Και η Αμερική κατανοείται κυρίως με την κοινωνικο-εθνογραφική έννοια, επομένως η πολιτιστική ανθρωπολογία θεωρείται η κύρια επιστήμη.
Εγκυκλοπαιδικό YouTube
-
1 / 5
Το αντικείμενο των πολιτιστικών σπουδών είναι η μελέτη του φαινομένου του πολιτισμού ως ιστορικής και κοινωνικής εμπειρίας των ανθρώπων, η οποία ενσωματώνεται σε συγκεκριμένους κανόνες, νόμους και χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων τους, που μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών και ιδανικών. , που ερμηνεύονται στα «πολιτιστικά κείμενα» της φιλοσοφίας, της θρησκείας, της τέχνης και του δικαίου.
Το νόημα των πολιτισμικών σπουδών σήμερα είναι να διδάσκουν έναν άνθρωπο στο επίπεδο του πολιτισμού, ως δημιουργού του. Ανάλογα με τους στόχους και τις θεματικές περιοχές, το επίπεδο γνώσης και γενίκευσης, υπάρχουν θεμελιώδηςκαι εφαρμοσμένοςπολιτισμικές σπουδές.
Θεμελιώδεις πολιτιστικές σπουδέςμελετά τον πολιτισμό για τους σκοπούς της θεωρητικής και ιστορικής γνώσης αυτού του φαινομένου, αναπτύσσει μια κατηγορική συσκευή και μεθόδους έρευνας. σε αυτό το επίπεδο μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τη φιλοσοφία του πολιτισμού.
Εφαρμοσμένες Πολιτιστικές Σπουδές, βασιζόμενος σε θεμελιώδεις γνώσεις για τον πολιτισμό, μελετά τα επιμέρους υποσυστήματα του -οικονομικά, πολιτικά, θρησκευτικά, καλλιτεχνικά- προκειμένου να προβλέψει, να σχεδιάσει και να ρυθμίσει πραγματικές πολιτιστικές διαδικασίες.
Πολιτιστικές μέθοδοι
Διαχρονική - απαιτεί παρουσίαση φαινομένων, γεγονότων, γεγονότων του παγκόσμιου και εγχώριου πολιτισμού με χρονολογική σειρά.
Συγχρονιστική - έρευνα, συμπεριλαμβανομένης της συγκριτικής, που σχετίζεται με τη μελέτη αντικειμένων σε μια επιλεγμένη χρονική περίοδο χωρίς να καταφεύγουμε σε ιστορική προοπτική, αλλά από διαφορετικές οπτικές γωνίες.
Συγκριτικός - το πεδίο των πολιτισμικών σπουδών, το οποίο ασχολείται με την ιστορική μελέτη δύο ή περισσότερων εθνικών πολιτισμών στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης, της αμοιβαίας επιρροής, της καθιέρωσης προτύπων, της πρωτοτυπίας και της ομοιότητάς τους. Αποκαλύπτει κυρίως τις εξωτερικές σχέσεις του πολιτισμού, απέναντι στην ξένη σφαίρα, αποκαλύπτει το γενικό και το ειδικό στο εθνικό. Πολιτισμός.
Αρχαιολογικά - ένα σύνολο υλικών αντικειμένων που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα ανασκαφών. Δίνει τη δυνατότητα στον αρχαιολόγο να εξάγει συμπεράσματα για τη γενική κατάσταση του πολιτισμού.
Η τυπολογική μέθοδος περιλαμβάνει τη μελέτη των δομών ενός πολιτισμικού συστήματος με την άνοδο από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο και τον εντοπισμό, σε αυτή τη βάση, της τυπολογικής εγγύτητας και της ιστορικής και πολιτισμικής διαδικασίας.
Βιογραφικά - στη λογοτεχνική κριτική, η ερμηνεία της λογοτεχνίας ως αντανάκλαση της βιογραφίας και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας του συγγραφέα. Για πρώτη φορά αυτή η μέθοδος εφαρμόστηκε από τον φρ. Κριτικός C. O. Sainte-Beuve. Η απολυτοποίηση αυτής της μεθόδου μπορεί να οδηγήσει σε υποτίμηση του ρόλου της πνευματικής και ιστορικής ατμόσφαιρας, του στυλ της εποχής και της επιρροής της παράδοσης. Στην επιστημονική λογοτεχνική κριτική - μια από τις αρχές της έρευνας. Χαρακτηριστικά αυτής της μεθόδου - στην εργασία με κείμενα.
Σημειωτική - μια μέθοδος που βασίζεται στο δόγμα των σημείων, σας επιτρέπει να μελετήσετε τη δομή των σημείων (σύστημα) ενός κειμένου ή οποιουδήποτε άλλου πολιτιστικού αντικειμένου.
Ψυχολογική - μια προσέγγιση που προσανατολίζει τον ερευνητή στη μελέτη των υποκειμενικών μηχανισμών της δραστηριότητας του πολιτισμού, των ατομικών ιδιοτήτων, των ασυνείδητων ψυχικών διεργασιών. Αυτή η μέθοδος είναι πολύ σημαντική στη μελέτη των χαρακτηριστικών των εθνικών πολιτισμών.
Κύρια σχολεία πολιτιστικών σπουδών
κοινωνικοϊστορικό σχολείο
Η κοινωνικοϊστορική σχολή έχει τις παλαιότερες, «κλασικές» παραδόσεις και ανάγεται στον Καντ, τον Χέγκελ και τον Χούμπολτ, συγκεντρώνοντας γύρω της κυρίως ιστορικούς και φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένων και θρησκευτικών. Οι εκπρόσωποί του θεωρούνται μερικές φορές: στη Δυτική Ευρώπη υπήρχαν οι Spengler και Toynbee, και στη Ρωσία - N. Ya. Danilevsky.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικο-ιστορικής σχολής είναι ο οργανισμός των πολιτισμών (σε κάθε πολιτισμό υπάρχουν περίοδοι γέννησης, ανάπτυξης, άνθησης, μαρασμού και θανάτου), ο διαχωρισμός σε τυπολογίες, εντοπιότητα και η απουσία μιας ενιαίας γραμμής πολιτισμών.
νατουραλιστική σχολή
Το κύριο χαρακτηριστικό αυτού του σχολείου είναι η επιθυμία να τονίσει τη βιολογική προετοιμασία του πολιτισμού. Αυτή η κατεύθυνση συγκεντρώνει κυρίως γιατρούς, ψυχολόγους και βιολόγους που προσπαθούν να εξηγήσουν τον πολιτισμό, ξεκινώντας από την ψυχοβιολογική φύση του ανθρώπου. Βασικοί εκπρόσωποι: Sigmund Freud, Carl Jung, Konrad Lorenz, Bronislav Malinovsky.
κοινωνιολογική σχολή
Το κέντρο της πολιτιστικής προσοχής των εκπροσώπων αυτού του σχολείου είναι η ίδια η κοινωνία, η δομή και οι κοινωνικοί θεσμοί της. Η καθοριστική ιδέα αυτού του σχολείου είναι ότι ο πολιτισμός είναι ένα κοινωνικό προϊόν. Κύριοι εκπρόσωποι: Thomas Eliot, P. A. Sorokin, Alfred Weber.
Συμβολικό σχολείο
Το νεότερο και ένα από τα σύγχρονα σχολεία με τη μεγαλύτερη επιρροή. Όλες οι διαδικασίες που συμβαίνουν στον πολιτισμό θεωρούνται από τους εκπροσώπους αυτού του σχολείου ως καθαρά επικοινωνιακές. Ο πολιτισμός νοείται ως ένα είδος συστήματος σημείων που δημιουργείται από τον άνθρωπο λόγω της εγγενούς ικανότητάς του να συμβολίζει και μέσω αυτής - στην αμοιβαία ενημέρωση. Βασικοί εκπρόσωποι: Ferdinand de Saussure, Ernst Cassirer, Claude Levi-Strauss.
Πολιτισμολογία στη Ρωσία
Η διαμόρφωση της πολιτιστικής επιστήμης στη Ρωσία συνδέεται με τις δραστηριότητες του Σοβιετο-αρμένιου επιστήμονα Eduard Sarkisovich Markaryan (1929-2011) και την πρώτη του επιστημονική έρευνα στην πολιτισμολογία τη δεκαετία 1960-1970, η οποία άνοιξε μια νέα κατεύθυνση στη σοβιετική επιστήμη. Στο γύρισμα της δεκαετίας 1980-1990. οι πολιτιστικές σπουδές στη Ρωσία έλαβαν επίσημη αναγνώριση και νομιμοποιήθηκαν ως κατεύθυνση της επιστήμης και κατεύθυνση της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.
Τις τελευταίες δεκαετίες σε Ρωσική Ομοσπονδίαέχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθες κύριες πολιτιστικές σχολές:
- φιλοσοφία του πολιτισμού(A. I. Arnoldov, G. V. Drach, N. S. Zlobin, M. S. Kagan, V. M. Mezhuev, Yu. N. Solonin, M. B. Turovsky και άλλοι).
- πολιτισμικές θεωρίες(B. S. Erasov, A. S. Karmin, Val. A. Lukov, Vl. A. Lukov, A.A. Pelipenko, E.V. Sokolov, A. Ya. Flier, κ.λπ.),
- πολιτιστική ιστορία(S. N. Ikonnikova, I. V. Kondakov, E. A. Shulepova, I. G. Yakovenko, κ.λπ.)
- κοινωνιολογία του πολιτισμού(I. S. Akhiezer, L. G. Ionin, L. N. Kogan, A. I. Shendrik και άλλοι),
- πολιτιστική ανθρωπολογία(A. A. Belik, E. A. Orlova, A. S. Orlov-Kretschmer, Yu. M. Reznik, κ.λπ.),
- εφαρμοσμένες πολιτισμικές σπουδές(O. N. Astafieva, I. M. Bykhovskaya και άλλοι),
- πολιτισμικές σπουδές τέχνης(K. E. Razlogov, N. A. Khrenov και άλλοι),
- σημειωτική του πολιτισμού(Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, V. V. Ivanov, E. M. Meletinsky και άλλοι)
- πολιτιστική εκπαίδευση(G. I. Zvereva, A. I. Kravchenko, T. F. Kuznetsova, L. M. Mosolova, κ.λπ.).
Οι Ρώσοι πολιτισμολόγοι έχουν αναπτύξει μια σειρά από θεμελιώδεις θεωρίες για τη λειτουργία του πολιτισμού. Για παράδειγμα, η θεωρία του πολιτισμού ως δραστηριότητα, σύμφωνα με την οποία η ιστορική εξέλιξη του πολιτισμού καθορίζεται από την ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος τεχνολογιών κοινωνικής πρακτικής. θεωρία του πολιτισμού ως προσαρμοστικού συστήματος, σύμφωνα με το οποίο ο πολιτισμός όχι μόνο προσαρμόζεται παθητικά εξωτερικές συνθήκεςτη λειτουργία του, αλλά και τα προσαρμόζει ενεργά. τη θεωρία της ισορροπίας της κοινωνικής και πολιτισμικής δυναμικής, σύμφωνα με την οποία, με την επιτάχυνση της κοινωνικής ανάπτυξης της κοινωνίας, μειώνεται το επίπεδο της τοπικής πολιτιστικής της ταυτότητας και αντίστροφα κ.λπ.
Από το 1992 άρχισε να λειτουργεί το ερευνητικό τμήμα. Μέχρι σήμερα, μαζί με το κεντρικό υποκατάστημα που βρίσκεται στη Μόσχα, έχουν ανοίξει άλλα τρία υποκαταστήματα του RIC - το Sibirsky (άνοιξε το 1993 στο Ομσκ), το υποκατάστημα της Αγίας Πετρούπολης (άνοιξε το 1997) και το νότιο υποκατάστημα (άνοιξε το 2012 στο Κρασνοντάρ)
Το 2006, ιδρύθηκε η Επιστημονική και Εκπαιδευτική Πολιτιστική Εταιρεία (NOKO), η οποία συγκεντρώνει έναν σημαντικό αριθμό Ρώσων πολιτισμολόγων [ ] .
Στα πανεπιστήμια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, εκπαιδεύονται ειδικοί στις πολιτιστικές σπουδές, ανατίθενται συμβούλια διατριβής βαθμούςστις ειδικότητες ιστορία, θεωρία και φιλοσοφία του πολιτισμού, φιλοσοφική ανθρωπολογία. Ως ερευνητική κατεύθυνση, η πολιτισμολογία βρίσκεται σε άνοδο λόγω της αυξανόμενης σημασίας τέτοιων κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών όπως η «πολιτισμική» τάση ανάπτυξης σύγχρονος κόσμος(Παγκοσμιοποίηση, Πολυπολιτισμικότητα κ.λπ.) [ ] .
Σημειώσεις
Λογοτεχνία
- Astafieva O. N., Razlogov K. E. Culturology: subject and structure // Culturological Journal / Ros. Ινστιτούτο Πολιτιστικών Σπουδών. - 2010. - Νο. 1.
- Akhutin A. V.Παράδοξα της πολιτισμολογίας // Στην προοπτική της πολιτισμολογίας: καθημερινή ζωή, γλώσσα, κοινωνία / Ros. Ινστιτούτο Πολιτιστικών Σπουδών. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2005. - Σ. 10-47.
