Μεγάλη χριστιανική βιβλιοθήκη. Ερμηνεία της αποκάλυψης για την αποκάλυψη του Ιωάννη του θεολόγου

© Σχεδιασμός. Eksmo Publishing House LLC, 2016

Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Το βιβλίο ή οποιοδήποτε μέρος αυτού δεν επιτρέπεται να αντιγραφεί, να αναπαραχθεί σε ηλεκτρονική ή μηχανική μορφή, σε φωτοτυπία, ηχογράφηση, αναπαραγωγή ή οποιοδήποτε άλλο μέσο ή να χρησιμοποιηθεί σε οποιοδήποτε πληροφοριακό σύστημα χωρίς την άδεια του εκδότη. Η αντιγραφή, η αναπαραγωγή ή άλλη χρήση ενός βιβλίου ή μέρους αυτού χωρίς τη συγκατάθεση του εκδότη είναι παράνομη και συνεπάγεται ποινική, διοικητική και αστική ευθύνη.

Πρόλογος

Η Αποκάλυψη είναι το πιο μυστηριώδες βιβλίο της Καινής Διαθήκης και το μόνο προφητικό βιβλίο που μιλάει για το μέλλον. Πολλές γενιές χριστιανών πιστών, φιλοσόφων και μυστικιστών προσπάθησαν να ξεδιαλύνουν τα μυστήρια της Αποκάλυψης και να κατανοήσουν την προφητεία που μας περιμένει. Η Αποκάλυψη - τα σύμβολά της, τα αποσπάσματα, τα μυστηριώδη ρητά, οι εικόνες της είχαν τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού. Αλλά, δυστυχώς, το αληθινό νόημα των συμβόλων και των φαινομένων είναι διαθέσιμο μόνο σε εκείνους που μπόρεσαν να «συντονιστούν στο κύμα» εκείνου που έγραψε αυτό το προφητικό βιβλίο - του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Οι άγιοι εισχώρησαν στα μυστικά της Αποκάλυψης και με πολύ προσιτά λόγια εξήγησαν αυτό που ένας συνηθισμένος άνθρωπος στον καθημερινό ρυθμό της ζωής του δεν μπορεί να καταλάβει... Ένα συναρπαστικό ανάγνωσμα που σηκώνει το πέπλο του μέλλοντος και αποκαλύπτει θεϊκά μυστικά, Ερμηνεία της Αποκάλυψης θα μυήσει τον αναγνώστη στο πιο μυστηριώδες βιβλίο της Καινής Διαθήκης, θα τον μυήσει σε έναν κόσμο που είναι προσβάσιμος μόνο στους αγίους ασκητές.

Ζούμε σε δύσκολες ιστορικές στιγμές, σε τέτοιες στιγμές οι άνθρωποι τείνουν να ανησυχούν για το μέλλον και η ανθρωπότητα κοιτάζει προσεκτικά αυτό το ουράνιο βιβλίο, σε αυτόν τον «μυστικό καθρέφτη των ανθρώπινων πεπρωμένων», προσπαθώντας να ξετυλίξει τα μυστήρια των δικών μας πεπρωμένων - στο δραματικό περιόδους με τις οποίες ο αιώνας μας είναι τόσο πλούσιος, εντείνεται η αποκαλυπτική αίσθηση της ζωής και της ιστορίας.

Το βιβλίο παρουσιάζει τις πιο σαφείς, βαθύτερες και πιο έγκυρες ερμηνείες που θα ενδιαφέρουν τον σύγχρονο αναγνώστη:

Αρχιεπίσκοπος Ανδρέας Καισαρείας. Ερμηνεία της Αποκάλυψης του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής·

Επεξηγηματική Βίβλος εκδ. καθ. A. Lopukhina. Ερμηνεία του βιβλίου Apocalypse;

Μητροπολίτης Βενιαμίν (Fedchenkov). Σχετικά με το τέλος του κόσμου?

Αρχιεπίσκοπος Averky Taushev. Αποκάλυψη ή Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου.

Η Αποκάλυψη και οι ερμηνευτές της 1
Από τον πρόλογο του Ιβ. Yuvacheva για την έκδοση: Άγιος Ανδρέας Καισαρείας «Ερμηνεία της Αποκάλυψης». 1909

Οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων περίμεναν την εκπλήρωση κάθε τι που προοριζόταν άνωθεν τώρα, όχι σήμερα ή αύριο.

Αλλά από τότε τελείωσαν τα δεύτερα χίλια χρόνια, και ακόμα δεν μπορούμε να πούμε σε ποιο στάδιο, σε ποια περίοδο βρίσκεται η πάλη του Χριστού με τον διάβολο, η πάλη των φωτεινών αγγέλων με τις σκοτεινές δυνάμεις.

Εγώ

Η Αποκάλυψη του Ιωάννη περιέχει τόσα μυστικά όσα και λόγια. Αλλά ακόμη και αυτό θα ήταν πολύ λίγο για να πούμε για τα πλεονεκτήματα του βιβλίου. Οποιοσδήποτε έπαινος θα είναι κατώτερος.

Ο μακαρίτης Ιερώνυμος

Πάνω στα καταγάλανα νερά της αρχαίας θάλασσας, κάτω από τον καταγάλανο τρούλο του νότιου ουρανού, ανάμεσα στα πολλά νησιά διαφόρων μεγεθών, ξεχωρίζουν δύο βουνά που συνδέονται με έναν στενό ισθμό. Καλυμμένα σε ανοιχτό μωβ κάλυμμα, από μακριά μοιάζουν να αναδύονται από τα βάθη της θάλασσας. Κάτι αέρινο και παραμυθένιο γίνεται αισθητό στο όραμα αυτών των βραχωδών βουνών σε ένα διαφανές φόντο ουρανού και νερού.

Αυτή η θάλασσα ονομάζεται Αιγαίο, και το νησί ονομάζεται Πάτμος.

Διάσημο μέρος στον κόσμο! Ήταν εδώ που εικόνες της ειρηνικής ζωής των μελλοντικών καιρών έλαμψαν μπροστά στα μάτια του Ιωάννη, του συγγραφέα της Αποκάλυψης. Σε αυτό το νησί, που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο μέρη του Παλαιού Κόσμου - Ευρώπη, Ασία και Αφρική - γράφτηκε η αποκαλυπτόμενη ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Τις ήσυχες, χωρίς σύννεφα μέρες, ο Γιάννης είδε εδώ περισσότερες από μία φορές μια μαγική θέα του νότιου ουρανού με το μαγευτικό απαλό φως του φεγγαριού, με τα αστέρια να αστράφτουν σαν πολύτιμες πέτρες. Σε αυτές τις στιγμές μεγαλειώδους περισυλλογής, παρασύρθηκε στο πνεύμα στα ουράνια ύψη, και εκεί, στο πλήθος των αγγέλων, ανάμεσα στον ουράνιο στρατό, του αποκαλύφθηκαν τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού (Ματθαίος 13:11).

Αλλά μέσα σε μια τέτοια σαγηνευτική κατάσταση, τι αντίθεση ήταν τα προφητικά οράματα μιας συνεχούς σειράς τρομερών τιμωριών!

Ωστόσο, ο απόστολος-προφήτης δεν τα έγραψε όλα και τα είπε στον κόσμο: μας έκρυψε ότι οι επτά βροντές του μίλησαν με τις φωνές τους (Αποκ. 10:4)... Και αυτό που έγραψε στο βιβλίο αποτελεί μια σημαντική προφητεία για έθνη και φυλές και για πολλούς βασιλιάδες (Αποκ. 10:11).

Εδώ είναι ένα βιβλίο που μπορεί ταυτόχρονα να αντλήσει ποτάμια δακρύων από τα μάτια, να γεμίσει την καρδιά με μυστικιστική φρίκη και να ανυψώσει τη σκέψη ενός ατόμου στο θρόνο του Θεού, να τον ευχαριστήσει στον τρίτο ουρανό. Ένα βιβλίο τρομακτικό, αλλά ταυτόχρονα ελκυστικό! Καθώς κάποιος αρχίζει να εμβαθύνει στα Θεϊκά λόγια της Αποκάλυψης, η μυστηριώδης κουρτίνα του κόσμου ανοίγει ελαφρά, κάτι εμφανίζεται στο βάθος, γνέφει στον εαυτό του και ξαφνικά αποκαλύπτεται μια τέτοια εικόνα που οι άνθρωποι πέφτουν με τα μούτρα στο έδαφος από φόβο και ξαπλώστε ζαλισμένοι (Δαν 10: 7–19).

Από πού προήλθε ένα τέτοιο βιβλίο;

Από τον ίδιο τον Θεό.

Το έδωσε στον Ιησού Χριστό και ο Χριστός το έστειλε μέσω του αγγέλου Του στον Ιωάννη για να δείξει στους υπηρέτες Του τι επρόκειτο να συμβεί σύντομα.

Πότε επέλεξε ο Κύριος τον Ιωάννη για να γράψει την Αποκάλυψη; Ποιός είναι αυτος?

Όλη η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση μαρτυρεί ότι αυτός ήταν ο πιο αγαπημένος μαθητής του Ιησού Χριστού, ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Για παράδειγμα, στον «Διάλογο» του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου με τον Τρύφωνα, βρίσκεται η εξής θετική μαρτυρία: «Κάποιος ονόματι Ιωάννης, ένας από τους αποστόλους του Ιησού Χριστού, σε μια Αποκάλυψη που του ήρθε, προέβλεψε ότι όσοι πιστεύουν σε Ο Ιησούς Χριστός μας θα ζήσει στην Ιερουσαλήμ για 1000 χρόνια και μετά θα είναι η γενική ανάσταση και η κρίση». Ο άγιος Ειρηναίος ο Σμύρνης αποκαλεί και τον συγγραφέα της Αποκάλυψης μαθητή του Ιησού Χριστού. Το μαρτυρούν ο Θεόφιλος Αντιοχείας, ο Πολυκράτης ο Εφέσιος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων και άλλοι. Ο Άγιος Ανδρέας Καισαρείας, στον πρόλογο της «Ερμηνείας της Αποκάλυψης», αναφέρεται επίσης στον Παπία Ιεροσολύμων (περίπου 160), τον Μεθόδιο και τον Ιππόλυτο (235) της Ρώμης.

Στην «Ιστορία της Εκκλησίας» του Ευσέβιου αναφέρονται ορισμένα πρόσωπα (για παράδειγμα, ο Πρεσβύτερος Κάιος και ο Διονύσιος Αλεξανδρείας) που επέτρεψαν στον εαυτό τους να αμφισβητήσει την ταυτότητα του συγγραφέα της Αποκάλυψης και του Ιωάννη του Θεολόγου, αλλά η αμφιβολία τους πνίγεται μια ολόκληρη σειρά θετικών μαρτυριών των αρχαίων πατέρων της Εκκλησίας.

Στην εποχή μας του σκεπτικισμού και της επανεκτίμησης όλων των αξιών, έχουν ακουστεί φωνές μεταξύ των δυτικών θεολόγων που αρνούνται την παράδοση της Εκκλησίας, αλλά αρκεί να συγκρίνουμε εκείνους τους στίχους της Αποκάλυψης και του Τέταρτου Ευαγγελίου, όπου ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Αμνός και ο Λόγος του Θεού, για να πειστεί ότι ο συγγραφέας αυτών των βιβλίων είναι το ένα και το αυτό πρόσωπο, ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος.

Η Αποκάλυψη είναι γεμάτη από Εβραϊσμούς και έχει ομοιότητες με τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι πρέπει να είναι! Γιατί η Αποκάλυψη, όπως και άλλα κανονικά βιβλία, είναι δημιούργημα του ίδιου Αγίου Πνεύματος. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης μπορεί να πει σε όλους όσους αμφιβάλλουν: Είμαστε από τον Θεό: αυτός που γνωρίζει τον Θεό μας ακούει. Όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν μας ακούει... Αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του προφήτη ή πνευματικό, τότε ας καταλάβει ότι σας γράφω(1 Ιωάννη 4:6· 1 Κορ. 14:37).

Ο Άγιος Ιωάννης δηλώνει ότι έλαβε την Αποκάλυψη στο νησί της Πάτμου την Κυριακή. Ποια χρονιά όμως; Αυτό είναι και πάλι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα για τους σύγχρονους θεολόγους. Η κύρια διαφωνία τους είναι ότι ορισμένοι αποδίδουν τη συγγραφή της Αποκάλυψης στην εποχή πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ενώ άλλοι αποδεικνύουν ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Καθοριστική φωνή σε αυτό το θέμα θα πρέπει πάλι να είναι η αρχαία μαρτυρία του Αγίου Ειρηναίου, ο οποίος γράφει: «Η Αποκάλυψη έγινε όχι πολύ πριν από την εποχή μας, αλλά σχεδόν στον αιώνα μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Αν ναι, τότε η συγγραφή της Αποκάλυψης μπορεί να αποδοθεί στα τέλη του 1ου αι. Ορισμένοι ερευνητές όρισαν την ημερομηνία: 95 μ.Χ.

II

Σε αυτό το βιβλίο, που ονομάζεται Αποκάλυψη, πολλά λέγονται κρυφά για να ασκήσουν το μυαλό του αναγνώστη, και λίγα είναι αυτά που, με τη σαφήνειά του, καθιστούν δυνατό να κατανοήσουν τα υπόλοιπα.

Άγιος Αυγουστίνος

Μια προφητεία μπορεί να εξηγηθεί μόνο όταν εκπληρωθεί.

Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλοί Ορθόδοξοι ερμηνευτές της Αποκάλυψης που πιστεύουν ότι οι περισσότερες από τις προφητικές εικόνες δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί, αφού σχετίζονται με τον τελευταίο καιρό (Δαν 8:17, 26, 12:9). Επιπλέον, στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού ήταν δύσκολο να πούμε κάτι συγκεκριμένο σχετικά με τις μυστηριώδεις οδηγίες της Αποκάλυψης. Ωστόσο, η εποχή των διωγμών και του τελικού θριάμβου του Χριστιανισμού υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο σε μικρή μορφή μας απεικονίζει ολόκληρη τη μελλοντική μοίρα του Χριστιανισμού μέχρι την τελική νίκη του Χριστού, μέχρι το άνοιγμα του μεγάλου Βασιλείου Του. Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερευνητές της Αποκάλυψης χρονολογούν τους πίνακές του στα ιστορικά γεγονότα των τεσσάρων πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Αλλά και οι αρχαίοι ερμηνευτές (Ιππόλυτος, Ειρηναίος, Ανδρέας Καισαρείας) κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να περιοριστεί το παγκόσμιο βιβλίο σε τρεις ή τέσσερις αιώνες.

Ίσως δεν υπάρχουν δύο ερμηνευτές που θα κατανοούσαν την αποκαλυπτική προαναγγελία μελλοντικών γεγονότων στον κόσμο ή την Εκκλησία με τον ίδιο ακριβώς τρόπο· ωστόσο, οι ερμηνευτές μπορεί να έχουν σχετικά δίκιο. Ο νόμος της κρυστάλλωσης του νερού είναι ο ίδιος πάντα και παντού, αλλά πόσο διαφορετικά εκδηλώνεται στη γη! Κοιτάξτε μια χαριτωμένη νιφάδα χιονιού, ένα άμορφο κομμάτι πάγου ή τα εκπληκτικά σχέδια παγετού στο τζάμι. Φαίνεται, από έξω, τι ποικιλία! Στην πραγματικότητα, βλέπουμε την εκδήλωση του ίδιου νόμου, της ίδιας «σκέψης του Θεού». Κατά τον ίδιο τρόπο, τα προφητικά συγγράμματα είναι η ουσία των σχεδίων του ίδιου του Θεού, στα οποία η ζωή απαντά με μια σειρά γεγονότων της ίδιας φύσης, μόνο σε διαφορετικές κλίμακες. Κάθε λέξη επαληθεύεται από δύο ή τρεις μάρτυρες (Ματθαίος 18:16). Τα ιστορικά γεγονότα επαναλαμβάνονται δύο ή τρεις φορές, αυξάνοντας από δύναμη σε δύναμη (Ψαλμ. 83:8).

Ωστόσο, έχει παρατηρηθεί και το αντίθετο φαινόμενο: το ίδιο γεγονός περιγράφεται στα ιερά βιβλία δύο ή τρεις φορές. Επομένως, δεν θα αμελήσουμε καμία ερμηνεία, όσο περίεργη και ανεφάρμοστη κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά. «Χωρίς να αρνείται το έργο των προκατόχων του», γράφει ο Kliphot, «κάθε ερευνητής της Αποκάλυψης θα πρέπει να προσπαθήσει να συνεισφέρει τη δική του στην κατανόηση».

Στα ρωσικά υπάρχει εξαιρετική εμπειρία στην ερμηνεία της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Νικολάι Ορλόφ, επιμέλεια του καθ. A. Lopukhina. Περιέχει όλα τα απαραίτητα που μας έχει δώσει η θεολογική επιστήμη και υποδεικνύει επίσης τις εμπνευσμένες ερμηνείες των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας. Το πιο δημοφιλές όμως είναι το «Σχόλιο της Αποκάλυψης» του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Αλλά την εποχή που το έγραψε, ο κόσμος δεν είχε ακόμη βιώσει ούτε τις Σταυροφορίες, ούτε την ανάπτυξη της κοσμικής εξουσίας των παπών, ούτε την Αναγέννηση, ούτε την εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων και εφευρέσεων, ούτε τη Μεταρρύθμιση, ούτε τους θρησκευτικούς πολέμους. , ή τη Γαλλική Επανάσταση ή τον σύγχρονο αθεϊσμό, και επομένως ο Άγιος Ανδρέας έπρεπε να περιορίσει την ερμηνεία του για την Αποκάλυψη σε πολλά σημεία σε εποικοδομητικά και διδακτικά σχόλια ή ερμηνείες πραγματικών συμβόλων με πνευματική έννοια 2
Από τις σύγχρονες ερμηνείες, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε την «Αποκάλυψη ή Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου» του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου (Taushev).

Συνήθως, το βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή χωρίζεται σε μια εισαγωγή (1:1-8), ένα πρώτο μέρος (1:9-3:22), ένα δεύτερο μέρος (4-22:5) και ένα συμπέρασμα (22:6-21).

Ως προς το δεύτερο μέρος (από το τέταρτο έως το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο), χωρίζεται διαφορετικά ανάλογα με τη μέθοδο ερμηνείας.

Ο Άγιος Ανδρέας της Καισαρείας χωρίζει ολόκληρη την ερμηνεία του για την Αποκάλυψη σε 24 ενότητες και κάθε ενότητα σε 3 άρθρα.

III

Το Apocalypse είναι ένα υπέροχο βιβλίο. είναι ένας θησαυρός που δόθηκε από τον Θεό.

Λούταρντ

Σημειώνεται ότι η Αποκάλυψη δεν περιλαμβάνεται στον κύκλο των λειτουργικών βιβλίων. Άλλοι συμπεραίνουν από αυτό ότι οι κληρικοί εξαφανίζουν σκληρά αυτό το βιβλίο.

«Δέξου», λέει ένας από τους σύγχρονους «θεοζητητές», «την Αποκάλυψη, και θα πάω αμέσως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ποτέ δεν θα το κάνεις αυτό, γιατί σε καταγγέλλει...

Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου φυλάσσεται υπό κάλυψη από κάποιους κληρικούς. Κάποιοι επαναλαμβάνουν το αρχαίο ρητό ότι μετά βίας μπορούμε να διακρίνουμε τα γράμματα του αποκαλυπτικού αλφαβήτου. άλλοι φοβούνται την παρερμηνεία ακατανόητων εικόνων και εικόνων του ιερού βιβλίου, άλλοι δεν επιτρέπουν να γίνουν ορισμοί εποχών από την Αποκάλυψη. Υπάρχουν και εκείνοι που δεν επιτρέπουν τίποτα μυστηριώδες, τίποτα μυστικιστικό στη χριστιανική θρησκεία. Όλες αυτές οι προσεκτικές απόψεις, ίσως κατάλληλες στην αρχαιότητα, τώρα σταδιακά διαλύονται. Οι ίδιοι οι απλοί άνθρωποι, διαβάζοντας τη Βίβλο, μένουν άθελά τους περισσότερο στις σελίδες της Αποκάλυψης. Μερικοί ιερείς μαρτυρούν ότι οι άνθρωποι συχνά απευθύνονται σε αυτούς για διευκρίνιση ακατανόητων περικοπών της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου.

Πώς εξηγείται η τόσο ιδιαίτερη προσοχή των Χριστιανών στο τελευταίο βιβλίο ολόκληρης της Βίβλου - την Αποκάλυψη; Βιώνουμε πραγματικά τους τελευταίους χρόνους που ορίζονται από τον Παντοδύναμο; Ή παρατηρούμε ότι πολλά από αυτά που υποδεικνύονται στην Αποκάλυψη αλληγορικά, αλληγορικά, έχουν ήδη εκπληρωθεί ή εκπληρώνονται;

Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη 3
Αγια ΓΡΑΦΗ. Συνοδική μετάφραση. Μ., Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, 2013.(Αποκάλυψη)

Κεφάλαιο 1

Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, την οποία ο Θεός Του έδωσε για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να συμβεί σύντομα. Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη,

Ο οποίος μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού, και τι είδε.

Ευλογημένος είναι αυτός που διαβάζει και όσοι ακούνε τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρούν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά.

Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που βρίσκονται στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από Αυτόν που είναι, και ήταν, και πρόκειται να έρθει, και από τα επτά Πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του,

Και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, και άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Σε Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του

Και σε Αυτόν που μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του, ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.

Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, ακόμη και εκείνοι που τον διαπέρασαν. και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά Του. Γεια, αμήν.

Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που θα έρθει, ο Παντοδύναμος.

Εγώ ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και σύντροφός σου στη θλίψη και στη βασιλεία και στην υπομονή του Ιησού Χριστού, βρισκόμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.

Α. Ντύρερ. Επτά λάμπες. Όραμα του Αγ. Ιωάννα

Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που έλεγε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο πρώτος και ο τελευταίος.

Γράψε αυτό που βλέπεις σε ένα βιβλίο και στείλε το στις εκκλησίες που βρίσκονται στην Ασία: στην Έφεσο και στη Σμύρνη και στην Πέργαμο και στα Θυάτειρα και στις Σάρδεις και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια.

Και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, ένας σαν τον Υιό του Ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος στο στήθος με μια χρυσή ζώνη.

Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό κύμα, σαν χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς.

Και τα πόδια Του ήταν σαν χαλκολιβάνι, σαν αυτά που καίγονταν σε καμίνι, και η φωνή του ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων.

Κρατούσε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του.

Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι. Είμαι ο Πρώτος και ο Τελευταίος

Και Ζωντανός? Και ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός για πάντα και για πάντα, Αμήν. και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου.

Γράψε λοιπόν τι είδες, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό.

Το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών, είναι αυτό: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες.

Κεφάλαιο 2

Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Εφέσου: Αυτό λέει, που κρατά τα επτά αστέρια στο δεξί του χέρι και περπατά ανάμεσα στους επτά χρυσούς λυχνοστάτες:

Γνωρίζω τις πράξεις σου, και τον κόπο σου, και την υπομονή σου, και ότι δεν μπορείς να υπομείνεις τους διεφθαρμένους, και έχω δοκιμάσει αυτούς που αυτοαποκαλούνται απόστολοι, αλλά δεν είναι, και βρήκα ότι είναι ψεύτες.

Έχετε υπομείνει πολλά και έχετε υπομονή, και έχετε κοπιάσει για το όνομά Μου και δεν λιποθυμήσατε.

