Η κατάσταση στην οποία βρίσκομαι τώρα όχι μόνο με έχει βγάλει από μια φθαρμένη και, με τον δικό της τρόπο, άνετο χάλι της ζωής, αλλά προκάλεσε επίσης την ανάγκη να επανεξετασθεί εν μέρει το σύστημα απόψεων που περιγράφηκαν στις προηγούμενες ενότητες.
Στην εισαγωγή της πραγματείας, λέγοντας ότι, κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, κάθε άτομο χωρίς εξαίρεση έχει ένα συγκεκριμένο μοναδικό Δώρο και ότι ο κύριος στόχος κάθε ζωής πρέπει να θεωρείται η ανακάλυψη και η πλήρης ανάπτυξη αυτού του φυσικού πόρου στον εαυτό του, έγραψα: «Ευτυχισμένη μπορεί να ονομαστεί ζωή, αν πραγματοποιηθεί πλήρως, αν κάποιος κατάφερε να αποκαλύψει το δώρο του και να το μοιραστεί με τον κόσμο». Εκεί, όμως, στην υποσημείωση ορίζεται: «Παραδέχομαι ότι η ευτυχία πηγάζει και από άλλη καταγωγή – που την χαρίζει η ευτυχισμένη αγάπη, αυτό το μαγικό υποκατάστατο της αυτοπραγμάτωσης. Αν δεν ήταν το φως και η ζεστασιά της αγάπης, οι ζωές των περισσότερων ανθρώπων, μη βρίσκοντας τον εαυτό τους μέχρι θανάτου,θα ήταν αφόρητο. Υποθέτω, όμως, ότι η ικανότητα να αγαπάς είναι επίσης ένα Δώρο, που δεν το κατέχουν όλοι και όχι στον ίδιο βαθμό. Ωστόσο, δεν μπορώ να εμβαθύνω σε αυτή τη συγκεκριμένη πτυχή, καθώς δεν είμαι σε καμία περίπτωση ειδικός σε αυτό. Για κάποιο λόγο, μου φαίνεται ότι μια γυναίκα μπορεί να καταλάβει καλύτερα τη φύση της αγάπης. Σε κάθε περίπτωση, θα διάβαζα με ενδιαφέρον μια τέτοια πραγματεία». Με άλλα λόγια, απέφυγα να μελετήσω αυτό το θέμα, αφενός, νιώθοντας την ανικανότητά μου, και αφετέρου, για να είμαι απόλυτα ειλικρινής, φοβούμενος να ανασύρω οδυνηρές αναμνήσεις.
Στην παρούσα κατάστασή μου, είτε το θέλω είτε όχι, έχω ακόμα να αντιμετωπίσω αυτό το πρόβλημα, αφού κανείς δεν έγραψε ποτέ μια πραγματεία για την αγάπη που θα έδινε μια ικανοποιητική απάντηση στα ερωτήματα που με απασχολούν. Εξακολουθώ να αισθάνομαι θλιβερά χωρίς ταλέντο όταν πρόκειται για τις περίπλοκες, σε μεγάλο βαθμό παράλογες κινήσεις της ψυχής – σαν να ήμουν αχρωματοψία που έπρεπε να μιλήσει για χρωματικές κλίμακες ή κωφός που αποφάσισε να γίνει κριτικός μουσικής. Αλλά, όπως λένε, η ανάγκη αναγκάστηκε. Αυτό το κομμάτι της ζωής μου που νόμιζα ότι ήταν θαμμένο για πολύ καιρό ξαφνικά ξανασηκώθηκε και κόντεψε να με γκρεμίσει από τα πόδια μου με την ξαφνική του επίθεση. Σταμάτησα, μπερδεύτηκα, φοβήθηκα, έχασα. Πρέπει να συγκεντρώσω τις σκέψεις μου, να αποκαταστήσω τον προσανατολισμό μου στον υπαρξιακό χώρο. Και αυτό μπορώ να το κάνω με τον μόνο γνωστό τρόπο: αναλύοντας τις νέες συνθήκες που έχουν προκύψει.
Η προσωπική μου εμπειρία από την ψυχοσυναισθηματική εξέλιξη που ονομάζεται «έρωτας» δεν είναι μόνο σπάνια, αλλά και τραυματική. Όχι γιατί αγάπησα χωρίς ανταπόδοση ή δυστυχώς, ω όχι, αλλά γιατί μετά την εκτομή σχηματίστηκε μια πληγή που πήρε πολύ και οδυνηρό χρόνο για να επουλωθεί. Τώρα πρέπει να το ξετυλίξουμε, να σκίσουμε το «άγριο κρέας» που μεγάλωσε με τα χρόνια. Ταυτόχρονα, ο εξορθολογισμός μπορεί να παίξει το ρόλο της αναισθησίας, ανακουφίζοντας τον πόνο που θα συνοδεύει αυτή την επέμβαση.
Θα προσπαθήσω φυσικά να αποφύγω τις αυτοβιογραφικές λεπτομέρειες. Όχι από φόβο ότι το χειρόγραφό μου θα διαβαστεί από αδιάκριτα μάτια (γραφώ πράγματα ασύγκριτα πιο επικίνδυνα στην πραγματεία), αλλά επειδή στη θεωρητική έρευνα η προσωπική εμπειρία μπορεί να είναι επιβλαβής και να παραπλανήσει - από το γενικό στο ειδικό, από το καθολικό στο η φαινομενολογική.
Δεν θα γράψω για μουαγάπη, αλλά για την αγάπη ως φαινόμενο, ειδική περίπτωση του οποίου ήταν οι εμπειρίες που με συνέβησαν. (Ταυτόχρονα, ίσως καταλάβω σε ποιο βαθμό είναι τυπικά και τι έκανα λάθος.)
Μια επιστημονική προσέγγιση σε ένα θέμα όπως η αγάπη - το γνωρίζω - μπορεί να φαίνεται κωμική σε έναν ξένο. Αλλά δεν γράφω για αγνώστους, αλλά για μένα. Και μετά, αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο έχω σχεδιαστεί: μπορώ να αντιλαμβάνομαι αληθινά την πραγματικότητα μόνο αν την έχω τακτοποιήσει.
Είμαι καλά εξοικειωμένος με τη μέθοδο με την οποία υποτίθεται ότι κάποιος πρέπει να εξερευνήσει μια περιοχή όπου κάποιος αισθάνεται σαν εντελώς απλός.
Πρώτα πρέπει να προσδιορίσετε τον σκοπό της έρευνας: να διατυπώσετε μια ερώτηση ή ερωτήσεις στις οποίες θέλετε να βρείτε απάντηση. Στη συνέχεια, συντάξτε μια λίστα με αναφορές, συμπεριλαμβανομένων των έργων συγγραφέων που θεωρούνται ειδικοί στο θέμα. Καθώς διαβάζετε, σίγουρα θα προκύψουν οι δικές σας κρίσεις, παρατηρήσεις και σκέψεις. Τότε θα προκύψουν τα πρώτα συμπεράσματα: δειλά στην αρχή, αλλά προς το τέλος όλο και πιο οριστικά. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, σε διαφορετικές εποχές, μελέτησα πολλούς διαφορετικούς κλάδους και έλυσα μια σειρά από επιστημονικά μυστήρια. Γιατί να μην εφαρμόσετε την αποδεδειγμένη μέθοδο για να αναλύσετε το μυστήριο που ονομάζεται «αγάπη»;
Άλλωστε, απέχω πολύ από την πρώτη τρύπα που προσπάθησε να υποβάλει αυτή την εφήμερη ουσία σε ανατομική ανατομή. Υπάρχει ένας ολόκληρος κλάδος της φιλοσοφικής επιστήμης που κάνει ακριβώς αυτό. Ονομάζεται «φιλοσοφία της αγάπης».
Αλλά ονόμασα διαφορετικά το παρεμβαλλόμενο κεφάλαιο της πραγματείας μου για την αριστονομία: «Ένας άλλος τρόπος». «The Way» – με κεφαλαίο P, γιατί εννοώ έναν αλγόριθμο ζωής που μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως τον «Νόμο των Καλύτερων» (νόμος + αριστός), στον οποίο ακολουθώ τον αληθινό σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης.
Στο κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στην εξαγωγή του τύπου της αριστονομίας, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί πραγματικός αριστονομιστής εάν 1) αγωνίζεται για ανάπτυξη. 2) έχει αυτοσεβασμό. 3) υπεύθυνος? 4) καρυκευμένο? 5) θαρραλέος? 6) σεβασμό προς τους άλλους. 7) συμπονετικός - και μια ανεπάρκεια σε οποιοδήποτε από αυτά τα επτά χαρακτηριστικά οδηγεί σε αποκλεισμό. Πρόκειται για έναν πολύ αυστηρό κώδικα, τους όρους του οποίου τηρούν ελάχιστοι. (Για παράδειγμα, εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να συγκαταλέγομαι στους Αριστονόμους, αφού δεν είμαι επαρκώς προικισμένος με την τέταρτη ιδιότητα, πολύ λιγότερο την πέμπτη.) Προφανώς, υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στον κόσμο που βρίσκουν τη ζωή νόημα και ευτυχία μέσω της αγάπης. Γι' αυτό και μόνο, αυτό το μονοπάτι δεν αξίζει λιγότερο σχολαστική μελέτη από το αριστονομικό.