- Dobrokhotov A. L., Kalinkin A.T.Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο. - M.: ID «FORUM»: INFRA - M, 2010. - 480 σελ.: εικονογράφηση. - (Ανώτερη εκπαίδευση).
- Eliseev A. L., Tyurin E. A.Πολιτισμολογία. Διδακτικό βοήθημα για μαθητές εξ αποστάσεως (αλληλογραφίας) μορφής εκπαίδευσης. - Eagle: Publishing House OrelGTU, 1999. - 234 p.
- Kostina A.V.Ανώτατη πολιτιστική εκπαίδευση στο XXI αιώνας: προοπτικές ανάπτυξης // «Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα." - M. : MosGU, 2009. - Νο. 11 - Ανώτατη Εκπαίδευση για τον 21ο Αιώνα.
- Kuznetsova T. F.Δυναμική της «κοινωνικο-ανθρωπιστικής» γνώσης: «πεπρωμένο» της «μοντέρνας» πολιτισμολογίας // «Γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα." - M. : MosGU, 2012. - Αρ. 2.
- Kuznetsova T. F.
Πολιτισμολογία
Σε ερωτήσεις και απαντήσεις
Επεξεργάστηκε από
Γιατρός της Φιλοσοφίας
Οι καθηγητές Γ.Β. Δράχα
και επαγγελματικής εκπαίδευσης
Ρωσική Ομοσπονδία
Ως εκπαιδευτικό βοήθημα
Για φοιτητές πανεπιστημίου
Ροστόφ-ον-Ντον
Επιστημονική επιμέλεια: Διδάκτωρ Φιλοσοφίας,
Ο καθηγητής G.V. Drach
Συντακτική ομάδα:
καθ. Yu.S. παλαιστές,
Αναπλ. VK. Κορόλεφ
Αναπλ. Ο.Μ. Stompel
Η πολιτισμολογία σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Οδηγός μελέτης. Rostov-on-Don: "Phoenix", 1997.
Το εγχειρίδιο "Cultural Studies in Questions and Answers" εκπονήθηκε από μια ομάδα συγγραφέων, ερευνητών του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου, του Ινστιτούτου Εφαρμοσμένης Παιδαγωγικής Εκπαίδευσης στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο, του Ρωσικού Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου και του ROCIT και αντιπροσωπεύει ένα ευρύ πανόραμα της κριτικής των κύριων γεγονότων, γεγονότων και θεωριών του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού. Το εγκυκλοπαιδικό εύρος πολιτιστικών γνώσεων που περιέχεται στο εγχειρίδιο καθιστά δυνατή την σύστασή του σε ένα ευρύ κοινό ως βασική πολιτιστική αναφορά.
Drach G.V. - Πρόλογος, 1.1, 1.2, 1.3, 1.4, 1.6, 1.13, 1.14
2. 2, 2. 4, 2. 9, 2. 11, 2. 12, 2. 13, 2. 14. 2. 15
Andreeva M.A. - 2.1
Bortsov Yu.S. - 1,14, 1,19, 1,20, 1,21, 1,22
Bondarenko M.S. - 2,43
Veselaya T.N. - 1,7, 1,8
Voloshina A.S. - 3.2
Ερυγιν Α.Ν. - 3.1
Zaprudsky Yu.G. - 1,23, 1,24, 1,25
Kasatkin V.F. - 2.8
Kondrashov V.A. - 2,27
Konovalov V.N. - 1.29, 1.30
Korolev V.K. - 1.15, 1.16. 2.17, 2.18, 2.19
Kotlyarova V.E. - 1,9, 1,10
Klimentova L.Ya. - 4,5
Korobova D.V. - 2,35
Korsikova L.I. - 2.20.2.24, 2.25, 2.26, 4.4
Lubsky A.V. - 1,11, 1,12, 3,4, 3,5, 3,6, 3,7, 3,8, 3,9, 3,10
Matyash T.P. - 2,36, 2,37, 2,38, 2,39, 2,40
Pavkin L.M. - 3.14, 3.15, 3.17.3.19, 3.20, 3.23, 3.26
Paniotova T.S. - 2,28, 2,29, 2,31, 2,32, 2,33, 2,34
Prokhorova L.P. - 1,26, 1,27, 1,28
Potlyuk E.V. - 3,16, 3,18, 3,21, 3,22, 4,1, 4,3, 4,6
Svirepo O.A. - 2,32, 2,34
Sakun Yu.L. - 2.6
Sokurenko O.V. - δεκαπέντε
Smirnova I.A. - 3.3
Stopchenko N.I. - 3.12.3.13, 3.24, 3.25, 4.2
Suin S.V. - 2,42
Chichina E.A. - 2.7, 2.10, 2.16.2.21, 2.22, 2.23
Shkuratov V.A. - 2.3
Shtompel L.A. - 1,18, 2,5, 2,41
Shtompel O.M. - 1.17, 2.44
Πρόλογος τι και πώς μελετούν οι πολιτισμικές σπουδές;
Η μελέτη του πολιτισμού έχει βαθιές φιλοσοφικές παραδόσεις (φιλοσοφία της ιστορίας, φιλοσοφία του πολιτισμού), προσελκύει την προσοχή εκπροσώπων άλλων επιστημών, κυρίως της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της ψυχολογίας, της ιστορίας και της κοινωνιολογίας. Όμως μόλις στα μέσα του 20ου αιώνα αρχίζει η συνειδητοποίηση μιας ολοένα και πιο συνειδητοποιημένης ανάγκης και η δυνατότητα μιας ειδικής διεπιστημονικής μελέτης του πολιτισμού. Τα θεμέλια των πολιτιστικών σπουδών ως ανεξάρτητης επιστημονικής επιστήμης, στην οποία το αντικείμενο μελέτης - πολιτισμός δεν μπορεί να αναχθεί σε φιλοσοφικές και άλλες προσεγγίσεις αυτού του φαινομένου, τέθηκαν από το έργο της Αμερικανίδας επιστήμονας Leslie White. Οι προσπάθειες να ανακαλυφθεί πραγματικό περιεχόμενο πίσω από την ονομαστική ενότητα που καθορίζεται από την έννοια του «πολιτισμού» ή, αντίθετα, να δείξουμε ότι δεν υπάρχει είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα που πρέπει να επιλύσουν οι πολιτιστικές σπουδές. Επί του παρόντος, δεν υπάρχει λύση σε αυτό το πρόβλημα που να είναι ικανοποιητική για ολόκληρο το σύστημα σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης. Η πολιτισμολογία είναι ακόμη στα σπάργανα, στη διαδικασία αναζήτησης του αντικειμένου και των μεθόδων της, η ιδιότητά της ως επιστημονικός κλάδος δεν έχει αποκτήσει ακόμη θεωρητική ωριμότητα. Όμως αυτή η αναζήτηση δείχνει ότι η πολιτισμολογία είναι ήδη ένα ειδικό είδος γνώσης που έχει ξεπεράσει τη «γονική» φροντίδα της φιλοσοφίας.
Οι κύριες κατευθύνσεις των πολιτιστικών σπουδών καθορίζονται από τις δυνατότητες των πολιτιστικών σπουδών (που το διακρίνει από άλλους σύγχρονους κλάδους του ανθρωπιστικού κύκλου) στον καλλιτεχνικό και αισθητικό αντίκτυπο στο άτομο και το τεράστιο στρώμα αξιολογίας (το δόγμα των αξιών) που περιέχει στον ίδιο τον κατηγορηματικό πυρήνα της επιστήμης του πολιτισμού της επιτρέπει να λειτουργήσει ως το θεμέλιο της ανθρωποποίησης του σύγχρονου λυκείου. Το ερώτημα είναι ποια επίπεδα ευρωπαϊκών ανθρωπιστικών επιστημών κατέχουν οι πολιτιστικές σπουδές ως ανεξάρτητος επιστημονικός και εκπαιδευτικός κλάδος. Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι η ακαδημαϊκή ευρωπαϊκή πολιτισμολογία είναι δευτερεύουσα, με την έννοια ότι αντλεί τα δεδομένα της από την κριτική τέχνης, την εθνογραφία, την ιστορία της θρησκείας, αφενός, και βασίζεται στην ανάπτυξη ενός θεωρητικού μοντέλου και στην αντίστοιχη επιλογή. εμπειρικού υλικού για την κοινωνική φιλοσοφία, την ψυχολογία, τη φαινομενολογία και την ψυχανάλυση κ.λπ. - αφ 'ετέρου. Είναι επίσης σημαντικό ότι δεν μπορούν να «μεταφραστούν» με επιτυχία όλες οι θεωρητικές ιδέες για τον πολιτισμό στις ιδιαιτερότητες του ιστορικού και καλλιτεχνικού-πλαστικού υλικού. Στην πρακτική της διδασκαλίας των κοινωνικών επιστημών, αυτό σημαίνει ότι οι πολιτιστικές σπουδές συχνά περιορίζονται στην πολιτιστική ανθρωπολογία: μελετάται ο πολιτισμός των εθνοτικών ομάδων, διεξάγονται συγκριτικές μελέτες ναυτικών και ηπειρωτικών κοινωνιών κ.λπ. Οι πολιτιστικές σπουδές με αυτή την ιδιότητα αναφέρονται στις κοινωνικές επιστήμες. Η ιστορία της τέχνης (στην οποία συχνά ανάγεται η πολιτισμολογία) αποδεικνύεται ότι είναι πέρα από τα σύνορά της και ανήκει στις ανθρωπιστικές επιστήμες.
Η μελέτη της πολιτισμικής ανθρωπολογίας είναι τόσο σημαντική γιατί η θεωρία του πολιτισμού σε αυτή την περίπτωση ασχολείται με εθνοτικές κοινωνίες που έχουν διατηρήσει τον αρχικό τους πολιτισμό. Η θεωρία του πολιτισμού θα πρέπει να βασίζεται σε μεγάλο εθνογραφικό υλικό (με δεδομένο ότι οι ειδικοί αριθμούν δύο ή τρεις χιλιάδες εθνοτικές κοινότητες, μπορούμε να πούμε ότι είναι τεράστια) και να έχει προγνωστικό χαρακτήρα για την περιγραφή της εξέλιξης, των σχέσεων και της εξέλιξής τους. Ήταν η πολιτιστική ανθρωπολογία που άνοιξε τα επίκαιρα προβλήματα της θεωρίας του πολιτισμού, όπως η σχέση διαφορετικών τύπων πολιτισμών, ο επιπολιτισμός κ.λπ.
Το θέμα είναι το σωρευτικό αποτέλεσμα που επιτεύχθηκε από διάφορους τομείς της πολιτιστικής ανθρωπολογίας και της κοινωνικής ανθρωπολογίας στη μελέτη διαφόρων τύπων πολιτισμών (γλώσσες, έθιμα, είδη συγγένειας πρωτόγονων κοινωνιών), αποτέλεσμα που αποτέλεσε στη συνέχεια τη βάση των πολιτισμικών σπουδών ως ένα ξεχωριστό πεδίο γνώσης. Πρώτον, πίσω από τις πολυάριθμες περιγραφές διαφορετικών γλωσσών και εθίμων, αποκαλύφθηκε το γεγονός της πρωτοτυπίας, της μοναδικότητας και της μοναδικότητας διαφόρων τύπων πολιτισμών. Δεύτερον, πίσω από τους διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, στις ποικίλες εκδηλώσεις (πνευματικές και νοητικές) ενός και του αυτού πολιτισμού, εκδηλώθηκε μια ορισμένη καθολική αρχή - ένας τρόπος και τύπος ανθρώπινης επικοινωνίας με τη φύση και το δικό τους είδος, ακεραιότητα, γονότυπο κοινωνική εμπειρία. Τρίτον, η άνθηση της ανθρωπολογίας του πεδίου και της κοινωνικής εθνογραφίας όχι μόνο έδειξε την κανονικότητα και τη βιωσιμότητα ορισμένων πολιτισμών, αλλά προκάλεσε επίσης την κατανόηση της κατάστασης της συνύπαρξης, έναν διάλογο πολιτισμών, ενάντια στον οποίο η ευρωπαϊκή πορεία ανάπτυξης εμφανιζόταν μόνο ως ενιαίος των πιθανών επιλογών για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Η πολιτιστική ανθρωπολογία χρησίμευσε έτσι ως βάση των πολιτισμικών ανθρωπολογικών θεωρημάτων.
Η διαμόρφωση της φιλοσοφίας του πολιτισμού και η ανάδυσή της στη βάση των πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης (η φιλοσοφία του πολιτισμού είναι το δεύτερο θεμέλιο της) συνδέεται με τις πλούσιες παραδόσεις της ευρωπαϊκής ιστορίας της φιλοσοφίας. Το πνεύμα της ευρωπαϊκής οικουμενικότητας αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα μέσα από την ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού. Η συγκέντρωση σύγχρονων και, εκ πρώτης όψεως, εντελώς αντιφατικών ιδεών για τον πολιτισμό μπορεί να βασιστεί μόνο στα αποτελέσματα που έχουν ήδη επιτευχθεί, ιδέες εποχής, ξεκινώντας από την αρχαιότητα, αφού η αρχαιότητα σηματοδοτεί την αρχή της ευρωπαϊκής παράδοσης, που περιέχει βασικές έννοιες και έννοιες, σφαιρικό όραμα της ιστορίας της ανθρωπότητας, θέτοντας και λύνοντας τα προβλήματα της συνείδησης και της γνώσης, που είχαν άμεσο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας του πολιτισμού. Επιπλέον, η ενότητα των διαδικασιών ανάπτυξής του και επανεξέτασης του πολιτισμικού παραδείγματος (νόρμα, μοντέλο) είναι σαφώς ορατή.