Αλλά έχω αυτό εναντίον σου, ότι άφησες την πρώτη σου αγάπη.

Θυμήσου, λοιπόν, από πού έπεσες, και μετάνοια, και κάνε τα πρώτα έργα. αλλά αν όχι, θα έρθω γρήγορα κοντά σου και θα αφαιρέσω τη λάμπα σου από τη θέση της, εκτός αν μετανοήσεις.

Ωστόσο, το καλό με σένα είναι ότι μισείς τις πράξεις των Νικολαϊτών, που κι εγώ μισώ.

Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε όποιον νικήσει θα δώσω να φάει από το δέντρο της ζωής, που είναι στο μέσο του παραδείσου του Θεού.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Σμύρνης: Έτσι λέει ο Πρώτος και ο Τελευταίος, που ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός:

Γνωρίζω τις πράξεις σου, τη θλίψη και τη φτώχεια (αλλά είσαι πλούσιος) και τη συκοφαντία εκείνων που λένε για τον εαυτό τους ότι είναι Εβραίοι, αλλά δεν είναι, αλλά είναι η συναγωγή του Σατανά.

Μην φοβάστε τίποτα που θα χρειαστεί να υπομείνετε. Ιδού, ο διάβολος θα σας ρίξει από ανάμεσά σας στη φυλακή για να σας βάλει σε πειρασμό, και θα έχετε θλίψη για δέκα ημέρες. Να είσαι πιστός μέχρι θανάτου, και θα σου δώσω το στεφάνι της ζωής.

Όποιος έχει αυτί (να ακούει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Αυτός που νικάει δεν θα βλάψει τον δεύτερο θάνατο.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Περγάμου: Αυτό λέει εκείνος που έχει κοφτερό σπαθί και από τις δύο πλευρές:

Γνωρίζω τις πράξεις σου, και ότι ζεις εκεί που είναι ο θρόνος του Σατανά, και ότι υποστηρίζεις το όνομά Μου και δεν απαρνήθηκες την πίστη Μου ακόμη και εκείνες τις μέρες που ανάμεσά σου, όπου ζει ο Σατανάς, σκοτώθηκε ο πιστός μάρτυρας Μου Αντύπας.

Αλλά έχω λίγο εναντίον σου, γιατί έχεις εκεί εκείνους που κρατούν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, που δίδαξαν στον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα και να πορνεύουν.

Έχετε λοιπόν και αυτούς που κρατούν τη διδασκαλία των Νικολαϊτών, την οποία μισώ.

Μετανοώ; αλλά αν όχι, θα έρθω γρήγορα σε σένα και θα πολεμήσω μαζί τους με το σπαθί του στόματός Μου.

Όποιος έχει αυτί (να ακούσει) ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε αυτόν που θα νικήσει θα δώσω να φάει το κρυμμένο μάννα, και θα του δώσω μια λευκή πέτρα, και στην πέτρα ένα νέο όνομα γραμμένο, που κανείς δεν ξέρει παρά μόνο αυτός που το λαμβάνει.

Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας των Θυατείρων: Έτσι λέει ο Υιός του Θεού, του οποίου τα μάτια είναι σαν φλόγα φωτιάς και του οποίου τα πόδια είναι σαν χαλκολίβανος:

Γνωρίζω τις πράξεις σου και την αγάπη και την υπηρεσία και την πίστη και την υπομονή σου και ότι οι τελευταίες σου πράξεις είναι μεγαλύτερες από τις πρώτες σου.

Αλλά έχω μερικά πράγματα εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη γυναίκα Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους δούλους Μου να διαπράττουν πορνεία και να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα.

Της έδωσα χρόνο να μετανοήσει για την πορνεία της, αλλά δεν μετάνιωσε.

Ιδού, τη ρίχνω σε ένα κρεβάτι, και όσους μοιχεύουν μαζί της σε μεγάλη θλίψη, εκτός αν μετανοήσουν για τις πράξεις τους.

Και θα χτυπήσω τα παιδιά της με θάνατο, και όλες οι εκκλησίες θα καταλάβουν ότι είμαι αυτός που ψάχνω τις καρδιές και τα ηνία. και θα ανταμείψω τον καθένα σας σύμφωνα με τις πράξεις σας.

Αλλά σε εσάς και στους άλλους που βρίσκεστε στα Θυάτιρα, που δεν έχουν αυτή τη διδασκαλία και που δεν γνωρίζουν τα λεγόμενα βάθη του Σατανά, λέω ότι δεν θα σας βάλω άλλο βάρος.

Κράτα αυτό που έχεις μέχρι να έρθω.

Όποιος νικήσει και τηρήσει τα έργα μου μέχρι τέλους, σε αυτόν θα δώσω εξουσία πάνω στα έθνη,

Και θα τους κυβερνήσει με μια σιδερένια ράβδο. σαν πήλινα σκεύη θα σπάσουν, όπως έλαβα δύναμη από τον Πατέρα μου.

Και θα του δώσω το πρωινό αστέρι.

Όποιος έχει αυτί (να ακούει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες.

κεφάλαιο 3

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας των Σάρδεων: Έτσι λέει Αυτός που έχει τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια: Γνωρίζω τα έργα σου. έχεις ένα όνομα σαν να είσαι ζωντανός, αλλά είσαι νεκρός.

Μείνετε ξύπνιοι και καθιερώστε άλλα πράγματα κοντά στον θάνατο. γιατί δεν βρίσκω ότι τα έργα σου είναι τέλεια ενώπιον του Θεού Μου.

Θυμηθείτε τι λάβατε και ακούσατε, και κρατήστε και μετανοήστε. Εάν δεν προσέχετε, τότε θα έρθω εναντίον σας σαν κλέφτης, και δεν θα ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθω επάνω σας.

Ωστόσο, έχετε πολλούς ανθρώπους στις Σάρδεις που δεν έχουν μολύνει τα ρούχα τους και θα περπατήσουν μαζί Μου με λευκές ρόμπες, γιατί είναι άξιοι.

Αυτός που θα νικήσει θα ντυθεί με λευκές ρόμπες. Και δεν θα σβήσω το όνομά του από το βιβλίο της ζωής, αλλά θα ομολογήσω το όνομά του ενώπιον του Πατέρα Μου και ενώπιον των αγγέλων Του.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Φιλαδέλφειας: Έτσι λέει ο Άγιος, ο Αληθινός, που έχει το κλειδί του Δαβίδ, που ανοίγει και κανείς δεν θα κλείσει, που κλείνει και κανείς δεν θα ανοίξει:

Ξέρω τις υποθέσεις σου. Ιδού, άνοιξα μια πόρτα μπροστά σας, και κανείς δεν μπορεί να την κλείσει. Δεν έχεις πολλή δύναμη, και κράτησες τον λόγο Μου και δεν αρνήθηκες το όνομά Μου.

Ιδού, θα κάνω αυτούς από τη συναγωγή του Σατανά, από εκείνους που λένε για τον εαυτό τους ότι είναι Εβραίοι, αλλά δεν είναι έτσι, αλλά ψεύδονται, - ιδού, θα τους κάνω να έρθουν και να προσκυνήσουν στα πόδια σου, και θα το ξέρουν Σε αγάπησα.

Και όπως κράτησες τον λόγο της υπομονής Μου, θα σε φυλάξω επίσης από τον καιρό του πειρασμού που θα έρθει σε ολόκληρο τον κόσμο για να δοκιμάσει αυτούς που ζουν στη γη.

Ιδού, έρχομαι γρήγορα. κράτησε ό,τι έχεις, για να μη σου πάρει κανείς το στέμμα.

Αυτόν που θα νικήσει θα φτιάξω στύλο στο ναό του Θεού Μου και δεν θα βγαίνει πια. Και θα γράψω επάνω του το όνομα του Θεού μου, και το όνομα της πόλης του Θεού μου, της νέας Ιερουσαλήμ, που κατεβαίνει από τον ουρανό από τον Θεό μου, και το νέο μου όνομα.

Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες.

Και γράψε στον Άγγελο της εκκλησίας της Λαοδικείας: Έτσι λέει ο Αμήν, ο πιστός και αληθινός μάρτυρας, η αρχή της δημιουργίας του Θεού:

Ξέρω τις υποθέσεις σου. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. Α, να ήσουν κρύος ή ζεστός!

Πιο συχνά όμως ονομάζεται «Αποκάλυψη». Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα πιο μυστηριώδες βιβλίο. Και το δεύτερο όνομά του εμπνέει φόβο. Το γεγονός ότι τα γεγονότα του ερχόμενου τέλους του κόσμου είναι κρυπτογραφημένα στην «Αποκάλυψη» είναι ήδη ξεκάθαρο από τον τίτλο. Πώς όμως μπορούμε να μάθουμε για τι ακριβώς έγραψε ο Ιωάννης ο Θεολόγος, αφού ο απόστολος μίλησε διφορούμενα για τα οράματά του;

Λίγα λόγια για τον συγγραφέα του "Apocalypse"

Ανάμεσα στους δώδεκα αποστόλους που ακολουθούσαν τον Υιό του Θεού παντού, υπήρχε ένας στον οποίο ο Ιησούς, ήδη στο σταυρό, εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της μητέρας του, της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ήταν ο Ιωάννης ο Θεολόγος.

Ο Ευαγγελιστής ήταν γιος του ψαρά Ζεβεδαίου και της κόρης (Αρραβωνιασμένης της Παναγίας) Σαλώμης. Ο πατέρας ήταν πλούσιος, είχε προσλάβει εργάτες και ο ίδιος κατείχε σημαντική θέση στην εβραϊκή κοινωνία. Η μητέρα υπηρέτησε τον Κύριο με την περιουσία της. Στην αρχή, ο μελλοντικός απόστολος ήταν μεταξύ των μαθητών του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αργότερα, μαζί με τον μικρότερο αδελφό του Ιάκωβο, ο Ιωάννης άφησε το πλοίο του πατέρα του στη λίμνη Γεννησαρέτ, ανταποκρινόμενος στο κάλεσμα του Ιησού Χριστού. Ο απόστολος έγινε ένας από τους τρεις πιο αγαπημένους μαθητές του Σωτήρα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος άρχισε ακόμη και να αποκαλείται έμπιστος - αυτό έλεγαν για ένα άτομο που ήταν ιδιαίτερα κοντά σε κάποιον.

Πότε και πώς γράφτηκε το Apocalypse;

Μετά την ανάληψη του Ιησού, στην εξορία, ο απόστολος έγραψε την «Αποκάλυψη» ή «Αποκάλυψη για τα πεπρωμένα του κόσμου». Αφού επέστρεψε από το νησί της Πάτμου, όπου εξορίστηκε, ο άγιος έγραψε το Ευαγγέλιό του εκτός από τα ήδη υπάρχοντα βιβλία, συγγραφείς των οποίων ήταν ο Μάρκος, ο Ματθαίος και ο Λουκάς. Επιπλέον, ο Ιωάννης δημιούργησε τρία μηνύματα, η κύρια ιδέα των οποίων είναι ότι όσοι ακολουθούν τον Χριστό πρέπει να μάθουν να αγαπούν.

Ο θάνατος του αγίου αποστόλου καλύπτεται από μυστήριο. Αυτός, ο μόνος από τους μαθητές του Σωτήρα, δεν εκτελέστηκε ούτε σκοτώθηκε. Ο άγιος ήταν περίπου 105 ετών όταν ο ίδιος ο Ιωάννης ο Θεολόγος επέμενε να ενταφιαστεί ζωντανός. Τον τάφο του έσκαψαν την επόμενη μέρα, αλλά δεν υπήρχε κανείς. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζουμε τα λόγια του Χριστού ότι ο απόστολος δεν θα πεθάνει μέχρι τη δεύτερη έλευση του Σωτήρος. Πολλοί πιστοί είναι σίγουροι για την ακρίβεια αυτής της δήλωσης.

«Αποκάλυψη» του Ιωάννη του Θεολόγου

Το ίδιο το όνομα του βιβλίου του αποστόλου μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «αποκάλυψη». Η συγγραφή του τελευταίου μέρους της Καινής Διαθήκης έγινε περίπου 75-90 χρόνια μετά τη γέννηση του Χριστού.

Ορισμένοι μελετητές της Βίβλου αμφιβάλλουν για τη στάση του αποστόλου ως προς τη συγγραφή του πιο μυστηριώδους βιβλίου, αφού το στυλ γραφής και η Αποκάλυψη διαφέρουν. Υπάρχουν όμως επιχειρήματα υπέρ του αγίου.

1. Ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται Ιωάννης και λέει ότι είχε μια αποκάλυψη από τον Ιησού Χριστό στο νησί της Πάτμου (εκεί ήταν ο άγιος στην εξορία).
2. Η ομοιότητα της «Αποκάλυψης» με το Ευαγγέλιο για λογαριασμό του σε πνεύμα, ύφος και κάποιες εκφράσεις.
3. Αρχαία στοιχεία παραδέχονται ότι ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής είναι ο συγγραφέας του τελευταίου βιβλίου της Αγίας Γραφής. Αυτές είναι οι ιστορίες του μαθητή του Αποστόλου Αγ. Παπίας Ιεραπόλεως και Αγ. Ιουστίνος Μάρτυς, ο οποίος έζησε επί μακρόν στην ίδια πόλη με τον άγιο γέροντα, και πολλοί άλλοι.

Η ουσία της "Αποκάλυψης"

Το τελευταίο βιβλίο διαφέρει από ολόκληρη την Καινή Διαθήκη ως προς το ύφος και το περιεχόμενο. Οι αποκαλύψεις από τον Θεό, τις οποίες έλαβε ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος με τη μορφή οραμάτων, μιλούν για την εμφάνιση του Αντίχριστου στη γη, τον αριθμό του (666), την επανέλευση του Σωτήρα, το τέλος του κόσμου και την Τελευταία Κρίση. Δίνει ελπίδα στις καρδιές ότι η τελευταία προφητεία του βιβλίου περιγράφει τη νίκη του Κυρίου επί του Διαβόλου μετά από έναν δύσκολο αγώνα και την εμφάνιση ενός νέου ουρανού και γης. Εδώ θα είναι η αιώνια βασιλεία του Θεού και των ανθρώπων.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο αριθμός του θηρίου - 666 - που εξακολουθεί να κατανοείται κυριολεκτικά, κατά την ερμηνεία ολόκληρου του βιβλίου, αποδεικνύεται ότι είναι μόνο το κλειδί για την αποκάλυψη του κυριολεκτικού περιεχομένου του ονόματος του Αντίχριστου. Θα έρθει η κατάλληλη στιγμή - και ολόκληρος ο κόσμος θα μάθει το όνομα του αντιπάλου του Χριστού. Θα εμφανιστεί ένας άντρας που θα υπολογίζει κάθε γράμμα στο όνομα του Σατανά.

Ερμηνεία της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου

Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε και να θυμόμαστε ότι η Αποκάλυψη, όπως και κάθε βιβλίο της Αγίας Γραφής, απαιτεί ειδική προσέγγιση. Πρέπει να χρησιμοποιήσετε άλλα μέρη της Βίβλου, τα έργα του Αγ. Πατέρες, Δάσκαλοι της Εκκλησίας, για να κατανοήσουμε σωστά τα γραφόμενα.

Υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες για την «Αποκάλυψη» του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Πολλά από αυτά είναι αντιφατικά. Και υπό αυτό το πρίσμα, σύμφωνα με τη δήλωση ενός από τους ερμηνευτές, του αρχιερέα Φαστ Γεννάδιου, ο λόγος της αντίφασης είναι ότι ο καθένας, σύμφωνα με το μυαλό του, προσπαθεί να κατανοήσει το νόημα των οραμάτων του αγίου αποστόλου, που δίνονται από το Πνεύμα του Θεού. Επομένως, η αληθινή αποκρυπτογράφηση του μυστηριώδους βιβλίου είναι δυνατή μόνο χάρη σε Αυτόν. Και η ρήση του Αγίου Ειρηναίου της Λυών λέει ότι το Πνεύμα του Θεού είναι εκεί που είναι η Εκκλησία. Μόνο η ερμηνεία της για την «Αποκάλυψη» μπορεί να είναι σωστή.

Η κύρια ερμηνεία της «Αποκάλυψης» θεωρείται το έργο του ιερού Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Ανδρέα, που χρονολογείται στον 6ο αιώνα. Υπάρχουν όμως βιβλία άλλων κληρικών και θεολόγων που εξηγούν το νόημα αυτών που γράφονται στην Αποκάλυψη.

Ένας από τους σύγχρονους συγγραφείς ερμηνειών του τελευταίου βιβλίου της Αγίας Γραφής είναι ο πατέρας Oleg Molenko. Ο Ναός του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή ονομάζεται η εκκλησία της οποίας είναι πρύτανης. Οι εξηγήσεις του στην «Αποκάλυψη» αντικατοπτρίζουν τα παλαιότερα έργα των αγίων πατέρων, αλλά ταυτόχρονα περνούν από το πρίσμα των σημερινών γεγονότων και της σημερινής ζωής.

Στην αρχή η «Αποκάλυψη» μιλάει για το γιατί γράφτηκε η «Αποκάλυψη», πού και πώς την παρέλαβε ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. Τονίζεται η σημασία των προβλέψεων του μέλλοντος, που δίνονται στους ανθρώπους για να έχουν χρόνο να προετοιμαστούν για την Εσχάτη Κρίση.

Ο αριθμός 7 δεν υποδεικνύεται τυχαία. Είναι ιερό και επιλεγμένο από τον ίδιο τον Θεό. Εδώ είναι μια προειδοποίηση για την κατάργηση των χριστιανικών εορτών και της Κυριακής από τον Αντίχριστο. Αντίθετα, το Σάββατο θα κρατηθεί για ξεκούραση. Η ιδιαίτερη θέση του αριθμού 7 υποδεικνύεται από πολλά πράγματα στη Βίβλο και στην Εκκλησία:

• 7 Μυστήρια.
• 7 στην Εκκλησία.
• 7 Δώρα του Αγίου Πνεύματος (κυρίως).
• 7 Οι εκδηλώσεις Του.
• 7 Αρετές (πυρήνας).
• 7 πάθη (αμαρτίες που πρέπει να καταπολεμηθούν).
• 7 λέξεις στην προσευχή του Ιησού.
• 7 αιτήσεις της Κυρίου Προσευχής.

Επιπλέον, ο αριθμός 7 μπορεί να παρατηρηθεί στη ζωή:

• 7 χρώματα?
• 7 σημειώσεις;
• 7 ημέρες της εβδομάδας.

Σχετικά με τα χαρακτηριστικά του "Apocalypse"

Η Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, της οποίας ο πρύτανης είναι ο συγγραφέας του δημοφιλούς σχολίου, ο πατέρας Oleg Molenko, προσελκύει πολλούς ενορίτες που θέλουν να κατανοήσουν την «Αποκάλυψη». Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το βιβλίο είναι προφητικό. Δηλαδή όλα όσα μιλάει θα γίνουν, ίσως στο άμεσο μέλλον.

Ήταν δύσκολο να διαβάσουμε και να κατανοήσουμε προφητείες στο παρελθόν, αλλά σήμερα φαίνεται ότι όλα όσα λέγονται στην Αποκάλυψη είναι γραμμένα για εμάς. Και η λέξη "σύντομα" πρέπει να ληφθεί κυριολεκτικά. Πότε θα συμβεί αυτό? Τα γεγονότα που περιγράφονται στις προβλέψεις θα παραμείνουν μόνο μια προφητεία μέχρι να αρχίσουν να πραγματοποιούνται και στη συνέχεια θα αναπτυχθούν γρήγορα, τότε δεν θα υπάρχει καθόλου χρόνος. Όλα αυτά θα συμβούν, σύμφωνα με την ερμηνεία του πατέρα Όλεγκ, ο οποίος ηγείται της Εκκλησίας του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή, από την αρχή του Τρίτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν θα χρησιμοποιηθούν όλα τα είδη όπλων που υπάρχουν στον κόσμο. Το Κεφάλαιο 9 του "Apocalypse" λέει γι 'αυτό. Ο πόλεμος θα ξεκινήσει ως μια τοπική σύγκρουση μεταξύ του Ιράν, του Ιράκ, της Τουρκίας και της Συρίας, στην οποία θα παρασυρθεί ολόκληρος ο κόσμος. Και θα διαρκέσει 10 μήνες, καταστρέφοντας τη γη κατά το ένα τρίτο των ανθρώπων που ζουν σε αυτήν.

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε σωστά τις προβλέψεις χωρίς ερμηνεία;

Γιατί η «Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου» είναι τόσο δύσκολη για σωστή αντίληψη ακόμη και από τους αγίους; Είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι ο απόστολος είδε όλα όσα περιγράφονται σε αποκαλύψεις πριν από περισσότερα από 2000 χρόνια και μίλησε για αυτά με λόγια προσιτά εκείνη την εποχή. Όσο για το ουράνιο (ή πνευματικό), είναι αδύνατο να το μεταφέρουμε με απλή γλώσσα, εξ ου και ο συμβολισμός στην προφητεία. Οι γρίφοι και οι κρυπτογραφημένες προβλέψεις είναι για ανθρώπους μακριά από τον Θεό. Το αληθινό νόημα όλων όσων λέγονται στην Αποκάλυψη μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο σε πνευματικούς ανθρώπους.

Μπορούμε να μιλάμε πολύ και πολύ για τις προφητείες του αγίου αποστόλου, αλλά ένα άρθρο δεν θα είναι αρκετό για αυτό. Οι ερμηνείες δεν χωρούν πάντα ούτε σε ένα ολόκληρο βιβλίο. Η Εκκλησία του Ιωάννη του Θεολόγου (δηλαδή ο απόστολος, όπως ο Ιησούς, την οδηγεί και την προστατεύει), που θεωρείται σύγχρονη Ορθοδοξία, μπορεί να δώσει έως και οκτώ διαφορετικές ερμηνείες των Αγίων Γραφών (ανάλογα με τον αριθμό των βαθμών πνευματικής ανάπτυξης) . Ο ίδιος ο ευαγγελιστής ανήκει στο ανώτατο επίπεδο των αγίων. Αλλά υπάρχουν μόνο λίγοι άνθρωποι σαν αυτόν.

Το αν θα πιστέψουμε ή όχι τις προβλέψεις είναι υπόθεση του καθενός. Οι προφητείες του αγίου αποστόλου χρειάζονται για να αναλογιστείτε τη ζωή σας, να μετανοήσετε για αμαρτίες και να πολεμήσετε εναντίον τους. Είναι απαραίτητο να είμαστε πιο ευγενικοί και να προσπαθήσουμε να αντισταθούμε στο κακό, σαν να ήταν ο ίδιος ο Αντίχριστος. Ειρήνη στην ψυχή σου!