Πολλοί θα πουν: «Κράτα το απλό, έξυπνο. Απλά αγαπήστε όσο καλύτερα μπορείτε και προσπαθήστε να αγαπηθείτε κι εσείς. Αυτή είναι όλη η σοφία». Ωστόσο, ακολουθώντας τον Σωκράτη, πιστεύω ότι αν κάποιος δεν προσπαθήσει να κατανοήσει τη ζωή του σε όλες τις εκφάνσεις της, θα παραμείνει χωρίς νόημα. Και εκτός αυτού, δεν υπάρχει τίποτα απλό στην αγάπη. Και, με εξαίρεση ελάχιστους που γεννιούνται με το χάρισμα αγαπήστε σοφά(και αυτό είναι το ίδιο ταλέντο με άλλους, αν όχι το πιο πολύτιμο από όλα), οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να αγαπούν ή να αγαπούν λανθασμένα και δεν πετυχαίνουν πραγματική ευτυχία, καθώς και την αυτοανακάλυψη, σε αυτό το μονοπάτι. Επιπλέον: η αγάπη, ως ισχυρό εργαλείο, μπορεί να συμβάλει όχι μόνο στη δημιουργία, αλλά και στην καταστροφή, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκαταστροφής. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα τόσο στη λογοτεχνία όσο και στην καθημερινή ζωή.
Ερευνώντας βαθύτερα το θέμα, ανακάλυψα ότι αν και σχεδόν όλοι αγαπούν ή προσπαθούν να αγαπήσουν, λίγοι άνθρωποι καταφέρνουν να βρουν την «αληθινή αγάπη», ακόμα και αυτοί που έχουν βρει "πραγματικόςαληθινή αγάπη» (θα εξηγήσω τη σημασία αυτού του παράξενου όρου αργότερα), και μόνο μερικά. Τέτοιοι τυχεροί άνθρωποι δεν φαίνεται να είναι πολύ πιο συνηθισμένοι από τους Αριστομένους, και θα μπορούσα κάλλιστα, όπως ο Stendhal στο Μοναστήρι της Πάρμας, να τελειώσω αυτό το εισαγωγικό κεφάλαιο με μια αφιέρωση από τον Goldsmith: «Αυτοί είναι οι λίγοι ευτυχισμένοι».
Στον παγκόσμιο πολιτισμό, το θέμα της αγάπης καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από ακόμη και τη θρησκεία. Η αγάπη, στην πραγματικότητα, είναι μια λατρεία που υπηρετεί η ανθρωπότητα με όχι λιγότερο θέρμη από τον Ιησού, τον Αλλάχ ή τον Βούδα. Στον σύγχρονο κόσμο, σίγουρα σημαίνει περισσότερα από Πίστη. Αλλά ο Παύλος λέει επίσης στην «Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή»: «Αν μιλώ σε γλώσσες ανθρώπων και αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι σαν ορείχαλκος που ηχεί ή κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Κι αν δώσω όλη μου την περιουσία και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο απόστολος σημαίνει αγάπη για τον Θεό, αλλά παρακάτω λέγεται: «αυτά τα τρία μένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη. αλλά η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από αυτά». Και όσο κι αν προσπαθούν οι θεολόγοι να ερμηνεύσουν αυτό το ρητό, είναι κατηγορηματικό. Ωστόσο, θα σταθώ αναλυτικά στη σύγκρουση Αγάπης και Πίστης αργότερα.
Το «Another Way» του Akunin-Chkhartishvili, το δεύτερο βιβλίο της δηλωμένης οικογενειακής έπος, μια άμεση συνέχεια του «Aristonomia». Αν στο πρώτο βιβλίο ο συγγραφέας διερευνά την αυτο-ανάπτυξη του ατόμου, τότε το νέο είναι αφιερωμένο στην Αγάπη ως την κινητήρια ενέργεια της ανθρώπινης ύπαρξης. Με τον ισχυρισμό της αμεροληψίας στη μελέτη διαφόρων πτυχών της Αγάπης, ο συγγραφέας προσπαθεί να επεξηγήσει τη δική του κατανόηση του θέματος με σκηνές από την καθημερινότητα των ηρώων της ιστορίας αγάπης, που εκτυλίσσεται στη Μόσχα κατά τη διάρκεια του ΝΕΠ. Και ο Ακούνιν, κατά τη γνώμη μου, καταφέρνει να συνδυάσει μια φιλοσοφική πραγματεία με μια καλλιτεχνική και λυρική αφήγηση.
Το βιβλίο διαβάζεται σε αντίθεση.
Η ερμηνεία του Akunin του κύριου χαρακτήρα του "The Other Way", Mirra Nosik, είναι εξαιρετική. Έχω προσέξει επανειλημμένα ότι οι γυναικείες χαρακτήρες του συγγραφέα είναι πολύ καλύτεροι από τους συχνά πρόχειρους αντρικούς.
Παρά τις συνειδητές υποκειμενικές εκτιμήσεις και την επιμελή αγνοία ή διαστρέβλωση της έννοιας της Αγάπης, ο Ακούνιν δεν απέχει πολύ από την Αλήθεια, θεωρώντας την Αγάπη Θεϊκή ενέργεια. Ένα ανεκτίμητο δώρο στον άνθρωπο από τον Θεό.
Θα συνιστούσα αυτό το βιβλίο ακόμη και σε μαθητές γυμνασίου (με εξαίρεση ορισμένα αποσπάσματα που είναι πολύ ειλικρινή, κατά τη γνώμη μου) για τη σημασία και την ηθική του θέματος μελέτης. Και επίσης για την υπέροχη ρωσική γλώσσα, που είναι η τηλεκάρτα του συγγραφέα.
Βαθμολογία: 9
Εξαιρετικό, για το ανεπιτήδευτο γούστο μου. Αλίμονο, το μυθιστόρημα έχει κακή βαθμολογία από τους σεβαστούς συναδέλφους μου, πιθανότατα λόγω του ότι είναι πολύ αταίριαστο με το αγαπημένο μας είδος, καθώς και για λόγους πολιτικών προτιμήσεων.
Πρέπει να ομολογήσω, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι στο δεύτερο μέρος της σειράς δεν μιλάμε για ιστορικό, αλλά ρομαντικό δράμα, κόντεψα να κλείσω το βιβλίο. Ωστόσο, βασίστηκε στη λογοτεχνική ιδιοφυΐα του Ακούνιν και είχε δίκιο. Μου άρεσε το μυθιστόρημα.
Μπροστά μας, λοιπόν, είναι άλλο ένα «δίγραμμο έργο», που συνδυάζει μια δημοσιογραφική γραμμή με τη ρομαντική πρόζα. Ο συγγραφέας, ωστόσο, άφησε μόνη της τη μυστηριώδη κατηγορία της «ευγενείας» ή της αριστονομίας και ασχολήθηκε με ένα εξίσου μυστηριώδες, αλλά πολύ πιο ανταποδοτικό πρόβλημα για την έρευνα - την αγάπη.
Όπως και στο πρώτο μέρος, έχουμε μια συναρπαστική περιήγηση σε διάσημους φιλοσόφους, από την αρχαιότητα έως τον 20ο αιώνα. Οι σχέσεις τους, οι ορισμοί, η προσωπική τους ζωή στην αγάπη, σωματικές και πνευματικές κατηγορίες. Στο τέλος, ο συγγραφέας, μέσω του στόματος του ήρωα, προσπαθεί με κάποιο τρόπο να βάλει σε τάξη την κατανόησή του για την αγάπη. Και πρέπει να πω, αποδεικνύεται ότι είναι κοντά στην άποψή μου σε αυτήν την πλευρά της ζωής.
Το ρομαντικό μέρος είναι χτισμένο σε μια απλή, ακόμα και μπανάλ, πλοκή και ίντριγκα. Ωστόσο, η υψηλή σκηνική σχεδίαση και μια συναρπαστική ιστορική συνοδεία γεγονότων κάνουν συναρπαστική ανάγνωση.
Οι εικόνες των χαρακτήρων, βασικές και δευτερεύουσες, είναι καλές, ζωηρές και στοχαστικές. Υπάρχει κάποια αστάθεια κινήτρων, αλλά μιλάμε για ρομαντισμό τελικά.
Σε αντίθεση με το πρώτο μυθιστόρημα, ο Ακούνιν έχει μια πολύ προφανή συσχέτιση μεταξύ των δύο γραμμών. Η δημοσιογραφική θεωρία «από ένα τετράδιο» επιβεβαιώνεται από τα γεγονότα της πρόζας «από ένα φωτογραφικό άλμπουμ».
Βαθμολογία: 9
Θα πω αμέσως ότι το αδύναμο ευρωπαϊκό μου κρανίο δεν μπορούσε να αντεπεξέλθει στο βάθος των μαργαριταριών της σοφίας που είναι γενναιόδωρα σκορπισμένα στις σελίδες αυτού του βιβλίου από μια ιδιοφυΐα από την Ασία, η οποία, όπως όλοι γνωρίζουν, είναι η γενέτειρα της φιλοσοφίας. Επομένως, θα μιλήσουμε μόνο για τη λογοτεχνική συνιστώσα του βιβλίου.