Ξεκινώντας από τον Δημόκριτο, οι Έλληνες φιλόσοφοι διέκριναν τη φύση και τους θεσμούς («fusis» και «nomos»). Εάν η φύση ("fusis") δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, του αρέσει να κρύβει την ουσία της από αυτόν, τότε οι εγκαταστάσεις είναι νόμοι που εφευρέθηκαν από τον άνθρωπο, μορφές δημόσιας ζωής και αναψυχής, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας και της τέχνης. Όμως οι Έλληνες όχι μόνο διέκριναν τον πολιτισμό (κατεστημένο) από τη φύση, αλλά τεκμηρίωσαν θεωρητικά τον τρόπο ζωής, που βασιζόταν στην εγκατάσταση της αυτοδιάθεσης και της «αυταρχίας» (ελευθερίας, ανεξαρτησίας) του ατόμου, το οποίο, με βάση τη λογική, μπόρεσε να ζήσει «από τη φύση του»: ο πολιτισμός ως «paydeya» (η διαμόρφωση ενός ατόμου) όχι μόνο και όχι τόσο διαχωρίζει ένα άτομο από τη φύση, αλλά τον συνδέει με αυτήν, του επιτρέπει να ζει σε αρμονία με τη φύση και με τη φύση του. δικές του ανάγκες.
Ο νέος χρόνος (Βολταίρος, Τουργκό, Κοντορσέ) συνέδεσε τα προβλήματα του πολιτισμού με τη διαφώτιση, την εκπαίδευση και την ανατροφή ενός ανθρώπου. Η πολιτισμική, πολιτισμένη φύση της Ευρώπης ήταν αντίθετη στην «αγριάδα», τη «βαρβαρότητα» των πρωτόγονων λαών. Έτσι, τέθηκαν τα θεμέλια μιας γραμμικής κατανόησης του πολιτισμού, όταν στην Ευρώπη ανατέθηκε το υψηλότερο βήμα στον δρόμο της πολιτιστικής προόδου, παρά το γεγονός ότι ταυτόχρονα υπήρχαν εκκλήσεις για επιστροφή «πίσω στη φύση» (Jean-Jacques Rousseau). Η ιδέα της λογικής ως βάσης του πολιτισμού έλαβε σημαντική ανάπτυξη στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η γερμανική κλασική φιλοσοφία (όπως και η «φιλοσοφία του πολιτισμού», που βρήκε τη δικαίωσή της σε αυτήν) δεν σπάει με το αρχαίο πολιτισμικό παράδειγμα, συνοδεύεται από την επανεξέτασή της.
Η σύγχρονη κατανόηση του πολιτισμού αναπτύχθηκε ως συνειδητοποίηση της κρίσης του πολιτισμού, της αδυναμίας αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης (το χάσμα μεταξύ φύσης και πολιτισμού, που ανακάλυψαν οι ρομαντικοί). Υπάρχει μια άρνηση αναζήτησης ορθολογικών εδαφών για αυτήν την αρμονία και, κατά συνέπεια, η καταστροφή της φιλοσοφικής διαδικασίας της αυτοδικαίωσης και του προβληματισμού ως μέθοδος ανασυγκρότησης της πολιτιστικής παράδοσης. Η κατανόηση του πολιτισμού που διαμορφώθηκε στα βάθη της φιλοσοφίας της ζωής είχε ισχυρή επίδραση στην ανάπτυξη της πολιτιστικής θεωρίας. Ο Φ. Νίτσε ανοίγει πίσω από τον κόσμο Απολλώνιοςεικόνες μέτρου και αρμονίας χαοτικές και αμέτρητες Διονησιακός κόσμοςκαι διακηρύσσει: «Ο πολιτισμός είναι απλώς μια λεπτή φλούδα μήλου πάνω από το καυτό χάος». Η κρίση του πολιτισμού γίνεται αντιληπτή ως η κατάρρευση της εσωτερικής του ενότητας, η αντίθεση των προηγουμένως ενοποιημένων ιδεών και αξιών του (νεοκαντιανοί W. Windelband και G. Rickert). Ανοίχτηκε ένα ευρύ φάσμα οράματος των διαφορετικών τύπων πολιτισμών, η δυνατότητα μετάβασης από αντανακλαστικές μορφές κατανόησης του πολιτισμού σε περιγραφικές (περιγραφικές), από τη σκέψη για τα θεμέλια του πολιτισμού στη διεξαγωγή συγκεκριμένων πολιτισμικών μελετών, ένα ευρύ προβληματικό πεδίο έρευνας σκιαγραφήθηκε, σκιαγραφήθηκε από τις πρωταρχικές δυνατότητες της εθνογραφίας και της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, αφενός, και στεκόταν ήδη εκτός του πλαισίου της φιλοσοφίας (ειδικό στυλ φιλοσοφίας - πολιτισμοποίησης) της θεωρίας του πολιτισμού, από την άλλη.
Η πολιτισμολογία ως επιστημονικός κλάδος διαμορφώθηκε, αφήνοντας τη γονική μέριμνα της φιλοσοφίας, αποκτώντας το δικό της αντικείμενο έρευνας και τεκμηριώνοντας τις μεθόδους που της αντιστοιχούν. Αναμφίβολα, ένας πολιτισμολόγος ασχολείται κυρίως με τα αποτελέσματα της πολιτιστικής δραστηριότητας (αντικείμενα, προϊόντα πολιτιστικής δημιουργικότητας - για παράδειγμα, μουσική, ζωγραφική), αλλά οι μουσικολόγοι, οι κριτικοί τέχνης γίνονται πολιτισμολόγοι όταν εμβαθύνουν - για να αφομοιώσουν το πνεύμα του πολιτισμού (νοοτροπία, πολιτισμός παράδειγμα), ανεξάρτητα από τη θεωρητική θέση που κατέχουν. Σε αυτή την περίπτωση, αποκαλύπτεται το δεύτερο - το επικοινωνιακό στρώμα του πολιτισμού. Αυτό είναι το επίπεδο επικοινωνίας, θεσμοί εκπαίδευσης και ανατροφής. Και, τέλος, ο πυρήνας του, το αρχέτυπό του - η δομή της πολιτιστικής δραστηριότητας. Διαφορετικές σχολές ερευνητών το προσδιορίζουν με διαφορετικούς τρόπους: με τη γλώσσα. Η ψυχολογική σύνθεση του έθνους και ο τρόπος ιεροποίησης. αποδεκτό σύστημα συμβόλων κ.λπ. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, το πάθος της πολιτιστικής αναζήτησης παραμένει αμετάβλητο - η ακεραιότητα, η βάση ένταξης της κοινωνίας, η θεώρηση της ιστορίας ως τομή της δημιουργικής αυτοέκφρασης του «εγώ» και η ανάπτυξη της πολιτιστικής παράδοσης στον πνευματικό χώρο. του έθνους.
Η πολιτισμολογία, αν αφήσει τη «γονική μέριμνα» της φιλοσοφίας και αποκτήσει το δικό της αντικείμενο σπουδών, στρέφεται στην «αρχαιολογία του πολιτισμού», αποκαλύπτει τη γένεση, τη λειτουργία και την ανάπτυξή της, αποκαλύπτει τους τρόπους πολιτιστικής κληρονομιάς και βιωσιμότητας, τον «κώδικα». της πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία παρέχει τον τρόπο με τον οποίο οι πολιτισμολόγοι συνήθως σημειώνουν τις ακόλουθες λειτουργίες:
1. Διατήρηση του πολιτισμού, των βασικών του θεμελίων, που κρύβονται πίσω από το λεκτικό και συμβολικό κέλυφος.
2. Η διαμόρφωση πολιτισμού, θεσμοί ανανέωσης, καινοτόμος αντίκτυπος στον «κώδικα» του πολιτισμού.
3. Μετάφραση του πολιτισμού - ο αντικειμενοποιημένος κόσμος του πολιτισμού ως ο κόσμος της κοινωνικοποίησης του ατόμου και της ανάπτυξης του πολιτισμού. Και τα τρία επίπεδα χαρακτηρίζουν τον πολιτισμό σε ένα ευρύ φάσμα των μορφών του (επιστήμη, τεχνολογία, τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία, πολιτική, οικονομία κ.λπ.), γεγονός που ταυτόχρονα καθιστά δυνατή την αποκάλυψη της δομής, του τρόπου δραστηριότητας, της ακεραιότητας του πολιτισμού και δεν μπορεί να περιοριστεί στην περιγραφή των επιτευγμάτων του πολιτισμού (ελίτ πολιτισμός) και περιλαμβάνει τη διατύπωση και εννοιολογική λύση του προβλήματος της αναδημιουργίας αυτής της ακεραιότητας. Το καθήκον των πολιτισμικών σπουδών είναι να οικοδομήσουν μια «γενετική» του πολιτισμού που όχι μόνο θα εξηγεί την ιστορική και πολιτιστική διαδικασία στη συγκεκριμένη καλλιτεχνική του ενσάρκωση, αλλά θα επιτρέπει επίσης την αναπαραγωγή μοντέλων διαφόρων τύπων πολιτισμών και τη συγκριτική τους ανάλυση.
Οι πολιτιστικές σπουδές ως ακαδημαϊκή επιστήμη, η μελέτη των οποίων προβλέπεται από τα κρατικά εκπαιδευτικά πρότυπα, περιλαμβάνει την εξέταση πολιτιστικών σχολών, τάσεων, θεωριών. ιστορία του παγκόσμιου και εθνικού πολιτισμού και πολιτισμού· γνώση της τοπικής πολιτιστικής κληρονομιάς.
Μια επιστήμη που διαμορφώνεται στη διασταύρωση της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης για τον άνθρωπο και την κοινωνία και μελετά τον πολιτισμό ως ακεραιότητα, ως συγκεκριμένο. λειτουργία και τρόπο ανθρώπινη. να εισαι.
Αν και η προέλευση του όρου Κ. συνδέεται συνήθως με το όνομα του Αμέρ. πολιτισμικός ανθρωπολόγος L.A. Λευκό, στην εφαρμογή. αυτό το όνομα δεν έχει ριζώσει στην επιστήμη, αλλά τις τελευταίες 2-3 δεκαετίες έχει εδραιωθεί σταθερά στη Ρωσία. Άμεσο ανάλογο του πατέρα. Ο Κ. στις ταξινομήσεις των επιστημών που υιοθετούνται στο εξωτερικό είναι δύσκολο να εντοπιστεί, αφού, σε αντίθεση με το μεγάλωμα. παραδόσεις που συνδέουν την έννοια του πολιτισμού πρωτίστως με την τέχνη. και φώτισε. πρακτική και προβλήματα, στην εφαρμογή. επιστημονική παράδοση, το φαινόμενο του πολιτισμού εννοείται πρωτίστως στην κοινωνικο-εθνογρ. έννοια. Εξ ου και το κύριο οι επιστήμες του πολιτισμού στην Ευρώπη και την Αμερική είναι η κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία (σύμφωνα με τη ρωσική ταξινόμηση - διασταύρωση κοινωνιολογίας, εθνογραφίας και ψυχολογίας, κοινωνιολογία, δομική ανθρωπολογία (στη Ρωσία θα ονομαζόταν εθνοψυχογλωσσολογία), μια νέα πολιτιστική ιστορία (σύνθεση της ιστορίας της καθημερινής ζωής με την ιστορία της εθνοψυχολογίας), της σημειωτικής και της μεταδομικής γλωσσολογίας (μεταμοντερνισμός) κ.λπ.
Μοντέρνο μεγάλωσα Ο Κ. επιδιώκει να συνδυάσει αυτούς και ορισμένους άλλους τομείς και μεθοδολογίες για τη μελέτη του πολιτισμού με τον πατέρα. παραδόσεις μελετών της ιστορίας της καθημερινής ζωής, μύθος. και πολιτιστικές και φιλολογικές. ανακατασκευές, έννοιες της πολιτιστικής ιστορίας. τύποι, φιλοσοφία και ιδεολογία θα διαφωτίσουν. λειτουργίες του πολιτισμού, οι ιδέες της φιλοσοφίας του «ρωσικού κοσμισμού» κ.λπ. Μια γνωστή επιρροή στη διαμόρφωση της ενηλικίωσης. Ο Κ. έχει και την πείρα του πατέρα. Ανατολίτικες σπουδές, που επιλύει παρόμοια προβλήματα σύνθεσης κοινωνικο-επιστημονικής και ανθρωπιστικής γνώσης, αλλά κυρίως σε μια στενή περιφερειακή προοπτική (βλ. Πολιτιστικές επιστήμες στη Ρωσία).