Είναι αρκετά δύσκολο να κατανοήσουμε όλες τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία μας, ιδιαίτερα τα ζητήματα ηθικής και θεολογικής δικαιολόγησης για την ερμηνεία της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, γνωστή σε πολλούς ως Αποκάλυψη και περιέχει, που αποκαλύφθηκε στον Απόστολο από το Άγιο Πνεύμα, εικόνες μελλοντικών γεγονότων, δύσκολα αντιληπτές από την πλειοψηφία των σύγχρονων ανθρώπων που δεν έχουν επαρκή εμπειρία πνευματικής ζωής.
Η εικονικότητα και το μυστήριο του λογοτεχνικού ύφους με το οποίο δίνεται η Αποκάλυψη, και η κυριολεξία της κατανόησής της, καθιστούν απρόσιτη την αντίληψη των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτήν.
Πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι δεν έχουν ιδέα για την αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική ζωή, η οποία κατά συνέπεια οδηγεί σε παρανόηση της συμπεριφοράς ορισμένων Ορθοδόξων πιστών που αντιτίθενται στην ηλεκτρονική ταυτοποίηση των ανθρώπων.
Επομένως, είναι ανάγκη να τεκμηριωθεί μια τέτοια στάση των πιστών μέσω της αποκάλυψης πνευματικών γεγονότων και του χαρακτηρισμού της πνευματικής κατάστασης της εποχής μας στο πλαίσιο της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη) και των ερμηνειών της Αποκάλυψης από τον Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Η γνώμη τους δεν είναι «ιδιωτική», αφού «αγιοποιήθηκαν» από την Εκκλησία και είχαν αρκετά μεγάλη εμπειρία στην πνευματική ζωή, σε αντίθεση με εμάς.
Στις δημιουργίες τους δίνεται η ερμηνεία του «θηρίου», της «εικόνας του θηρίου» και «το όνομα του θηρίου» και η ώρα του και ότι το νόημά τους θα γίνει σαφές σε όσους θα ζήσουν αυτή την εποχή.
Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ (Ρόουζ) Πλατίνσκι, «υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί βαθμοί ερμηνείας της Αποκάλυψης, επομένως οι διαφορετικές εξηγήσεις της μπορεί να είναι σωστές», γιατί «δεν υπάρχει σαφής (από - «ένα νόημα» - Συγγραφέας) αντιστοιχία του εικόνες στην πραγματικότητα».
Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι η Αποκάλυψη μιλά για τρία διαφορετικά θηρία: το «θηρίο από τη θάλασσα» (13.1), το «θηρίο από τη γη» (13.11) και το «θηρίο από την άβυσσο» (17.8).
Συνολικά, υπάρχουν περίπου πέντε επιλογές για την κατανόηση της εικόνας του θηρίου και του ονόματός του, αλλά καλό είναι να εστιάσετε σε μία από τις επιλογές.
Ο διάσημος ερευνητής της Αποκάλυψης Nikolai Vinogradov, στο βιβλίο του «On the Ultimate Fate of the World and Man», που εκδόθηκε από τον ίδιο το 1878, έδωσε τον πιο ολοκληρωμένο ορισμό των «τριών θηρίων» της Αποκάλυψης, βάσει του οποίου μπορούμε να κάντε την περιγραφή τους:
- «το θηρίο από τη θάλασσα» ή «το πρώτο θηρίο» είναι «η σωρευτική εικόνα όλων των ασεβών αντιχριστιανικών δυνάμεων», το ίδιο το σύστημα της αντιχριστιανικής εξουσίας, που εκφράζεται στην οικοδόμηση ενός αντιχριστιανικού παγκόσμιου κράτους που αναδύθηκε από το χάος, την αναρχία, τη θάλασσα των «λαϊκών μαζών».
- «Το θηρίο από τη γη» ή «το δεύτερο θηρίο» είναι ένα σύστημα κατήχησης των ανθρώπων που ενσταλάζει τον αντιχριστιανισμό και προετοιμάζει τη βασιλεία του Αντίχριστου.
- «το θηρίο από την άβυσσο» ή «το τρίτο θηρίο» είναι ήδη ο ίδιος ο Αντίχριστος, ως ξεχωριστό πρόσωπο, «ο άνθρωπος της αμαρτίας» και «ο γιος της απώλειας».
Κάνοντας μια αναλογία με την πραγματικότητα, μπορούμε να συνοψίσουμε τα εξής:
Το πρώτο θηρίο είναι μια μυστική παγκόσμια κυβέρνηση και ένα σύστημα «νέας παγκόσμιας τάξης», το οποίο, όπως ήταν, «βγαίνει από τη θάλασσα» - από τη θάλασσα του χάους και της αναρχίας που καθιερώθηκε στον κόσμο μετά την κατάργηση των χριστιανικών μοναρχιών ως αποτέλεσμα των επαναστάσεων και της πονηρής απόκρυψης πίσω από τη δημοκρατία και τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, πίσω από τις οποίες υπάρχουν Σιωνιστές και Ελευθεροτέκτονες που περιγράφει ο Νικολάι Μπογκολιούμποφ στο βιβλίο «Μυστικές κοινωνίες του 20ου αιώνα».
Εδώ είναι τα λόγια του Ιερομόναχου Σεραφείμ (Ρόουζ) που αποκαλύπτουν την ουσία αυτού του θηρίου:
«Όπου υπήρχε κάποτε ο Θεός, τώρα υπάρχει μόνο το τίποτα· όπου υπήρχε δύναμη, τάξη, εμπιστοσύνη, πίστη, τώρα υπάρχει αναρχία, σύγχυση, πράξεις χωρίς αρχές, αδικαιολόγητες, αμφιβολίες και απελπισία». Τι μπορεί να αποδοθεί στα σημερινά γεγονότα, όταν η λεγόμενη δημοκρατία υποβιβάζεται σε ολοκληρωτισμό και αυτή η υποβάθμιση καλύπτεται από την ανάγκη καταπολέμησης της «διεθνούς τρομοκρατίας».
Το δεύτερο θηρίο είναι ο «ψευδής προφήτης» ή το σύστημα των έντυπων και ηλεκτρονικών μέσων, η ψευδοτέχνη και η νέα κοσμοθεωρία που εμφυτεύει, βασισμένη στις ιδέες του «μεταανθρωπισμού», που αρνείται τη χριστιανική ηθική και ηθική, καθώς και την αίρεση του τον οικουμενισμό που διαδίδει με στόχο να ενώσει όλες τις θρησκείες σε μια παγκόσμια θρησκεία ή την Εκκλησία του Αντίχριστου.
Το τελευταίο θηρίο είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος, ο λεγόμενος παγκόσμιος ηγέτης, ο επικεφαλής της «νέας παγκόσμιας τάξης» που θα βασιλέψει μετά τον πόλεμο.
Πρώτα απ' όλα, η εικόνα του θηρίου μαρτυρεί την «θηρία» και στον Απόστολο Παύλο η λέξη «θηρίο» στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο (Τιμ. 1.12) εφαρμόζεται σε ένα άτομο για να δηλώσει την κτηνώδη του διάθεση - ζωότητα.
Σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, η ζωότητα έγκειται στην απουσία της πνευματικής αρχής, δηλαδή του πνεύματος ως φορέα της προσωπικότητας, που οδηγεί στην αποξένωση των ανθρώπων μεταξύ τους.
Αποδεικτικά στοιχεία υπάρχουν από τα λόγια του προφήτη Δαβίδ: «Και ο άνθρωπος, που αγνοεί την τιμή, μεταμορφώθηκε σε βόδια ανόητα και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 48, 13 και 21) και στον Απόστολο Ιωάννη: « Αυτός που μισεί τον αδελφό του είναι φονιάς» (Α' Ιω. 3.15), καθώς και από τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος καλεί ανθρώπους γεμάτους ανομία και αμαρτία, «χωρίς λόγια, καθοδηγούμενοι από τη φύση...» (Β' Πέτ. 2. 12. Ιούδα 1, 10).
Άνθρωπος μπορείς να είσαι μόνο όταν αντιμετωπίζεις τον άλλο εαυτό ως πρόσωπο, αφού ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, που τον διαμορφώνουν ως πρόσωπο. Ο φορέας της προσωπικότητας και το διακριτικό σημάδι του περιεχομένου του πνεύματος του Θεού είναι το Όνομα.
Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης έγραψε: «Ο άνθρωπος προήλθε από τον λόγο του Θεού, η απόδειξη αυτού είναι η ίδια η λέξη «άνθρωπος» και στη συνέχεια το όνομα που του δόθηκε κατά το βάπτισμα ή κατά την ιεροτελεστία της ονομασίας του Ονόματος... άυλο, αιώνιο όπως η ψυχή, η δική του και η κληρονομιά μας». Η Αγία Γραφή δείχνει ότι εκείνοι των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο Βιβλίο της Ζωής θα συμμετέχουν στην αιώνια ζωή (Αποκ. 13:8).
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν μια τόσο ευλαβική στάση απέναντι στο όνομά τους, που δεν έρχεται σε αντίθεση με το «Σύμβολο της Πίστεως», σύμφωνα με το οποίο θα υπάρξει «η ανάσταση των νεκρών και η ζωή του επόμενου αιώνα», αλλά κάτω από το δικό του όνομα.
Το να εκχωρήσετε ένα «όνομα θηρίου» σε ένα άτομο σημαίνει απώλεια προσωπικότητας, η οποία συνδέεται πνευματικά με την απώλεια του ονόματος που δόθηκε από τον Θεό, δηλαδή μέσω της διαδικασίας αντικατάστασής του με έναν προσωπικό αριθμό, ο οποίος διαγράφει για πάντα το όνομά του από το Βιβλίο του Η ζωή, κατά τους Αγίους Πατέρες της Ορθοδόξου Εκκλησίας.
Η πνευματική στιγμή της αποκήρυξης του ονόματος μας έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι όταν λαμβάνουμε ένα διαβατήριο, βάζουμε την υπογραφή μας στη στήλη «Προσωπικός κωδικός» στη στήλη «Προσωπική υπογραφή», αποκαλύπτοντας έτσι τη θέλησή μας, δηλαδή υποκλίνουμε ενώπιον της «εικόνας του θηρίου» οικειοθελώς. Το διαβατήριο ενός πολίτη είναι αναπόσπαστο στοιχείο της αντιχριστιανικής εξουσίας (μια εικόνα) και όσοι το αποδέχονται αναγνωρίζουν αυτή τη δύναμη, ανεξάρτητα από τη χώρα της οποίας γίνεται πολίτης.
Το αστικό διαβατήριο είναι ένα μέσο μέσω του οποίου ένα άτομο έρχεται σε επαφή με το σύστημα, δηλαδή ένα στοιχείο που επιβεβαιώνει ότι είναι μέλος του συστήματος.
Η «εικόνα του θηρίου» μπορεί επίσης να θεωρηθεί τα μέσα, συμπεριλαμβανομένου του υπολογιστή, που έχουν πάρει τη θέση των εικονιδίων μπροστά στα οποία ο άνθρωπος προσκύνησε. Κάθε φορά που ανοίγει την τηλεόραση ή τον υπολογιστή, υποκλίνεται μπροστά στην «εικόνα του θηρίου».
Η Αποκάλυψη λέει: «Και του δόθηκε να βάλει πνεύμα στην εικόνα του θηρίου...», που δείχνει ότι ο Αντίχριστος θα βάλει πνεύμα στον παγκόσμιο υπολογιστή και η «εικόνα του θηρίου» δεν είναι τίποτα άλλο παρά « το μυστικιστικό ηλεκτρονικό σώμα του πεσμένου πνεύματος» και η τεχνητή νοημοσύνη – η νοημοσύνη του «θηρίου».
Η πράξη της αλλαγής ενός ονόματος περιέχει ένα βαθύ ιερό νόημα που είναι ακατανόητο για τον απλό άνθρωπο. Πάρτε, για παράδειγμα, τη μάχη μεταξύ Peresvet και Chelubey στο πεδίο Kulikovo, όταν ο μοναχός της Ορθόδοξης πίστης νίκησε έναν Θιβετιανό μοναχό, ο οποίος, όπως πίστευαν οι ειδωλολάτρες, είχε επιτύχει την κατάσταση της «αθανασίας».
Η ιερότητα αυτής της νίκης είναι πολύ σημαντική, αν και απαρατήρητη για πολλούς.
Η Αποκάλυψη λέει «το σημάδι ή το όνομα του θηρίου, ή ο αριθμός του ονόματός του» (Αποκ. 13:17), το οποίο πρέπει να γίνει κατανοητό ως το όνομα του θηρίου, που δόθηκε από το θηρίο, δηλαδή από τον πολύ αντι- Χριστιανικό σύστημα, παγκοσμίως, απόλυτος ηλεκτρονικός έλεγχος και διαχείριση των ανθρώπων στις συνθήκες της «Νέας Παγκόσμιας Τάξης» - ένα σύστημα, το βασίλειο του θηρίου, που αποπροσωποποιεί τον άνθρωπο.
Ο κεντρικός υπολογιστής στις Βρυξέλλες, σχεδιασμένος για να συγκεντρώνει όλες τις πληροφορίες, ονομάζεται επίσης «The Beast». Και έτσι, «ο αριθμός του θηρίου» είναι ένα όνομα με τη μορφή αριθμού! Υπάρχει ο «αριθμός του θηρίου» - 666, ως ο κωδικός αριθμός του ίδιου του συστήματος Beast. και υπάρχει "ο αριθμός του ονόματος του θηρίου" - το αριθμητικό όνομα ενός ατόμου που έλαβε από το θηρίο.
Ο Ζινόβι Μνιχ, στο «The Tale of the Delight of the Antichrist», κάνοντας ερμηνείες της Αποκάλυψης, ανοίγει προφητικά το πνεύμα της εποχής, προειδοποιώντας τους απογόνους: «Προσοχή σε τρία πράγματα: την εικόνα του θηρίου, και κυρίως το ψυχοφθόρο, αν δεν φέρει μετάνοια, τέτοιοι θα χαθούν από τον Θεό και τον άνθρωπο» και αναφέρει, ότι ακόμη και πριν από τον Αντίχριστο θα δίνουν ηλεκτρονικές κάρτες: «Ιδού, αδελφοί, αν μια σφραγίδα ή μια κάρτα αποδοχής σας αναγκάσει πολύ, ακόμη και αν χύσεις αίμα ή χάσεις την περιουσία σου, τότε θα το υπομείνεις με χαρά...”.
Επιπλέον, η σημερινή μας συμφωνία με τα πρώτα στοιχεία της μελλοντικής αντιχριστικής δικτατορίας σημαίνει και αποδοχή της ίδιας της βασιλείας του θηρίου, βάση της οποίας είναι η αποπροσωποποίηση του ανθρώπου, ως αγανάκτηση κατά της εικόνας του Θεού.
Ο Ιερομάρτυρας Ερμογένης, Επίσκοπος Τομπόλσκ και Σιβηρίας, γράφει για την ερμηνεία του για την Αποκάλυψη: «Οι τυφλοί χριστιανοί δεν θα το δουν αυτό, αν και ακόμη και τα παιδιά θα μπορούν να καταλάβουν τα πάντα, πώς οι αρχές θα κοροϊδεύουν ανοιχτά και ξεκάθαρα...» και αναφέρει ότι ο Αντίχριστος δεν θα έρθει σε ένα κενό μέρος, στην αρχή θα οικοδομηθεί το βασίλειό του και οι υπηρέτες του θα έρθουν στην εξουσία
Αν κάνουμε μια αναλογία με την εποχή μας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι κυβερνητικές αρχές δεν κατανοούν τις φιλοδοξίες των ορθοδόξων πιστών που αρνήθηκαν να δεχτούν έγγραφα και αριθμούς ταυτότητας και ο κλήρος απλώς αποσύρθηκε από το να υπερασπίζεται την πίστη στο Πνεύμα και την αλήθεια. αφήνοντας τους εαυτούς τους μόνο με τη διενέργεια εκκλησιαστικών ακολουθιών στο πνεύμα των καιρών και την εφαρμογή άχαρων τελετουργιών.
Είπε, λοιπόν, ο Γέροντας Ησαΐας: «Κατανοήστε την ώρα. Μην περιμένετε βελτίωση στη σύνθεση της δημόσιας εκκλησίας, αλλά αρκεστείτε σε αυτά που παρέχονται ιδιαίτερα για να σωθούν οι άνθρωποι. Όσοι επιθυμούν να σωθούν», και κατά τη γνώμη του Αγίου Βαρσανούφιου της Οπτίνας: «Αυτός που θα διαβάσει την Αποκάλυψη πριν από το τέλος του κόσμου θα είναι αληθινά ευλογημένος, γιατί θα καταλάβει τι συμβαίνει...»
Ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος στον «Λόγο του για την έλευση του Κυρίου, για το τέλος του κόσμου και για την έλευση του Αντίχριστου» προέβλεψε: «Σε εκείνους που έχουν όραμα, η έλευση του Αντίχριστου χωρίς δυσκολία θα γίνει γνωστή. Όποιος όμως έχει μυαλό για τις υποθέσεις της ζωής και αγαπά τα γήινα, αυτό δεν θα του είναι ξεκάθαρο, γιατί αυτός που είναι πάντα προσκολλημένος στις υποθέσεις της ζωής, αν και ακούει, δεν θα πιστεύει και θα αποστρέφεται αυτούς που μιλούν. .»
Στην εποχή μας, έχουμε γίνει μάρτυρες της διάδοσης μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών της λεγόμενης Λαοδίκειας διδασκαλίας, η οποία «εμπνέεται» από ένα ιδιαίτερο πνεύμα - το πνεύμα του εκκλησιαστικού Λαοδικειανισμού, συστατικά του οποίου είναι τα ακόλουθα ρητά: «αυτά είναι πρόωροι φόβοι», «στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα», «όλη η εξουσία είναι από τον Θεό», «για τους αγνούς, όλα είναι αγνά», «δεν πρέπει να φοβάσαι όλα τα επιτεύγματα της προόδου», «φοβάσαι το διάβολος περισσότερο από τον Θεό», «δείξε νηφάλια σύνεση», «ψάξε τη μέση οδό», «είναι αδύνατο να φύγεις από τον κόσμο», που είναι συνέπεια «πνευματικής τύφλωσης» ή απάτης.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, ορίζοντας τη λέξη «κόσμος», για την οποία γίνεται λόγος στις Αγίες Γραφές και η οποία χρησιμοποιείται με δύο έννοιες, είπε: «Η λέξη «κόσμος» δηλώνει όλη την ανθρωπότητα...» και «Η λέξη «κόσμος» δηλώνει εκείνους τους ανθρώπους που κάνουν αμαρτωλή ζωή, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, ζουν για τον χρόνο και όχι την αιωνιότητα...» και παραθέτει τα εξής λόγια: «Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε τα πράγματα στον κόσμο: όποιος αγαπά τον κόσμο, να μην έχουν την αγάπη του Πατέρα. Γιατί όλα στον κόσμο είναι η λαγνεία της σάρκας, η λαγνεία των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννου 2:15-16).
Πώς καταλαβαίνουμε αυτά τα λόγια του Χριστού: «είσαι μίζερος, και ελεεινός, και φτωχός... και γυμνός: σε συμβουλεύω να αγοράσεις από μένα χρυσό εξαγνισμένο με φωτιά, για να γίνεις πλούσιος, και λευκά ρούχα, για να μπορεί να είσαι ντυμένος και για να μη φανεί η ντροπή της γυμνότητάς σου»;
Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ραφαήλ (Καρελίν), η γύμνια είναι σύμβολο της απώλειας της Χάριτος, που συνέβη κατά την πτώση των Προγόνων μας, όταν είδαν ότι ήταν γυμνοί. Εδώ μιλάμε επίσης, πρώτα απ' όλα, για «πνευματική τύφλωση», και όπως πιστεύει ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης: «Ο χρυσός είναι η χάρη του Θεού, τα ρούχα είναι καλές πράξεις. η ντροπή της γύμνιας είναι αμαρτίες».
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί άνθρωποι έχουν σχηματίσει μια εσφαλμένη ερμηνεία μιας τέτοιας έννοιας όπως η Εκκλησία, η οποία έχει διαφορετικές σημασίες, αλλά για να απαντηθεί αυτή η ερώτηση είναι απαραίτητο να προσθέσετε το όνομα του Σωτήρα στη λέξη Εκκλησία και στη συνέχεια θα ακούγεται διαφορετικά. Η Εκκλησία του Χριστού είναι ο συνδυασμός της «Ουράνιας Εκκλησίας» ή «Θριαμβεύουσας» και της «Επίγειας Εκκλησίας» ή «Μαχητής», επικεφαλής της οποίας είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
Η Ουράνια Εκκλησία περιλαμβάνει: την Υπεραγία Θεοτόκο, τις Αγγελικές δυνάμεις και όλους τους Αγίους, και η Γήινη Εκκλησία, που πολεμά στη γη με τον διάβολο και τους υπηρέτες του, περιλαμβάνει όλους τους ζωντανούς και αποθανόντες Χριστιανούς που πιστεύουν αληθινά στον Χριστό και ενώθηκαν μαζί Του. στο Μυστήριο της Βάπτισης.
Λόγω της επιρροής της Λαοδίκειας διδασκαλίας στην ψυχή, ένα τεράστιο μέρος του κλήρου και των λαϊκών σιωπούν και δεν λένε τίποτα για το γεγονός ότι έχει έρθει η κακή ώρα και δεν είναι πλέον σε θέση να εκτιμήσουν νηφάλια την κατάσταση και να κατανοήσουν ότι αποδεχόμενοι ηλεκτρονικά αριθμοί με ψηφιακά προσωπικά αναγνωριστικά, μπαίνουμε σε ένα αντιχριστιανικό σύστημα λογιστικής.
Αυτό το σύστημα επιβάλλεται στην κοινωνία μας απ' έξω, παραβιάζει τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα ανθρώπινα δικαιώματα και αφαιρεί το δικαίωμα επιλογής που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό.
Όλοι ζούμε στους τελευταίους καιρούς, πριν από το τέλος του κόσμου και είμαστε «Χριστιανοί της Λαοδίκειας», και κάτω από τέτοιες συνθήκες, θα ήταν σκόπιμο να θυμόμαστε τα λόγια του Σωτήρα: «Γνωρίζω τα έργα σου. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. Α, αν το πίσω μέρος ήταν κρύο ή ζεστό! Επειδή όμως είσαι ζεστός και ούτε ζεστός ούτε κρύος, θα σε φτύσω από το στόμα Μου...» (Αποκ. 3:15-16).
Η «χλιαρή» συνεπάγεται έλλειψη πνευματικού ζήλου, εφησυχασμού και κοσμικότητας, πνευματική αποτυχία και έλλειψη χάριτος, πνευματική τύφλωση και τη φιλελεύθερη δημοκρατική συνείδηση ​​που βλέπουμε σήμερα.
Κατά κανόνα, οι χλιαροί άνθρωποι διστάζουν μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, μεταξύ καλού και κακού· σκόπιμα δεν θέλουν να προσβάλουν τον Θεό και θεωρούν τον εαυτό τους ευσεβή, αλλά με την έλευση του πειρασμού κάνουν παραχωρήσεις στους εχθρούς του Χριστού και της Εκκλησίας.
Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η απουσία εμπνευσμένης αφοσίωσης στην ευάρεστη του Θεού, που εκφράζεται με τη μορφή επιδεικτικής ευσέβειας.
Έτσι, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ), στις σημειώσεις του για την ερμηνεία της Αποκάλυψης που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκι (Taushev), λέει για αυτές τις μέρες: «Κρίνοντας από την αδιαφορία των Ορθοδόξων Χριστιανών, που πρέπει να καίγονται από την πίστη και την επιθυμία να διαφωτίσουν τους άλλους , από τον ευρέως διαδεδομένο φαρισαϊσμό και την ικανοποίηση για την εξωτερική εκδήλωση της Ορθοδοξίας και από την αδιαφορία που τόσο εύκολα σέρνεται στις καρδιές όλων εκείνων που δεν βιώνουν άμεσο διωγμό, αυτή η περίοδος πραγματικά ξεκίνησε».
Για τους πρώτους Χριστιανούς, η Αγία Γραφή μας λέει: «δέχθηκαν τη λεηλασία της περιουσίας τους με χαρά, γνωρίζοντας ότι είχαν στον ουρανό καλύτερη και διαρκή περιουσία» (Εβρ. 10:34).
Στους Χριστιανούς των πρόσφατων χρόνων λέγεται το εξής: «Προσέχετε τον εαυτό σας, μήπως βαρύνουν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις μέριμνες αυτής της ζωής, και μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα» (Λουκάς 21:34).
Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ Βυρίτσκι, βλέποντας αυτή τη φορά, προέβλεψε: «Θα έρθει η στιγμή που όχι ο διωγμός, αλλά τα χρήματα και οι γοητείες αυτού του κόσμου θα απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Θεό και πολλές περισσότερες ψυχές θα χαθούν από ό,τι κατά τη διάρκεια της ανοιχτής μάχης εναντίον του Θεού».
Το βιβλίο «Πνευματικές συνομιλίες και οδηγίες του πρεσβύτερου Αντώνιου» λέει για αυτήν την εποχή: «Όσοι, θεωρώντας τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, δεν θέλουν καθόλου να αντιληφθούν το Πνεύμα, βιώνουν κρύο και πείνα - ακόμα κι αν τέτοιοι άνθρωποι κάνουν τελετουργίες, δεν είναι εμποτισμένοι με χάρη. Αυτά είναι κλειστά, βουλωμένα αγγεία. Όπως και να προσπαθήσετε να τους ρίξετε ζωογόνο υγρασία, θα παραμείνουν στεγνά, γιατί είναι κλειστά. Και τέτοιοι χριστιανοί, αλίμονο, είναι η πλειοψηφία.
Αυτό είναι τόσο ελκυστικό για έναν άνθρωπο: αφενός να ακολουθεί τις εκκλήσεις του διαβόλου, να ακολουθεί το κάλεσμα της σάρκας του που έχει διαφθαρεί από την αμαρτία και αφετέρου να ελπίζει να λάβει θεϊκούς καρπούς. Επομένως, η πιθανότητα της εξομολόγησης, η οποία τον τελευταίο καιρό συνδέθηκε πάντα με το μαρτύριο, όχι μόνο θα μπερδέψει, αλλά απλώς θα απωθήσει τους ανθρώπους από το να ακολουθήσουν τον Χριστό. Εκατοντάδες χιλιάδες φαινομενικά Ορθόδοξοι πιστοί θα εγκαταλείψουν τις πεποιθήσεις, τη χάρη και τον Θεό τους.
Έχει ήδη πραγματοποιηθεί μια δοκιμή της δύναμης της κόλασης, αποδίδοντας αριθμούς σε όλους. Αυτό έγινε με το ζόρι; Οχι. Απλώς τέθηκαν οι προϋποθέσεις: είτε αποδέχεσαι και συνεχίζεις να κερδίζεις χρήματα, είτε φεύγεις.
Με τη σιωπηρή συγκατάθεση, ακόμη και την άμεση ευλογία του κλήρου, ολόκληρη η χώρα μετατράπηκε σε στρατόπεδο. Μόνο που εκεί το σημαντικό δεν είναι το όνομα που δόθηκε στη Βάπτιση, ούτε το επίθετο που κληρονόμησαν από τους προγόνους, αλλά ο αριθμός που τους αποδόθηκε».
Κάθε προϊόν περιέχει έναν αριθμό «συστήματος» με τη μορφή γραμμικού κώδικα (ένας συνδυασμός παύλων διαφορετικού μήκους και πλάτη και ένα σύνολο αριθμών), ο οποίος βασίζεται σε τρία εξάρια (γραμμές που δεν σημειώνονται με αριθμούς).
Γι' αυτό στις μεταθανάτιες προφητικές εκπομπές του Μυρορέματος Νείλου του Άθω λέγεται ότι όποιος δείχνει υπομονή και δεν σφραγίζεται με τη σφραγίδα του Αντίχριστου, «θα σωθεί και ο Θεός θα τον δεχτεί οπωσδήποτε στον παράδεισο. Είναι σαφές ότι όσοι αρνούνται θα σωθούν από όλο αυτό το σύστημα του χάραγμα του θηρίου και ότι μια άρνηση από μόνη της δεν θα είναι αρκετή για τη σωτηρία, αλλά επειδή εκείνοι οι Χριστιανοί που αγαπούν Ο Θεός περισσότερο από αυτόν τον κόσμο και οι ίδιοι σε αυτόν θα αρνηθούν την εικόνα του θηρίου (αριθμητικό όνομα). Αυτή η άρνηση θα αποκαλύψει μόνο την πνευματική τους διάθεση. Αντίθετα, η αποδοχή τους από τους άλλους χριστιανούς θα αποκαλύψει την εσφαλμένη θρησκευτική και ηθική τους διάθεση.
Ένας επιφανειακά και «λογικά» σκεπτόμενος, ο σύγχρονος Λαοδικείος, που θεωρεί τον εαυτό του ορθόδοξο χριστιανό, συμβαδίζοντας με την εποχή, δεν είναι σε θέση να διεισδύσει στην πνευματική ουσία των γεγονότων που διαδραματίζονται σήμερα.
Ο Απόστολος Παύλος έγραψε σχετικά: «Όποιος νομίζει ότι γνωρίζει κάτι, δεν γνωρίζει ακόμη τίποτα όπως πρέπει να γνωρίζει. Όποιος όμως αγαπά τον Θεό, έχει λάβει γνώση από Αυτόν». Μόνο το ανθρώπινο όφελος γνωρίζεται με τη λογική, αλλά ο Θεός γνωρίζεται μόνο με την πίστη και την εγρήγορση. Έχει γίνει φανερό ότι ήδη βιώνουμε τα σημάδια των τελευταίων καιρών, τον πολλαπλασιασμό των ψευδοπροφητών και τη σιωπηλή συμπεριφορά του μεγαλύτερου μέρους του κλήρου, καθώς και η σφραγίδα του Αντίχριστου, όπως θρηνούσε ο Paisiy Svyatogorets, έχει γίνει μια απόκοσμη πραγματικότητα. . Οι προφητείες ήδη γίνονται πραγματικότητα, και ήρθε η ώρα να αποφασίσετε για την επιλογή σας, ήρθε η ώρα της εξομολόγησης και του μαρτυρίου.
Για παράδειγμα, αυτή τη στιγμή, οι αριθμοί αναγνώρισης ενός ατόμου στο Κρατικό Μητρώο Πληθυσμού της Ρωσίας είναι ο Αριθμός Αναγνώρισης Φορολογούμενου (TIN) και ο αριθμός ασφάλισης ενός ατομικού προσωπικού λογαριασμού στο σύστημα υποχρεωτικής συνταξιοδοτικής ασφάλισης (SNILS).
Για όσους εξακολουθούν να αμφιβάλλουν: η Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Μετανάστευσης της Ρωσίας έχει δημοσιεύσει πληροφορίες στον επίσημο ιστότοπό της ότι το βασικό αναγνωριστικό του κατόχου ρωσικού διαβατηρίου είναι το SNILS. Υπάρχει επίσης μια μέθοδος για να ζητήσετε φάκελο διαβατηρίου αποκλειστικά με χρήση SNILS. Όταν ζητάτε φάκελο διαβατηρίου χρησιμοποιώντας SNILS, δεν απαιτούνται περισσότερα δεδομένα, μόνο SNILS.
Αυτός ο αριθμός μπορεί επίσης να περιλαμβάνει τον "Προσωπικό κωδικό", ο οποίος νοείται ως ένας αμετάβλητος αριθμός αναγνώρισης που εκχωρείται σε ένα άτομο που περιλαμβάνεται στο σύνολο τεκμηριωμένων δεδομένων που δημιουργούνται με βάση την κρατική εγγραφή του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Επιπλέον, εκδίδονται καθολικές ηλεκτρονικές κάρτες (UEC) με ενσωματωμένο αριθμητικό επεξεργαστή αναγνώρισης ραδιοσυχνοτήτων, οι οποίες δεν τυγχάνουν έγκρισης από ορισμένη μερίδα ορθοδόξων πιστών, καθώς η κάρτα αντικαθιστά όλα τα έγγραφα και χωρίς τα οποία «θα είναι αδύνατο να αγοράσω ή να πουλήσω...» (Αποκ. 13. 17) και θα καταστεί δυνατός ο χειρισμός του φορέα καρτών.
Όσο για μια τέτοια διαδικασία όπως η αποπροσωποποίηση, για πρώτη φορά, η ιδέα
Η χρήση αριθμών αναγνώρισης που συνδέονται με ένα άτομο ως εργαλείο της μεθόδου της θεωρίας πιθανοτήτων προτάθηκε το 1890 από τους Αμερικανούς επιστήμονες διανοούμενους John Shaw Billings και Herman Hollerith, οι οποίοι ήταν λάτρεις της ευγονικής.
Πρότειναν ότι εάν τα φαινόμενα και τα γεγονότα είναι τυχαία στη φύση τους, τότε για ποιο είδος Demiurge ή Δημιουργό μπορούμε να μιλήσουμε και επομένως, υπάρχει πιθανότητα αυτά τα φαινόμενα, τα γεγονότα και οι ποσότητες και οι ιδιότητες που δημιουργούνται από αυτά να τεθούν υπό έλεγχο λαμβάνοντας λαμβάνοντας υπόψη τις στατιστικές πληροφορίες σχετικά με αυτές.
Αυτές οι μέθοδοι αντικατοπτρίστηκαν στην απογραφή και άρχισαν να καταγράφονται σε κάρτες διάτρησης στατιστικών πληροφοριών, οι οποίες συμπληρώθηκαν και αναλύθηκαν από το Γραφείο Απογραφής των ΗΠΑ.
Στις 28 Ιανουαρίου 1890, ο Hollerith, στην έκθεσή του στην επιστημονική επιτροπή του Ινστιτούτου Franklin (Πενσυλβάνια), πρότεινε τη χρήση ενός ανθρώπινου αριθμού αναγνώρισης και από τότε κατέστη δυνατή η πρόβλεψη και η διαχείριση όλων των κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών στην κοινωνία. . Παράλληλα δημιουργήθηκαν μηχανές διάτρησης και μέτρησης αναλυτικών μηχανών. Ο Herman Hollerith ίδρυσε την Tabulating Machine Company (TMC), η οποία αργότερα έγινε International Business Machines (IBM).
Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ένα απαραίτητο συστατικό αυτών των μεθόδων είναι η διαδικασία αποπροσωποποίησης με την ανάθεση μιας μοναδικής αντίστοιχης εγγραφής σε μια λογιστική μονάδα, η οποία, όταν εφαρμόζεται σε ένα μέσο, ​​καθιστά δυνατή την αναγνώριση του αντικειμένου. Εκείνη την εποχή, ως κύριο μέσο χρησιμοποιήθηκε μια διάτρητη κάρτα, η οποία στη συνέχεια υποβλήθηκε σε επεξεργασία στα καθορισμένα μηχανήματα.
Το 1935, οι πολίτες των ΗΠΑ έλαβαν αριθμούς αναγνώρισης, οι οποίοι περιέχονταν στις κάρτες Κοινωνικής Ασφάλισης που τους είχαν εκδοθεί.
Αυτή η τεχνική δοκιμάστηκε σε στρατόπεδα συγκέντρωσης στο έδαφος του Τρίτου Ράιχ με τη μόνη διαφορά - στη Γερμανία αυτοί οι αριθμοί εφαρμόστηκαν με τη μορφή τατουάζ στο σώμα του κρατούμενου.
Επί του παρόντος, προτείνεται η χρήση αριθμητικών ολοκληρωμένων επεξεργαστών αναγνώρισης ραδιοσυχνοτήτων ως κύριος φορέας σε συνδυασμό με έναν αριθμό αναγνώρισης που μεταφέρεται στο ανθρώπινο σώμα με τη μορφή σήμανσης λέιζερ με σήμανση DNA, μέσω της εφεύρεσης του Thomas Hitter.
Έτσι, η ιδέα της αποπροσωποποίησης ενός ατόμου δεν είναι νέα και περιέχει ένα βαθύ πνευματικό νόημα που σχετίζεται με τη διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης.
Καλό είναι να στραφούμε για άλλη μια φορά σε μια τόσο διαδεδομένη άποψη ότι πρόκειται για πρόωρους φόβους, στους οποίους μπορεί κανείς να αντιταχθεί, γιατί όπως διδάσκουν οι Άγιοι Πατέρες, «το να πιστεύεις στον Χριστό σημαίνει να είσαι έτοιμος να πεθάνεις για κάθε εντολή του Χριστού». Δεν μπορείς να σωθείς μόνο με την προσευχή, είπε σχετικά ο Ιησούς Χριστός: «Γιατί με αποκαλείς: Κύριε! Θεός! «Και δεν κάνεις αυτό που σου λέω;» Πρέπει να συνδυάσουμε την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού με την προσευχή.
Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής είπε: «Όποιος θέλει να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο χωρίς πράξεις για την αλήθεια, αλλά θέλει μόνο να ασκεί αρετές, να εκπληρώνει κανόνες προσευχής, νηστεία, αγρυπνίες, δεν βρίσκεται στο δρόμο του».
Το πιο επικίνδυνο πράγμα στην πνευματική ζωή είναι ο συμβιβασμός, γράφει ο Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρέλιν) στο βιβλίο του «Το Μυστήριο της Σωτηρίας», αφού «ο συμβιβασμός σταδιακά κάνει έναν άνθρωπο Φαρισαίο, που έχει δύο πρόσωπα και δύο θελήσεις. Ακριβώς λόγω του συμβιβασμού με το πνεύμα του κόσμου η ψυχή βαραίνει και η προσευχή εξασθενεί. Το πνεύμα του κόσμου δένει έναν άνθρωπο στη γη με εκατοντάδες κλωστές».
Προκειμένου να έχουμε την πληρέστερη κατανόηση της εποχής στην οποία ζούμε, υπάρχει ανάγκη να ερμηνεύσουμε μια τέτοια έννοια ως «η εικόνα του θηρίου» ή «εικόνα του θηρίου» σύμφωνα με τις προφητείες του Αγίου Λαυρεντίου. Chernigov.
Στο βιβλίο για τον Σεβασμιότατο Γέροντα Λαυρέντιο του Τσέρνιγκοφ, δίνονται τα λόγια του: «Ο Αντίχριστος θα διδαχθεί όλα τα τεχνάσματα του Σατανά και θα δώσει ψεύτικα σημεία. Όλος ο κόσμος θα τον ακούσει και θα τον δει ταυτόχρονα» και «Στη γωνία που τώρα στέκονται και κρέμονται οι άγιες εικόνες, θα υπάρχουν σαγηνευτικά μηχανήματα για να παρασύρουν τους ανθρώπους. Πολλοί θα πουν: «Πρέπει να παρακολουθούμε και να ακούμε τις ειδήσεις». Ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί στις ειδήσεις».
Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι μιλάμε για μια οθόνη τηλεόρασης και μια οθόνη υπολογιστή ή φορητού υπολογιστή, μπροστά στα οποία σχεδόν όλοι οι κάτοικοι της γης κάθε ηλικίας, χωρίς περιορισμούς, έχουν υποκύψει εδώ και πολύ καιρό.
Εν κατακλείδι, θα ήταν σκόπιμο να παραθέσουμε τα λόγια του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ: «Τα γεγονότα θα ανακοινωθούν σε όσους δεν θέλουν να μάθουν την αλήθεια!». Όσο για τους σύγχρονους Λαοδικείους, αποκαλούν αυτόν τον συμβιβασμό με το πνεύμα του κόσμου «βασιλικό» ή «μέσο», μη αποδεχόμενοι μια αδιάλλακτη στάση για την αλήθεια, και ακριβώς εδώ συμβαίνει η υποκατάσταση των εννοιών.
Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποίησαν αυτές τις εκφράσεις μόνο για να δείξουν ότι στα πνευματικά κατορθώματα της προσευχής, της νηστείας και της αγρυπνίας χρειάζεται νηφάλια σύνεση και αναλογία με τις δυνάμεις του, αλλά όχι «μέση οδός» μεταξύ αλήθειας και ψέματος.
Τώρα δεν γίνεται αντιληπτό το νόημα των λόγων του αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου: «Οι Χριστιανοί έχουν τον δικό τους κόσμο, τον δικό τους τρόπο ζωής, και τον δικό τους νου, και τον λόγο τους, και τις δικές τους δραστηριότητες. Τέτοια είναι η εικόνα, ο νους, ο λόγος και η δραστηριότητα των ανθρώπων αυτού του κόσμου. Άλλοι είναι χριστιανοί, άλλοι είναι λάτρεις της ειρήνης. Υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ των δύο», η οποία με τη σειρά της δημιουργεί μια διαστρεβλωμένη ιδέα ορισμένων Ορθοδόξων Χριστιανών για άλλους, και το δύσκολο ερώτημα, φυσικά, δεν είναι ποιος από αυτούς είναι «πιο ορθόδοξος» και ποιος όχι. Το δύσκολο είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι δεν θέλουν να εμβαθύνουν στην ουσία των γεγονότων και να καταλάβουν ότι η Αποκάλυψη γίνεται πραγματικότητα εδώ και τώρα, και δεν προκαλεί έκπληξη αν κάποιοι αποκαλούν άλλους τρελούς και θεωρούνται ενοχλητές του δημοσίου καλού και τάξης.
Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής πίστευε ότι «Το να μένεις σιωπηλός για την αλήθεια είναι το ίδιο με το να την απορρίπτεις». Η αλήθεια είναι ότι με τη σιωπή μας συμμετέχουμε στην οικοδόμηση ενός παγκόσμιου αντιχριστιανικού κράτους, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της χώρας μας, και ξεχνάμε το πιο σημαντικό δόγμα της πίστης μας - «αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών», αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι οι ψυχές μας περνούν δοκιμασίες.
Επιπλέον, είναι επίσης απαραίτητο να θυμόμαστε ότι το σημάδι της ζωής του σώματος είναι η αναπνοή του και το σημάδι της ζωής της ψυχής είναι η χάρη του «Αγίου Πνεύματος». Εάν η αναπνοή σταματήσει στο σώμα, τότε επέρχεται σωματικός θάνατος. Εάν η χάρη παύσει να ενεργεί στην ψυχή, τότε, κατά συνέπεια, επέρχεται πνευματικός θάνατος. Ίσως είμαστε όλοι πνευματικά νεκροί και επομένως δεν παρατηρούμε το προφανές, αυτό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας.