Από την άποψη της «belle letre», η επίπληξη του Ακούνιν δεν έχει νόημα, γιατί έχει ήδη σημαντική εμπειρία και το γράψιμο είναι τρόπος ύπαρξης. Ένας μαστροπός ή πορτοφολάς με 20 χρόνια εμπειρίας λειτουργεί ομαλά, αποτελεσματικά και χωρίς λάθη και ο Grigory Chkhartishvili λειτουργεί ακριβώς με τον ίδιο τρόπο. Ένας δυνατός τεχνίτης - αυτό είναι για αυτόν.
Το ιδεολογικό υπόβαθρο μας επιτρέπει να κάνουμε κάποιες ερωτήσεις. Για παράδειγμα, είναι πραγματικά δυνατό για έναν διαβόητο φιλελεύθερο, έναν μετανάστη στη Μεγάλη Βρετανία, να επαινεί το σοβιετικό σύστημα με μια αίσθηση που θα ζήλευαν ο Προχάνοφ, ο Μπούσιν και ο Ζιουγκάνοφ; Γράφεται για τον Στάλιν με ανοιχτή δουλοπρέπεια, η δίκαιη λαϊκή δίκη περιγράφεται τόσο επικά που θέλεις να εμφανιστείς εκεί και μόνος σου ως κατηγορούμενος, είναι τόσο ψύχραιμος. Υπάρχουν ακόμα πολλά τέτοια επεισόδια και μπορεί να εξαχθεί ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα - πιθανώς, οι μαρξιστές και οι φιλελεύθεροι είναι πουλιά του φτερού και τους ενώνει μια πλατφόρμα - βάναυσο μίσος για την ιστορική Ρωσία: η Ρωσία για τους Ρώσους και με τον ρωσικό τρόπο, και αν δεν μπορεί να καταστραφεί (έχει ήδη καταστραφεί για πάντα), τότε πρέπει τουλάχιστον να φτύσετε τη μνήμη της.
Το δεύτερο σημείο σχετίζεται με κάποιον αναλφαβητισμό των εγχώριων πολιτικών επιστημόνων. Συχνά υπάρχει η άποψη ότι ένας οπαδός των φιλελεύθερων ιδεών είναι ένα ξωτικό που είναι πάντα υπέρ της ευτυχίας, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό να συναντάμε ανοιχτά ρατσιστικούς τόνους στα κείμενα του τυπικού φιλελεύθερου Ακούνιν. Ο κύριος χαρακτήρας, μια ζωηρή σημιτική γυναίκα, τραβιέται με τους πιο χαρούμενους και απολογητικούς τόνους, ακόμη και τέτοιες αμφίβολες ιδιότητες όπως η αγένεια και η αδυναμία στο μπροστινό μέρος παρουσιάζονται ως κάτι αρκετά γλυκό και κατανοητό. Όχι τόσο Ρώσοι ήρωες. Αυτά είναι είτε καταθλιπτικά, απελπισμένα, αγόρια της μαμάς, που φοβούνται συνεχώς κάτι με δάκρυα - να αγγίξουν μια γυναίκα, να μην υπακούουν στους ανωτέρους τους. Ή ζοφεροί εκφυλισμένοι και χασάπηδες, αντισημίτες και μισογυνιστές. Αυτοί είναι Ρώσοι άνδρες. Οι Ρωσίδες είναι η μία ιερόδουλη και τοξικομανής, η άλλη μια λαμπερή αυτοκτονική γάτα. Όχι οι πιο, ας πούμε, ευχάριστοι τύποι. Δεν υπάρχουν αντικειμενικά καλοί Ρώσοι στο βιβλίο.
Αναρωτήθηκα πώς θα πηδούσε ο συγγραφέας - από τον έναν ισχυρισμό στον άλλο - αν η κατάσταση αντικατοπτριζόταν, και ο εύθυμος και πολυμήχανος Ρώσος θα έλαμπε με φόντο αποκρουστικούς άθλιους Σημίτες που έκαναν σεξ μέσα από ένα σεντόνι και πιτσίλισμα στο νερό με περιττώματα να επιπλέουν μέσα σε αυτό . Κρίνω τον Ακούνιν σύμφωνα με το δόγμα που τέθηκε σε κυκλοφορία από μια τόσο σημαντική οργάνωση όπως η Ένωση κατά της Δυσφήμησης. Σύμφωνα με την ιδεολογία του, «ένα έργο στο οποίο ένας Εβραίος δεν είναι θετικό πρόσωπο είναι αντισημιτικό. Επιπλέον, ένα έργο στο οποίο δεν υπάρχουν καθόλου Εβραίοι είναι αντισημιτικό». Λοιπόν, Γκριγκόρι Σάλβοβιτς, σβήστε τα φώτα.
Οι Άγγλοι λένε: «Όποιος μοιάζει με σκύλο, ενεργεί σαν σκύλος και γαβγίζει σαν σκύλος είναι σκύλος». Ο Ακούνιν, που μοιάζει με ναζί, συμπεριφέρεται σαν ναζί και γαβγίζει σαν ναζί, είναι ναζί. Δεδομένου ότι δεν είναι ακόμα πολύ μεγάλος παππούς, θα ζήσει για να δει τη Νυρεμβέργη του και θα ήθελα να δω πώς θα συσπάται και θα φτερουγίζει εκεί με το ύφος του «ο δημιουργός παρεξηγήθηκε». Με σαφές αποτέλεσμα - δέκα στα δόντια, πέντε στα κέρατα.
Βαθμολογία: 1
Στο δεύτερο μυθιστόρημα της σειράς, ο Akunin-Chkhartishvili μεταβαίνει (μαζί με τον αναγνώστη) στην εξερεύνηση των προβλημάτων της αγάπης και της αγάπης. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν δύο στοιχεία σε αυτό το ερευνητικό μυθιστόρημα (όπως στο πρώτο βιβλίο της σειράς - "Αριστονομία") - 1) μια φιλοσοφική πραγματεία για την αγάπη και την αγάπη και 2) μια συνέχεια της ιστορίας ζωής ενός από τους κύριους χαρακτήρες του “Aristonomy” Andrei Klobukov μετά από 5 χρόνια 6 χρόνια.
Το μυθιστόρημα επαναλαμβάνει και συνεχίζει την «Αριστονομία» και δομικά - κεφάλαια του λογοτεχνικού κειμένου διανθίζονται με αποσπάσματα από το λεγόμενο «Τετράδιο καρό», στο οποίο ο συγγραφέας (όχι ο ίδιος ο A-Ch, αλλά ο χαρακτήρας που, με τη θέληση του Ο Akunin-Chkhartishvili, εμφανίζεται στον αναγνώστη ως συγγραφέας, αν όχι ολόκληρο το βιβλίο, τότε τουλάχιστον οι σημειώσεις στο Καρώ Τετράδιο) διερευνά στενά και σε βάθος το φαινόμενο της αγάπης. Εξερευνά διεξοδικά, βυθίζοντας τον εαυτό του στο σκοτάδι των αιώνων και στα βάθη της φιλοσοφίας, αναλύοντας την αγάπη σε όλα και κάθε πιθανή συνιστώσα και σημασιολογικές πτυχές - φυσική και φυσιολογική αγάπη, υπέροχη αγάπη, γονική αγάπη, αγάπη για την πατρίδα κ.λπ. Και φυσικά, η κύρια προσοχή δίνεται στην αγάπη μεταξύ των ανθρώπων - κυρίως μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας (ο συγγραφέας αναφέρει ομοφυλοφιλικά συναισθήματα και σχέσεις για στατιστικές, αλλά δεν εστιάζει σε αυτά).
Και τα καλλιτεχνικά κεφάλαια είναι ουσιαστικά υλικό που απεικονίζει την πραγματεία, μοναδικά παραδείγματα από τη ζωή. Αλλά ακόμα κι αν αφαιρέσετε ολόκληρο το φιλοσοφικό στοιχείο από αυτό το μυθιστόρημα-πραγματεία, θα είναι ακόμα ενδιαφέρον να το διαβάσετε, γιατί οι άνθρωποι είναι ωραίοι και ελκυστικοί, και τα γεγονότα δεν είναι συνηθισμένα, και ο Ακούνιν γράφει επιδέξια λογοτεχνία και ταΐζει γενναιόδωρα τον αναγνώστη του. προσπαθώντας να εξασφαλίσει τη συγκατάθεσή του να διαβάσει το επόμενο βιβλίο.
Ενας άλλος τρόπος Γκριγκόρι Τσχαρτισβίλι, Μπόρις Ακούνιν
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Τίτλος: Ένας άλλος τρόπος
Σχετικά με το βιβλίο "Another Way" Grigory Chkhartishvili, Boris Akunin
Η συζήτηση για την αγάπη είναι ένα αγαπημένο θέμα για πολλούς από εμάς. Προσπαθούμε συνεχώς να βρούμε αυτό ή εκείνο για να καταλάβουμε τι είναι η αληθινή αγάπη, τα δυνατά συναισθήματα, τα συναισθήματα.