Λόγω της επέκτασης του διεθν επιστημονική και εκπαιδευτική. επαφές, προκύπτει το πρόβλημα μιας ισοδύναμης μετάφρασης του όρου Κ. που υιοθετήθηκε από εμάς στην Ευρώπη. γλώσσες και επεξηγήσεις το περιέχουν. πλήρωση. Ros. Ο Κ. είναι σίγουρα ευρύτερος από τη Δυτική Ανθρωπολογία, αλλά δεν καλύπτει πλήρως την έννοια των Ανθρωπιστικών. Ορισμοί τύπων: Η πολιτιστική έρευνα ή οι πολιτιστικές μελέτες είναι πιο ακριβείς ως προς τη μορφή, αλλά εξηγούν ελάχιστα στην ουσία. Σήμερα, το πρόβλημα των διεθνών η επαλήθευση αυξήθηκε. Ο Κ. παραμένει άλυτος.
Η ποικιλία των φιλοσοφιών που υπάρχουν στον κόσμο. και οι επιστημονικοί ορισμοί του πολιτισμού δεν επιτρέπουν την αναφορά σε αυτή την έννοια ως τον πιο προφανή προσδιορισμό του αντικειμένου και του υποκειμένου του πολιτισμού και απαιτούν τη σαφέστερη και στενότερη προδιαγραφή του: «πολιτισμός, νοούμενος ως ...». Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός ως αντικείμενο γνώσης Κ. μπορεί να χαρακτηριστεί ως ιστορία. Η κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων στην επιλογή, τη συσσώρευση και την εφαρμογή τέτοιων μορφών δραστηριότητας και αλληλεπίδρασης, εκτός από τη χρηστική αποτελεσματικότητα, είναι αποδεκτές από τον άνθρωπο. Οι συλλογικότητες, επίσης ως προς το κοινωνικό τους κόστος και τις συνέπειές τους, επιλέγονται με βάση τη συμμόρφωση με το κριτήριο της μη επιβλαβούς κοινωνικής εδραίωσης των κοινοτήτων και καθορίζονται στα συστήματα των πολιτισμικών τους αξιών, κανόνων, προτύπων, παραδόσεων κ.λπ. , δηλ. είναι ένα σύστημα ορισμών. «κοινωνικές συμβάσεις» που διασφαλίζουν άμεσα ή έμμεσα τη συλλογική φύση του ανθρώπου. ζωτικής δραστηριότητας. Αυτή η κοινωνικο-πολιτιστική εμπειρία ενσωματώνεται σε ένα σύστημα άμεσα ρυθμιστικών θεσμών - έθιμα, νόμοι, κανόνες, ηθική και ηθική, εθιμοτυπία κ.λπ. ορίζεται σε συγκεκριμένα. χαρακτηριστικά των τεχνολογιών και των προϊόντων (αποτελέσματα) των δραστηριοτήτων των ανθρώπων για την ικανοποίηση των ομαδικών και ατομικών ενδιαφερόντων και αναγκών τους (καθορισμός των μεθόδων διεξαγωγής αυτής ή αυτής της δραστηριότητας και των παραμέτρων των αποτελεσμάτων που προκύπτουν). είναι το κύριο το περιεχόμενο όλων των τύπων επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και σχηματίζει τα χαρακτηριστικά των γλωσσών και τους «πολιτιστικούς κώδικες» αυτού του είδους επικοινωνίας· καθορίζει το περιεχόμενο και τη μεθοδολογία των διαδικασιών κοινωνικοποίησης και πολιτισμού των ανθρώπων. προσωπικότητα; αντανακλάται και ερμηνεύεται στα «πολιτιστικά κείμενα» της φιλοσοφίας, της θρησκείας, των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, της λογοτεχνίας και της τέχνης, των κοινωνιών. σκέψεις, δικαιώματα και ιδεολογίες, τελετές και τελετουργίες κ.λπ. μεταδίδεται από γενιά σε γενιά με τη μορφή παραδόσεων, εθίμων, αξιακών προσανατολισμών, υπαρξιακών συμπεριφορών κ.λπ. περιέχει. τη βάση των διαδικασιών κοινωνικής αναπαραγωγής της κοινότητας, συγκεκριμένα-ιστορική. τοπικά χαρακτηριστικά των πολιτιστικών τους συστημάτων και διαμορφώσεων. Αυτό είναι πολιτισμός με την έννοια που ο Κ.
Σε αυτή την περίπτωση, εξερευνήστε. το θέμα του Κ. είναι η μελέτη του περιεχομένου, της δομής, της δυναμικής και των τεχνολογιών της λειτουργίας αυτής της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας από τη σκοπιά της γένεσης, της επιλογής και της συσσώρευσης, της συστημικής τάξης, της ρυθμιστικής πρακτικής, της μεταβλητότητας, της σημασιολογικής. εκφραστικότητα, πρακτική ανάπτυξης, εκτέλεσης και παραβίασης από άτομα της κανονιστικής αναπαραγωγής και δημιουργικότητάς του. ανάπτυξη, συμβατικοί και συγγραφικοί προβληματισμοί και ερμηνείες κ.λπ., δηλ. Τελικά, η γνώση του πώς δημιουργούνται, λειτουργούν, μεταδίδονται και ερμηνεύονται αυθόρμητα και σκόπιμα «κοινωνικές συμβάσεις» για την ένταξη των ανθρώπων και τη ρύθμιση των μορφών της κοινής ύπαρξης και δραστηριότητάς τους.
Σε αντίθεση με τις περισσότερες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, που μελετούν ορισμένους τομείς του ανθρώπου. δραστηριότητες ζωής, διαφοροποιημένες ανά εξειδίκευση. υποκείμενα αυτής της δραστηριότητας - οικονομικά, νομικά, πολιτικά, στρατιωτικά, αγωγή-vedch., π.δ. και άλλες επιστήμες, ο Κ. ανήκει στην ομάδα των επιστημών που μελετούν ως αντικείμενα όλους τους τύπους και τις μορφές του στοχευμένου ανθρώπου. πρακτική της ζωής (τόσο εξειδικευμένη όσο και καθημερινή), αλλά αυστηρά καθορισμένη. πτυχές. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει την ιστορία. επιστήμες (γενετική-χρονολογική όψη της συλλογικής ανθρώπινης ύπαρξης), ψυχολ. (κινητήρια όψη ανθρώπινων εκδηλώσεων), κοινωνιολ. (δομική-λειτουργική και δραστηριότητα-ρόλος πτυχές της κοινωνικής δραστηριότητας των ανθρώπων), καθώς και πολιτιστικές. επιστήμη (αξίες-ρυθμιστικές και επικοινωνιακές πτυχές της συλλογικής και ατομικής ζωής των ανθρώπων).
Ένας τέτοιος σύνθετος χαρακτήρας τόσο του αντικειμένου όσο και του υποκειμένου του κ. καθορίζει την εξίσου πολύπλοκη δομή του πολιτιστικού. η γνώση. Ιεραρχικά στην Κ. διακρίνονται δύο βασικά. προφίλ γνώσης: στην πραγματικότητα Κ. (με τη στενή έννοια) - ως ολοκληρωμένη γνώση του ολιστικού φαινομένου του πολιτισμού στην πραγματική ιστορία, χρόνο και κοινωνικό χώρο της ύπαρξής του - και πολιτισμικές σπουδές - ως σύνολο ιδιωτικών επιστημονικών κλάδων που μελετούν ό.π. υποσυστήματα πολιτισμού ανά εξειδίκευση. τομείς δραστηριότητας (οικονομία, πολιτική, θρησκεία, τέχνη κ.λπ. πολιτισμός). Παράλληλα, η φιλοσοφία του πολιτισμού ως μεθοδολογία κατανόησης του μεταφυσικού. την ουσία του πολιτισμού και τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας. λόγους για την κατανόησή του, ένας αριθμός πολιτισμολόγων δεν περιλαμβάνει στη δομή του πραγματικού πολιτιστικού. επιστήμη, αλλά αναφέρεται στο πεδίο ακριβώς της φιλοσοφίας. Η γνώση που επιδιώκει τους άλλους είναι γνωστική. στόχους από τις κοινωνικές επιστήμες και συμπ. Κ. Φυσικά, τα κριτήρια οριοθέτησης εδώ είναι πολύ αυθαίρετα. ένας μεγάλος αριθμός θεωριών. Η έρευνα στον τομέα του πολιτισμού πραγματοποιείται στη διασταύρωση της φιλοσοφίας του πολιτισμού και του πολιτισμού, βασίζεται σε συνθετικές μεθοδολογίες και περιλαμβάνει στοιχεία τόσο περιοχών όσο και μεθόδων γνώσης και πνευματικού στοχασμού. Ωστόσο, στην πραγματικότητα ο Κ. είναι αρκετά εμπειρικός. μια επιστήμη που μελετά τη συγκεκριμένη ιστορία. φαινόμενα πολιτισμού και αποκαλύπτοντας τα καθολικά πρότυπα δημιουργίας, λειτουργίας και μεταβλητότητας αυτών των φαινομένων.
Μια τέτοια ταξινόμηση είναι επίσης δυνατή. κατευθύνσεις του Κ., που διακρίνει το κοινωνικό Κ. σε αυτό, διερευνώντας κυρίως τους λειτουργικούς μηχανισμούς, διαδικασίες και μορφές κοινωνικο-πολιτισμικής οργάνωσης και ρύθμισης της συλλογικής ζωής των ανθρώπων (αξίες, κανόνες, έθιμα, τρόποι ζωής, τεχνολογίες δραστηριότητας, γλώσσες της επικοινωνίας, εργαλεία για την κοινωνική αναπαραγωγή προσωπικοτήτων και λυγμούς, κ.λπ.), και η ανθρωπιστική Κ., επικεντρώθηκε στη μελέτη των διαδικασιών και των μορφών αυτογνωσίας του πολιτισμού - διανοητική και ευφάνταστη δημιουργική. αντανακλάσεις και ερμηνείες φυσικών και κοινωνικών φαινομένων της ζωής, που ενσωματώνονται σε decomp. λεκτικά και μη «κείμενα πολιτισμού». Αυτές οι δύο κατευθύνσεις Κ. διαφέρουν αισθητά και επί οσν. μεθοδολογίες της γνώσης: ορθολογική-επεξηγηματική στην πρώτη περίπτωση και περιγραφική-ερμηνευτική στη δεύτερη. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του πραγματικού πολιτισμικού μέθοδος της γνώσης, που στοχεύει κυρίως στην αναλυτική. ανακατασκευή των «κανόνων του παιχνιδιού» («κοινωνικές συμβάσεις», προσανατολισμοί αξίας, κ.λπ.) που καθορίζουν τις μορφές των δραστηριοτήτων ζωής των ανθρώπων που γίνονται αποδεκτές στην υπό μελέτη κοινότητα και πολιτιστική και συμφραζόμενη ανάλυση που διερευνά τα αναγνωρισμένα αντικείμενα στην πολιτιστική τους ιστορία . περιβάλλον, αλλά μέσα στο παραδοσιακά ιστορικό. περιγραφικές-ερμηνευτικές μέθοδοι. προσεγγίσεις. Παρά το ήδη εδραιωμένο στην πατρίδα. Η επιστήμη έχει παράδοση να χαρακτηρίζει την πολιτιστική-πλαισιακή ανάλυση ως πολιτιστική, αυτό φαίνεται να μην είναι μεθοδολογικά αρκετά σωστό.
Εκτός από τη διαφοροποίηση ως προς τα αντικείμενα και τις μεθοδολογίες, η Κ. μπορεί να δομηθεί και με συγκεκριμένους τρόπους. στόχους, θεματικές περιοχές και επίπεδα γνώσης και γενίκευσης. Εδώ, καταρχάς, υπάρχει μια διαίρεση του πολιτισμού σε έναν θεμελιώδη, μελετητικό πολιτισμό με στόχο τη θεωρητικοποίηση. και ιστορία. γνώση αυτού του φαινομένου, αναπτύσσοντας μια κατηγορική συσκευή και ερευνητικές μεθόδους, κ.λπ., και εφαρμόστηκε, επικεντρώθηκε στη χρήση των θεμελιωδών γνώσεων για τον πολιτισμό προκειμένου να προβλέψει, να σχεδιάσει και να ρυθμίσει τις τρέχουσες πολιτιστικές διαδικασίες, να αναπτύξει ειδικές. τεχνολογίες μετάδοσης πολιτιστικής εμπειρίας και μηχανισμοί για την επίτευξη του επιπέδου ανάπτυξης ορισμένων μορφών κοινωνικής πρακτικής που πληρούν τα πολιτισμικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, στο πλαίσιο του θεμελιώδους πολιτισμού, τέτοιες περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένες θεματικές ενότητες μπορούν να ξεχωρίσουν ως κοινωνική και πολιτισμική ανθρωπολογία, η οποία μελετά τον πολιτισμό ως κοινωνικό φαινόμενο και την κοινωνική μικροδυναμική της δημιουργίας και λειτουργίας των πολιτισμικών φαινομένων. ιστορία Κ., ο οποίος μελετά τη μακροδυναμική της δημιουργίας και της λειτουργίας «κοινωνικών συμβάσεων» της συλλογικής ζωής των ανθρώπων, καθώς και την πολιτιστική ιστορία. τυπολογία μηνυμάτων· ψυχολ. ανθρωπολογία, λαμβάνοντας υπόψη τον άνθρωπο. Η προσωπικότητα ως «προϊόν», «καταναλωτής» και «παραγωγός» πολιτισμού, καθώς και η ψυχολογία των κοινωνικοπολιτισμικών κινήτρων, των αυτοπροσδιορισμών και της αλληλεπίδρασης των ανθρώπων· πολιτισμική σημασιολογία, η οποία μελετά τα σημεία-επικοινωνιακά χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες των πολιτιστικών φαινομένων, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της γλωσσολογίας και της φιλολογίας για να «αποκρυπτογραφήσει» και να ανακατασκευάσει πολιτιστικά αντικείμενα ως κείμενα που φέρουν νόημα (τελικά αυτό ακριβώς είναι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρωπιστικών Οι μελέτες για τον πολιτισμό επικεντρώνονται, αν και η πολιτισμική σημασιολογία ως πεδίο επιστήμης που δεν περιορίζεται στις ανθρωπιστικές μεθοδολογίες, καθώς και σε μια σειρά από άλλους πιο συγκεκριμένους τομείς μελέτης του πολιτισμού. Σε κάθε έναν από αυτούς τους κλάδους του θεμελιώδους πολιτισμού, μπορούν να διακριθούν διάφορα επίπεδα γνώσης και γενίκευσης του υλικού: γενικά θεωρητικά, συστημικά αντικείμενα, πρότυπα (παραδειγματικές μορφές, νόρμες, κ.λπ.) και μεμονωμένα τεχνουργήματα του πολιτισμού. Η εφαρμοσμένη κουλτούρα αναπτύσσει τομείς έρευνας όπως η πολιτιστική διαχείριση, ο κοινωνικοπολιτισμικός σχεδιασμός, οι δραστηριότητες πολιτιστικής προστασίας, η κοινωνικοπολιτισμική αποκατάσταση, οι κοινωνικοπολιτιστικές πτυχές της εκπαίδευσης και η πολιτιστική διαφώτιση. και αναψυχής, μουσειολογίας, πληροφορικής-βιβλιοθήκης και αρχειακής επιχείρησης κ.λπ.