Βιβλιογραφία:
1. Σεραφείμ (Ρόδο) ιερομόναχος. Σημεία των Καιρών. Τα μυστικά του βιβλίου Αποκάλυψη. Μ. 2000.60 σελ. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, Ν.Δ. Για τις τελικές μοίρες του κόσμου και του ανθρώπου: Κριτικά-εκτελεστικά και
δογματική έρευνα / [Oc.] N. Vinogradova. - Εκδ. 2, αναθ. και επιπλέον - Μ.: Παν. τύπος, 1889. - 339 σελ.
3. Bogolyubov Nikolay Μυστικές εταιρείες του 20ου αιώνα. Εκδότης: V;ra. 1997. – 117 σελ. ISBN 5-7909-006-2
4. Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδος). Άνθρωπος εναντίον Θεού. Εκδοτικός Οίκος Sretensky
μοναστήρι, Μόσχα. 2006. – 32 σελ. ISBN: 5-7533-0008-1
5. Ν.Σ. Ο Λεόνοφ. Πάνω από την άβυσσο του ολοκληρωτισμού // Russian House. 2003. Νο 2
6. Υποστηρίξτε την αλήθεια. Το μυστικό του θηρίου. Εμπειρία ηθικής και θεολογικής δικαίωσης
άρνηση ψηφιακών ονομάτων // Serbian Cross Library. Πρώτος και τελευταίος. Νο. 2(6) Φεβρουάριος 2002
7. Holy Dormition Pochaev Lavra – Legends of Zinovy ​​​​Mnich about delusion
Αντίχριστος. Διάταξη από το πρωτότυπο βιβλίο. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (πρόσβαση 11/07/2015)
8. Ιερομάρτυς Ερμογένης, Επίσκοπος Τομπόλσκ και Σιβηρίας. Ερμηνεία για
«Αποκάλυψη» του Ιωάννη του Θεολόγου // Βιβλιοθήκη Σερβικού Σταυρού. Πρώτος και τελευταίος. Νο. 2(6) Φεβρουάριος 2002
9. Δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ του Συρίου. Λόγος για την έλευση του Κυρίου, στις
το τέλος του κόσμου και η έλευση του Αντίχριστου, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (ημερομηνία πρόσβασης 11/07/2015)
10. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Επιλεγμένες δημιουργίες. Σε 2 τόμους. Μόσχα, Siberian Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 σελ., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Η Αποκάλυψη στις διδασκαλίες του αρχαίου Χριστιανισμού. Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev),
Ιερομόναχος Σεραφείμ (Rose), Moscow, Russian Pilgrim, 2010. – 271 σελ., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Όσιος Σεραφείμ του Βυρίτσκι και Ρωσικού Γολγοθά. - διορθώθηκε και
επαυξημένη - Αγία Πετρούπολη: Satis, Power, 2006. - 336 σελ., ISBN 5-7868-0061-X
13. Πνευματικές συνομιλίες και οδηγίες του Γέροντος Αντώνιου. Συγκεντρώθηκε από τον A. Krasnov (πατέρας Αλέξανδρος), Μόσχα, εκδοτικός οίκος Rosa, 2011. – 234 σελ., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Μεταθανάτιες εκπομπές του Μοναχού Νείλου ο Μύρος του Άθω. Εκδότης: Pilgrim, 1996 543 σελ., ISBN: 5-88335-018-6
15. Η αποπροσωποποίηση και η βαριά επιλογή της ανθρωπότητας είναι μέσα οικοδόμησης
αντιχριστιανικό κράτος.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (ημερομηνία πρόσβασης 11/07/2015)
16. Πατέντα Thomas Hitter. URL: (ημερομηνία πρόσβασης 07.11.2015)
17. Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (Καρελίν).Το μυστικό της σωτηρίας. Συζητήσεις για την πνευματική ζωή.
Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, 2001. – 414 σελ., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Σεβασμιώτατος Λαυρέντιος του Τσέρνιγκοφ. Ζωή, διδασκαλίες, προφητείες και ακάθιστος. Τυπογραφείο Pochaev Lavra, 2001. - 184 σελ.,
19. Πνευματικές συνομιλίες". Σεβασμιότατος Μακάριος ο Αιγύπτιος. Μόσχα, Βιβλίο Λέπτα,
2009. – 784 σ., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

I. Εισαγωγή: «Τι είδες» (κεφάλαιο 1)

Α. Πρόλογος (1:1-3)

Ανοιξε 1:1. Οι πρώτες λέξεις: Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού ορίζουν το θέμα ολόκληρου αυτού του βιβλίου. Η ρωσική λέξη «αποκάλυψη» αντιστοιχεί στην ελληνική «αποκάλυψη» και σημαίνει «αποκάλυψη ενός μυστικού». Οι λέξεις ...ό,τι θα έπρεπε να γίνει σύντομα δείχνουν ότι η ομιλία δεν θα αφορά γεγονότα του παρελθόντος στην ιστορική τους αναδρομή, όπως στα τέσσερα Ευαγγέλια, αλλά για μια προαναγγελία του μέλλοντος. Το ελληνικό, εν τάχει, που μεταφράζεται «σύντομα» (παράβαλε 2:16· 22:7,12,20) έχει μια χροιά της ξαφνικής δράσης και δεν υπονοεί ότι πρόκειται απαραίτητα να συμβεί. Μόλις ξεκινήσουν, τα γεγονότα των εσχάτων καιρών θα διαδέχονται το ένα το άλλο "ξαφνικά", και με αυτή την έννοια - σύντομα ή "σύντομα".