Ο Μπόρις Ακούνιν έγραψε το βιβλίο «The Other Way» ακριβώς για το τι είναι η αληθινή αγάπη. Το βιβλίο περιγράφει τα γεγονότα που διαδραματίζονται τη δεκαετία του 1920 στη Ρωσία. Αυτό είναι σαν τη συνέχεια ενός άλλου βιβλίου του συγγραφέα που ονομάζεται «Αριστονομία», το οποίο μιλάει για τον Μεγάλο Κόσμο. Η δημιουργία «Another Way» είναι ένας Μικρός Κόσμος, ένας κόσμος προσωπικών σχέσεων και συναισθημάτων.
Το βιβλίο χωρίζεται κάπως σε δύο μέρη. Στο πρώτο, ο Μπόρις Ακούνιν αναλογίζεται τι είναι η Αληθινή Αγάπη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές της ύπαρξης της ανθρωπότητάς μας. Το «The Other Way», με την πρώτη ματιά, είναι ένα απλό έργο και πολλοί θα το βρουν βαρετό και ακατανόητο.
Στην πραγματικότητα, το βιβλίο είναι πολύ περίπλοκο και μόνο όσοι είναι σε θέση να κοιτάξουν κριτικά τον εαυτό τους και να αποδεχτούν τα ελαττώματά τους θα το καταλάβουν. Υπάρχει πολλή αλήθεια στο έργο, και ο καθένας μπορεί να βρει κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του και στο πρώτο και στο δεύτερο μέρος, αλλά δεν μπορούν όλοι να αποδεχτούν την αλήθεια. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο ταιριάζει στην περιγραφή του συγγραφέα, αλλά, σύμφωνα με τον Boris Akunin, αυτό δεν είναι Αληθινή Αγάπη, αυτό μπορεί να προσβάλει πολλούς.
Το δεύτερο μέρος του βιβλίου «The Other Way» είναι μια ιστορία αγάπης. Ο Μπόρις Ακούνιν γράφει με έναν πολύ μοναδικό τρόπο, δεν μπορούν πολλοί να το δεχτούν και να το καταλάβουν.
Μπορείς να μιλάς για αγάπη ατελείωτα, και αυτό προσπαθούν να κάνουν πολλοί συγγραφείς στα βιβλία τους. Τα ρομαντικά μυθιστορήματα για το γυναικείο κοινό είναι μια απλή ιστορία με αίσιο τέλος. Όλα εδώ είναι ξεκάθαρα και απλά, δεν έχει νόημα καν να το σκεφτόμαστε.
Ο Μπόρις Ακούνιν δεν είναι συγγραφέας ρομαντικών μυθιστορημάτων. Είναι ένα είδος φιλοσόφου, με τη δική του άποψη για τον κόσμο, τις σχέσεις, τους ανθρώπους. Τα βιβλία του δεν είναι τόσο απλά και μπανάλ όσο φαίνονται. Είναι σημαντικό όχι μόνο να διαβάζετε λογοτεχνία όπως το βιβλίο «Ένας άλλος τρόπος», αλλά και να το κατανοείτε, να εμβαθύνετε στον εαυτό σας, ταξινομώντας τα πάντα σημείο προς σημείο.
Το βιβλίο «The Other Way» είναι κάτι το ιδιαίτερο που θα σηκώσει το πέπλο στην έννοια του τι είναι η Αληθινή Αγάπη. Επιπλέον, αυτό το έργο αποτελείται από δύο μέρη: ένα φιλοσοφικό και μια ιστορία αγάπης, τα οποία είναι στενά αλληλένδετα, αλληλοσυμπληρώνονται.
Η φιλοσοφία είναι η επιστήμη του πώς αντιλαμβάνονται οι διαφορετικοί άνθρωποι αυτόν τον κόσμο. Ο Boris Akunin θέλει να μεταφέρει στην κοινωνία την άποψή του, η οποία είναι πολύ μοναδική και πραγματικά σε κάνει να σκεφτείς.
Το αν θα διαβάσετε ή όχι το βιβλίο του Boris Akunin «The Other Way» εξαρτάται αποκλειστικά από εσάς. Θα ήθελα απλώς να προσθέσω ότι αυτή η δουλειά είναι ασυνήθιστη. Αφού το διαβάσετε, έχετε ακόμα πολλές ερωτήσεις, αλλά δίνει και πολλές απαντήσεις. Το βιβλίο σίγουρα αξίζει την προσοχή όλων όσοι ενδιαφέρονται για την Αληθινή Αγάπη.
Μπόρις Ακούνιν, Γκριγκόρι Τσχαρτισβίλι
© Akunin-Chkhartishvili, 2015
(Από ένα καρό τετράδιο)
Η κατάσταση στην οποία βρίσκομαι τώρα όχι μόνο με έχει βγάλει από μια φθαρμένη και, με τον δικό της τρόπο, άνετο χάλι της ζωής, αλλά προκάλεσε επίσης την ανάγκη να επανεξετασθεί εν μέρει το σύστημα απόψεων που περιγράφηκαν στις προηγούμενες ενότητες.
Στην εισαγωγή της πραγματείας, λέγοντας ότι, κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, κάθε άτομο χωρίς εξαίρεση έχει ένα συγκεκριμένο μοναδικό Δώρο και ότι ο κύριος στόχος κάθε ζωής πρέπει να θεωρείται η ανακάλυψη και η πλήρης ανάπτυξη αυτού του φυσικού πόρου στον εαυτό του, έγραψα: «Ευτυχισμένη μπορεί να ονομαστεί ζωή, αν πραγματοποιηθεί πλήρως, αν κάποιος κατάφερε να αποκαλύψει το δώρο του και να το μοιραστεί με τον κόσμο». Εκεί, όμως, στην υποσημείωση ορίζεται: «Παραδέχομαι ότι η ευτυχία πηγάζει και από άλλη καταγωγή – που την χαρίζει η ευτυχισμένη αγάπη, αυτό το μαγικό υποκατάστατο της αυτοπραγμάτωσης. Αν δεν ήταν το φως και η ζεστασιά της αγάπης, οι ζωές των περισσότερων ανθρώπων, μη βρίσκοντας τον εαυτό τους μέχρι θανάτου,θα ήταν αφόρητο. Υποθέτω, όμως, ότι η ικανότητα να αγαπάς είναι επίσης ένα Δώρο, που δεν το κατέχουν όλοι και όχι στον ίδιο βαθμό. Ωστόσο, δεν μπορώ να εμβαθύνω σε αυτή τη συγκεκριμένη πτυχή, καθώς δεν είμαι σε καμία περίπτωση ειδικός σε αυτό. Για κάποιο λόγο, μου φαίνεται ότι μια γυναίκα μπορεί να καταλάβει καλύτερα τη φύση της αγάπης. Σε κάθε περίπτωση, θα διάβαζα με ενδιαφέρον μια τέτοια πραγματεία». Με άλλα λόγια, απέφυγα να μελετήσω αυτό το θέμα, αφενός, νιώθοντας την ανικανότητά μου, και αφετέρου, για να είμαι απόλυτα ειλικρινής, φοβούμενος να ανασύρω οδυνηρές αναμνήσεις.
Στην παρούσα κατάστασή μου, είτε το θέλω είτε όχι, έχω ακόμα να αντιμετωπίσω αυτό το πρόβλημα, αφού κανείς δεν έγραψε ποτέ μια πραγματεία για την αγάπη που θα έδινε μια ικανοποιητική απάντηση στα ερωτήματα που με απασχολούν. Εξακολουθώ να αισθάνομαι θλιβερά χωρίς ταλέντο όταν πρόκειται για τις περίπλοκες, σε μεγάλο βαθμό παράλογες κινήσεις της ψυχής – σαν να ήμουν αχρωματοψία που έπρεπε να μιλήσει για χρωματικές κλίμακες ή κωφός που αποφάσισε να γίνει κριτικός μουσικής. Αλλά, όπως λένε, η ανάγκη αναγκάστηκε. Αυτό το κομμάτι της ζωής μου που νόμιζα ότι ήταν θαμμένο για πολύ καιρό ξαφνικά ξανασηκώθηκε και κόντεψε να με γκρεμίσει από τα πόδια μου με την ξαφνική του επίθεση. Σταμάτησα, μπερδεύτηκα, φοβήθηκα, έχασα. Πρέπει να συγκεντρώσω τις σκέψεις μου, να αποκαταστήσω τον προσανατολισμό μου στον υπαρξιακό χώρο. Και αυτό μπορώ να το κάνω με τον μόνο γνωστό τρόπο: αναλύοντας τις νέες συνθήκες που έχουν προκύψει.
Η προσωπική μου εμπειρία από την ψυχοσυναισθηματική εξέλιξη που ονομάζεται «έρωτας» δεν είναι μόνο σπάνια, αλλά και τραυματική. Όχι γιατί αγάπησα χωρίς ανταπόδοση ή δυστυχώς, ω όχι, αλλά γιατί μετά την εκτομή σχηματίστηκε μια πληγή που πήρε πολύ και οδυνηρό χρόνο για να επουλωθεί. Τώρα πρέπει να το ξετυλίξουμε, να σκίσουμε το «άγριο κρέας» που μεγάλωσε με τα χρόνια. Ταυτόχρονα, ο εξορθολογισμός μπορεί να παίξει το ρόλο της αναισθησίας, ανακουφίζοντας τον πόνο που θα συνοδεύει αυτή την επέμβαση.