Σε αντίθεση με το πραγματικό K. kulturovedch. ερευνητικό προφίλ οφείλεται στο γεγονός ότι σε οποιαδήποτε εξειδίκευση. ανθρώπινες περιοχές. δραστηριότητες εκτός από το χρηστικούς στόχους και τεχνολογίες για την επίτευξη αποτελεσμάτων, υπάρχει επίσης ένα σύστημα κανόνων και ρυθμιστών εξωχρηστικών ιδιοτήτων που καθορίζουν τις κοινωνικά αποδεκτές μορφές υλοποίησης αυτής της δραστηριότητας και τις παραμέτρους των αποτελεσμάτων της, την αποδεκτή κοινωνική τιμή και τις συνέπειές της, καθ. ηθική και εταιρικές παραδόσεις μεταξύ ειδικών, η δομή και η μεθοδολογία του καθ. εκπαίδευση, κριτήρια επαγγελματισμού, επίσημες γλώσσες ανταλλαγής πληροφοριών κ.λπ. Αυτό το σύνολο χαρακτηριστικών σχηματίζει ένα φαινόμενο όπως η «επαγγελματική κουλτούρα» σε έναν συγκεκριμένο τομέα εξειδίκευσης. πρακτική («οικονομικός πολιτισμός», «κουλτούρα διαχείρισης», «φιλοσοφική κουλτούρα» κ.λπ.), συσσωρεύοντας από μόνη της το κύριο. παραμέτρους της κοινωνικής σημασίας αυτού του τομέα δραστηριότητας, η κοινωνική και αξιακή του πτυχή, καθ. πρότυπα ιδιοκτησίας τεχνολογίας κ.λπ., η οποία απαιτεί μελέτη ως ανεξάρτητη. αντικείμενο, καθώς και διδασκαλία αυτής της «επαγγελματικής κουλτούρας» σε εκπαιδευμένο προσωπικό.
Οι κοινωνικές προοπτικές του Κ. φαίνονται πρωτίστως στο γεγονός ότι στην πορεία της «επανάστασης της πληροφορίας» που σάρωσε την ανθρωπότητα την Τρ. πάτωμα. 20ος αιώνας και επηρεάζοντας το Ch. σχετικά με. τεχνολογίες για τη διαχείριση της παραγωγής, της επικοινωνίας και άλλων διαδικασιών της ζωτικής δραστηριότητας των ανθρώπων, θα έρθει αναπόφευκτα το στάδιο μιας «επανάστασης» στον τομέα της πρόβλεψης και του σχεδιασμού, που θα ανεβάσει τη μέθοδο διαχείρισης οποιωνδήποτε διαδικασιών σε ένα νέο επίπεδο αποτελεσματικότητας. Μεταξύ των σημαντικότερων σε αυτή την περίπτωση θα είναι τα καθήκοντα του κοινωνικού και πολιτιστικού σχεδιασμού της ρύθμισης των κοινωνικο-πολιτιστικών διαδικασιών των κοινωνιών. ανάπτυξη, υπολογισμός κοινωνικο-πολιτιστικών συνεπειών των αποφάσεων διαχείρισης και εφαρμοσμένων τεχνολογιών, διατήρηση της τεχνοανθρωπιστικής ισορροπίας στα συστήματα αξιακών προσανατολισμών και κοινωνικών προτύπων, αναζήτηση νέων μεθόδων κοινωνικοποίησης και πολιτισμού των ανθρώπων. προσωπικότητα, αποτελεσματικότερες μεθόδους κοινωνικής αναπαραγωγής των κοινοτήτων και τη συγκεκριμένη διατήρησή τους. πολιτισμικά χαρακτηριστικά στο πλαίσιο του γενικού κοινωνικοπολιτιστικού εκσυγχρονισμού και τυποποίησης κ.λπ. Για την επίλυση αυτών των προβλημάτων οι ειδικοί στις πολιτιστικές σπουδές με γνώση των νόμων της κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης, της παραγωγής και εφαρμογής καινοτομιών, μεθοδολογιών και μεθόδων κοινωνικοπολιτισμικού σχεδιασμού και ρύθμισης, καθώς και της ιστορίας. η εμπειρία της κοινωνικής αυτοοργάνωσης και αυτορρύθμισης των κοινοτήτων θα είναι ζητούμενη στο μέγιστο βαθμό.
Λιτ .: Flier A.Ya. Μοντέρνο πολιτισμολογία: Αντικείμενο, θέμα, δομή//Κοινωνία. επιστήμη και νεωτερικότητα. 1997. Νο. 2; Aleksandrova E.Ya., Bykhovskaya I.M. πολιτιστικές εμπειρίες. Μ., 1997; Orlova E.A. Κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία. Μ., 1997; Μορφολογία πολιτισμού: Δομή και δυναμική. Μ., 1994.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Το αντικείμενο των πολιτιστικών σπουδών
Με μια ευρεία έννοια, οι πολιτισμικές σπουδές είναι ένα σύμπλεγμα επιμέρους επιστημών, καθώς και θεολογικών και φιλοσοφικών εννοιών του πολιτισμού. άλλοι ελέφαντες, ϶ᴛᴏ όλες εκείνες οι διδασκαλίες για τον πολιτισμό, την ιστορία, την ουσία, τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής του, που μπορούν να βρεθούν στα έργα επιστημόνων που αντιπροσωπεύουν διάφορες επιλογές για την κατανόηση του φαινομένου του πολιτισμού. Εξαιρώντας τα παραπάνω, οι πολιτιστικές επιστήμες μελετούν το σύστημα των πολιτιστικών ιδρυμάτων, με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιείται η ανατροφή και η εκπαίδευση ενός ατόμου και τα οποία παράγουν, αποθηκεύουν και μεταδίδουν πολιτιστικές πληροφορίες.
Από την ϶ᴛᴏη θέση, το θέμα των πολιτισμικών σπουδών σχηματίζει ένα σύνολο από διάφορους κλάδους, στους οποίους ᴏᴛʜᴏϲᴙ περιλαμβάνουν ιστορία, φιλοσοφία, κοινωνιολογία του πολιτισμού και ένα σύμπλεγμα ανθρωπολογικής γνώσης. Εκτός από το ϶ᴛᴏgo, το θεματικό πεδίο των πολιτιστικών σπουδών με ευρεία έννοια θα πρέπει να περιλαμβάνει: την ιστορία των πολιτισμικών σπουδών, την οικολογία του πολιτισμού, την ψυχολογία του πολιτισμού, την εθνολογία (εθνογραφία), τη θεολογία (θεολογία) του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, με μια τόσο ευρεία προσέγγιση, το θέμα των πολιτισμικών σπουδών εμφανίζεται ως ένα σύνολο από διάφορους κλάδους ή επιστήμες που μελετούν τον πολιτισμό και μπορεί να ταυτιστεί με το αντικείμενο της φιλοσοφίας του πολιτισμού, της κοινωνιολογίας του πολιτισμού, της πολιτισμικής ανθρωπολογίας και άλλων θεωριών. του μεσαίου επιπέδου. Στην περίπτωση αυτή, η πολιτισμολογία χάνει το δικό της αντικείμενο μελέτης και γίνεται αναπόσπαστο μέρος των παραπάνω κλάδων.
Μια πιο ισορροπημένη προσέγγιση φαίνεται να είναι αυτή που κατανοεί το θέμα των πολιτισμικών σπουδών με στενή έννοια και το παρουσιάζει ως μια ξεχωριστή ανεξάρτητη επιστήμη, ένα ορισμένο σύστημα γνώσης. Σε αυτή την προσέγγιση, οι πολιτισμικές σπουδές λειτουργούν ως γενική θεωρίαπολιτισμού, με βάση τις γενικεύσεις και τα συμπεράσματά τους στη γνώση συγκεκριμένων επιστημών, όπως η θεωρία του καλλιτεχνικού πολιτισμού, η ιστορία του πολιτισμού και άλλες ιδιωτικές επιστήμες για τον πολιτισμό. Με αυτή την προσέγγιση, η αρχική βάση είναι η θεώρηση του πολιτισμού στις συγκεκριμένες μορφές του, στις οποίες θα παραμείνει ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, η μορφή και ο τρόπος ζωής του.
Με βάση τα παραπάνω, συμπεραίνουμε ότι αντικείμενο πολιτιστικών σπουδώνθα είναι ένα σύνολο ερωτημάτων σχετικά με την προέλευση, τη λειτουργία και την ανάπτυξη του πολιτισμού όπως συγκεκριμένα ανθρώπινο τρόποζωή που είναι διαφορετική από τον φυσικό κόσμο. Αξίζει να σημειωθεί ότι έχει σχεδιαστεί για να μελετήσει τους πιο γενικούς νόμους της ανάπτυξης του πολιτισμού, τις μορφές εκδήλωσής του που υπάρχουν σε όλους τους γνωστούς πολιτισμούς της ανθρωπότητας.
Με αυτή την κατανόηση του αντικειμένου των πολιτιστικών σπουδών, τα κύρια καθήκοντά του θα είναι:
- η πιο βαθιά, πλήρης και ολιστική εξήγηση του πολιτισμού, του
- ουσία, περιεχόμενο, χαρακτηριστικά και λειτουργίες.
- μελέτη της γένεσης (προέλευσης και ανάπτυξης) του πολιτισμού στο σύνολό του, καθώς και των επιμέρους φαινομένων και διαδικασιών στον πολιτισμό·
- τον προσδιορισμό της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στις πολιτιστικές διαδικασίες.
- ανάπτυξη κατηγορηματικής συσκευής, μεθόδων και μέσων μελέτης του πολιτισμού.
- αλληλεπίδραση με άλλες επιστήμες που μελετούν τον πολιτισμό·
- τη μελέτη πληροφοριών για τον πολιτισμό που προέρχονται από την τέχνη, τη φιλοσοφία, τη θρησκεία και άλλους τομείς που σχετίζονται με μη επιστημονικές γνώσεις του πολιτισμού·
- μελέτη της ανάπτυξης μεμονωμένων πολιτισμών.
Ο σκοπός των πολιτιστικών σπουδών
Στόχος των πολιτιστικών σπουδώνγίνεται μια τέτοια μελέτη του πολιτισμού, με βάση την οποία διαμορφώνεται η κατανόησή του. Αξίζει να πούμε ότι για το ϶ᴛᴏ είναι εξαιρετικά σημαντικό να εντοπιστούν και να αναλυθούν: τα γεγονότα του πολιτισμού, τα οποία μαζί συνιστούν ένα σύστημα πολιτιστικών φαινομένων. συνδέσεις μεταξύ στοιχείων του πολιτισμού· τη δυναμική των πολιτισμικών συστημάτων· Μέθοδοι παραγωγής και απόλαυσης πολιτιστικών φαινομένων. τύποι πολιτισμών και υποκείμενες νόρμες, αξίες και σύμβολα (πολιτιστικοί κώδικες)· πολιτισμικούς κώδικες και επικοινωνίες μεταξύ τους.
Οι στόχοι και οι στόχοι των πολιτιστικών σπουδών καθορίζουν τις λειτουργίες της επιστήμης ϶ᴛᴏ.
Λειτουργίες πολιτισμικών σπουδών
Οι λειτουργίες των πολιτιστικών σπουδών μπορούν να συνδυαστούν σε πολλές κύριες ομάδες ανάλογα με τις εργασίες που υλοποιούνται:
- γνωστικήλειτουργία - η μελέτη και η κατανόηση της ουσίας και του ρόλου του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας, της δομής και των λειτουργιών του, της τυπολογίας του, της διαφοροποίησης σε κλάδους, τύπους και μορφές, ο ανθρώπινος-δημιουργικός σκοπός του πολιτισμού.