Και έδειξε, που αντιστοιχεί στην ελληνική λέξη "esemanen", που σημαίνει "δείχνεται με σημεία και σύμβολα", και επίσης - "ενημερώνεται από λέξεις".

Ο άγγελος που έφερε την αποκάλυψη δεν κατονομάζεται, αλλά πολλοί πιστεύουν ότι ήταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ που έφερε Θεία μηνύματα στον Δανιήλ, τη Μαρία και τον Ζαχαρία (Δαν. 8:16, 9:21-22, Λουκάς 1:26-31). Ο Απόστολος Ιωάννης (όπως και ο Παύλος, ο Ιάκωβος, ο Πέτρος και ο Ιούδας) αυτοαποκαλείται υπηρέτης του Ιησού Χριστού (παράβαλε Ρωμ. 1:1· Φιλ. 1:1· Τίτου 1:1· Ιακώβου 1:1· Β ́ Πέτ. 1 :1· Ιούδας 1:1).

Ανοιξε 1:2. Αυτό το εδάφιο πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο Ιωάννης διηγήθηκε με ειλικρίνεια όλα όσα είδε - ως τον λόγο του Θεού ως μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Γιατί αυτό που είδε ήταν νέα από τον Ιησού Χριστό και για τον εαυτό Του.

Ανοιξε 1:3. Ο σύντομος πρόλογος τελειώνει με μια υπόσχεση ευδαιμονίας σε όσους διαβάζουν ή ακούν τα λόγια αυτής της προφητείας, υπό την προϋπόθεση ότι εκπληρώνουν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. Ο στίχος υπαινίσσεται ότι ο αναγνώστης πρέπει να διαβάσει αυτό το βιβλίο δυνατά, ώστε να το ακούσουν και άλλοι άνθρωποι και να υπακούσουν σε ό,τι είναι γραμμένο σε αυτό.

Η τελευταία φράση του προλόγου είναι - η ώρα είναι κοντά. Με τον όρο «καιρός» εννοείται μια χρονική περίοδος, πιο συγκεκριμένα η περίοδος των εσχάτων καιρών (Δαν. 8:17· 11:35,40· 12:4,9). Ο «χρόνος» νοείται με την ίδια έννοια στον Σεβ. 11:18 και 12:12. Στο Σεβ. 12:14 αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με διαφορετική έννοια, όπου σημαίνει «έτος» (παράβαλε Δαν. 7:25). η φράση "για ένα χρόνο, φορές και μισό χρόνο" (12:14) σημαίνει: "για τη διάρκεια ενός έτους ("χρόνος") συν δύο χρόνια ("φορές") συν έξι μήνες ("μισή φορά"" ) Μιλάμε λοιπόν για τρεισήμισι χρόνια, που αποτελούν τον «καιρό του τέλους».

Στο 1:3 - η πρώτη υπόσχεση μακαριότητας (υπάρχουν επτά από αυτές στο βιβλίο της Αποκάλυψης: 1:3· 14:13· 16:15· 19:9· 20:6· 217.14).

Ο πρόλογος θίγει εν συντομία όλα όσα απαρτίζουν το βιβλίο: το θέμα του, τον σκοπό και αυτούς μέσα από τους οποίους πραγματοποιείται αυτός ο σκοπός - οι αγγελικές δυνάμεις και ο ανθρώπινος παράγοντας. Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι ο πρώτος σκοπός του βιβλίου ήταν να δώσει ένα πρακτικό μάθημα σε όσους το διαβάζουν και το ακούνε.

Β. Χαιρετισμός (1:4-8)

Ανοιξε 1:4-6. Στον χαιρετισμό - όπως και στους χαιρετισμούς με τους οποίους ξεκινούν οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου και του ίδιου του Ιωάννη στη Β' Ιωάννη, ο απόστολος κατονομάζει αυτούς στους οποίους απευθύνεται. Οι αποδέκτες του ήταν επτά εκκλησίες στη ρωμαϊκή επαρχία της Ασίας, που βρίσκεται στη Μικρά Ασία (1:11· κεφ. 2 και 3).

Τα λόγια της χάριτος προς τον κόσμο εκφράζουν τη θέση ενός χριστιανού ενώπιον του Θεού και της εσωτερικής του κατάστασης. Η «Χάρη» ορίζει τη στάση του Θεού απέναντι στους πιστούς. Η «ειρήνη» μιλά τόσο για τη φύση της σχέσης των πιστών με τον Θεό όσο και για την απόλαυση της Θείας ειρήνης (Φιλ. 4:7) που γεμίζει τις καρδιές τους.

Οι Επτά Μακαρισμοί στην Αποκάλυψη:

1. Μακάριος είναι αυτός που διαβάζει και ακούει τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρεί όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά (1:3).

3. Ιδού, έρχομαι ως κλέφτης: μακάριος είναι αυτός που αγρυπνεί και φυλάει τα ρούχα του, μήπως περπατήσει γυμνός, μήπως δουν την ντροπή του (16:15).

4. Και ο Άγγελος μου είπε: Γράψε: Μακάριοι όσοι είναι καλεσμένοι στο γαμήλιο δείπνο του Αρνίου. Και μου είπε: «Αυτά είναι τα αληθινά λόγια του Θεού» (19:9).

5. Μακάριος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση: ο δεύτερος θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω τους, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του χίλια χρόνια (20:6).

6. Ιδού, έρχομαι γρήγορα: ευλογημένος είναι αυτός που τηρεί τα λόγια της προφητείας αυτού του βιβλίου (22:7).

7. Μακάριοι όσοι τηρούν τις εντολές Του, για να έχουν το δικαίωμα στο δέντρο της ζωής και να μπουν στην πόλη από τις πύλες (22:14).

Υπάρχει, ωστόσο, κάτι ασυνήθιστο σε αυτόν τον χαιρετισμό, δηλαδή, ότι μιλάει για τον Θεό Πατέρα ως Αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει (σύγκρινε 1:8).

Τα επτά πνεύματα αναφέρονται προφανώς στο Άγιο Πνεύμα (παράβαλε Ησα. 11:2-3, Αποκ. 4:5, 5:6). Είναι τόσο ασυνήθιστα συμβολικά (σημειώστε ότι ο αριθμός επτά είναι ένας ειδικός αριθμός στις Αγίες Γραφές· εκφράζει τη Θεία πληρότητα).

Από τα Πρόσωπα της Τριάδας, ο Ιησούς Χριστός αναφέρεται εδώ τελευταίος, ίσως επειδή κατέχει κεντρική θέση σε αυτό το βιβλίο. Αναφέρεται ως πιστός Μάρτυρας, δηλαδή ως πηγή της προτεινόμενης αποκάλυψης. ως Πρωτότοκος από τους νεκρούς (αναφερόμενος στην ανάστασή Του, συγκρίνετε Κολ. 1:18) και ως κυβερνήτης των βασιλιάδων της γης (αναφερόμενος στη δύναμή Του πάνω στη γη μετά την ίδρυση του Χιλιετούς Βασιλείου).

Οι λέξεις «πρωτότοκος από τους νεκρούς» που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης στον χαιρετισμό του σημαίνουν ότι ο Χριστός ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε σε ένα νέο αιώνιο σώμα, θέτοντας την «αρχή» μελλοντικών παρόμοιων «αναστάσεων» ως καλές (Φιλ. 3:11, Αποκ. 20:5-6) και τους κακούς (Αποκ. 20:12-13).

Ο Χριστός μας αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε τη ζωή Του για εμάς στο σταυρό, πλύνοντάς μας από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του. Έκανε τους πιστούς βασιλιάδες (με την έννοια ότι σχημάτισε το βασίλειό Του από αυτούς) και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του. Αυτό ωθεί τον Ιωάννη να Του δώσει έπαινο και δόξα, τελειώνοντας με τη λέξη Αμήν.

Ανοιξε 1:7-8. Οι αναγνώστες ενθαρρύνονται να επικεντρωθούν στον Σωτήρα που έρχεται. Μιλάμε για τη δεύτερη παρουσία Του - με τα σύννεφα ή πάνω στα σύννεφα - στη γη (παράβαλε Πράξεις 1:9-11). Και τότε κάθε μάτι θα Τον δει, ακόμη και εκείνοι που Τον τρύπησαν. Φυσικά, οι άμεσοι ένοχοι και οι συμμετέχοντες στη σταύρωσή Του θα έχουν φύγει από τότε στη γη και θα αναστηθούν μόνο μετά τη Χιλιετή Βασιλεία, αλλά εδώ δεν μιλάμε για αυτούς, αλλά για το ευσεβές «υπόλειμμα» του Ισραήλ. Είναι ο λαός αυτού του «υπολείμματος», ως εκπρόσωποι ολόκληρου του έθνους, «που θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχ. 12:10). Ωστόσο, από εκείνους «που τον τρύπησαν», κλαίγοντας «ενώπιον Του» κατά τη δεύτερη παρουσία Του, δικαιούμαστε να κατανοήσουμε όχι μόνο τους Εβραίους, αλλά ακριβώς όλες τις φυλές της γης, των οποίων οι εκπρόσωποι, με την αμαρτωλή ζωή τους, την απόρριψή τους το Ευαγγέλιο, θα σταυρώσει τον Χριστό για δεύτερη φορά σε όλη την ανθρώπινη ιστορία.

Η Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου θα είναι ορατή σε όλο τον κόσμο, δηλαδή ακόμη και μη πιστοί θα Τον δουν. Σε αντίθεση με την πρώτη Του «ερχομό» στη Βηθλεέμ και σε αντίθεση με την «αρπαγή της Εκκλησίας», η οποία πιθανότατα θα είναι κρυμμένη από τους κατοίκους της γης γενικά (Αποκ. 1:7 και Ιωάννης 14:3).

Είμαι το επτά Άλφα και Ωμέγα, η αρχή και το τέλος. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι ο Θεός είναι η πρώτη αιτία, και, επομένως, η αρχή όλων των πραγμάτων, και ταυτόχρονα το τέλος, ο τελικός στόχος της ύπαρξης (το «άλφα» είναι το πρώτο γράμμα και το «ωμέγα» είναι το τελευταίο στο ελληνικό αλφάβητο). Κάθε τι που δημιουργείται από Αυτόν πρέπει να αγωνίζεται προς Αυτόν και, με τη βοήθειά Του, προς την τελειότητα.

Επιπλέον, ο Χριστός αναφέρεται ως Αυτός που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, ως Παντοδύναμος, δηλαδή Παντοδύναμος (παράβαλε Αποκ. 4:8, 11:17). Στην Καινή Διαθήκη, η αντίστοιχη ελληνική λέξη «παντοκράτορας» εμφανίζεται 10 φορές, από τις οποίες οι 9 βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο (Β' Κορ. 6:18· Αποκ. 1:8· 4:8· 11:17· 15:3· 16». : 7,14· 19:6,15· 21:22). Ουσιαστικά αυτή είναι η κύρια αποκάλυψη του βιβλίου, που ήδη περιέχεται εδώ, στους στίχους του χαιρετισμού.

Γ. Δοξασμένος Χριστός στην Πάτμο Όραμα (1:9-18)

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε αυτή την εκπληκτική αποκάλυψη στο νησί της Πάτμου, ένα μικρό νησί στο Αιγαίο Πέλαγος που βρίσκεται ανάμεσα στη Μικρά Ασία και την Ελλάδα, νοτιοδυτικά της Εφέσου. Σύμφωνα με τις δηλώσεις του Ειρηναίου, του Κλήμη Αλεξανδρείας και του Ευσεβίου, ο Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί αυτό για το ενεργό ποιμαντικό του έργο στην Έφεσο.

Η Βικτώρια, η πρώτη σχολιάστρια του βιβλίου της Αποκάλυψης, έγραψε ότι ο Ιωάννης, ενώ ήταν φυλακισμένος στην Πάτμο, δούλευε στα ορυχεία εκεί. Μετά το θάνατο του Δομιτιανού το 96, ο νέος αυτοκράτορας Νέρβα επέτρεψε στον απόστολο να επιστρέψει στην Έφεσο. Έτσι, στις μαύρες μέρες που πέρασε ο Ιωάννης στον Fr. Πάτμος, ο Θεός του έδωσε αυτή την καταπληκτική αποκάλυψη, που αποτυπώνεται σε αυτό το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου.

Ανοιξε 1:9-11. Αυτό το μέρος αρχίζει με τις λέξεις: I, John. Και αυτή είναι η τρίτη αναφορά στο πρώτο κεφάλαιο στον Ιωάννη ως το πρόσωπο με το χέρι του οποίου γράφτηκε η Αποκάλυψη, και η πρώτη θέση των τριών (Αποκ. 21:2· 22:18) όπου μιλά για τον εαυτό του ως «Εγώ». Ας θυμηθούμε ότι στο Β' Ιωάννη. 1:1 και στο 3 Ιωάννη. 1:1 ο απόστολος γράφει για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο ως «γέρος» και στον Ιωάννη. 21:24 - ως προς τον «μαθητή» (επίσης σε τρίτο πρόσωπο).

Στα αρχικά κεφάλαια αυτού του βιβλίου, που απευθύνονται στις επτά εκκλησίες της Ασίας, ο απόστολος παρουσιάζεται ως αδελφός που συμμετέχει όχι μόνο στη βασιλεία του Ιησού Χριστού, αλλά και σε υπομονή θλίψεις για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστός. Ο Ιωάννης μοιράστηκε τα βάσανά του για την υπηρεσία του αληθινού Θεού με άλλους γνωστούς βιβλικούς συγγραφείς - όπως ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Ησαΐας, ο Ιεζεκιήλ, ο Ιερεμίας, οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος.

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε την Αποκάλυψη την Ημέρα του Κυρίου (όπως στο ελληνικό κείμενο). Μάλιστα, πουθενά στη Βίβλο αυτή η έκφραση δεν αναφέρεται στην πρώτη ημέρα της εβδομάδας (ανάσταση). Σύμφωνα με μια ερμηνεία, αυτή θα μπορούσε να είναι οποιαδήποτε από τις ημέρες της εβδομάδας που ο Ιωάννης και το ποίμνιό του είχαν συνηθίσει να περνούν στην υπηρεσία του Κυρίου. Αυτό το απόσπασμα ερμηνεύεται επίσης με τέτοιο τρόπο ώστε η «ημέρα του Κυρίου» πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια με την οποία χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση και στις δύο Διαθήκες (Ησα. 2:12· 13:6,9· 34:8· Ιωήλ. 1:15· 2: 1,11,31· 3:14· Αμώς 5:18,20· Σοφ. 1:7-8,14,18· 2:3· Ζαχαρίας 14:1· Μαλ. 4:5 1 Θεσ. 5:2· 2 Πέτ. 3:10).

Δηλαδή, η φράση ήμουν στο πνεύμα (σε κατάσταση έκστασης, συγκρίνετε Αποκ. 4:2, 17:3) «την ημέρα του Κυρίου» πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι με το εσωτερικό του «εγώ» ( και όχι σωματικά), σε ένα όραμα, ο απόστολος μεταφέρθηκε στη μελλοντική ημέρα του Κυρίου, όταν ο Θεός θα εκχύσει τις κρίσεις Του στη γη. Διότι τα συνταρακτικά γεγονότα, των οποίων η αφήγηση ξεκινά στο κεφάλαιο 4 της Αποκάλυψης, θα «ρέουν» ακριβώς από τις κρίσεις του Θεού που θα γίνουν την ημέρα του Κυρίου.

Φαίνεται απίθανο όλα όσα λέγονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης να κοινοποιήθηκαν στον Ιωάννη μέσα σε μια ημερολογιακή ημέρα, δηλαδή σε 24 ώρες, ειδικά υπό το φως του γεγονότος ότι ο απόστολος έπρεπε επίσης να γράψει όλα όσα είδε και άκουσε. Προφανώς, μεταφερόμενος προφητικά στη μελλοντική ημέρα του Κυρίου, ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε όλα όσα έζησε αργότερα.

Μια δυνατή φωνή, σαν από σάλπιγγα, διέταξε τον Ιωάννη να τα γράψει όλα σε ένα βιβλίο και να τα στείλει στις επτά εκκλησίες που βρίσκονται στη Μικρά Ασία. Εδώ είναι η πρώτη από τις εντολές στην Αποκάλυψη 12 για τον απόστολο να γράψει αυτά που είδε και άκουσε. και το καθένα φαίνεται να σχετίζεται με άλλο όραμα (σύγκρινε 1:19· 2:1,8,12,18· 3:1,7,14· 14:13· 19:9· 21:5). Ένα όραμα ήταν εξαίρεση· δεν επιτρεπόταν να γραφτεί (10:4).

Κάθε μία από τις επτά εκκλησίες για τις οποίες γίνεται λόγος στην Αποκάλυψη ήταν μια ανεξάρτητη τοπική εκκλησία. και αναφέρονται με «γεωγραφική» σειρά (καθώς βρίσκονταν σε σχήμα ημισελήνου), ξεκινώντας από την Έφεσο στα παράλια και βορειότερα - Σμύρνη και Πέργαμο, και μετά ανατολικά και νότια - Θυάτειρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια.

Ανοιξε 1:12-16. Ο Γιάννης στάθηκε με την πλάτη στον ομιλητή και, ακούγοντας τη φωνή, γύρισε (δηλαδή γύρισε) να δει Αυτόν που του μίλησε, είδε επτά χρυσές λάμπες. Μάλλον δεν ήταν ένα συνηθισμένο εβραϊκό επτακλαδικό κηροπήγιο, αλλά ξεχωριστά λυχνάρια. Αντικατοπτρίζουν συμβολικά τη Θεία φύση («Ο Θεός είναι φως» - Α' Ιωάννου 1:5). Ανάμεσά τους ο απόστολος είδε έναν σαν τον Υιό του Ανθρώπου. Την ίδια έκφραση βρίσκουμε και στο Dan. 7:13, που χρησιμοποιείται από τον προφήτη σε σχέση με τον Ιησού Χριστό.

Το χιτώνα του Εκείνου που στέκεται στο μέσο των λυχναριών περιγράφεται ως ιερατικό και βασιλικό, με μια χρυσή ζώνη όχι στους γοφούς, αλλά στο στήθος, που έδινε ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια σε ολόκληρη τη φιγούρα Του. Η λευκότητα των μαλλιών Του ταίριαζε με εκείνη του «Αρχαίου των Ημερών» στο Νταν. 7:9, όπου εννοείται ο Θεός Πατέρας, (Αυτή η λευκότητα συγκρίνεται με τη λευκότητα του μαλλιού και του χιονιού.) Μιλάει για την αγνότητα και την αιωνιότητα που ενυπάρχουν τόσο στον Πατέρα όσο και στον Υιό. Τα μάτια του Υιού άστραψαν σαν φλόγα φωτιάς (σύγκρινε 2:18), εκφράζοντας την παντοδύναμη δύναμή Του ως παντοδύναμου και παντογνώστη Κριτή.

Τα πόδια του Ιησού Χριστού ήταν, σαν να λέγαμε, από λιβανέζικο χαλκό, ή μάλλον, κάποιο είδος κράματος χαλκού (χαλκολιβάνι), θερμαινόμενο σε φούρνο. Ας σημειώσουμε σχετικά ότι ο βωμός (στον ναό της Ιερουσαλήμ) ήταν επίσης «χάλκινος», η εικόνα του οποίου ήταν αδιαχώριστη από την ιδέα των θυσιών για την αμαρτία και την καταδίκη της αμαρτίας από τον Θεό.

Η φωνή του είναι σαν τον ήχο πολλών νερών... και το πρόσωπό Του είναι σαν τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του. Όλες αυτές οι εικόνες τονίζουν ξανά και ξανά το μεγαλείο και τη δόξα του Χριστού. Το μυστήριο των επτά αστεριών, που κρατούσε στο δεξί Του χέρι, αποκαλύπτεται από τον ίδιο στο εδάφιο 20: αυτοί είναι οι «Άγγελοι των επτά εκκλησιών». Το γεγονός ότι ο Κύριος τους κρατούσε στο δεξί Του χέρι τονίζει την κυρίαρχη εξουσία Του πάνω τους.

Το ξίφος, κοφτερό και από τις δύο πλευρές (σύγκρινε 2:12,16· 6:8· 19:15· 21), που προήλθε από το στόμα Του, ίσως συμβόλιζε την ίδια την αποκάλυψη της ανελέητης κρίσης του Θεού που σκόπευε ο Χριστός να μεταφέρω στον Γιάννη? γιατί δεν ήταν πια το Παιδί που γεννήθηκε στη φάτνη της Βηθλεέμ, αλλά ένας θλιμμένος άνθρωπος στεφανωμένος με αγκάθια. Εμφανίστηκε στον Ιωάννη ως Κύριος στην πληρότητα της δόξας Του.

Ανοιξε 1:17-18. Και όταν Τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός, γράφει περαιτέρω ο Ιωάννης. Το ίδιο συνέβη και στον Σαούλ όταν είδε τον Χριστό στη δόξα Του (Πράξεις 9:4). Μια φορά κι έναν καιρό, ο νεαρός Ιωάννης «έπεσε» το κεφάλι του στο στήθος του Ιησού (Ιωάννης 13:25), αλλά τώρα ο Απόστολος Ιωάννης μάλλον δεν σκεφτόταν καν την προηγούμενη ανθρώπινη εγγύτητα που τον συνέδεε με Αυτόν που του εμφανίστηκε στο δόξα.

Ο Χριστός όμως ενθάρρυνε τον ηλικιωμένο απόστολο βάζοντας το δεξί Του χέρι πάνω του και λέγοντάς του: Μη φοβάσαι. Τότε είπε στον Ιωάννη ότι ήταν αιώνιος (εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος· συγκρίνετε Αποκ. 1:8· 2:8· 21:6· 22:13), ότι μόλις σκοτώθηκε από ανθρώπους, αναστήθηκε και δεν θα πεθάνει ποτέ πάλι (και ιδού, είναι ζωντανός για πάντα και για πάντα). Επιπλέον, επιβεβαίωσε στον απόστολο ότι έχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου, δηλαδή την εξουσία επί του θανάτου και του τόπου όπου αυτός βασιλεύει (παράβαλε Ιωάννη 5:21-26, Α' Κορ. 15:54-57, Εβραίους 2: 14· Αποκ. 20:12-14).

Ο άνθρωπος δεν μπορεί παρά να υποκλιθεί με ευλάβεια και ταπείνωση ενώπιον του δοξασμένου Χριστού, αλλά οι πιστοί ακόλουθοί Του, όπως ο Ιωάννης, μπορούν να είναι βέβαιοι ότι έχουν γίνει δεκτοί ως Υιός του Θεού. Ο θάνατος και η ανάστασή τους είναι στα χέρια Του.

Εντυπωσιακή, φυσικά, είναι η ανομοιότητα μεταξύ του Χριστού που περιγράφεται με δόξα στο βιβλίο της Αποκάλυψης και του Χριστού που εμφανίζεται μπροστά μας στις σελίδες των τεσσάρων Ευαγγελίων (Φιλ. 2:6-8). η εξαίρεση είναι η περιγραφή της μεταμόρφωσής Του (Ματθ. 17:2, Μάρκος 9:2).

Δ. Η εντολή γραφής... (1:19-20)

Ανοιξε 1:19-20. Αφού ο Ιωάννης έλαβε την «αποκάλυψη» του Χριστού σε δόξα, έλαβε πάλι εντολή να γράψει:

α) για όσα έχει ήδη δει·

β) για το τι του αποκαλύπτεται στο παρόν (τι είναι) και

γ) για το τι θα συμβεί στο μέλλον (τι θα συμβεί μετά από αυτό).

