάρκεια επαγγελματικών ταξιδιών. Ταυτόχρονα, παρά τη φήμη της και ακόμη και τα βραβεία της (Τάγμα του Κόκκινου Λάβαρου της Εργασίας, εννέα μετάλλια, ο τίτλος της επίτιμης εργάτριας της Ιατρικής), η μοναχή Ιγνατία δεν έγινε ποτέ μέλος της Ακαδημίας Επιστημών, αν και λόγω της επιστημονικής της αξίας θα μπορούσε κάλλιστα να βασιστεί σε αυτό. Όταν οι συνάδελφοι έθεσαν αυτό το θέμα στις «αρχές», της τόνισαν εμπιστευτικά: «Καταλαβαίνεις, Βαλεντίνα Ιλιίνιχνα, δεν μπορείς...», υπονοώντας την ακομμάτιστη και τη γνωστή «ποιος νοιάζεται» εκκλησιασμός της.

Εάν η Μοναχή Ιγνάτιος ήταν μόνο μια μεγάλη επιστήμονας, αυτό θα την είχε ισάξια με εκκλησιαστικά πρόσωπα του εικοστού αιώνα όπως ο Άγιος Λουκάς (Βόινο-Γιασενέτσκι), ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Βέντλαντ) και ο Αρχιερέας Γκλεμπ Καλέντα. Ωστόσο, η υπηρεσία της στον Θεό και την Εκκλησία δεν περιορίστηκε στην επιστήμη-υπακοή.

Αργότερα υπήρξαν και άλλα βιβλία - ένα είδος ημερολογίου-στοχασμών για τη ζωή της Εκκλησίας, την ιστορία της και τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού στον σύγχρονο κόσμο και στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου, φαινομενικά εγκαταλειμμένα εντελώς από τη χάρη. Φαίνεται ότι η μοναχή Ιγνατία έγραψε τα πιο ώριμα έργα της τις δεκαετίες του 1970 και του 1980 και τα καλύτερα από αυτά περιμένουν ακόμη τη δημοσίευση.

Παράλληλα, εργάστηκε σε μια σειρά άρθρων για την Ορθόδοξη υμνογραφία (Αιδ. Ανδρέας Κρήτης, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Κοσμάς ο Μάιουμ, Ιωσήφ ο τραγουδοποιός, Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως, μοναχή Κασσία κ.λπ.) , που δημοσιεύτηκαν στα Θεολογικά Έργα και αργότερα στο περιοδικό Alpha και Ωμέγα».

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο ρόλος του «Άλφα και Ωμέγα» και προσωπικά ο συντάκτης Μ.Α. Zhurinskaya στη διάδοση του έργου της μοναχής Ιγνάτιου. Στις σελίδες αυτού του περιοδικού εμφανίστηκαν τα απομνημονεύματά της για τους γέροντες της Μονής Vysoko-Petrovsky, για τους Παναγιώτατους Πατριάρχες Σέργιο και Αλέξιο Α', καθώς και τα βιβλία της από τη δεκαετία του 1940 έως τη δεκαετία του 1980. Μερικά από αυτά τα έργα εκδόθηκαν στη συνέχεια ως ξεχωριστές εκδόσεις: «Starship in Rus'», «Starship in the Years of Persecution», «St Ignatius - God-Bearer of Russia». Η Μοναχή Ιγνατία έγινε τακτική συνεργάτης του περιοδικού Άλφα και Ωμέγα - με το ψευδώνυμο Μοναχή Ιγνατία (Πετρόφσκαγια) - και μάλιστα έγραψε μια σειρά από νέα έργα ειδικά για αυτήν την έκδοση.

Τη δεκαετία του 1990, επέστρεψε ξανά εκεί όπου ξεκίνησε το λογοτεχνικό της έργο - για να μαρτυρήσει το κατόρθωμα των πνευματικών της συμβούλων - των πρεσβυτέρων του Ερμιτάζ της Ζωσιμαίας, των νεομάρτυρων και των Ρώσων εξομολογητών. Χωρίς υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι χάρη στη μαρτυρία της αγιοποιήθηκε τον Δεκέμβριο του 2000 ο Πανοσιολογιώτατος Μάρτυς Ιγνάτιος (Λεμπέντεφ), ο πνευματικός πατέρας της μοναχής Ιγνατίου.

Έγινε πραγματικά ένας από τους κρίκους της χρυσής αλυσίδας, η οποία, σύμφωνα με τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αποτελείται από «αγίους που έρχονται από γενιά σε γενιά» και «που δεν μπορούν εύκολα να σπάσουν».

Στις 24 Απριλίου 2003, τη Μεγάλη Πέμπτη, εντάχθηκε στο μεγάλο σχήμα με το όνομά της να διατηρείται, αλλά τώρα ο προσφάτως δοξασμένος Πανοσιολογιώτατος Μάρτυς Ιγνάτιος, ο πνευματικός της πατέρας, έγινε ο ουράνιος προστάτης της. Αυτό που ήταν σημαντικό και σημαντικό γι' αυτήν ήταν το γεγονός ότι η κηδεία τελέστηκε από εκπροσώπους του κλήρου της εκκλησίας του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ στο μοναστήρι Vysoko-Petrovsky.

Αναχώρησε στον Κύριο σε ηλικία 102 ετών, από τα οποία έζησε ως μοναχός για 76 χρόνια. Στις 31 Αυγούστου, πραγματοποιήθηκε νεκρώσιμος ακολουθία στην εκκλησία του Πίμεν του Μεγάλου στο Novye Vorotniki και η ταφή της μοναχής Schema-Ignatia στο νεκροταφείο Vagankovskoye.

Alexey Beglov

Σύνολο:0
Σε επαφή με 0
Google+ 0
Εντάξει 0
Facebook 0