- εννοιολογική και περιγραφικήλειτουργία - ανάπτυξη θεωρητικών συστημάτων, εννοιών και κατηγοριών που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία μιας ολοκληρωμένης εικόνας του σχηματισμού και της ανάπτυξης του πολιτισμού και τη διατύπωση κανόνων περιγραφής που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών.
- εκτιμάταιλειτουργία - η εφαρμογή μιας κατάλληλης αξιολόγησης της επιρροής ενός ολιστικού φαινομένου του πολιτισμού, των διαφόρων τύπων, κλάδων, τύπων και μορφών του στη διαμόρφωση των κοινωνικών και πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, της κοινωνικής κοινότητας, της κοινωνίας στο σύνολό της.
- εξηγώνταςλειτουργία - μια επιστημονική εξήγηση των χαρακτηριστικών των πολιτιστικών συμπλεγμάτων, φαινομένων και γεγονότων, των μηχανισμών λειτουργίας των παραγόντων και των θεσμών του πολιτισμού, του κοινωνικοποιητικού τους αντίκτυπου στη διαμόρφωση της προσωπικότητας με βάση την επιστημονική κατανόηση των αποκαλυφθέντων γεγονότων, τάσεων και προτύπων ανάπτυξη κοινωνικοπολιτισμικών διαδικασιών·
- ιδεολογικόςλειτουργία - η εφαρμογή κοινωνικοπολιτικών ιδανικών στην ανάπτυξη θεμελιωδών και εφαρμοσμένων προβλημάτων ανάπτυξης του πολιτισμού, ρυθμίζοντας την επίδραση των αξιών και των κανόνων του στη συμπεριφορά του ατόμου και των κοινωνικών κοινοτήτων.
- εκπαιδευτικός(διδακτική) λειτουργία - η διάδοση πολιτιστικών γνώσεων και αξιολογήσεων, που βοηθά τους μαθητές, τους επαγγελματίες, καθώς και όσους ενδιαφέρονται για πολιτιστικά θέματα, να μάθουν τα χαρακτηριστικά αυτού του κοινωνικού φαινομένου, τον ρόλο του στην ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών, τα καθήκοντα, οι στόχοι και οι λειτουργίες του καθορίζουν τα γενικά περιγράμματα των πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης. Σημειώστε ότι καθένα από αυτά με τη σειρά του απαιτεί εις βάθος μελέτη.
Η ιστορική διαδρομή που διένυσε η ανθρωπότητα από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα υπήρξε πολύπλοκη και αντιφατική. Σε αυτό το μονοπάτι, συχνά συνδυάζονταν προοδευτικά και οπισθοδρομικά φαινόμενα, η επιθυμία για το νέο και η δέσμευση σε γνώριμες μορφές ζωής, η επιθυμία για αλλαγή και η εξιδανίκευση του παρελθόντος. Με το ϶ᴛᴏm σε όλες τις καταστάσεις, ο πολιτισμός έπαιζε πάντα τον κύριο ρόλο στις ζωές των ανθρώπων, κάτι που βοήθησε ένα άτομο να προσαρμοστεί στις συνεχώς μεταβαλλόμενες συνθήκες της ζωής, να βρει το νόημα και το σκοπό του και να διατηρήσει τον άνθρωπο σε ένα άτομο. Χάρη στο ϶ᴛᴏgo, ο άνθρωπος ανέκαθεν ενδιαφερόταν για την ϶ᴛᴏη σφαίρα του περιβάλλοντος κόσμου, η οποία είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση ενός ειδικού κλάδου της ανθρώπινης γνώσης - τις πολιτιστικές σπουδές και το ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙένα μάθημα ακαδημαϊκής πειθαρχίας που μελετά τον πολιτισμό. Πολιτισμολογία - ϶ᴛᴏ πρώτα από όλα η επιστήμη του πολιτισμού. Το συγκεκριμένο θέμα το διακρίνει από άλλους κοινωνικούς, ανθρωπιστικούς κλάδους και εξηγεί την αναγκαιότητα της ύπαρξής του ως ειδικού κλάδου γνώσης.
Η διαμόρφωση των πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης
Σημειώνουμε το γεγονός ότι στις σύγχρονες ανθρωπιστικές επιστήμες η έννοια του «πολιτισμού» ανήκει στην κατηγορία των θεμελιωδών. Μεταξύ των πολλών επιστημονικών κατηγοριών και όρων, δεν υπάρχει σχεδόν καμία άλλη έννοια που να έχει τόσες σημασιολογικές αποχρώσεις και να χρησιμοποιείται σε τόσο διαφορετικά πλαίσια. Αυτή η κατάσταση δεν είναι τυχαία, αφού ο πολιτισμός είναι αντικείμενο μελέτης πολλών επιστημονικών κλάδων, καθένας από τους οποίους ξεχωρίζει ϲʙᴏ πτυχές της μελέτης του πολιτισμού και δίνει ϲʙᴏ κατανόηση και ορισμό του πολιτισμού. Με το ϶ᴛᴏm, ο ίδιος ο πολιτισμός είναι πολυλειτουργικός, επομένως, κάθε επιστήμη ξεχωρίζει μια από τις πλευρές ή μέρη της ως αντικείμενο μελέτης, προσεγγίζει τη μελέτη με αυτές τις μεθόδους και μεθόδους, διατυπώνοντας τελικά την ϲʙᴏ κατανόηση και ορισμό του πολιτισμού.
Οι προσπάθειες να δοθεί μια επιστημονική εξήγηση του φαινομένου του πολιτισμού έχουν σύντομη ιστορία. Η πρώτη τέτοια προσπάθεια έγινε το
17ος αιώνας Ο Άγγλος φιλόσοφος T. Hobbes και ο Γερμανός νομικός S. Puffenlorff, οι οποίοι εξέφρασαν την ιδέα ότι ένα άτομο μπορεί να βρίσκεται σε δύο καταστάσεις - φυσική (φυσική), η οποία θα είναι το χαμηλότερο στάδιο της ανάπτυξής του, καθώς είναι δημιουργικά παθητικό, και πολιτισμική, η οποία θεωρούσαν ως ανώτερο στάδιο την ανθρώπινη ανάπτυξη, γιατί είναι δημιουργικά παραγωγική.
Το δόγμα του πολιτισμού αναπτύχθηκε στις αρχές του 18ου-19ου αιώνα. στα έργα του Γερμανού παιδαγωγού I.G. Herder, ο οποίος θεωρούσε τον πολιτισμό από μια ιστορική πτυχή. Η ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά κατά τη γνώμη της, είναι το περιεχόμενο και το νόημα της ιστορικής διαδικασίας. Ο πολιτισμός θα είναι η αποκάλυψη των ουσιαστικών δυνάμεων ενός ατόμου, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά μεταξύ των διαφορετικών λαών, επομένως στην πραγματική ζωή υπάρχουν διάφορα στάδια και εποχές στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Με όλα αυτά, καθιερώθηκε η άποψη ότι ο πυρήνας του πολιτισμού είναι η πνευματική ζωή ενός ατόμου, οι πνευματικές του ικανότητες. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε για αρκετό καιρό.
Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Άρχισαν να εμφανίζονται έργα στα οποία η ανάλυση των πολιτιστικών προβλημάτων ήταν το κύριο καθήκον και όχι δευτερεύον, όπως ήταν μέχρι τώρα. Από πολλές απόψεις, τα έργα αυτά συνδέθηκαν με τη συνειδητοποίηση της κρίσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού, την αναζήτηση των αιτιών και διεξόδων εξόδου από αυτήν. Ως αποτέλεσμα, οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες έχουν συνειδητοποιήσει την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη επιστήμη του πολιτισμού. Ήταν εξίσου σημαντικό να συγκεντρωθούν και να συστηματοποιηθούν οι τεράστιες και ποικίλες πληροφορίες για την ιστορία του πολιτισμού διαφορετικών λαών, τις σχέσεις κοινωνικών ομάδων και ατόμων, τα στυλ συμπεριφοράς, τη σκέψη και την τέχνη.
Αυτή ήταν η βάση για την εμφάνιση μιας ανεξάρτητης επιστήμης του πολιτισμού. Την ίδια περίπου εποχή εμφανίστηκε ο όρος «πολιτισμολογία». Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό επιστήμονα W.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ostwald το 1915 στο βιβλίο του «System of Sciences», αλλά τότε ο όρος ϶ᴛᴏt δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Αυτό συνέβη αργότερα και συνδέεται με το όνομα του Αμερικανού πολιτιστικού ανθρωπολόγου L.A. Ο White, ο οποίος στα έργα του "Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) τεκμηρίωσε την ανάγκη διαχωρισμού όλης της γνώσης για τον πολιτισμό σε μια ξεχωριστή επιστήμη, έθεσε το γενικές θεωρητικές βάσεις, έκανε μια προσπάθεια να το απομονώσει αντικείμενο έρευνας, οριοθετώντας το από συγγενείς επιστήμες, στις οποίες απέδωσε την ψυχολογία και την κοινωνιολογία. Εάν η ψυχολογία, υποστήριξε ο White, μελετά την ψυχολογική αντίδραση του ανθρώπινου σώματος σε εξωτερικούς παράγοντες και η κοινωνιολογία μελετά τα πρότυπα των σχέσεων μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, τότε το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών θα πρέπει να είναι η κατανόηση της σχέσης τέτοιων πολιτιστικών φαινομένων όπως το έθιμο. , παράδοση, ιδεολογία. Αξίζει να σημειωθεί ότι προέβλεψε ένα μεγάλο μέλλον για τις πολιτιστικές σπουδές, πιστεύοντας ότι αντιπροσωπεύει ένα νέο, ποιοτικά υψηλότερο επίπεδο στην κατανόηση του ανθρώπου και του κόσμου. Γι' αυτό και ο όρος «πολιτισμολογία» συνδέεται με το όνομα του White.Παρά το γεγονός ότι η πολιτισμολογία καταλαμβάνει σταδιακά μια ολοένα και πιο σταθερή θέση μεταξύ άλλων κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών, οι διαφωνίες για την επιστημονική της θέση δεν σταματούν. Στη Δύση, αυτός ο όρος δεν έγινε αμέσως αποδεκτός και ο πολιτισμός εκεί συνέχισε να μελετάται από κλάδους όπως η κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η γλωσσολογία κ.λπ. Αυτή η κατάσταση δείχνει ότι η διαδικασία αυτοπροσδιορισμού των πολιτισμικών σπουδών ως επιστημονική και εκπαιδευτική πειθαρχία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Σήμερα, η πολιτιστική επιστήμη βρίσκεται σε διαδικασία διαμόρφωσης, το περιεχόμενο και η δομή της δεν έχουν ακόμη αποκτήσει σαφή επιστημονικά όρια, η έρευνα σε αυτήν είναι αντιφατική, υπάρχουν πολλές μεθοδολογικές προσεγγίσεις στο θέμα της. Όλα όσα ϶ᴛᴏ υποδηλώνουν ότι αυτός ο τομέας της επιστημονικής γνώσης βρίσκεται σε διαδικασία διαμόρφωσης και δημιουργικής αναζήτησης.
Με βάση όλα τα παραπάνω, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι οι πολιτιστικές σπουδές είναι μια νεανική επιστήμη που βρίσκεται στα σπάργανα. Το μεγαλύτερο εμπόδιο για την περαιτέρω ανάπτυξή του θα είναι η έλλειψη θέσης για το αντικείμενο όλης της έρευνας, με την οποία θα συμφωνούσαν οι περισσότεροι ερευνητές. Η ταύτιση του αντικειμένου των πολιτισμικών σπουδών γίνεται μπροστά στα μάτια μας, στον αγώνα διαφορετικών απόψεων και απόψεων.
Η θέση των πολιτιστικών σπουδών και η θέση της μεταξύ άλλων επιστημών
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ένα από τα κύρια ζητήματα προσδιορισμού των ιδιαιτεροτήτων της πολιτισμικής γνώσης και του αντικειμένου της μελέτης της είναι η κατανόηση της σχέσης της πολιτισμολογίας με άλλους συναφείς ή στενούς τομείς της επιστημονικής γνώσης. Αν ορίσουμε τον πολιτισμό ως ό,τι δημιουργείται από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα (ένας τέτοιος ορισμός είναι πολύ συνηθισμένος), θα καταστεί σαφές γιατί ο καθορισμός του καθεστώτος των πολιτιστικών σπουδών είναι δύσκολος. Τότε αποδεικνύεται ότι στον κόσμο στον οποίο ζούμε, υπάρχει μόνο ο κόσμος του πολιτισμού, που υπάρχει με τη θέληση του ανθρώπου, και ο κόσμος της φύσης, που προέκυψε χωρίς την επιρροή των ανθρώπων. Αντίστοιχα, όλες οι επιστήμες που υπάρχουν σήμερα χωρίζονται σε δύο ομάδες - τις επιστήμες της φύσης (φυσικές επιστήμες) και τις επιστήμες του κόσμου του πολιτισμού - τις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Με άλλα λόγια, όλες οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες θα είναι τελικά οι επιστήμες του πολιτισμού - γνώση για τα είδη, τις μορφές και τα αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Το υλικό δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο http://
Με το ϶ᴛᴏm, δεν είναι σαφές πού μεταξύ αυτών των επιστημών είναι η θέση των πολιτιστικών σπουδών και τι πρέπει να μελετήσει.Για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, οι κοινωνικές και οι ανθρωπιστικές επιστήμες μπορούν να χωριστούν σε δύο άνισες ομάδες:
1. επιστήμες εξειδικευμένων τύπων ανθρώπινης δραστηριότητας, που διακρίνονται από το αντικείμενο της ϶ᴛᴏης δραστηριότητας, και συγκεκριμένα:
- επιστήμες σχετικά με τις μορφές κοινωνικής οργάνωσης και ρύθμισης - νομικές, πολιτικές, στρατιωτικές, οικονομικές.