Αυτό φαίνεται να είναι το σχέδιο (ή σχέδιο) της Αποκάλυψης όπως «συντέθηκε» από τον ίδιο τον Θεό. Ο απόστολος ήταν πρώτος που έγραψε τι είδε και ένιωσε στην αρχή της αποκάλυψης (κεφάλαιο 1). τότε - Οι επιστολές του Χριστού προς τις επτά εκκλησίες (κεφάλαια 2 και 3). Και, τέλος, το κυριότερο που, στην πραγματικότητα, έκανε το βιβλίο προφητικό: έπρεπε να καταγράψει τα γεγονότα που προηγήθηκαν της δεύτερης έλευσης του Χριστού, να καθορίσει την κορύφωσή της και να την ακολουθήσει (κεφ. 4-22).

Η «χρονολογική» διαίρεση του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι σημαντικά ανώτερη στο Θεϊκό της σχέδιο από πολλές από τις αυθαίρετες διαιρέσεις του, βάσει των οποίων οι διερμηνείς χρησιμοποιούν συχνά τυχαίες φράσεις και σχήματα λόγου, «προσαρμόζοντας» το βιβλίο στα δικά τους προ- καταρτίστηκαν σχήματα ερμηνείας - για χάρη μιας ή άλλης συγκεκριμένης θέσης.

Η διαίρεση που προτείνεται στον Ιωάννη από πάνω είναι απολύτως συνεπής με την ιδέα ότι το μεγαλύτερο μέρος της Αποκάλυψης (ξεκινώντας από το κεφάλαιο 4) αντιστοιχεί στην περιγραφή των πραγματικών γεγονότων που θα συμβούν στο μέλλον και όχι σε εκείνα που συνέβησαν στο παρελθόν ή στο περιγραφή κάποιων πνευματικών διεργασιών και δήλωση ορισμένων αρχών ντυμένων με σύμβολα.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η συνέπεια και η λογική του Σεβ. Το 4-22 μπορεί να ερμηνευτεί μόνο με όρους μελλοντικών γεγονότων. Και όσοι θεολόγοι εμμένουν σε μια αλληγορική προσέγγιση του βιβλίου σπάνια συμφωνούν μεταξύ τους στην ερμηνεία του ίδιου αποσπάσματος. Αυτό ισχύει εξίσου για τους υποστηρικτές των αλληγορικών και ιστορικών μεθόδων ερμηνείας.

Στην Αποκάλυψη το όραμα στη συμβολική του έκφραση εμφανίζεται συχνά πρώτα, αλλά μετά ακολουθεί η εξήγηση των συμβόλων. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή έδειξαν στον Ιωάννη επτά λάμπες και επτά αστέρια, αλλά στη συνέχεια του εξηγήθηκε η έννοια αυτών των συμβόλων: οι επτά λάμπες είναι οι επτά εκκλησίες και τα επτά αστέρια είναι οι επτά άγγελοι ή οι αγγελιοφόροι σε αυτές τις εκκλησίες. (Στην αρχαιότητα, αυτοί οι «άγγελοι» θεωρούνταν συχνά ως ασώματοι φύλακες άγγελοι· προτιμάται η μεταγενέστερη ερμηνεία, σύμφωνα με την οποία μιλάμε για επισκόπους εκκλησιών. Στις σελίδες της Αποκάλυψης, οι χριστιανοί ποιμένες εμφανίζονται με αυτόν τον τρόπο όπως πάντα το χέρι του Θεού.)

Έτσι, αυτό το βιβλίο δεν είναι ένα απελπιστικό συνονθύλευμα ακατανόητων συμβόλων και ανεξήγητων φράσεων, αλλά μια στοχαστική καταγραφή του τι δόθηκε στον Ιωάννη να δει και να ακούσει - συχνά συνοδευόμενο από εξηγήσεις για το πνευματικό και πρακτικό νόημα των αποκαλύψεων που έλαβε.

Φαίνεται ότι ο Θεός σκόπευε την Αποκάλυψη να κατανοηθεί από στοχαστικούς ερευνητές ολόκληρου του λόγου Του, υπό την προϋπόθεση ότι αυτό το βιβλίο συγκρίνεται με άλλα στα οποία ο συμβολισμός χρησιμοποιείται επίσης ευρέως, για παράδειγμα, με τα βιβλία του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ. Ακριβώς όπως το νόημα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, το νόημα της Αποκάλυψης θα γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρο καθώς αναπτύσσεται η ανθρώπινη ιστορία.

Όσον αφορά τις αλήθειες που εκτίθενται σε αυτό και την εφαρμογή τους στην πρακτική ζωή, το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι διαχρονικό, αλλά παρά το γεγονός αυτό (ή ίσως εξαιτίας αυτού) είναι μια πηγή παρηγοριάς για όσους, συνειδητοποιώντας ότι υπάρχει όλο και λιγότερο χρόνος που απομένει μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού, αναζητούν την καθοδήγησή Του κάθε μέρα της ζωής τους.

αποκάλυψη(ή μετάφραση από τα ελληνικά - Αποκάλυψη) του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή της αιώνιας ζωής, και επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος των Αγίων Γραφών.
αποκάλυψη- το βιβλίο είναι μυστηριώδες και δυσνόητο, αλλά ταυτόχρονα είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει την προσοχή τόσο των πιστών Χριστιανών όσο και των απλώς περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και τη σημασία των οραμάτων που περιγράφονται σε αυτό. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά έργα με κάθε είδους ανοησία, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία.

Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως βιβλίο θεόπνευστο. Γράφει, λοιπόν, ο Άγιος Διονύσιος ο Αλεξανδρείας: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν εμποδίζει κάποιον να εκπλαγεί από αυτό. Και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα γι 'αυτό, είναι μόνο λόγω της ανικανότητάς μου. Δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και να τις μετρήσω με τη φτώχεια του μυαλού μου. Καθοδηγούμενος περισσότερο από την πίστη παρά από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλάει με τον ίδιο τρόπο για την Αποκάλυψη: «Περιέχει τόσα μυστικά όσα λόγια. Μα τι λέω; Οποιοσδήποτε έπαινος για αυτό το βιβλίο θα ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά του».

Η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών, διότι στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών συνοδεύεται πάντα από μια εξήγηση της, και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί.

Συγγραφέας βιβλίου.

Ο συγγραφέας της αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (Αποκ. 1:1, 4 και 9· 22:8) Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ο οποίος έλαβε το διακριτικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο». Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από στοιχεία της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Το Ευαγγέλιο και οι τρεις Επιστολές της Συνόδου ανήκουν επίσης στην θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου «για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού» (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό.

Απόδειξη της πατρότητας της Αποκάλυψης. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος εξυπηρετείται από την ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο ως προς το πνεύμα, αλλά και στο ύφος και, κυρίως, σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Έτσι, για παράδειγμα, το αποστολικό κήρυγμα ονομάζεται εδώ «μαρτυρία» (Αποκ. 1:2, 9· 20:4· βλέπε: Ιωάννης 1:7· 3:11· 21:24· 1 Ιωάννη 5:9-11). . Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονομάζεται «ο Λόγος» (Αποκ. 19:13, βλ.: Ιωάννης 1:1, 14 και 1 Ιωάννης 1:1) και «Αμνός» (Αποκ. 5:6 και 17:14· βλ.: Ιωάννης 1:36). Τα προφητικά λόγια του Ζαχαρία: «και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (12:10) τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στην Αποκάλυψη δίνονται εξίσου σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση των «Εβδομήκοντα Διερμηνέων» (Αποκ. 1: 7 και Ιωάννης 19:37). Ορισμένες διαφορές μεταξύ της γλώσσας της Αποκάλυψης και άλλων βιβλίων του Αποστόλου Ιωάννη εξηγούνται τόσο από τη διαφορά στο περιεχόμενο όσο και από τις συνθήκες προέλευσης των γραπτών του αγίου Αποστόλου. Ο Άγιος Ιωάννης, Εβραίος στην καταγωγή, αν και μιλούσε ελληνικά, αλλά φυλακισμένος μακριά από τη ζωντανή ομιλούμενη ελληνική γλώσσα, άφησε φυσικά τη σφραγίδα της επιρροής της μητρικής του γλώσσας στην Αποκάλυψη. Για έναν απροκατάληπτο αναγνώστη της Αποκάλυψης, είναι προφανές ότι όλο το περιεχόμενό της φέρει τη σφραγίδα του μεγάλου πνεύματος του Αποστόλου της αγάπης και της περισυλλογής.

Όλες οι αρχαίες και μεταγενέστερες πατερικές μαρτυρίες αναγνωρίζουν τον συγγραφέα της Αποκάλυψης ως τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο μαθητής του Άγιος Παπίας Ιεροπόλεως αποκαλεί τον συγγραφέα της Αποκάλυψης «Γέροντα Ιωάννη», όπως ο ίδιος ο απόστολος αποκαλεί τον εαυτό του στις επιστολές του (Β' Ιωάννη 1:1 και Γ' Ιωάννη 1:1). Σημαντική είναι και η μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος, ο οποίος έζησε στην Έφεσο και πριν από τον εκχριστιανισμό του, όπου έζησε πολύ πριν από αυτόν ο Απόστολος Ιωάννης. Πολλοί άγιοι πατέρες του 2ου και 3ου αιώνα παραθέτουν αποσπάσματα από την Αποκάλυψη ως από ένα θεόπνευστο βιβλίο που έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Ένας από αυτούς ήταν ο Άγιος Ιππόλυτος, Πάπας της Ρώμης, ο οποίος έγραψε μια απολογία για την Αποκάλυψη, μαθητής του Ειρηναίου της Λυών. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Τερτυλλιανός και ο Ωριγένης αναγνωρίζουν επίσης τον άγιο Απόστολο Ιωάννη ως συγγραφέα της Αποκάλυψης. Το ίδιο πείστηκαν και οι μετέπειτα Πατέρες της Εκκλησίας: ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, ο Επιφάνιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιλαρίου, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Δίδυμος, ο Αμβρόσιος Μεδιολάνων, ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Ιερώνυμος. Ο 33ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας, που αποδίδει την Αποκάλυψη στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, την τοποθετεί ανάμεσα στα άλλα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής. Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η μαρτυρία του Αγίου Ειρηναίου της Λυών για την συγγραφή της Αποκάλυψης στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, αφού ο Άγιος Ειρηναίος ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, επικεφαλής της Εκκλησίας της Σμύρνης. υπό την αποστολική του ηγεσία.

Χρόνος, τόπος και σκοπός συγγραφής της Αποκάλυψης.

Ένας αρχαίος θρύλος χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο ιστορικός Ευσέβιος (αρχές 4ου αιώνα) αναφέρει ότι οι σύγχρονοι ειδωλολατρικοί συγγραφείς αναφέρουν την εξορία του Αποστόλου Ιωάννη στην Πάτμο για μαρτυρία του Θείου Λόγου, αποδίδοντας αυτό το γεγονός στο 15ο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού (βασίλεψε 81-96 μετά τη Γέννηση του Χριστού). .

Έτσι, η Αποκάλυψη γράφτηκε στα τέλη του πρώτου αιώνα, όταν καθεμία από τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες απευθύνεται ο Άγιος Ιωάννης, είχε ήδη τη δική της ιστορία και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καθορισμένη κατεύθυνση της θρησκευτικής ζωής. Ο Χριστιανισμός τους δεν βρισκόταν πια στο πρώτο στάδιο της αγνότητας και της αλήθειας και ο ψεύτικος Χριστιανισμός προσπαθούσε ήδη να ανταγωνιστεί τον αληθινό. Προφανώς, η δραστηριότητα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος κήρυττε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Έφεσο, ήταν ήδη παρελθόν.

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς των 3 πρώτων αιώνων συμφωνούν επίσης στην ένδειξη του τόπου όπου γράφτηκε η Αποκάλυψη, την οποία αναγνωρίζουν ως το νησί της Πάτμου, που αναφέρεται από τον ίδιο τον Απόστολο, ως το μέρος όπου έλαβε αποκαλύψεις (Αποκ. 1:9). Η Πάτμος βρίσκεται στο Αιγαίο Πέλαγος, νότια της πόλης της Εφέσου και ήταν τόπος εξορίας στην αρχαιότητα.

Στις πρώτες γραμμές της Αποκάλυψης, ο Άγιος Ιωάννης υποδεικνύει τον σκοπό της συγγραφής της αποκάλυψης: να προβλέψει τη μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού και όλου του κόσμου. Η αποστολή της Εκκλησίας του Χριστού ήταν να αναζωογονήσει τον κόσμο με το χριστιανικό κήρυγμα, να φυτέψει την αληθινή πίστη στον Θεό στις ψυχές των ανθρώπων, να τους διδάξει να ζουν δίκαια και να τους δείξει το δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά δεν δέχονταν όλοι οι άνθρωποι το χριστιανικό κήρυγμα ευνοϊκά. Ήδη τις πρώτες μέρες μετά την Πεντηκοστή, η Εκκλησία αντιμετώπισε εχθρότητα και συνειδητή αντίσταση στον Χριστιανισμό - πρώτα από τους Εβραίους ιερείς και γραμματείς, μετά από άπιστους Εβραίους και ειδωλολάτρες.

Ήδη από τον πρώτο χρόνο του Χριστιανισμού άρχισε ένας αιματηρός διωγμός των κηρύκων του Ευαγγελίου. Σταδιακά οι διώξεις αυτές άρχισαν να παίρνουν οργανωμένη και συστηματική μορφή. Το πρώτο κέντρο του αγώνα κατά του Χριστιανισμού ήταν η Ιερουσαλήμ. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, η Ρώμη, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Νέρωνα (βασίλεψε 54-68 μετά τη Γέννηση του Χριστού), εντάχθηκε στο εχθρικό στρατόπεδο. Ο διωγμός άρχισε στη Ρώμη, όπου πολλοί Χριστιανοί έχυσαν το αίμα τους, μεταξύ των οποίων και οι κύριοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Από τα τέλη του πρώτου αιώνα, οι διωγμοί των χριστιανών έγιναν πιο έντονοι. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός διατάζει τους συστηματικούς διωγμούς των χριστιανών, πρώτα στη Μικρά Ασία, και στη συνέχεια σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, που κλήθηκε στη Ρώμη και ρίχτηκε σε ένα καζάνι με βραστό λάδι, έμεινε αλώβητος. Ο Δομιτιανός εξορίζει τον Απόστολο Ιωάννη στο νησί της Πάτμου, όπου ο απόστολος λαμβάνει μια αποκάλυψη για την τύχη της Εκκλησίας και όλου του κόσμου. Με μικρά διαλείμματα συνεχίστηκε ο αιματηρός διωγμός της Εκκλησίας μέχρι το 313, όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέδωσε το Διάταγμα των Μεδιολάνων για την ελευθερία της θρησκείας.

Ενόψει της έναρξης των διωγμών, ο Απόστολος Ιωάννης γράφει την Αποκάλυψη στους Χριστιανούς για να τους παρηγορήσει, να τους διδάξει και να τους ενισχύσει. Αποκαλύπτει τις μυστικές προθέσεις των εχθρών της Εκκλησίας, τους οποίους προσωποποιεί στο θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα (ως εκπρόσωπο μιας εχθρικής κοσμικής εξουσίας) και στο θηρίο που βγήκε από τη γη - έναν ψευδοπροφήτη, ως εκπρόσωπος μιας εχθρικής ψευδοθρησκευτικής κυβέρνησης. Ανακαλύπτει επίσης τον κύριο ηγέτη του αγώνα κατά της Εκκλησίας - τον διάβολο, αυτόν τον αρχαίο δράκο που ομαδοποιεί τις άθεες δυνάμεις της ανθρωπότητας και τις κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας. Αλλά τα βάσανα των πιστών δεν είναι μάταια: μέσω της πίστης στον Χριστό και της υπομονής λαμβάνουν μια άξια ανταμοιβή στον Παράδεισο. Την ώρα που θα καθορίσει ο Θεός, οι εχθρικές προς την Εκκλησία δυνάμεις θα οδηγηθούν στη δικαιοσύνη και θα τιμωρηθούν. Μετά την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών, θα αρχίσει η αιώνια μακάρια ζωή.

Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας με τις δυνάμεις του κακού. Δείξτε τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. παρέχετε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τον πειρασμό. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Περιεχόμενο, σχέδιο και συμβολισμός της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη ανέκαθεν προσέλκυε την προσοχή των Χριστιανών, ειδικά σε μια εποχή που διάφορες καταστροφές και πειρασμοί άρχισαν να ταράζουν τη δημόσια και την εκκλησιαστική ζωή με μεγαλύτερη δύναμη. Εν τω μεταξύ, οι εικόνες και το μυστήριο αυτού του βιβλίου το καθιστούν πολύ δύσκολο να το κατανοήσουν, και επομένως για τους απρόσεκτους διερμηνείς υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να υπερβούν τα όρια της αλήθειας σε μη ρεαλιστικές ελπίδες και πεποιθήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, η κυριολεκτική κατανόηση των εικόνων αυτού του βιβλίου προκάλεσε και τώρα συνεχίζει να δίνει αφορμή για την ψευδή διδασκαλία σχετικά με τον λεγόμενο «χιλιασμό» - τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού στη γη. Η φρίκη του διωγμού που βίωσαν οι Χριστιανοί τον πρώτο αιώνα και ερμηνεύτηκαν υπό το φως της Αποκάλυψης έδωσαν κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι οι «έσχατοι καιροί» είχαν φτάσει και η δεύτερη έλευση του Χριστού ήταν κοντά. Αυτή η άποψη προέκυψε ήδη από τον πρώτο αιώνα.

Κατά τους τελευταίους 20 αιώνες, έχουν εμφανιστεί πολλές ερμηνείες της Αποκάλυψης της πιο ποικίλης φύσης. Όλοι αυτοί οι διερμηνείς μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κατηγορίες. Μερικοί από αυτούς αποδίδουν τα οράματα και τα σύμβολα της Αποκάλυψης στους «έσχατους καιρούς» - το τέλος του κόσμου, την εμφάνιση του Αντίχριστου και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Άλλοι δίνουν στην Αποκάλυψη ένα καθαρά ιστορικό νόημα και περιορίζουν το όραμά της στα ιστορικά γεγονότα του πρώτου αιώνα: τον διωγμό των χριστιανών από ειδωλολάτρες αυτοκράτορες. Άλλοι πάλι προσπαθούν να βρουν την εκπλήρωση των αποκαλυπτικών προβλέψεων στα ιστορικά γεγονότα της εποχής τους. Κατά τη γνώμη τους, για παράδειγμα, ο Πάπας είναι ο Αντίχριστος και αναγγέλλονται όλες οι αποκαλυπτικές καταστροφές, μάλιστα, για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία κ.λπ. Ο τέταρτος, τέλος, βλέπει στην Αποκάλυψη μόνο μια αλληγορία, πιστεύοντας ότι τα οράματα που περιγράφονται σε αυτήν δεν έχουν τόσο προφητικό όσο ηθικό νόημα. Όπως θα δούμε παρακάτω, αυτές οι απόψεις για την Αποκάλυψη δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται.

Η Αποκάλυψη μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο στο πλαίσιο ολόκληρης της Αγίας Γραφής. Ένα χαρακτηριστικό πολλών προφητικών οραμάτων - τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης - είναι η αρχή του συνδυασμού πολλών ιστορικών γεγονότων σε ένα όραμα. Με άλλα λόγια, γεγονότα που σχετίζονται πνευματικά, χωρισμένα μεταξύ τους κατά πολλούς αιώνες, ακόμη και χιλιετίες, συγχωνεύονται σε μια προφητική εικόνα που συνδυάζει γεγονότα από διαφορετικές ιστορικές εποχές.

Ένα παράδειγμα τέτοιας σύνθεσης γεγονότων είναι η προφητική συνομιλία του Σωτήρα για το τέλος του κόσμου. Σε αυτό, ο Κύριος μιλά ταυτόχρονα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που συνέβη 35 χρόνια μετά τη σταύρωση Του, και για τον χρόνο πριν από τη δεύτερη παρουσία Του. (Ματθ. 24ο κεφάλαιο· κ. 13ο κεφάλαιο· Λουκάς 21ο κεφάλαιο. Ο λόγος για έναν τέτοιο συνδυασμό γεγονότων είναι ότι το πρώτο απεικονίζει και εξηγεί το δεύτερο.

Συχνά, οι προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης μιλούν ταυτόχρονα για μια ευεργετική αλλαγή στην ανθρώπινη κοινωνία στους χρόνους της Καινής Διαθήκης και για μια νέα ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο χρησιμεύει ως αρχή του δεύτερου (Ησα. (Ησαΐας) 4:2-6· Ησ. 11:1-10· Ησ. 26, 60 και 65 κεφάλαια· Ιερ. (Ιερεμίας) 23:5 -6· Ιερ. 33:6-11· Αββακούμ 2:14· Σοφονίας 3:9-20). Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για την καταστροφή της Χαλδαϊκής Βαβυλώνας μιλούν επίσης για την καταστροφή του βασιλείου του Αντίχριστου (Ησ. 13-14 και 21 κεφ.· Ιερ. 50-51 κεφ.). Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα γεγονότων που συγχωνεύονται σε μία πρόβλεψη. Αυτή η μέθοδος συνδυασμού γεγονότων με βάση την εσωτερική τους ενότητα χρησιμοποιείται για να βοηθήσει έναν πιστό να κατανοήσει την ουσία των γεγονότων με βάση αυτά που ήδη γνωρίζει, αφήνοντας κατά μέρος δευτερεύουσες και μη επεξηγηματικές ιστορικές λεπτομέρειες.

Όπως θα δούμε παρακάτω, η Αποκάλυψη αποτελείται από μια σειρά από πολυεπίπεδα συνθετικά οράματα. Το Mystery Viewer δείχνει το μέλλον από την οπτική γωνία του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, για παράδειγμα, το πολυκέφαλο θηρίο στα κεφάλαια 13-19. – αυτός είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος και οι προκάτοχοί του: ο Αντίοχος Επιφάνης, που περιγράφεται τόσο έντονα από τον προφήτη Δανιήλ και στα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων, και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες Νέρωνας και Δομιτιανός, που καταδίωξαν τους αποστόλους του Χριστού, καθώς και τους επόμενους εχθρούς του η Εκκλησία.

Δύο μάρτυρες του Χριστού στο κεφάλαιο 11. - αυτοί είναι οι κατήγοροι του Αντίχριστου (Ενώχ και Ηλίας) και τα πρωτότυπα τους είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, καθώς και όλοι οι κήρυκες του Ευαγγελίου που εκτελούν την αποστολή τους σε έναν κόσμο εχθρικό προς τον Χριστιανισμό. Ο ψευδοπροφήτης στο 13ο κεφάλαιο είναι η προσωποποίηση όλων όσων διαδίδουν ψεύτικες θρησκείες (Γνωστικισμός, αιρέσεις, Μωαμεθανισμός, υλισμός, Ινδουισμός κ.λπ.), μεταξύ των οποίων ο πιο εξέχων εκπρόσωπος θα είναι ο ψευδοπροφήτης της εποχής του Αντίχριστου. Για να κατανοήσουμε γιατί ο Απόστολος Ιωάννης ένωσε διάφορα γεγονότα και διαφορετικούς ανθρώπους σε μια εικόνα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι έγραψε την Αποκάλυψη όχι μόνο για τους συγχρόνους του, αλλά και για Χριστιανούς όλων των εποχών που έπρεπε να υπομείνουν παρόμοιους διωγμούς και θλίψεις. Ο Απόστολος Ιωάννης αποκαλύπτει κοινές μεθόδους εξαπάτησης και δείχνει επίσης τον σίγουρο τρόπο αποφυγής τους για να μείνεις πιστός στον Χριστό μέχρι θανάτου.