Θα προσπαθήσω φυσικά να αποφύγω τις αυτοβιογραφικές λεπτομέρειες. Όχι από φόβο ότι το χειρόγραφό μου θα διαβαστεί από αδιάκριτα μάτια (γραφώ πράγματα ασύγκριτα πιο επικίνδυνα στην πραγματεία), αλλά επειδή στη θεωρητική έρευνα η προσωπική εμπειρία μπορεί να είναι επιβλαβής και να παραπλανήσει - από το γενικό στο ειδικό, από το καθολικό στο η φαινομενολογική.
Δεν θα γράψω για μουαγάπη, αλλά για την αγάπη ως φαινόμενο, ειδική περίπτωση του οποίου ήταν οι εμπειρίες που με συνέβησαν. (Ταυτόχρονα, ίσως καταλάβω σε ποιο βαθμό είναι τυπικά και τι έκανα λάθος.)
Μια επιστημονική προσέγγιση σε ένα θέμα όπως η αγάπη - το γνωρίζω - μπορεί να φαίνεται κωμική σε έναν ξένο. Αλλά δεν γράφω για αγνώστους, αλλά για μένα. Και μετά, αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο έχω σχεδιαστεί: μπορώ να αντιλαμβάνομαι αληθινά την πραγματικότητα μόνο αν την έχω τακτοποιήσει.
Είμαι καλά εξοικειωμένος με τη μέθοδο με την οποία υποτίθεται ότι κάποιος πρέπει να εξερευνήσει μια περιοχή όπου κάποιος αισθάνεται σαν εντελώς απλός.
Πρώτα πρέπει να προσδιορίσετε τον σκοπό της έρευνας: να διατυπώσετε μια ερώτηση ή ερωτήσεις στις οποίες θέλετε να βρείτε απάντηση. Στη συνέχεια, συντάξτε μια λίστα με αναφορές, συμπεριλαμβανομένων των έργων συγγραφέων που θεωρούνται ειδικοί στο θέμα. Καθώς διαβάζετε, σίγουρα θα προκύψουν οι δικές σας κρίσεις, παρατηρήσεις και σκέψεις. Τότε θα προκύψουν τα πρώτα συμπεράσματα: δειλά στην αρχή, αλλά προς το τέλος όλο και πιο οριστικά. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, σε διαφορετικές εποχές, μελέτησα πολλούς διαφορετικούς κλάδους και έλυσα μια σειρά από επιστημονικά μυστήρια. Γιατί να μην εφαρμόσετε την αποδεδειγμένη μέθοδο για να αναλύσετε το μυστήριο που ονομάζεται «αγάπη»;
Ενας άλλος τρόπος
Γκριγκόρι Σάλβοβιτς Τσχαρτισβίλι
Μπόρις Ακούνιν
Family Saga #2
Το νέο μυθιστόρημα διαδραματίζεται στη δεκαετία του 1920.
Αν η «Αριστονομία» ήταν αφιερωμένη στον «Μεγάλο Κόσμο», δηλαδή στον κόσμο των παγκόσμιων ιδεών και της μεγάλης ιστορίας, τότε στο κέντρο του μυθιστορήματος «Ένας άλλος τρόπος» βρίσκεται ο «Μικρός κόσμος» - ο κόσμος των προσωπικών σχέσεων και της αγάπης. .
Μπόρις Ακούνιν, Γκριγκόρι Τσχαρτισβίλι
© Akunin-Chkhartishvili, 2015
(Από ένα καρό τετράδιο)
NL και NNL
Η κατάσταση στην οποία βρίσκομαι τώρα όχι μόνο με έχει βγάλει από μια φθαρμένη και, με τον δικό της τρόπο, άνετο χάλι της ζωής, αλλά προκάλεσε επίσης την ανάγκη να επανεξετασθεί εν μέρει το σύστημα απόψεων που περιγράφηκαν στις προηγούμενες ενότητες.
Στην εισαγωγή της πραγματείας, λέγοντας ότι, κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, κάθε άτομο χωρίς εξαίρεση έχει ένα συγκεκριμένο μοναδικό Δώρο και ότι ο κύριος στόχος κάθε ζωής πρέπει να θεωρείται η ανακάλυψη και η πλήρης ανάπτυξη αυτού του φυσικού πόρου στον εαυτό του, έγραψα: «Ευτυχισμένη μπορεί να ονομαστεί ζωή, αν πραγματοποιηθεί πλήρως, αν κάποιος κατάφερε να αποκαλύψει το δώρο του και να το μοιραστεί με τον κόσμο». Εκεί, όμως, στην υποσημείωση ορίζεται: «Παραδέχομαι ότι η ευτυχία προέρχεται και από άλλη καταγωγή - που την χαρίζει η ευτυχισμένη αγάπη, αυτό το μαγικό υποκατάστατο της αυτοπραγμάτωσης. Αν δεν υπήρχε το φως και η ζεστασιά της αγάπης, η ζωή των περισσότερων ανθρώπων, που δεν βρέθηκαν μέχρι θανάτου, θα ήταν αφόρητη. Υποθέτω, όμως, ότι και η ικανότητα να αγαπάς είναι ένα Δώρο, που δεν το κατέχουν όλοι και όχι στον ίδιο βαθμό. Ωστόσο, δεν μπορώ να εμβαθύνω σε αυτή τη συγκεκριμένη πτυχή, καθώς δεν είμαι σε καμία περίπτωση ειδικός σε αυτό. Για κάποιο λόγο, μου φαίνεται ότι μια γυναίκα μπορεί να καταλάβει καλύτερα τη φύση της αγάπης. Σε κάθε περίπτωση, θα διάβαζα με ενδιαφέρον μια τέτοια πραγματεία». Με άλλα λόγια, απέφυγα να μελετήσω αυτό το θέμα, αφενός, νιώθοντας την ανικανότητά μου, και αφετέρου, για να είμαι απόλυτα ειλικρινής, φοβούμενος να ανασύρω οδυνηρές αναμνήσεις.
Στην παρούσα κατάστασή μου, είτε το θέλω είτε όχι, έχω ακόμα να αντιμετωπίσω αυτό το πρόβλημα, αφού κανείς δεν έγραψε ποτέ μια πραγματεία για την αγάπη που θα έδινε μια ικανοποιητική απάντηση στα ερωτήματα που με απασχολούν. Εξακολουθώ να αισθάνομαι θλιβερά χωρίς ταλέντο όταν πρόκειται για τις περίπλοκες, σε μεγάλο βαθμό παράλογες κινήσεις της ψυχής – σαν να ήμουν αχρωματοψία που έπρεπε να μιλήσει για χρωματικές κλίμακες ή κωφός που αποφάσισε να γίνει κριτικός μουσικής. Αλλά, όπως λένε, η ανάγκη αναγκάστηκε. Αυτό το κομμάτι της ζωής μου που νόμιζα ότι ήταν θαμμένο για πολύ καιρό ξαφνικά ξανασηκώθηκε και κόντεψε να με γκρεμίσει από τα πόδια μου με την ξαφνική του επίθεση. Σταμάτησα, μπερδεύτηκα, φοβήθηκα, έχασα. Πρέπει να συγκεντρώσω τις σκέψεις μου, να αποκαταστήσω τον προσανατολισμό μου στον υπαρξιακό χώρο. Και αυτό μπορώ να το κάνω με τον μόνο γνωστό τρόπο: αναλύοντας τις νέες συνθήκες που έχουν προκύψει.
Η προσωπική μου εμπειρία από την ψυχοσυναισθηματική εξέλιξη που ονομάζεται «έρωτας» δεν είναι μόνο σπάνια, αλλά και τραυματική. Όχι γιατί αγάπησα χωρίς ανταπόδοση ή δυστυχώς, ω όχι, αλλά γιατί μετά την εκτομή σχηματίστηκε μια πληγή που πήρε πολύ και οδυνηρό χρόνο για να επουλωθεί. Τώρα πρέπει να το ξετυλίξουμε, να σκίσουμε το «άγριο κρέας» που μεγάλωσε με τα χρόνια. Ταυτόχρονα, ο εξορθολογισμός μπορεί να παίξει το ρόλο της αναισθησίας, ανακουφίζοντας τον πόνο που θα συνοδεύει αυτή την επέμβαση.
Θα προσπαθήσω φυσικά να αποφύγω τις αυτοβιογραφικές λεπτομέρειες. Όχι από φόβο ότι το χειρόγραφό μου θα διαβαστεί από αδιάκριτα μάτια (γραφώ πράγματα ασύγκριτα πιο επικίνδυνα στην πραγματεία), αλλά επειδή στη θεωρητική έρευνα η προσωπική εμπειρία μπορεί να είναι επιβλαβής και να παραπλανήσει - από το γενικό στο ειδικό, από το καθολικό στο η φαινομενολογική.
Δεν θα γράψω για τον έρωτά μου, αλλά για τον έρωτα ως φαινόμενο, ιδιαίτερη περίπτωση του οποίου ήταν οι εμπειρίες που με συνέβησαν. (Ταυτόχρονα, ίσως καταλάβω σε ποιο βαθμό είναι τυπικά και τι έκανα λάθος.)