- επιστήμες σχετικά με τις μορφές κοινωνικής επικοινωνίας και μετάδοσης εμπειρίας - φιλολογικές, παιδαγωγικές, επιστήμες τέχνης και θρησκευτικές σπουδές.
- επιστήμες σχετικά με τα είδη της ανθρώπινης δραστηριότητας που μετασχηματίζουν υλικά - τεχνική και γεωργική.
2. επιστήμες σχετικά με τις γενικές πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, ανεξάρτητα από το αντικείμενό της, και συγκεκριμένα:
- ιστορικές επιστήμες που μελετούν την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης δραστηριότητας σε οποιαδήποτε περιοχή, ανεξάρτητα από το αντικείμενό της.
- ψυχολογικές επιστήμες που μελετούν τα πρότυπα ψυχικής δραστηριότητας, ατομική και ομαδική συμπεριφορά.
- κοινωνιολογικές επιστήμες, ανακαλύπτοντας τις μορφές και τις μεθόδους ένωσης και αλληλεπίδρασης των ανθρώπων στην κοινή τους ζωή.
- πολιτιστικές επιστήμες που αναλύουν κανόνες, αξίες, σημεία και σύμβολα ως προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση και τη λειτουργία των λαών (πολιτισμός), δείχνοντας την ουσία του ανθρώπου.
Μπορούμε να πούμε ότι η παρουσία των πολιτισμικών σπουδών στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης εντοπίζεται σε δύο όψεις.
Πρώτα απ 'όλα, ως συγκεκριμένη πολιτισμική μέθοδος και το επίπεδο γενίκευσης κάθε αναλυόμενου υλικού στο πλαίσιο οποιασδήποτε κοινωνικής ή ανθρωπιστικής επιστήμης, δηλ. ως αναπόσπαστο μέρος κάθε επιστήμης. Στο επίπεδο ϶ᴛᴏ δημιουργούνται εννοιολογικές κατασκευές μοντέλων που περιγράφουν όχι πώς λειτουργεί αυτή η περιοχή της ζωής γενικά και ποια είναι τα όρια της ύπαρξής της, αλλά πώς προσαρμόζεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, πώς αναπαράγει τον εαυτό της, ποιες είναι οι αιτίες και τους μηχανισμούς της τακτικότητας του. Στα πλαίσια κάθε επιστήμης μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ένα τέτοιο πεδίο έρευνας, που αφορά τους μηχανισμούς και τις μεθόδους οργάνωσης, ρύθμισης και επικοινωνίας των ανθρώπων στους τομείς της δραστηριότητας της ζωής τους. Το υλικό δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο http://
Αυτό ονομάζεται κοινώς οικονομικό, πολιτικό, θρησκευτικό, γλωσσικό κ.λπ. Πολιτισμός.Δεύτερον, ως ανεξάρτητος τομέας κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης της κοινωνίας και του πολιτισμού της. Στην πτυχή του ϶ᴛᴏm, οι πολιτισμικές σπουδές μπορούν να θεωρηθούν ως ξεχωριστή ομάδα επιστημών και ως ξεχωριστή, ανεξάρτητη επιστήμη. Με άλλα λόγια, η πολιτισμολογία μπορεί να θεωρηθεί με στενή και ευρεία έννοια. Δεδομένης της εξάρτησης από το ϶ᴛᴏgo, θα επισημανθεί το αντικείμενο των πολιτισμικών σπουδών και η δομή του, καθώς και η σύνδεσή του με άλλες επιστήμες.
Σχέση πολιτισμικών σπουδών με άλλες επιστήμες
Οι πολιτιστικές σπουδές προέκυψαν στη διασταύρωση της ιστορίας, της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της εθνολογίας, της ανθρωπολογίας, της κοινωνικής ψυχολογίας, της ιστορίας της τέχνης κ.λπ., επομένως, οι πολιτιστικές σπουδές θα είναι μια περίπλοκη κοινωνικο-ανθρωπιστική επιστήμη. Η διεπιστημονική του φύση ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ αντιστοιχεί στη γενική τάση της σύγχρονης επιστήμης προς την ολοκλήρωση, την αμοιβαία επιρροή και την αλληλοδιείσδυση διαφόρων πεδίων γνώσης κατά τη μελέτη ενός κοινού αντικειμένου μελέτης. Όσον αφορά τις πολιτιστικές σπουδές, η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης οδηγεί στη σύνθεση των πολιτιστικών επιστημών, στη διαμόρφωση ενός αλληλένδετου συνόλου επιστημονικών ιδεών για τον πολιτισμό ως αναπόσπαστο σύστημα. Με το ϶ᴛᴏm, καθεμία από τις επιστήμες με τις οποίες έρχεται σε επαφή η πολιτισμολογία εμβαθύνει την κατανόηση του πολιτισμού, συμπληρώνοντάς τον με τη δική της έρευνα και γνώση. Η φιλοσοφία του πολιτισμού, η φιλοσοφική, η κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, η ιστορία του πολιτισμού και η κοινωνιολογία συνδέονται στενότερα με τις πολιτισμικές σπουδές.
Πολιτισμολογία και Φιλοσοφία του Πολιτισμού
Ως κλάδος γνώσης που προέκυψε από τη φιλοσοφία, η πολιτισμολογία έχει διατηρήσει τη σύνδεσή της με τη φιλοσοφία του πολιτισμού, η οποία δρα ως οργανικό συστατικό της φιλοσοφίας, ως ένα από τα σχετικά αυτόνομα σύνολα θεωριών. Φιλοσοφίεςως τέτοιο, επιδιώκει να αναπτύξει μια συστηματική και ολιστική θεώρηση του κόσμου, προσπαθεί να απαντήσει στο ερώτημα εάν ο κόσμος είναι γνωστός, ποιες είναι οι δυνατότητες και τα όρια της γνώσης, οι στόχοι, τα επίπεδα, οι μορφές και οι μέθοδοι της και φιλοσοφία του πολιτισμούθα πρέπει να δείξει ποια θέση κατέχει ο πολιτισμός στην ϶ᴛᴏη γενική εικόνα της ύπαρξης, επιδιώκει να καθορίσει τον μετασχηματισμό και τη μεθοδολογία της γνώσης των πολιτισμικών φαινομένων, αντιπροσωπεύοντας το υψηλότερο, πιο αφηρημένο επίπεδο της μελέτης του πολιτισμού. Λειτουργώντας ως μεθοδολογική βάση των πολιτιστικών σπουδών, καθορίζει τις γενικές γνωστικές κατευθυντήριες γραμμές για τις πολιτιστικές σπουδές, εξηγεί την ουσία του πολιτισμού και του θέτει προβλήματα που είναι σημαντικά για την ανθρώπινη ζωή, για παράδειγμα, σχετικά με το νόημα του πολιτισμού, τις συνθήκες ύπαρξη, για τη δομή του πολιτισμού, τους λόγους των αλλαγών του κ.λπ.
Η φιλοσοφία του πολιτισμού και οι πολιτισμικές σπουδές διαφέρουν ως προς τις στάσεις με τις οποίες προσεγγίζουν τη μελέτη του πολιτισμού. Πολιτισμολογίαθεωρεί τον πολιτισμό στις εσωτερικές του σχέσεις ως ανεξάρτητο σύστημα και η φιλοσοφία του πολιτισμού αναλύει τον πολιτισμό ως προς το θέμα και τις λειτουργίες της φιλοσοφίας στο πλαίσιο φιλοσοφικών κατηγοριών όπως είναι, συνείδηση, γνώση, προσωπικότητα, κοινωνία. Η φιλοσοφία εξετάζει τον πολιτισμό σε όλες τις συγκεκριμένες μορφές του, ενώ στις πολιτισμικές σπουδές δίνεται έμφαση στην εξήγηση των διαφόρων μορφών πολιτισμού με τη βοήθεια φιλοσοφικών θεωριών μεσαίου επιπέδου που βασίζονται σε ανθρωπολογικά και ιστορικά υλικά. Με αυτήν την προσέγγιση, η πολιτισμολογία σάς επιτρέπει να δημιουργήσετε μια ολιστική εικόνα του ανθρώπινου κόσμου, λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτόν.
Πολιτισμολογία και πολιτιστική ιστορία
Ιστορίαμελετά την ανθρώπινη κοινωνία στις συγκεκριμένες μορφές και συνθήκες ύπαρξής της.
Αυτές οι μορφές και προϋποθέσεις δεν παραμένουν αμετάβλητες μια για πάντα. ενιαία και καθολική για όλη την ανθρωπότητα. Αξίζει να σημειωθεί ότι αλλάζουν συνεχώς και η ιστορία μελετά την κοινωνία από τη σκοπιά αυτών των αλλαγών. Για ϶ᴛᴏmu πολιτιστική ιστορίαπροσδιορίζει ιστορικούς τύπους πολιτισμών, τους συγκρίνει, αποκαλύπτει τα γενικά πολιτισμικά πρότυπα της ιστορικής διαδικασίας, βάσει των οποίων είναι δυνατόν να περιγραφούν και να εξηγηθούν συγκεκριμένα ιστορικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του πολιτισμού. Μια γενικευμένη θεώρηση της ιστορίας της ανθρωπότητας κατέστησε δυνατή τη διατύπωση της αρχής του ιστορικισμού, στο ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ και μαζί της, ο πολιτισμός δεν θεωρείται ως ένας παγωμένος και αμετάβλητος σχηματισμός, αλλά ως ένα δυναμικό σύστημα τοπικών πολιτισμών που αναπτύσσονται και αντικαθιστούν τον καθένα. άλλα. Μπορούμε να πούμε ότι η ιστορική διαδικασία λειτουργεί ως ένα σύνολο συγκεκριμένων μορφών πολιτισμού. Σημειώστε ότι καθένα από αυτά καθορίζεται από εθνοτικούς, θρησκευτικούς και ιστορικούς παράγοντες και επομένως αντιπροσωπεύει ένα σχετικά ανεξάρτητο σύνολο. Ας σημειώσουμε ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του αρχική ιστορία, που εξαρτάται από το σύμπλεγμα συνθηκών που μοιάζουν με ϲʙᴏ της ύπαρξής του.
ΠολιτισμολογίαΜε τη σειρά του, μελετά τους γενικούς νόμους του πολιτισμού και αποκαλύπτει τα τυπολογικά του χαρακτηριστικά, αναπτύσσει ένα σύστημα δικών του κατηγοριών. Σε αυτό το πλαίσιο, τα ιστορικά δεδομένα βοηθούν να οικοδομηθεί μια θεωρία για την εμφάνιση του πολιτισμού, να αποκαλυφθούν οι νόμοι της ιστορικής του εξέλιξης. Αξίζει να πούμε ότι για το σκοπό αυτό, οι πολιτισμικές μελέτες μελετούν την ιστορική ποικιλομορφία των γεγονότων του πολιτισμού του παρελθόντος και του παρόντος, γεγονός που του επιτρέπει να κατανοήσει και να εξηγήσει τον σύγχρονο πολιτισμό. Με αυτόν τον τρόπο διαμορφώνεται η ιστορία του πολιτισμού, η οποία μελετά την ανάπτυξη του πολιτισμού μεμονωμένων χωρών, περιοχών, λαών.
Πολιτιστικές σπουδές και κοινωνιολογία
Ο πολιτισμός θα είναι προϊόν της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής και είναι αδύνατος έξω από την ανθρώπινη κοινωνία. Όντας κοινωνικό φαινόμενο, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του νόμους. Με την έννοια ϶ᴛᴏm, ο πολιτισμός θα αποτελέσει αντικείμενο μελέτης για την κοινωνιολογία.
Κοινωνιολογία του πολιτισμούδιερευνά τη διαδικασία λειτουργίας του πολιτισμού στην κοινωνία· τάσεις πολιτιστικής ανάπτυξης, που εκδηλώνονται στη συνείδηση, τη συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής των κοινωνικών ομάδων. Στην κοινωνική δομή της κοινωνίας διακρίνονται ομάδες διαφορετικών επιπέδων - μακροομάδες, στρώματα, κτήματα, έθνη, εθνοτικές ομάδες, καθεμία από τις οποίες διακρίνεται από τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά, τις αξιακές προτιμήσεις, τα γούστα, το στυλ και τον τρόπο ζωής και πολλές μικροομάδες που σχηματίζουν διάφορες υποκουλτούρες. Πρέπει να θυμόμαστε ότι τέτοιες ομάδες σχηματίζονται για διαφορετικούς λόγους - φύλο, ηλικία, επαγγελματικό, θρησκευτικό κ.λπ. Η πολλαπλότητα των ομαδικών πολιτισμών δημιουργεί μια «μωσαϊκή» εικόνα της πολιτιστικής ζωής.