Ομοίως, η κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι τόσο η Τελευταία Κρίση του Θεού όσο και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και λαούς. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση όλης της ανθρωπότητας υπό τον Νώε, και τη δίκη των αρχαίων πόλεων των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και τη δίκη της Αιγύπτου υπό τον Μωυσή, και τη διπλή δίκη της Ιουδαίας (έξι αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού και ξανά στο εβδομήντα της εποχής μας), και η δίκη της αρχαίας Νινευή, της Βαβυλώνας, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου και, πιο πρόσφατα, της Ρωσίας. Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία και η ανομία των ανθρώπων.

Μια ορισμένη διαχρονικότητα είναι αισθητή στην Αποκάλυψη. Προκύπτει από το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης ατενίστηκε τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας όχι από μια γήινη, αλλά από μια ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στο θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα μελλοντικά γεγονότα ως παρελθόντα και τα παρελθόντα ως παρόντα. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί - γεγονότα που συνέβησαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη, σαν να συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12) . Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτόν μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20). Έτσι, ο μάντης δεν αφηγείται τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού του μεγάλου πολέμου του κακού με το καλό, που διεξάγεται ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και καλύπτει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένες από τις προβλέψεις της Αποκάλυψης έχουν ήδη εκπληρωθεί (για παράδειγμα, σχετικά με την τύχη των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας). Οι εκπληρωμένες προβλέψεις θα πρέπει να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τις υπόλοιπες που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Ωστόσο, όταν εφαρμόζουμε οράματα της Αποκάλυψης σε ορισμένα συγκεκριμένα γεγονότα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι τέτοια οράματα περιέχουν στοιχεία διαφορετικών εποχών. Μόνο με την ολοκλήρωση των πεπρωμένων του κόσμου και την τιμωρία των τελευταίων εχθρών του Θεού θα πραγματοποιηθούν όλες οι λεπτομέρειες των αποκαλυπτικών οραμάτων.

Η Αποκάλυψη γράφτηκε με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η σωστή κατανόησή του παρεμποδίζεται περισσότερο από την απομάκρυνση των ανθρώπων από την πίστη και την αληθινή χριστιανική ζωή, η οποία οδηγεί πάντα σε θαμπό, ή ακόμα και στην πλήρη απώλεια της πνευματικής όρασης. Η πλήρης αφοσίωση του σύγχρονου ανθρώπου στα αμαρτωλά πάθη είναι ο λόγος που ορισμένοι σύγχρονοι ερμηνευτές της Αποκάλυψης θέλουν να δουν σε αυτήν μόνο μία αλληγορία, και ακόμη και η ίδια η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού διδάσκεται να γίνεται κατανοητή αλληγορικά. Ιστορικά γεγονότα και προσωπικότητες της εποχής μας μας πείθουν ότι το να βλέπεις μόνο μια αλληγορία στην Αποκάλυψη σημαίνει να είσαι πνευματικά τυφλός, έτσι πολλά από αυτά που συμβαίνουν τώρα μοιάζουν με τις τρομερές εικόνες και οράματα της Αποκάλυψης.

Ο τρόπος παρουσίασης της Αποκάλυψης φαίνεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ. Όπως φαίνεται από αυτό, ο απόστολος αποκαλύπτει ταυτόχρονα στον αναγνώστη αρκετές σφαίρες ύπαρξης. Στην υψηλότερη σφαίρα ανήκει ο Αγγελικός κόσμος, η Εκκλησία που θριαμβεύει στον Ουρανό και η Εκκλησία που διώκεται στη γη. Αυτή η σφαίρα του καλού διευθύνεται και καθοδηγείται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού και τον Σωτήρα των ανθρώπων. Παρακάτω είναι η σφαίρα του κακού: ο άπιστος κόσμος, οι αμαρτωλοί, οι ψευδοδιδάσκαλοι, οι συνειδητοί μαχητές κατά του Θεού και των δαιμόνων. Τους οδηγεί ένας δράκος - ένας πεσμένος άγγελος. Σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, αυτές οι σφαίρες ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους. Ο Απόστολος Ιωάννης στα οράματά του αποκαλύπτει σταδιακά στον αναγνώστη διαφορετικές πλευρές του πολέμου μεταξύ του καλού και του κακού και αποκαλύπτει τη διαδικασία της πνευματικής αυτοδιάθεσης στους ανθρώπους, με αποτέλεσμα άλλοι να γίνονται με το μέρος του καλού, άλλοι με το πλευρά του κακού. Κατά την εξέλιξη της παγκόσμιας σύγκρουσης, η Κρίση του Θεού εκτελείται συνεχώς σε άτομα και έθνη. Πριν από το τέλος του κόσμου, το κακό θα αυξηθεί υπερβολικά και η επίγεια Εκκλησία θα εξασθενήσει εξαιρετικά. Τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα έρθει στη γη, όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν και η Τελευταία Κρίση του Θεού θα εκτελεστεί σε όλο τον κόσμο. Ο διάβολος και οι υποστηρικτές του θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά για τη δίκαιη, αιώνια, μακάρια ζωή στον Παράδεισο θα αρχίσει.

Όταν διαβάζεται διαδοχικά, η Αποκάλυψη μπορεί να χωριστεί στα ακόλουθα μέρη:

1. Εισαγωγική εικόνα της εμφάνισης του Κυρίου Ιησού Χριστού, που διατάζει τον Ιωάννη να γράψει την Αποκάλυψη στις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαιο 1).
2. Επιστολές προς τις 7 εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαια 2 και 3), στις οποίες, μαζί με οδηγίες προς αυτές τις εκκλησίες, σκιαγραφούνται τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού - από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου.
3. Όραμα του Θεού καθισμένου στο θρόνο, του Αρνιού και της ουράνιας λατρείας (κεφάλαια 4 και 5). Αυτή η λατρεία συμπληρώνεται από οράματα στα επόμενα κεφάλαια.
4. Από το 6ο κεφάλαιο ξεκινά η αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας. Το άνοιγμα των επτά σφραγίδων του μυστηριώδους βιβλίου από τον Αρνίο-Χριστό χρησιμεύει ως η αρχή μιας περιγραφής των διαφορετικών φάσεων του πολέμου μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ Εκκλησίας και διαβόλου. Αυτός ο πόλεμος, που ξεκινά από την ανθρώπινη ψυχή, απλώνεται σε όλες τις εκφάνσεις της ανθρώπινης ζωής, εντείνεται και γίνεται όλο και πιο τρομερός (μέχρι το 20ο κεφάλαιο).
5. Οι φωνές των επτά αγγελικών σαλπίγγων (κεφάλαια 7-10) προαναγγέλλουν τις αρχικές καταστροφές που πρέπει να βρεθούν στους ανθρώπους για την απιστία και τις αμαρτίες τους. Περιγράφεται η ζημιά στη φύση και η εμφάνιση των κακών δυνάμεων στον κόσμο. Πριν από την έναρξη των καταστροφών, οι πιστοί λαμβάνουν μια σφραγίδα χάριτος στο μέτωπό τους (μέτωπο), η οποία τους προστατεύει από το ηθικό κακό και από τη μοίρα των κακών.
6. Το Όραμα των Επτά Σημείων (κεφάλαια 11-14) δείχνει την ανθρωπότητα χωρισμένη σε δύο αντίθετα και ασυμβίβαστα στρατόπεδα - το καλό και το κακό. Οι καλές δυνάμεις συγκεντρώνονται στην Εκκλησία του Χριστού, που παριστάνεται εδώ με την εικόνα μιας Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο (κεφάλαιο 12), και οι κακές δυνάμεις συγκεντρώνονται στο βασίλειο του θηρίου-Αντίχριστου. Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα είναι σύμβολο της κακής κοσμικής εξουσίας και το θηρίο που βγήκε από τη γη είναι σύμβολο της φθοράς της θρησκευτικής δύναμης. Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, για πρώτη φορά, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ένα συνειδητό, εξωκοσμικό κακό ον - ο δράκος-διάβολος, που οργανώνει και ηγείται του πολέμου κατά της Εκκλησίας. Οι δύο μάρτυρες του Χριστού συμβολίζουν εδώ τους κήρυκες του Ευαγγελίου που πολεμούν το θηρίο.
7. Το Visions of the Seven Bowls (κεφάλαια 15-17) απεικονίζει μια ζοφερή εικόνα της παγκόσμιας ηθικής παρακμής. Ο πόλεμος κατά της Εκκλησίας γίνεται εξαιρετικά έντονος (Αρμαγεδδών) (Αποκ. 16:16), οι δοκιμασίες γίνονται αφόρητα δύσκολες. Η εικόνα της πόρνης της Βαβυλώνας απεικονίζει την ανθρωπότητα που έχει αποστατήσει από τον Θεό, συγκεντρωμένη στην πρωτεύουσα του βασιλείου του θηρίου-Αντίχριστο. Η κακή δύναμη επεκτείνει την επιρροή της σε όλους τους τομείς της ζωής της αμαρτωλής ανθρωπότητας, μετά την οποία αρχίζει η κρίση του Θεού στις δυνάμεις του κακού (εδώ η κρίση του Θεού στη Βαβυλώνα περιγράφεται γενικά ως εισαγωγή).
8. Τα επόμενα κεφάλαια (18-19) περιγράφουν λεπτομερώς την κρίση της Βαβυλώνας. Δείχνει επίσης τον θάνατο των δραστών του κακού μεταξύ των ανθρώπων - του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη - εκπροσώπων τόσο των αστικών όσο και των αιρετικών αντιχριστιανικών αρχών.
9. Το Κεφάλαιο 20 συνοψίζει τον πνευματικό πόλεμο και την παγκόσμια ιστορία. Μιλάει για τη διπλή ήττα του διαβόλου και τη βασιλεία των μαρτύρων. Έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά και είναι ήδη μακάριοι στον Παράδεισο. Καλύπτει όλη την περίοδο της ύπαρξης της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους. Ο Γωγ και ο Μαγώγ προσωποποιούν το σύνολο όλων των θεομάχων δυνάμεων, γήινων και υποκόσμων, που σε όλη τη χριστιανική ιστορία πολέμησαν ενάντια στην Εκκλησία (Ιερουσαλήμ). Καταστρέφονται με τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Τέλος, ο διάβολος, αυτό το αρχαίο φίδι που έθεσε τα θεμέλια για όλες τις ανομίες, τις αναλήθειες και τα βάσανα στο Σύμπαν, υπόκειται επίσης σε αιώνια τιμωρία. Το τέλος του κεφαλαίου 20 μιλά για τη γενική ανάσταση των νεκρών, την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών. Αυτή η σύντομη περιγραφή συνοψίζει την Τελευταία Κρίση της ανθρωπότητας και των έκπτωτων αγγέλων και συνοψίζει το δράμα του παγκόσμιου πολέμου μεταξύ του καλού και του κακού.
10. Τα τελευταία δύο κεφάλαια (21-22) περιγράφουν τον νέο Ουρανό, τη νέα Γη και την ευλογημένη ζωή των σωζόμενων. Αυτά είναι τα πιο φωτεινά και χαρούμενα κεφάλαια της Βίβλου.

Κάθε νέο τμήμα της Αποκάλυψης συνήθως αρχίζει με τις λέξεις: «Και είδα…» και τελειώνει με μια περιγραφή της κρίσης του Θεού. Αυτή η περιγραφή σηματοδοτεί το τέλος του προηγούμενου θέματος και την αρχή ενός νέου. Μεταξύ των κύριων τμημάτων της Αποκάλυψης, ο θεατής μερικές φορές εισάγει ενδιάμεσες εικόνες που χρησιμεύουν ως συνδετικός κρίκος μεταξύ τους. Ο πίνακας που δίνεται εδώ δείχνει ξεκάθαρα το σχέδιο και τα τμήματα της Αποκάλυψης. Για συμπαγή, έχουμε συνδυάσει τις ενδιάμεσες εικόνες μαζί με τις κύριες. Περπατώντας οριζόντια κατά μήκος του παραπάνω πίνακα, βλέπουμε πώς οι παρακάτω περιοχές αποκαλύπτονται σταδιακά όλο και πληρέστερα: Ο ουράνιος κόσμος. Εκκλησία διωκόμενη στη γη. αμαρτωλός και άθεος κόσμος. κάτω κόσμος; ο πόλεμος μεταξύ τους και η κρίση του Θεού.

Η σημασία των συμβόλων και των αριθμών. Τα σύμβολα και οι αλληγορίες επιτρέπουν στον μάντη να μιλήσει για την ουσία των παγκόσμιων γεγονότων σε υψηλό επίπεδο γενίκευσης, επομένως τα χρησιμοποιεί ευρέως. Έτσι, για παράδειγμα, τα μάτια συμβολίζουν τη γνώση, τα πολλά μάτια - τέλεια γνώση. Το κέρατο είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης. Τα μακριά ρούχα δηλώνουν την ιεροσύνη. στέμμα - βασιλική αξιοπρέπεια. λευκότητα - αγνότητα, αθωότητα. η πόλη της Ιερουσαλήμ, ο ναός και το Ισραήλ συμβολίζουν την Εκκλησία. Οι αριθμοί έχουν επίσης συμβολική σημασία: τρεις συμβολίζουν την Τριάδα, τέσσερις συμβολίζουν την ειρήνη και την παγκόσμια τάξη. επτά σημαίνει πληρότητα και τελειότητα. δώδεκα - ο λαός του Θεού, η πληρότητα της Εκκλησίας (οι αριθμοί που προέρχονται από το 12, όπως το 24 και το 144.000, έχουν την ίδια σημασία). Το ένα τρίτο σημαίνει κάποιο σχετικά μικρό μέρος. Τρεισήμισι χρόνια είναι περίοδος διώξεων. Ο αριθμός 666 θα συζητηθεί συγκεκριμένα αργότερα σε αυτό το φυλλάδιο.

Τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης απεικονίζονται συχνά με φόντο ομοιογενή γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, οι καταστροφές της Εκκλησίας περιγράφονται με φόντο τα δεινά των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, τον πειρασμό υπό τον προφήτη Βαλαάμ, τον διωγμό από τη βασίλισσα Ιεζάβελ και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Χαλδαίους. η σωτηρία των πιστών από τον διάβολο απεικονίζεται στο πλαίσιο της σωτηρίας των Ισραηλιτών από τον Φαραώ υπό τον προφήτη Μωυσή. η αθεϊστική δύναμη αντιπροσωπεύεται στην εικόνα της Βαβυλώνας και της Αιγύπτου. η τιμωρία των άθεων δυνάμεων απεικονίζεται στη γλώσσα των 10 αιγυπτιακών πληγών. Ο διάβολος ταυτίζεται με το φίδι που παρέσυρε τον Αδάμ και την Εύα. Η μελλοντική ουράνια ευδαιμονία απεικονίζεται στην εικόνα του Κήπου της Εδέμ και του δέντρου της ζωής.

Το κύριο καθήκον του συγγραφέα της Αποκάλυψης είναι να δείξει πώς λειτουργούν οι κακές δυνάμεις, ποιος τις οργανώνει και τις κατευθύνει στον αγώνα ενάντια στην Εκκλησία. να καθοδηγεί και να ενισχύει τους πιστούς στην πίστη στον Χριστό. δείχνουν την πλήρη ήττα του διαβόλου και των υπηρετών του και την αρχή της ουράνιας ευδαιμονίας.

Παρ' όλο τον συμβολισμό και το μυστήριο της Αποκάλυψης, οι θρησκευτικές αλήθειες αποκαλύπτονται σ' αυτήν πολύ καθαρά. Έτσι, για παράδειγμα, η Αποκάλυψη δείχνει τον διάβολο ως τον ένοχο όλων των πειρασμών και των καταστροφών της ανθρωπότητας. Τα εργαλεία με τα οποία προσπαθεί να καταστρέψει τους ανθρώπους είναι πάντα τα ίδια: απιστία, ανυπακοή στον Θεό, υπερηφάνεια, αμαρτωλές επιθυμίες, ψέματα, φόβος, αμφιβολίες κ.λπ. Παρ' όλη την πονηριά και την πείρα του, ο διάβολος δεν είναι σε θέση να καταστρέψει τους ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό με όλη τους την καρδιά, γιατί ο Θεός τους προστατεύει με τη χάρη Του. Ο διάβολος υποδουλώνει όλο και περισσότερους αποστάτες και αμαρτωλούς στον εαυτό του και τους σπρώχνει σε κάθε είδους αηδίες και εγκλήματα. Τους κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας και με τη βοήθειά τους παράγει βία και οργανώνει πολέμους στον κόσμο. Η Αποκάλυψη δείχνει ξεκάθαρα ότι στο τέλος ο διάβολος και οι υπηρέτες του θα ηττηθούν και θα τιμωρηθούν, η αλήθεια του Χριστού θα θριαμβεύσει και θα έρθει μια ευλογημένη ζωή στον ανανεωμένο κόσμο, που δεν θα έχει τέλος.

Έχοντας έτσι μια γρήγορη επισκόπηση του περιεχομένου και του συμβολισμού της Αποκάλυψης, ας σταθούμε τώρα σε μερικά από τα πιο σημαντικά μέρη της.

Επιστολές προς τις Επτά Εκκλησίες (κεφ. 2-3).

Οι επτά εκκλησίες—Έφεσος, Σμύρνη, Πέργαμος, Θυάτιρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια— βρίσκονταν στο νοτιοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας (τώρα Τουρκία). Ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Παύλο τη δεκαετία του '40 του πρώτου αιώνα. Μετά το μαρτύριό του στη Ρώμη γύρω στο έτος 67, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος ανέλαβε τις εκκλησίες αυτές, ο οποίος τις φρόντιζε για σαράντα περίπου χρόνια. Έχοντας φυλακιστεί στο νησί της Πάτμου, ο Απόστολος Ιωάννης από εκεί έγραψε μηνύματα σε αυτές τις εκκλησίες για να προετοιμάσει τους χριστιανούς για τον επερχόμενο διωγμό. Οι επιστολές απευθύνονται στους «αγγέλους» αυτών των εκκλησιών, δηλ. επισκόπους.

Μια προσεκτική μελέτη των επιστολών προς τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας υποδηλώνει ότι περιέχουν τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού, ξεκινώντας από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου. Ταυτόχρονα, το επερχόμενο μονοπάτι της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, αυτό το «Νέο Ισραήλ», απεικονίζεται με φόντο τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, ξεκινώντας από την πτώση στον Παράδεισο και τελειώνοντας με την εποχή του τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους υπό τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος Ιωάννης χρησιμοποιεί γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ως πρωτότυπα των πεπρωμένων της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Έτσι, τρία στοιχεία συμπλέκονται στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες:

β) μια νέα, βαθύτερη ερμηνεία της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Και

γ) η μελλοντική τύχη της Εκκλησίας.

Ο συνδυασμός αυτών των τριών στοιχείων στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες συνοψίζεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ.

Σημειώσεις: Ο εφεσιακός ναός ήταν ο πολυπληθέστερος και είχε μητροπολιτικό καθεστώς σε σχέση με τις γειτονικές εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Το 431 έγινε η Γ' Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο. Σιγά σιγά έσβησε το λυχνάρι του Χριστιανισμού στην Εκκλησία της Εφέσιας, όπως προέβλεψε ο Απόστολος Ιωάννης. Η Πέργαμος ήταν το πολιτικό κέντρο της δυτικής Μικράς Ασίας. Κυριαρχούσε ο παγανισμός με μια θαυμάσια λατρεία θεοποιημένων ειδωλολατρών αυτοκρατόρων. Σε ένα βουνό κοντά στην Πέργαμο, ένα ειδωλολατρικό μνημείο-βωμός στεκόταν μεγαλοπρεπώς, που αναφέρεται στην Αποκάλυψη ως ο «θρόνος του Σατανά» (Αποκ. 2:13). Οι Νικολαΐτες είναι αρχαίοι Γνωστικοί αιρετικοί. Ο Γνωστικισμός ήταν ένας επικίνδυνος πειρασμός για την Εκκλησία τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ευνοϊκό έδαφος για την ανάπτυξη των Γνωστικών ιδεών ήταν ο συγκριτικός πολιτισμός που προέκυψε στην αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ενώνοντας Ανατολή και Δύση. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία της Ανατολής, με την πίστη της στην αιώνια πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, του πνεύματος και της ύλης, του σώματος και της ψυχής, του φωτός και του σκότους, σε συνδυασμό με την θεωρητική μέθοδο της ελληνικής φιλοσοφίας, οδήγησαν σε διάφορα γνωστικά συστήματα, τα οποία χαρακτηρίστηκαν από την ιδέα της εκπορευόμενης προέλευσης του κόσμου από το Απόλυτο και για τα πολλά ενδιάμεσα στάδια της δημιουργίας που συνδέουν τον κόσμο με το Απόλυτο. Όπως ήταν φυσικό, με την εξάπλωση του χριστιανισμού στο ελληνιστικό περιβάλλον, προέκυψε ο κίνδυνος της παρουσίασής του με γνωστικούς όρους και η μετατροπή της χριστιανικής ευσέβειας σε ένα από τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά γνωστικά συστήματα. Ο Ιησούς Χριστός έγινε αντιληπτός από τους Γνωστικούς ως ένας από τους μεσολαβητές (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του κόσμου.

Ένας από τους πρώτους διανομείς του Γνωστικισμού μεταξύ των Χριστιανών ήταν κάποιος με το όνομα Νικόλαος - εξ ου και το όνομα «Nicolaitans» στην Αποκάλυψη. (Πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο Νικόλαος, ο οποίος, μαζί με τους άλλους έξι εκλεκτούς, χειροτονήθηκε από τους αποστόλους σε διάκονο, βλέπε: Πράξεις 6:5). Διαστρεβλώνοντας τη χριστιανική πίστη, οι Γνωστικοί ενθάρρυναν την ηθική χαλαρότητα. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, πολλές γνωστικές αιρέσεις άκμασαν στη Μικρά Ασία. Οι απόστολοι Πέτρος, Παύλος και Ιούδας προειδοποίησαν τους Χριστιανούς να μην πέσουν στην παγίδα αυτών των αιρετικών αποχαυνών. Επιφανείς εκπρόσωποι του Γνωστικισμού ήταν οι αιρετικοί Βαλεντίνος, Μαρκίωνας και Βασιλίδης, στους οποίους αντιτάχθηκαν οι αποστολικοί άνδρες και οι πρώτοι πατέρες της Εκκλησίας.

Οι αρχαίες Γνωστικές αιρέσεις εξαφανίστηκαν πολύ καιρό πριν, αλλά ο Γνωστικισμός ως συγχώνευση ετερογενών φιλοσοφικών και θρησκευτικών σχολών υπάρχει στην εποχή μας στη θεοσοφία, την καμπάλα, τον Τεκτονισμό, τον σύγχρονο Ινδουισμό, τη γιόγκα και άλλες λατρείες.

Όραμα της ουράνιας λατρείας (4-5 κεφάλαια).

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε αποκάλυψη την «Ημέρα του Κυρίου», δηλ. την Κυριακή. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι, σύμφωνα με το αποστολικό έθιμο, την ημέρα αυτή έκανε το «σπάσιμο του άρτου», δηλ. Θεία Λειτουργία και κοινωνούσε, άρα «ήταν εν Πνεύματι», δηλ. βίωσε μια ειδική εμπνευσμένη κατάσταση (Αποκ. 1:10).