Μια επιστημονική προσέγγιση σε ένα θέμα όπως η αγάπη - το γνωρίζω - μπορεί να φαίνεται κωμική σε έναν ξένο. Αλλά δεν γράφω για αγνώστους, αλλά για μένα. Και μετά, αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο έχω σχεδιαστεί: μπορώ να αντιλαμβάνομαι αληθινά την πραγματικότητα μόνο αν την έχω τακτοποιήσει.
Είμαι καλά εξοικειωμένος με τη μέθοδο με την οποία υποτίθεται ότι κάποιος πρέπει να εξερευνήσει μια περιοχή όπου κάποιος αισθάνεται σαν εντελώς απλός.
Πρώτα πρέπει να προσδιορίσετε τον σκοπό της έρευνας: να διατυπώσετε μια ερώτηση ή ερωτήσεις στις οποίες θέλετε να βρείτε απάντηση. Στη συνέχεια, συντάξτε μια λίστα με αναφορές, συμπεριλαμβανομένων των έργων συγγραφέων που θεωρούνται ειδικοί στο θέμα. Καθώς διαβάζετε, σίγουρα θα προκύψουν οι δικές σας κρίσεις, παρατηρήσεις και σκέψεις. Τότε θα προκύψουν τα πρώτα συμπεράσματα: δειλά στην αρχή, αλλά προς το τέλος όλο και πιο οριστικά. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, σε διαφορετικές εποχές, μελέτησα πολλούς διαφορετικούς κλάδους και έλυσα μια σειρά από επιστημονικά μυστήρια. Γιατί να μην εφαρμόσετε την αποδεδειγμένη μέθοδο για να αναλύσετε το μυστήριο που ονομάζεται «αγάπη»;
Άλλωστε, απέχω πολύ από την πρώτη τρύπα που προσπάθησε να υποβάλει αυτή την εφήμερη ουσία σε ανατομική ανατομή. Υπάρχει ένας ολόκληρος κλάδος της φιλοσοφικής επιστήμης που κάνει ακριβώς αυτό. Ονομάζεται «φιλοσοφία της αγάπης».
Αλλά ονόμασα διαφορετικά το παρεμβαλλόμενο κεφάλαιο της πραγματείας μου για την αριστονομία: «Ένας άλλος τρόπος». «The Way» – με κεφαλαίο P, γιατί εννοώ έναν αλγόριθμο ζωής που μπορεί να αντικαταστήσει πλήρως τον «Νόμο των Καλύτερων» (νόμος + αριστός), στον οποίο ακολουθώ τον αληθινό σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης.
Στο κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στην εξαγωγή του τύπου της αριστονομίας, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο μπορεί να θεωρηθεί πραγματικός αριστονομιστής εάν 1) αγωνίζεται για ανάπτυξη. 2) έχει αυτοσεβασμό. 3) υπεύθυνος? 4) καρυκευμένο? 5) θαρραλέος? 6) σεβασμό προς τους άλλους. 7) συμπονετικός - και μια ανεπάρκεια σε οποιοδήποτε από αυτά τα επτά χαρακτηριστικά οδηγεί σε αποκλεισμό. Πρόκειται για έναν πολύ αυστηρό κώδικα, τους όρους του οποίου τηρούν ελάχιστοι. (Για παράδειγμα, εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να συγκαταλέγομαι στους Αριστονόμους, αφού δεν είμαι επαρκώς προικισμένος με την τέταρτη ιδιότητα, πολύ λιγότερο την πέμπτη.) Προφανώς, υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στον κόσμο που βρίσκουν τη ζωή νόημα και ευτυχία μέσω της αγάπης. Γι' αυτό και μόνο, αυτό το μονοπάτι δεν αξίζει λιγότερο σχολαστική μελέτη από το αριστονομικό.
Πολλοί θα πουν: «Κράτα το απλό, έξυπνο. Απλά αγαπήστε όσο καλύτερα μπορείτε και προσπαθήστε να αγαπηθείτε κι εσείς. Αυτή είναι όλη η σοφία». Ωστόσο, ακολουθώντας τον Σωκράτη, πιστεύω ότι αν κάποιος δεν προσπαθήσει να κατανοήσει τη ζωή του σε όλες τις εκφάνσεις της, θα παραμείνει χωρίς νόημα. Και εκτός αυτού, δεν υπάρχει τίποτα απλό στην αγάπη. Και, με εξαίρεση πολύ λίγους που είναι εκ γενετής προικισμένοι με το χάρισμα να αγαπούν σοφά (και αυτό είναι το ίδιο ταλέντο με τους άλλους, αν όχι το πιο πολύτιμο από όλα), οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να αγαπούν ή να αγαπούν λανθασμένα και αληθινή ευτυχία, καθώς και αυτο-ανακάλυψη, αυτό το μονοπάτι δεν επιτυγχάνεται. Επιπλέον: η αγάπη, ως ισχυρό εργαλείο, μπορεί να συμβάλει όχι μόνο στη δημιουργία, αλλά και στην καταστροφή, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκαταστροφής. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα τόσο στη λογοτεχνία όσο και στην καθημερινή ζωή.
Εμβαθύνοντας στο θέμα, ανακάλυψα ότι αν και σχεδόν όλοι αγαπούν ή προσπαθούν να αγαπήσουν, λίγοι άνθρωποι καταφέρνουν να βρουν την «αληθινή αγάπη» και μόνο λίγοι από αυτούς που βρήκαν «πραγματική αληθινή αγάπη» (θα εξηγήσω το νόημα αυτού περίεργος όρος αργότερα) . Τέτοιοι τυχεροί δεν φαίνεται να είναι πολύ πιο συνηθισμένοι από τους Αριστομιανούς, και θα μπορούσα κάλλιστα, όπως ο Stendhal στο μυθιστόρημα «The Cloister of Parma», να τελειώσω αυτό το εισαγωγικό κεφάλαιο με μια αφιέρωση από τον Goldsmith: «Αυτοί είναι οι λίγοι ευτυχισμένοι».
Στον παγκόσμιο πολιτισμό, το θέμα της αγάπης καταλαμβάνει περισσότερο χώρο από ακόμη και τη θρησκεία. Η αγάπη, στην πραγματικότητα, είναι μια λατρεία που υπηρετεί η ανθρωπότητα με όχι λιγότερο θέρμη από τον Ιησού, τον Αλλάχ ή τον Βούδα. Στον σύγχρονο κόσμο, σίγουρα σημαίνει περισσότερα από Πίστη. Αλλά ο Παύλος λέει επίσης στην «Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή»: «Αν μιλώ σε γλώσσες ανθρώπων και αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι σαν ορείχαλκος που ηχεί ή κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Κι αν δώσω όλη μου την περιουσία και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο απόστολος σημαίνει αγάπη για τον Θεό, αλλά παρακάτω λέγεται: «αυτά τα τρία μένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη. αλλά η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από αυτά». Και όσο κι αν προσπαθούν οι θεολόγοι να ερμηνεύσουν αυτό το ρητό, είναι κατηγορηματικό. Ωστόσο, θα σταθώ αναλυτικά στη σύγκρουση Αγάπης και Πίστης αργότερα.
Τώρα ήρθε η ώρα να εντοπίσω τα προβλήματα τη λύση των οποίων ελπίζω να βρω όταν ξεκινήσω την έρευνά μου.
Η ελάχιστη εργασία μπορεί να δηλωθεί ως εξής:
«Ποιες είναι οι παράμετροι της αγάπης, που θα μπορούσαν να γίνουν το Άλλο Μονοπάτι, δηλαδή ένα πλήρες υποκατάστατο της αριστονομίας, επιτρέποντας στο άτομο να επιτύχει την αυτοανακάλυψη και την ευτυχία;»
Θα δηλώσω μια τέτοια αγάπη με τη συντομογραφία "NL", "True Love".
Το μέγιστο έργο είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο. Δεν είμαι σίγουρος ότι έχει καν λύση. Πριν το διατυπώσουμε, θα πρέπει να κάνουμε μια μικρή παρέκβαση.
Άρχισα να γράφω μια πραγματεία για την αριστονομία, βασισμένη στις υπαρξιακές συνθήκες στις οποίες βρισκόμουν εκείνη τη στιγμή. Ήταν ένας κόσμος μοναξιάς, χτισμένος και κατοικημένος από εμένα με το κόστος μακρών, σκληρών προσπαθειών, αλλά με τον δικό του τρόπο άνετο και καλά προστατευμένο.