Η κοινωνιολογία του πολιτισμού στις μελέτες τους βασίζεται σε πολλές ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες που είναι κοντινές ως προς το αντικείμενο μελέτης και συμπληρώνουν σημαντικά τις ιδέες για τις πολιτισμικές διαδικασίες, εγκαθιδρύοντας διεπιστημονικούς δεσμούς με διάφορους κλάδους της κοινωνιολογικής γνώσης - την κοινωνιολογία της τέχνης, την κοινωνιολογία της ηθικής, η κοινωνιολογία της θρησκείας, η κοινωνιολογία της επιστήμης, η κοινωνιολογία του δικαίου, η εθνοκοινωνιολογία, η κοινωνιολογία ηλικιών και κοινωνικών ομάδων, η κοινωνιολογία του εγκλήματος και η αποκλίνουσα συμπεριφορά, η κοινωνιολογία του ελεύθερου χρόνου, η κοινωνιολογία της πόλης κ.λπ. Σημ. ότι καθένα από αυτά δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει μια ολιστική άποψη της πολιτισμικής πραγματικότητας. Το υλικό δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο http://
Έτσι, η κοινωνιολογία της τέχνης θα παρέχει πλούσιες πληροφορίες για την καλλιτεχνική ζωή της κοινωνίας και η κοινωνιολογία του ελεύθερου χρόνου δείχνει πώς οι διάφορες ομάδες του πληθυσμού χρησιμοποιούν τον ελεύθερο χρόνο τους. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, αλλά μερική ενημέρωση. Είναι σαφές ότι περισσότερο υψηλό επίπεδογενικεύσεις της πολιτισμικής γνώσης, και αυτό το καθήκον πραγματοποιείται από την κοινωνιολογία του πολιτισμού.Πολιτιστικές Σπουδές και Ανθρωπολογία
Ανθρωπολογία -το πεδίο της επιστημονικής γνώσης, στο πλαίσιο του οποίου μελετώνται τα θεμελιώδη προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης στο φυσικό και τεχνητό περιβάλλον. Σήμερα, αρκετοί τομείς ξεχωρίζουν στην ϶ᴛᴏη περιοχή: η φυσική ανθρωπολογία, το κύριο αντικείμενο της οποίας είναι ο άνθρωπος ως βιολογικό είδος, καθώς και τα σύγχρονα και απολιθωμένα ανθρωποειδή πρωτεύοντα θηλαστικά. κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, το κύριο αντικείμενο της οποίας θα είναι η συγκριτική μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών. φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία, που δεν είναι εμπειρικές επιστήμες, αλλά συνδυασμός ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙenno φιλοσοφικών και θεολογικών διδασκαλιών για την ανθρώπινη φύση.
Πολιτιστική ανθρωπολογίαασχολείται με τη μελέτη ενός ατόμου ως θέματος πολιτισμού, θα δώσει μια περιγραφή της ζωής διαφόρων κοινωνιών σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, του τρόπου ζωής τους, ήθη, έθιμα κ.λπ., μελετά συγκεκριμένες πολιτισμικές αξίες, μορφές πολιτισμικών σχέσεων , μηχανισμοί μετάδοσης πολιτιστικών δεξιοτήτων από άτομο σε άτομο. Αυτό είναι σημαντικό για τις πολιτιστικές σπουδές, γιατί μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τι κρύβεται πίσω από τα δεδομένα του πολιτισμού, ποιες ανάγκες εκφράζονται από τις συγκεκριμένες ιστορικές, κοινωνικές ή προσωπικές του μορφές. Μπορούμε να πούμε ότι η πολιτιστική ανθρωπολογία ασχολείται με τη μελέτη των εθνοτικών πολιτισμών, περιγράφοντας τα πολιτισμικά τους φαινόμενα, συστηματοποιώντας και συγκρίνοντάς τα. Στην πραγματικότητα, εξερευνά ένα άτομο ως προς την έκφραση του εσωτερικού του κόσμου στα γεγονότα της πολιτιστικής δραστηριότητας. Το υλικό δημοσιεύτηκε στον ιστότοπο http://
Στο πλαίσιο της πολιτιστικής ανθρωπολογίας, μελετάται η ιστορική διαδικασία της σχέσης ανθρώπου και πολιτισμού, η προσαρμογή του ανθρώπου στο περιβάλλον πολιτιστικό περιβάλλον, η διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου του ατόμου, η ενσάρκωση των δημιουργικών δυνατοτήτων στη δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της. . Η πολιτιστική ανθρωπολογία αποκαλύπτει τις «κομβικές» στιγμές κοινωνικοποίησης, πολιτισμού και πολιτισμού ενός ατόμου, τις ιδιαιτερότητες κάθε σταδίου της διαδρομής της ζωής, μελετά την επίδραση του πολιτιστικού περιβάλλοντος, των συστημάτων εκπαίδευσης και ανατροφής και προσαρμογής σε αυτά. ο ρόλος της οικογένειας, των συνομηλίκων, της γενιάς, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην ψυχολογική τεκμηρίωση τέτοιων οικουμενικών φαινομένων όπως η ζωή, η ψυχή, ο θάνατος, η αγάπη, η φιλία, η πίστη, το νόημα, ο πνευματικός κόσμος ενός άνδρα και μιας γυναίκας.
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ.
8. Αναφορές……………………………………………………………………………ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ.
1. Η έννοια των πολιτισμικών σπουδών…………………………………………………………………2
2. Σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές…………………………………………..5
3. Λειτουργίες πολιτισμολόγων………………………………………………………… 10
4. Ιστορική διάσταση της έννοιας «Πολιτισμός» σε διάφορες περιόδους του ευρωπαϊκού πολιτισμού…………………………………………………………… 14
5. Αρχές μελέτης του πολιτισμού………………………………………………….17
6. Κατηγορίες πολιτισμολόγων………………………………………………………………………18
7. Συμπέρασμα………………………………………………………………….20
8. Αναφορές……………………………………………………………………………Πολιτισμολογίαείναι η επιστήμη του πολιτισμού. Αντικείμενο των πολιτιστικών σπουδών είναι οι αντικειμενικές κανονικότητες καθολικών και εθνικών πολιτιστικών διεργασιών, μνημείων, φαινομένων και γεγονότων της υλικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων.
Η πολιτισμολογία μελετά τις προϋποθέσεις και τους παράγοντες υπό την επίδραση των οποίων διαμορφώνονται και αναπτύσσονται τα πολιτιστικά ενδιαφέροντα και οι ανάγκες των ανθρώπων, διερευνά τη συμμετοχή τους στη δημιουργία, ενίσχυση, διατήρηση και μετάδοση πολιτιστικών αξιών.
Η πολιτισμολογία μελετά την πολιτιστική ζωή σε διάφορες κοινωνίες, επιδιώκοντας να αναδείξει τα χαρακτηριστικά και τα επιτεύγματα των κύριων πολιτιστικών και ιστορικών τύπων.
Η γνωριμία με τον παγκόσμιο πολιτισμό είναι αναπόσπαστο μέρος του πνευματικού δυναμικού όσων θα πρέπει να λάβουν αποφάσεις στο εγγύς μέλλον που θα μπορούσαν να επηρεάσουν την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας μας, συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας, της πολιτικής και του πολιτισμού. Το πιο σημαντικό καθήκον των πολιτισμολόγων είναι να αναλύουν τις διαδικασίες και τις τάσεις του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος της εποχής μας. Ένα από τα βασικά προβλήματα του πολιτισμού επιστήμη - ερωτήσειςθεωρία και ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.
Το μάθημα των πολιτιστικών σπουδών δίνει μια κατανόηση ότι οποιαδήποτε υλική, πρακτική, επιστημονική και άλλη ανθρώπινη δραστηριότητα εκτός του πολιτισμού είναι αδύνατη, όπως και η ίδια η ανθρώπινη ζωή είναι αδύνατη χωρίς τον πολιτισμό.
Η πολιτισμολογία είναι ένας από τους νέους επιστημονικούς κλάδους που διαμορφώνεται στη διασταύρωση της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ψυχολογίας και πολλών άλλων επιστημών.
Αυτή η ανθρωπιστική πειθαρχία μελετά τις γενικές πτυχές της εμφάνισης και ανάπτυξης του πολιτισμού, καθώς και την ανάδυση των πολιτισμών μεταξύ τους.
Συνθέτει τη γνώση διαφόρων επιστημών για τον πολιτισμό σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα, σχηματίζει ιδέες για την ουσία, τις λειτουργίες, τη δομή και τη δυναμική του πολιτισμού αυτού καθαυτού.
Τα θεμέλια των πολιτιστικών σπουδών ως ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου, αντικείμενο του οποίου είναι ο πολιτισμός, ο οποίος δεν μπορεί να περιοριστεί στα αντικείμενα φιλοσοφικών και άλλων προσεγγίσεων αυτού του φαινομένου, τέθηκαν στα έργα του Αμερικανού επιστήμονα Leslie White. Οι προσπάθειες να ανακαλύψουμε πίσω από αυτήν την κατανοητή φύση, που καθορίζεται από την έννοια της «κουλτούρας», το πραγματικό, για να το εκφράσουμε επαρκώς με επιστημονικά μέσα, είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα των πολιτισμικών σπουδών. Προς το παρόν, δεν υπάρχει πλήρης λύση σε αυτό το πρόβλημα. Η πολιτισμολογία είναι ακόμη στα σπάργανά της, βελτιώνοντας το αντικείμενο και τις μεθόδους της. Η εμφάνισή του ως επιστημονικού κλάδου δεν έχει αποκτήσει ακόμη θεωρητική ωριμότητα.
Αλλά αυτή η αναζήτηση μαρτυρεί το γεγονός ότι η κουλτολογία είναι ένα είδος γνώσης που έχει ήδη ξεπεράσει τη «γονική» φροντίδα της φιλοσοφίας, αν και είναι αλληλένδετη με αυτήν.
Οι πολιτιστικές σπουδές έχουν βαθιές φιλοσοφικές παραδόσεις (φιλοσοφία της ιστορίας, φιλοσοφία του πολιτισμού) και προσελκύουν την προσοχή εκπροσώπων άλλων επιστημών, κυρίως της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της ψυχολογίας, της ιστορίας και της κοινωνιολογίας. Ωστόσο, μόλις τον 20ο αιώνα γίνονται προσπάθειες υλοποίησης μιας ολοένα και πιο αναγνωρισμένης ανάγκης και δυνατότητας ειδικής διεπιστημονικής μελέτης του πολιτισμού.
Οι δυσκολίες διαμόρφωσης πολιτιστικών μελετών προκαλούνται κυρίως από την πολυπλοκότητα, την ποικιλομορφία, την «αέρια φύση της έννοιας του πολιτισμού ως «οντολογικού» φαινομένου.
Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλές ιδέες για πολιτιστικές σπουδές. Ωστόσο, μεταξύ αυτής της ποικιλομορφίας, μπορούν να διακριθούν τρεις κύριες προσεγγίσεις.I - θεωρώ τις πολιτισμικές σπουδές ως ένα σύμπλεγμα επιστημονικών κλάδων που μελετούν τον πολιτισμό. Η στιγμή διαμόρφωσης εδώ είναι ο στόχος της μελέτης του πολιτισμού και της ιστορικής του εξέλιξης και της κοινωνικής λειτουργίας του, και το αποτέλεσμα είναι ένα σύστημα γνώσης για τον πολιτισμό.
I I - αντιπροσωπεύει τις πολιτιστικές σπουδές ως αποτελούμενες από ενότητες κλάδων, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μελέτης του πολιτισμού. Για παράδειγμα, η πολιτισμολογία ως φιλοσοφία του πολιτισμού ισχυρίζεται ότι την κατανοεί συνολικά, γενικά. Υπάρχει μια αντίθετη θέση, σύμφωνα με την οποία η πολιτισμολογία είναι κλάδος της φιλοσοφίας του πολιτισμού που μελετά το πρόβλημα της διαφορετικότητας των πολιτισμών (τυπολογία, συστηματοποίηση της γνώσης για τον πολιτισμό χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο παράγοντας της πολιτισμικής αυτοσυνείδησης). Σε αυτή την περίπτωση, είναι δυνατή η ταύτιση με την πολιτιστική ανθρωπολογία, η κοινωνιολογία του πολιτισμού, καθώς και η κατανομή των φιλοσοφικών πολιτισμικών σπουδών ως επιστήμης των νοημάτων, νοημάτων που λαμβάνονται στο σύνολό τους σε σχέση με μια συγκεκριμένη περιοχή ή χρονική περίοδο.
Η προσέγγιση I I I - αποκαλύπτει την επιθυμία να θεωρηθούν οι πολιτιστικές σπουδές ως ανεξάρτητος επιστημονικός κλάδος. Αυτό υποδηλώνει τον ορισμό του αντικειμένου και της μεθόδου έρευνας, τη θέση των πολιτισμικών σπουδών στο σύστημα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης…………
Κατεβάστε την πλήρη έκδοση του έργου
ΚΑΤΕΒΑΣΤΕ την εργασία
- Σε επαφή με 0
- Google Plus 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