Το Αριστονομικό Μονοπάτι, φυσικά, προορίζεται ακριβώς για ένα τέτοιο σύστημα συντεταγμένων. Ένα άτομο ευλογημένο (αλλά και επιβαρυμένο) με συναισθηματική σύνδεση με άλλους ανθρώπους - οικογένεια ή εραστή - ζει σε συνθήκες ανελευθερίας. Κάνοντας μια επιλογή σε μια δύσκολη κατάσταση με αρχές, βρίσκεται συχνά σε ένα άλυτο δίλημμα όταν πρέπει να θυσιάσει είτε τις αρχές του - είτε το καλό, είτε ακόμη και τις ίδιες τις ζωές των αγαπημένων του προσώπων. Στον εικοστό αιώνα, στη χώρα μου, στη γενιά μου, πολλοί, πολλοί άνθρωποι πέρασαν από μια τέτοια σπαρακτική εναλλακτική. Συμπεριλαμβανομένου εμού. Δεν υπάρχει αξιοπρεπής διέξοδος από αυτή τη φοβερή σύγκρουση. Σε κάθε περίπτωση, αποδεικνύεσαι προδότης και άξιος καταδίκης. Όσοι από αγάπη ή οίκτο για τους συγγενείς τους έχουν προδώσει την Ιδέα, εγκαταλείπουν την Αριστονομική Οδό και χάνουν τον αυτοσεβασμό. Αυτό είναι καταστροφικό για το άτομο. Όσοι όμως δεν συμβιβάστηκαν με τις πεποιθήσεις τους, πληρώνοντάς το με αγάπη και αγαπημένα πρόσωπα, προκαλούν ανατριχίλα. Αυτά πιστεύω ότι είχε στο μυαλό του ο Παύλος όταν μίλησε για εκείνους που δίνουν το σώμα τους για να καεί σε βάρος της αγάπης.
Πώς να είσαι; Είναι πράγματι η αγάπη μια απρόσιτη πολυτέλεια για έναν άνθρωπο που αγωνίζεται για αριστονομία; Πρέπει πραγματικά να διαλέξετε ανάμεσα σε αυτούς τους δύο τύπους ευτυχίας;
Και πάλι, ένας σοφότερος από εμένα θα έλεγε: «Μην κοροϊδεύεις τον εαυτό σου. Ζήστε και απολαύστε την ευτυχία όσο την έχετε. Μην τον δηλητηριάζετε με άδειους φόβους. Σε μια δύσκολη στροφή της μοίρας, το εσωτερικό σας πιρούνι συντονισμού θα σας πει τι να κάνετε». Αλλά οι σοφοί δεν γράφουν πραγματείες, γιατί είναι πολύ σοφοί για αυτό. Οι πραγματείες γράφτηκαν από σοφούς, ένας από τους οποίους είμαι κι εγώ. Εμείς οι έξυπνοι πρέπει να προβλέψουμε και να σχεδιάσουμε τα πάντα εκ των προτέρων, να απλώσουμε άχυρα παντού.
Εδώ είναι το δεύτερο έργο, ασύγκριτα πιο δύσκολο από το πρώτο. Ομολογώ ειλικρινά ότι με αφήνει σε δέος με το δυσεπίλυτο:
«Υπάρχει τέτοια αγάπη που επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να μην εγκαταλείψει την αριστονομική αρχή της ύπαρξης;
Θα ονομάσω μια τέτοια αγάπη, αν είναι καθόλου δυνατό, «NNL», δηλαδή «πραγματική Αληθινή Αγάπη».
Λοιπόν, οι ερωτήσεις είναι διατυπωμένες. Αρχίζω να ψάχνω για απαντήσεις.
Αντικείμενο μελέτης: αγάπη και αγάπη
Οι λέξεις «αγαπώ» και «αγαπώ» χρησιμοποιούνται τόσο ευρέως και με τόσο διαφορετικές έννοιες που, αν θέλουμε να τηρήσουμε την επιστημονική μέθοδο, είναι πρώτα απαραίτητο να προσδιορίσουμε όσο το δυνατόν ακριβέστερα τι είδους αγάπη έχω επιλέξει ως αντικείμενο έρευνας, και προς αποφυγή σύγχυσης, διαχωρίστε το ορολογικά από όλους τους άλλους «έρωτες».
Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στον κόσμο (πολύ περισσότερα από ό,τι φαίνεται στους θεατές του σινεμά και στους αναγνώστες μυθιστορημάτων) που, από τη φύση τους, είτε είναι ανίκανοι να βιώσουν καθόλου την αγάπη είτε αγαπούν μόνο τον εαυτό τους. Από την άποψή τους, η συμπεριφορά ενός εραστή φαίνεται παράλογη έως και παράλογη, προκαλώντας παρεξήγηση και εκνευρισμό. Εγώ ο ίδιος έζησα τόσο καιρό χωρίς αγάπη που άρχισα να ξεχνάω πώς αυτή η συγκεκριμένη κατάσταση επηρεάζει την ψυχή και τις πράξεις. Πόσες φορές με εποικοδομητικό, ή και θυμωμένο, διάλεξη σε κάποιον μεταπτυχιακό φοιτητή ή νοσοκόμα που, από το μαρτύριο της αγάπης, άρχισε να δείχνει αμέλεια: «Αγάπα, νεαρή κοπέλα, πρέπει να κάνεις το δικό σου και να μην αλλάξεις ποτέ αυτή την αγάπη». - ή κάτι παρόμοιο. (Τις προάλλες, βυθισμένος σε αυτούς τους ορολογικούς προβληματισμούς, αναγκάστηκα να θυμηθώ τη ρήση μου και κοκκίνισα. Είδα σε μια καντίνα κέτερινγκ πώς μια γιαγιά τάιζε τον εγγονό της με το κουτάλι, γύρισε μακριά, γκρίνιαζε ότι δεν του αρέσει το κεχρί, και η γριά του είπε:
«Πρέπει να αγαπάς την πατρίδα σου, το κόμμα, τον Λένιν-Στάλιν, τη γιαγιά σου. Και πρέπει να φας χυλό».
«Η αγάπη για την επιχείρησή σου», «αγάπη για το κουάκερ», «αγάπη για τον Λένιν-Στάλιν» και «αγάπη για τη γιαγιά» είναι εντελώς ξεχωριστές κατηγορίες αγάπης. Εκτός από τη γενική αίσθηση της εγκάρδιας στοργής, τίποτα δεν τους ενώνει. Και όλα αυτά δεν σχετίζονται με το αντικείμενο της έρευνάς μου.
Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν με διαφορετικές λέξεις ουσιαστικά ανόμοιες στοργές της καρδιάς.
Η φιλοσοφία, αναίσθητη και δεν εξαρτάται από τη συγγένεια, η αγάπη για φίλους, για ορισμένες δραστηριότητες ή για ένα σύστημα πεποιθήσεων είναι ένα πράγμα. Δηλαδή, η αγάπη είναι εκούσια, λογική και, αν θέλετε, προαιρετική, αν και μπορεί να γίνει το κύριο νόημα της ζωής. Αυτό είναι, για παράδειγμα, «αγάπη για τη δουλειά σου».
Ο Storche, η αγάπη για τους συγγενείς («για τη γιαγιά»), αντίθετα, είναι καθήκον κάθε ηθικού ανθρώπου.
Η πνευματική, κατανυκτική αγάπη για τους θεούς ήταν σεβαστή ως η υψηλότερη μορφή αγάπης και ονομαζόταν αγάπη. Αργότερα, στη χριστιανική εποχή, μετατρέπεται σε αγάπη για τον Ένα Θεό και για πολύ καιρό θα θεωρείται η μόνη αξιέπαινη μορφή αγάπης. Το «Love for Lenin-Stalin» είναι ίσως και από αυτήν την περιοχή.
Η αγάπη που εξερευνώ, φυσικά, εντοπίζει τη γενεαλογία της στον αρχαίο έρωτα. Αρχικά, αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε με μια πολύ ευρεία έννοια - όπως κάθε παθιασμένη επιθυμία (κυριολεκτικά σημαίνει "επιθυμία"), αλλά με την πάροδο του χρόνου, συνδεδεμένη με τη λατρεία του θεού Έρωτα, άρχισε να χρησιμοποιείται κυρίως για να δηλώσει αισθησιακές φιλοδοξίες. Και αν κάποιος έλεγε ότι βιώνει τον έρωτα σε σχέση με κουάκερ, γιαγιά ή δικτάτορα, θα ακουγόταν παράξενο ή και άσεμνο στο ελληνικό αυτί.
Στη συνέχεια θα περιγράψω λεπτομερώς την ιστορική εξέλιξη του έρωτα. Προς το παρόν, θα περιοριστώ στην παρατήρηση ότι η κατάσταση του νου, στην οποία είναι αφιερωμένο το εισαγωγικό μου κεφάλαιο, αναφέρεται συγκεκριμένα στην ερωτική έκβαση της αγάπης και υποδηλώνει ένα σύμπλεγμα συναισθηματικών, φυσιολογικών, ιδεολογικών και ψυχικών σχέσεων που προκύπτουν μεταξύ ενός άνδρα. και μια γυναίκα.
Για να ξεχωρίσω την αγάπη μου από όλες τις άλλες, συμπεριλαμβανομένων των πιο όμορφων, δεν θα καταλήξω σε μια ιδιαίτερη λέξη, όπως είχα να κάνω με την «αριστονομία». Απλώς θα το γράψω με κεφαλαία στο όνομα της σαφήνειας: Αγάπη, Αγάπη, Αγαπημένη.
Είναι εκπληκτικό, αλλά να απαντήσω στο στοιχειώδες ερώτημα "τι είναι η Αγάπη;" αρκετά δύσκολο. Αυτό θυμίζει μια κατάσταση με μια περίπλοκη ασθένεια, η οποία είναι ευρέως γνωστή ως προς τα συμπτώματα, το ιστορικό, τις επιπλοκές και τις συνέπειες, αλλά η αιτία και ο αιτιολογικός παράγοντας δεν έχουν εντοπιστεί από την επιστήμη και επομένως η ιατρική δεν μπορεί να προσφέρει αποτελεσματική θεραπεία. Οι έντιμοι γιατροί κινούνται ψιθυριστά, παραδεχόμενοι την αδυναμία τους. Οι τσαρλατάνοι ισχυρίζονται με αυτοπεποίθηση ότι έχουν το μυστικό της θεραπείας - και λένε ψέματα.
Αυτή η κατάσταση δεν έχει υποστεί καμία αλλαγή από τότε που οι φιλόσοφοι και οι ποιητές άρχισαν για πρώτη φορά να μιλούν για την Αγάπη.
Στο «Φιλολογικό Λεξικό» αναγράφεται: «Λ. «ένας όρος που δεν έχει σαφή επιστημονικό ορισμό και χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες».
Στη διαδικασία της προετοιμασίας, έγραψα αρκετές δεκάδες ορισμούς τόσο για την αγάπη όσο και για την Αγάπη.
Υπάρχουν πολύ απλά: «Μια κίνηση της καρδιάς που μας ελκύει σε ένα ζωντανό ον, αντικείμενο ή παγκόσμια αξία».
Υπάρχουν επίσης πολύπλοκα: «Η αρχή της ομοουσιότητας του όντος, μέσω της οποίας αποκαλύπτεται όλο το περιεχόμενό του», ή ακόμη και πολύ περίπλοκα: «Η καθολικότητα της κουλτούρας της θεματικής σειράς, που αποτυπώνει στο περιεχόμενό της μια βαθιά ατομική επιλεκτική οικείο συναίσθημα, που κατευθύνεται διανυσματικά στο υποκείμενό του και αντικειμενοποιείται σε μια αυτάρκη επιθυμία για αυτόν. L. ονομάζεται επίσης η σχέση υποκειμένου-υποκειμένου μέσω της οποίας πραγματοποιείται ένα δεδομένο συναίσθημα».
Ίσως το Λεξικό της Οξφόρδης ήταν πιο ειλικρινές όταν έγραψε: «Οι ψυχολόγοι θα ήταν ίσως σοφό να παραιτηθούν από την ευθύνη της ανάλυσης αυτού του όρου και να τον αφήσουν στους ποιητές».
Παρόλα αυτά, θα δώσω αρκετούς ορισμούς, ο καθένας από τους οποίους έχει τη δική του παράδοση, σχολή ή ακόμα και μια ολόκληρη κοσμοθεωρία.
«Εξατομίκευση και εξύψωση του σεξουαλικού ενστίκτου».
«Μια ξέφρενη έλξη για αυτό που μας ξεφεύγει».
«Πάθος έλξη προς ένα άλλο άτομο με την πρόθεση να κάνει οικογένεια, να δημιουργήσει ζευγάρι ή να βιώσει σεξουαλικές-ρομαντικές εμπειρίες».
«Μια περίπλοκη συναισθηματική κατάσταση και εμπειρία που σχετίζεται με την πρωταρχική λιβιδινική κάθξη ενός αντικειμένου. Το συναίσθημα χαρακτηρίζεται από αγαλλίαση και ευφορία, άλλοτε έκσταση, άλλοτε πόνο».
«Ένας υψηλός βαθμός συναισθηματικά θετικής στάσης, που διακρίνει το αντικείμενό του από τα άλλα και το τοποθετεί στο επίκεντρο των αναγκών και των ενδιαφερόντων της ζωής του υποκειμένου».
«Η προσήλωση σε ένα άλλο άτομο ως μέρος του εαυτού του και του νοήματος της ύπαρξής του».
«Η στάση απέναντι σε κάποιον ή κάτι ως άνευ όρων πολύτιμη, η σύνδεση και η σύνδεση με κάποιον (τι) εκλαμβάνεται ως καλή, δηλαδή μια από τις υψηλότερες αξίες».
«Η έλξη ενός έμψυχου όντος προς ένα άλλο προκειμένου να ενωθεί μαζί του και να αναπληρώσει αμοιβαία τη ζωή».
Έχω τακτοποιήσει αυτούς τους ορισμούς με μια ορισμένη σειρά: από "κρύο" σε "ζεστό" - σύμφωνα με την υποκειμενική μου εκτίμηση. Πιο ζεστό, πιο ζεστό, πολύ ζεστό. Το τελευταίο σκεύασμα μου φαίνεται ότι είναι πολύ κοντά σε αυτό που έψαχνα. Ανήκει στον Vladimir Solovyov.
Στο αξιοσημείωτο έργο του «The Meaning of Love», αυτός ο φιλόσοφος γράφει: «Η έννοια και η αξιοπρέπεια της αγάπης ως συναισθήματος είναι ότι μας αναγκάζει, με όλη μας την ύπαρξη, να αναγνωρίσουμε αληθινά στους άλλους αυτή την άνευ όρων κεντρική σημασία, η οποία, λόγω εγωισμό, νιώθουμε μόνο στον εαυτό μας». Η αγάπη είναι σημαντική όχι ως ένα από τα συναισθήματά μας, αλλά ως μεταφορά όλου του ζωτικού μας ενδιαφέροντος από τον εαυτό μας στον άλλο, ως αναδιάταξη του ίδιου του κέντρου της προσωπικής μας ζωής. Αυτό είναι χαρακτηριστικό κάθε αγάπης, αλλά κυρίως σεξουαλικής αγάπης. Διαφέρει από τους άλλους τύπους αγάπης λόγω της μεγαλύτερης έντασης, της πιο συναρπαστικής φύσης και της δυνατότητας πιο ολοκληρωμένης και ολοκληρωμένης αμοιβαιότητας. μόνο αυτή η αγάπη μπορεί να οδηγήσει σε μια πραγματική και άρρηκτη ένωση δύο ζωών σε μία, μόνο γι' αυτήν και στον λόγο του Θεού λέγεται: οι δύο θα γίνουν μια σάρκα, δηλαδή θα γίνουν ένα πραγματικό ον».
Εγώ, σε αντίθεση με τον Solovyov, δεν είμαι θρησκευόμενος και, πιθανότατα, θα είχα την τάση να θεωρώ ότι η έκφραση «δύο σε μια σάρκα» δεν είναι παρά μια όμορφη μεταφορά αν δεν είχα μπροστά στα μάτια μου το παράδειγμα των γονιών μου, οι οποίοι κάποτε ενωμένος, δεν χώρισα ποτέ -κυριολεκτικά- μέχρι την τελευταία στιγμή της ζωής μου.
Θα ονομάσω αληθινή Αγάπη (NL) τη σύνδεση που προκύπτει μεταξύ δύο ανθρώπων, η οποία προκαλείται από μια ακαταμάχητη ανάγκη να διευρύνει το εύρος του «εγώ» κάποιου και να το μετατρέψει σε «Εμείς», δηλαδή να δημιουργήσει μια συγκεκριμένη νέα ποιότητα, μια νέα κοινότητα.
Δεν συμπεριλαμβάνω όλους τους τύπους ερωτικών σχέσεων που δεν προσπαθούν για το σχηματισμό μιας τέτοιας ένωσης ή δεν αντέχουν τις δοκιμές σε αυτήν την έννοια - ας παραμείνουν απλά "Αγάπη".
Πρώτα, θα προσπαθήσω να κατανοήσω την ιστορία, τη φιλοσοφία και την πρακτική της Αληθινής Αγάπης, διαχωρίζοντάς την από κάθε είδους εξωπραγματική Αγάπη. Αυτό το έργο μου φαίνεται να είναι σχετικά απλό, καθώς περιπτώσεις NL έχουν περιγραφεί πολλές φορές στη βιβλιογραφία και στη γύρω ζωή, αν και είναι σπάνιες, εξακολουθούν να εμφανίζονται.
Θα είναι πολύ πιο δύσκολο για μένα όταν χρειαστεί να προχωρήσω στην περιγραφή του NNL, οι κανόνες του οποίου είναι ακόμα ασαφείς για μένα και, ίσως, θα αποδειχθούν απραγματοποίητοι.
Υπάρχουν πολλές θεωρίες που προσπαθούν να εξηγήσουν τι είναι η Αγάπη. ποιος είναι ο σκοπός του? τι πρέπει να θεωρείται, τι δεν πρέπει να θεωρείται και ούτω καθεξής.
Κάθε μια από τις επιστήμες που εμπλέκονται στη μελέτη του ανθρώπου σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής του ερμηνεύει την Αγάπη από το δικό της καμπαναριό.
Από την άποψη της εξελικτικής βιολογίας, αυτή είναι μια περίπλοκη (σε σύγκριση με τα ζώα) εκδήλωση του ενστίκτου της αναπαραγωγής και ένα όργανο φυσικής επιλογής, αναγκάζοντας ένα άτομο να επιλέξει τον βέλτιστο σύντροφο για την παραγωγή απογόνων.
Από θεολογική άποψη, η Αγάπη είναι ένα δώρο που έστειλε ο Θεός.
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