Και έτσι, το πρώτο πράγμα που έχει την τιμή να δει είναι, λες, μια συνέχεια της θείας λειτουργίας που τέλεσε - την ουράνια Λειτουργία. Ο Απόστολος Ιωάννης περιγράφει αυτήν την υπηρεσία στο 4ο και 5ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ένας Ορθόδοξος θα αναγνωρίσει εδώ τα γνωστά χαρακτηριστικά της Κυριακάτικης Λειτουργίας και τα σημαντικότερα εξαρτήματα του θυσιαστηρίου: τον θρόνο, το επτάκλαδο κηροπήγιο, το θυμιατήρι με το κάπνισμα, το χρυσό κύπελλο κ.λπ. (Αυτά τα αντικείμενα, που παρουσιάστηκαν στον Μωυσή στο όρος Σινά, χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης). Το σφαγμένο αρνί που είδε ο απόστολος στη μέση του θρόνου θυμίζει σε έναν πιστό τη Κοινωνία που βρίσκεται στο θρόνο με το πρόσχημα του ψωμιού. τις ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον λόγο του Θεού κάτω από τον ουράνιο θρόνο - μια αντιμήνυση με σωματίδια των λειψάνων των αγίων μαρτύρων ραμμένα σε αυτό. γέροντες με ελαφριά άμφια και με χρυσά στέφανα στα κεφάλια - πλήθος κληρικών που τελούν μαζί τη Θεία Λειτουργία. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι ακόμη και τα ίδια τα επιφωνήματα και οι προσευχές, που ακούει ο Απόστολος στον Ουρανό, εκφράζουν την ουσία των προσευχών που εκφωνούν οι κληρικοί και οι ψάλτες κατά το κύριο μέρος της Λειτουργίας - τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Η λεύκανση των ενδυμάτων των δικαίων με το «Αίμα του Αρνίου» θυμίζει το μυστήριο της Κοινωνίας, μέσω του οποίου οι πιστοί αγιάζουν τις ψυχές τους.

Έτσι, ο απόστολος ξεκινά την αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας με μια περιγραφή της ουράνιας Λειτουργίας, η οποία τονίζει την πνευματική σημασία αυτής της λειτουργίας και την ανάγκη των προσευχών των αγίων για εμάς.

Σημειώσεις Οι λέξεις «Λιοντάρι της Φυλής του Ιούδα» αναφέρονται στον Κύριο Ιησού Χριστό και θυμίζουν την προφητεία του Πατριάρχη Ιακώβ για τον Μεσσία (Γεν. 49:9-10), «Επτά Πνεύματα του Θεού» - την πληρότητα του ευγενικού δώρα του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Ησ. 11:2 και Ζαχαρίας 4ο κεφάλαιο). Πολλά μάτια συμβολίζουν την παντογνωσία. Οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι αντιστοιχούν στα είκοσι τέσσερα ιερατικά τάγματα που καθιέρωσε ο Βασιλιάς Δαβίδ για την υπηρεσία στο ναό - δύο μεσολαβητές για κάθε φυλή του Νέου Ισραήλ (Α' Χρον. 24:1-18). Τα τέσσερα μυστηριώδη ζώα που περιβάλλουν τον θρόνο είναι παρόμοια με τα ζώα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:5-19). Φαίνονται να είναι τα πλάσματα που βρίσκονται πιο κοντά στον Θεό. Αυτά τα πρόσωπα -άνθρωπος, λιοντάρι, μοσχάρι και αετός- ελήφθησαν από την Εκκλησία ως εμβλήματα των τεσσάρων Ευαγγελιστών.

Στην περαιτέρω περιγραφή του ουράνιου κόσμου συναντάμε πολλά πράγματα που μας είναι ακατανόητα. Από την Αποκάλυψη μαθαίνουμε ότι ο αγγελικός κόσμος είναι απίστευτα μεγάλος. Τα ασώματα πνεύματα - οι άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, είναι προικισμένα από τον Δημιουργό με λογική και ελεύθερη βούληση, αλλά οι πνευματικές τους ικανότητες είναι πολλές φορές μεγαλύτερες από τις δικές μας. Οι άγγελοι είναι πλήρως αφοσιωμένοι στον Θεό και Τον υπηρετούν μέσω της προσευχής και της εκπλήρωσης του θελήματός Του. Έτσι, για παράδειγμα, υψώνουν τις προσευχές των αγίων στον θρόνο του Θεού (Αποκ. 8:3-4), βοηθούν τους δίκαιους να επιτύχουν τη σωτηρία (Αποκ. 7:2-3· 14:6-10· 19 :9), συμπάσχει με τους πάσχοντες και τους διωκόμενους (Αποκ. 8:13· 12:12), σύμφωνα με την εντολή του Θεού, οι αμαρτωλοί τιμωρούνται (Αποκ. 8:7· 9:15· 15:1· 16:1 ). Είναι ντυμένοι με δύναμη και έχουν εξουσία πάνω στη φύση και στα στοιχεία της (Αποκ. 10:1· 18:1). Παλεύουν εναντίον του διαβόλου και των δαιμόνων του (Αποκ. 12:7-10· 19:17-21· 20:1-3), συμμετέχουν στην κρίση των εχθρών του Θεού (Αποκ. 19:4).

Η διδασκαλία της Αποκάλυψης για τον αγγελικό κόσμο ανατρέπει ριζικά τη διδασκαλία των αρχαίων Γνωστικών, οι οποίοι αναγνώρισαν ενδιάμεσα όντα (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του υλικού κόσμου, που κυβερνούν τον κόσμο εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από Αυτόν.

Μεταξύ των αγίων που βλέπει ο Απόστολος Ιωάννης στον Ουρανό, ξεχωρίζουν δύο ομάδες ή «πρόσωπα»: οι μάρτυρες και οι παρθένες. Ιστορικά, το μαρτύριο είναι το πρώτο είδος αγιότητας, και επομένως ο απόστολος ξεκινά από τους μάρτυρες (6:9-11). Βλέπει τις ψυχές τους κάτω από το ουράνιο θυσιαστήριο, που συμβολίζει το λυτρωτικό νόημα των παθών και του θανάτου τους, με το οποίο συμμετέχουν στα δεινά του Χριστού και, όπως λες, τις συμπληρώνουν. Το αίμα των μαρτύρων παρομοιάζεται με το αίμα των θυμάτων της Παλαιάς Διαθήκης, που κυλούσε κάτω από το βωμό του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η ιστορία του Χριστιανισμού μαρτυρεί ότι τα βάσανα των αρχαίων μαρτύρων χρησίμευσαν για την ηθική ανανέωση του εξαθλιωμένου παγανιστικού κόσμου. Ο αρχαίος συγγραφέας Τερτουλιανός έγραψε ότι το αίμα των μαρτύρων χρησιμεύει ως σπόρος για τους νέους Χριστιανούς. Ο διωγμός των πιστών είτε θα υποχωρήσει είτε θα ενταθεί κατά τη διάρκεια της συνέχισης της ύπαρξης της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου αποκαλύφθηκε στον μάντη ότι νέοι μάρτυρες θα προστεθούν στον αριθμό των πρώτων.

Αργότερα, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει στον Παράδεισο έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που κανείς δεν μπορούσε να μετρήσει - από όλες τις φυλές, φυλές, λαούς και γλώσσες. Στέκονταν με λευκά ρούχα με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους (Αποκ. 7:9-17). Αυτό που έχει κοινό χαρακτηριστικό αυτού του αναρίθμητου πλήθους δικαίων ανθρώπων είναι ότι «βγήκαν από μεγάλη θλίψη». Για όλους τους ανθρώπους, ο δρόμος προς τον Παράδεισο είναι ένας - μέσα από τη θλίψη. Ο Χριστός είναι ο πρώτος Πάσχων, που πήρε πάνω Του ως Αμνός του Θεού τις αμαρτίες του κόσμου. Τα κλαδιά φοίνικα είναι σύμβολο νίκης επί του διαβόλου.

Σε ειδικό όραμα ο μάντης περιγράφει παρθένες, δηλ. άνθρωποι που έχουν εγκαταλείψει τις απολαύσεις του έγγαμου βίου για χάρη της ολόψυχης υπηρεσίας στον Χριστό. (Εθελοντές «ευνούχοι» για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, βλέπε σχετικά: Ματθ. 19:12· Αποκ. 14:1-5. Στην Εκκλησία, αυτό το κατόρθωμα γινόταν συχνά στον μοναχισμό). Ο θεατής βλέπει το «όνομα του Πατέρα» γραμμένο στα μέτωπα των παρθένων, που υποδηλώνει την ηθική τους ομορφιά, αντανακλώντας την τελειότητα του Δημιουργού. Το «νέο τραγούδι», που τραγουδούν και που κανείς δεν μπορεί να επαναλάβει, είναι μια έκφραση των πνευματικών υψών που πέτυχαν με το κατόρθωμα της νηστείας, της προσευχής και της αγνότητας. Αυτή η αγνότητα είναι ανέφικτη για τους ανθρώπους ενός εγκόσμιου τρόπου ζωής.

Το άσμα του Μωυσή, που τραγουδούν οι δίκαιοι στο επόμενο όραμα (Αποκ. 15:2-8), θυμίζει τον ευχαριστήριο ύμνο που τραγούδησαν οι Ισραηλίτες όταν, αφού πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα, σώθηκαν από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξ. . 15 κεφ.). Με παρόμοιο τρόπο, ο Ισραήλ της Καινής Διαθήκης σώζεται από τη δύναμη και την επιρροή του διαβόλου μεταβαίνοντας σε μια ζωή χάριτος μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Σε επόμενα οράματα, ο μάντης περιγράφει τους αγίους πολλές φορές ακόμη. Το «εκλεκτό λινάρι» (πολύτιμο λινό) με το οποίο είναι ντυμένοι είναι σύμβολο της δικαιοσύνης τους. Στο 19ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, το γαμήλιο άσμα των σωζόμενων μιλά για τον «γάμο» που πλησιάζει μεταξύ του Αρνίου και των αγίων, δηλ. σχετικά με την έλευση της πιο στενής επικοινωνίας μεταξύ Θεού και δικαίου (Αποκ. 19:1-9· 21:3-4). Το βιβλίο της Αποκάλυψης τελειώνει με μια περιγραφή της ευλογημένης ζωής των σωζόμενων εθνών (Αποκ. 21:24-27· 22:12-14 και 17). Αυτές είναι οι πιο φωτεινές και χαρούμενες σελίδες της Βίβλου, που δείχνουν τη θριαμβεύουσα Εκκλησία στο Βασίλειο της δόξας.

Έτσι, καθώς τα πεπρωμένα του κόσμου αποκαλύπτονται στην Αποκάλυψη, ο Απόστολος Ιωάννης κατευθύνει σταδιακά το πνευματικό βλέμμα των πιστών στη Βασιλεία των Ουρανών - στον τελικό στόχο της επίγειας περιπλάνησης. Μιλάει, σαν υπό πίεση και απρόθυμα, για τα ζοφερά γεγονότα σε έναν αμαρτωλό κόσμο.

Άνοιγμα των επτά σφραγίδων.

Όραμα των τεσσάρων ιππέων (6ο κεφάλαιο).

Ποιοι είναι οι τέσσερις καβαλάρηδες της Αποκάλυψης;

Το όραμα των επτά σφραγίδων είναι εισαγωγικό στις επόμενες αποκαλύψεις της Αποκάλυψης. Το άνοιγμα των τεσσάρων πρώτων σφραγίδων αποκαλύπτει τέσσερις ιππείς, οι οποίοι συμβολίζουν τους τέσσερις παράγοντες που χαρακτηρίζουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Οι δύο πρώτοι παράγοντες είναι η αιτία, οι δεύτεροι είναι το αποτέλεσμα. Ο εστεμμένος καβαλάρης στο λευκό άλογο «βγήκε να κατακτήσει». Προσωποποιεί εκείνες τις καλές αρχές, φυσικές και γεμάτες χάρη, που επένδυσε ο Δημιουργός στον άνθρωπο: την εικόνα του Θεού, την ηθική αγνότητα και αθωότητα, την επιθυμία για καλοσύνη και τελειότητα, την ικανότητα να πιστεύεις και να αγαπάς και τα ατομικά «ταλέντα» με που γεννιέται ένας άνθρωπος, καθώς και τα γεμάτα χάρη δώρα Το Άγιο Πνεύμα, που λαμβάνει στην Εκκλησία. Σύμφωνα με τον Δημιουργό, αυτές οι καλές αρχές έπρεπε να «νικήσουν», δηλ. καθορίσει ένα ευτυχισμένο μέλλον για την ανθρωπότητα. Αλλά ο άνθρωπος ήδη στην Εδέμ υπέκυψε στον πειρασμό του πειραστή. Η φύση που καταστράφηκε από την αμαρτία πέρασε στους απογόνους του. Επομένως, οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στην αμαρτία από μικρή ηλικία. Οι επαναλαμβανόμενες αμαρτίες εντείνουν ακόμη περισσότερο τις κακές τους κλίσεις. Έτσι, ένας άνθρωπος, αντί να μεγαλώσει και να βελτιωθεί πνευματικά, πέφτει κάτω από την καταστροφική επίδραση των παθών του, επιδίδεται σε διάφορες αμαρτωλές επιθυμίες και αρχίζει να φθονεί και να έχθρα. Όλα τα εγκλήματα στον κόσμο (βία, πόλεμοι και κάθε είδους καταστροφές) προκύπτουν από εσωτερική διχόνοια σε ένα άτομο.

Η καταστροφική επίδραση των παθών συμβολίζεται από το κόκκινο άλογο και τον καβαλάρη, που αφαίρεσαν τον κόσμο από τους ανθρώπους. Ενδίδοντας στις άτακτες αμαρτωλές επιθυμίες του, ο άνθρωπος σπαταλά τα χαρίσματα που του έδωσε ο Θεός και γίνεται φτωχός σωματικά και πνευματικά. Στη δημόσια ζωή, η εχθρότητα και ο πόλεμος οδηγούν στην αποδυνάμωση και την αποσύνθεση της κοινωνίας, στην απώλεια των πνευματικών και υλικών της πόρων. Αυτή η εσωτερική και εξωτερική εξαθλίωση της ανθρωπότητας συμβολίζεται από ένα μαύρο άλογο με έναν αναβάτη που κρατά ένα μέτρο (ή ζυγαριά) στο χέρι του. Τέλος, η πλήρης απώλεια των χαρισμάτων του Θεού οδηγεί στον πνευματικό θάνατο και η τελική συνέπεια της εχθρότητας και των πολέμων είναι οι άνθρωποι και η κατάρρευση της κοινωνίας. Αυτή η θλιβερή μοίρα των ανθρώπων συμβολίζεται με ένα χλωμό άλογο.

Το The Four Apocalyptic Horsemen απεικονίζει την ιστορία της ανθρωπότητας με πολύ γενικούς όρους. Πρώτα - η ευτυχισμένη ζωή στην Εδέμ των πρώτων μας γονέων, που κλήθηκαν να «βασιλέψουν» στη φύση (λευκό άλογο), μετά - η πτώση τους από τη χάρη (κόκκινο άλογο), μετά την οποία η ζωή των απογόνων τους γέμισε με διάφορες καταστροφές και αμοιβαία καταστροφή (κοράκι και χλωμά άλογα). Τα αποκαλυπτικά άλογα συμβολίζουν επίσης τη ζωή μεμονωμένων κρατών με τις περιόδους ευημερίας και παρακμής τους. Εδώ είναι το μονοπάτι της ζωής κάθε ανθρώπου - με την παιδική του αγνότητα, την αφέλεια, τις μεγάλες δυνατότητες, που επισκιάζονται από τη θυελλώδη νεολαία, όταν ένας άνθρωπος σπαταλά τη δύναμη, την υγεία του και τελικά πεθαίνει. Εδώ είναι η ιστορία της Εκκλησίας: η πνευματική ζέση των Χριστιανών στους αποστολικούς χρόνους και οι προσπάθειες της Εκκλησίας να ανανεώσει την ανθρώπινη κοινωνία. την εμφάνιση αιρέσεων και σχισμάτων στην ίδια την Εκκλησία και τον διωγμό της Εκκλησίας από την παγανιστική κοινωνία. Η Εκκλησία εξασθενεί, πηγαίνει στις κατακόμβες και μερικές τοπικές εκκλησίες εξαφανίζονται εντελώς.

Έτσι, το όραμα των τεσσάρων ιππέων συνοψίζει τους παράγοντες που χαρακτηρίζουν τη ζωή της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης θα αναπτύξουν αυτό το θέμα πιο βαθιά. Αλλά ανοίγοντας την πέμπτη σφραγίδα, ο μάντης δείχνει επίσης τη φωτεινή πλευρά των ανθρώπινων κακοτυχιών. Οι Χριστιανοί, έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά. Τώρα είναι στον Παράδεισο! (Αποκ. 6:9-11) Το κατόρθωμα τους φέρνει αιώνια ανταμοιβή και βασιλεύουν με τον Χριστό, όπως περιγράφεται στο κεφάλαιο 20. Η μετάβαση σε μια λεπτομερέστερη περιγραφή των καταστροφών της Εκκλησίας και η ενίσχυση των αθεϊστικών δυνάμεων σηματοδοτείται από το άνοιγμα της έβδομης σφραγίδας.

Επτά σωλήνες.

Αποτύπωση των εκλεκτών.

Η αρχή των καταστροφών και η ήττα της φύσης (κεφ. 7-11).

Οι αγγελικές σάλπιγγες προμηνύουν καταστροφές για την ανθρωπότητα, σωματικές και πνευματικές. Πριν όμως αρχίσει η καταστροφή, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει έναν άγγελο να βάζει σφραγίδα στα μέτωπα των γιων του Νέου Ισραήλ (Αποκ. 7:1-8). Το «Ισραήλ» εδώ είναι η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η σφραγίδα συμβολίζει την επιλεκτικότητα και την προστασία γεμάτη χάρη. Το όραμα αυτό θυμίζει το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, κατά το οποίο τοποθετείται η «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος» στο μέτωπο του νεοβαπτισμένου. Μοιάζει επίσης με το σημείο του σταυρού, με το οποίο οι προστατευόμενοι «αντιστέκονται στον εχθρό». Οι άνθρωποι που δεν προστατεύονται από τη σφραγίδα της χάριτος υποφέρουν από τις «ακρίδες» που αναδύθηκαν από την άβυσσο, δηλ. από τη δύναμη του διαβόλου (Αποκ. 9:4). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ περιγράφει μια παρόμοια σφράγιση των δικαίων πολιτών της αρχαίας Ιερουσαλήμ πριν την κατάληψη της από τις ορδές των Χαλδαίων. Τότε, όπως και τώρα, τοποθετήθηκε η μυστηριώδης σφραγίδα με σκοπό τη φύλαξη των δικαίων από τη μοίρα των κακών (Ιεζ. 9:4). Κατά την απαρίθμηση των 12 φυλών του Ισραήλ ονομαστικά, η φυλή του Δαν παραλείφθηκε σκόπιμα. Κάποιοι το βλέπουν αυτό ως ένδειξη της καταγωγής του Αντίχριστου από αυτή τη φυλή. Βάση αυτής της γνώμης είναι τα μυστηριώδη λόγια του πατριάρχη Ιακώβ σχετικά με το μέλλον των απογόνων του Δαν: «φίδι είναι στην οδό, φίδι στην οδό» (Γέν. 49:17).

Έτσι, αυτό το όραμα χρησιμεύει ως εισαγωγή στη μετέπειτα περιγραφή του διωγμού της Εκκλησίας. Μέτρηση του ναού του Θεού στο κεφάλαιο 11. έχει το ίδιο νόημα με το σφράγισμα των γιων του Ισραήλ: η διατήρηση των παιδιών της Εκκλησίας από το κακό. Ο Ναός του Θεού, όπως η Γυναίκα ντυμένη στον ήλιο, και η πόλη της Ιερουσαλήμ είναι διαφορετικά σύμβολα της Εκκλησίας του Χριστού. Η κύρια ιδέα αυτών των οραμάτων είναι ότι η Εκκλησία είναι αγία και αγαπητή στον Θεό. Ο Θεός επιτρέπει τον διωγμό για χάρη της ηθικής βελτίωσης των πιστών, αλλά τους προστατεύει από την υποδούλωση στο κακό και από την ίδια μοίρα με εκείνους που πολεμούν εναντίον του Θεού.

Πριν ανοίξει η έβδομη σφραγίδα, επικρατεί σιωπή «για μισή ώρα περίπου», (Αποκ. 8:1). Αυτή είναι η σιωπή πριν από την καταιγίδα που θα ταράξει τον κόσμο κατά τη διάρκεια του Αντίχριστου. (Η τρέχουσα διαδικασία αφοπλισμού ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του κομμουνισμού δεν είναι ένα διάλειμμα που δίνεται στους ανθρώπους για να στραφούν στον Θεό;). Πριν από την έναρξη των καταστροφών, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει αγίους να προσεύχονται ένθερμα για έλεος για τους ανθρώπους (Αποκ. 8:3-5).

Καταστροφές στη φύση. Μετά από αυτό, ηχούν οι σάλπιγγες καθενός από τους επτά αγγέλους, μετά από τις οποίες αρχίζουν διάφορες καταστροφές. Πρώτα, το ένα τρίτο της βλάστησης πεθαίνει, μετά το ένα τρίτο των ψαριών και άλλων θαλάσσιων πλασμάτων, ακολουθούμενο από δηλητηρίαση ποταμών και πηγών νερού. Η πτώση χαλαζιού και φωτιάς, ένα φλεγόμενο βουνό και ένα φωτεινό αστέρι στη γη φαίνεται να υποδηλώνουν αλληγορικά την τεράστια έκταση αυτών των καταστροφών. Δεν είναι αυτή μια πρόβλεψη της παγκόσμιας ρύπανσης και καταστροφής της φύσης που παρατηρείται σήμερα; Αν ναι, τότε η περιβαλλοντική καταστροφή προμηνύει τον ερχομό του Αντίχριστου. Όλο και περισσότερο βεβηλώνοντας την εικόνα του Θεού μέσα τους, οι άνθρωποι παύουν να εκτιμούν και να αγαπούν τον όμορφο κόσμο Του. Με τα απόβλητά τους μολύνουν λίμνες, ποτάμια και θάλασσες. Το χυμένο πετρέλαιο επηρεάζει τεράστιες παράκτιες περιοχές. καταστρέφουν δάση και ζούγκλες, εξοντώνουν πολλά είδη ζώων, ψαριών και πουλιών. Τόσο οι ένοχοι όσο και τα αθώα θύματα της σκληρής απληστίας τους αρρωσταίνουν και πεθαίνουν από τη δηλητηρίαση της φύσης. Οι λέξεις: «Το όνομα του τρίτου αστεριού είναι αψιθιά... Και πολλοί από τους ανθρώπους πέθαναν από τα νερά γιατί πικράθηκαν» θυμίζουν την καταστροφή του Τσερνομπίλ, γιατί «Τσέρνομπιλ» σημαίνει αψιθιά. Τι σημαίνει όμως ότι το ένα τρίτο του ήλιου και των άστρων νικιέται και επισκιάζεται; (Αποκ. 8:12). Προφανώς, εδώ μιλάμε για ατμοσφαιρική ρύπανση σε μια τέτοια κατάσταση όταν το φως του ήλιου και το φως των αστεριών, που φτάνουν στο έδαφος, φαίνονται λιγότερο φωτεινά. (Για παράδειγμα, λόγω της ατμοσφαιρικής ρύπανσης, ο ουρανός στο Λος Άντζελες φαίνεται συνήθως με βρώμικο καφέ χρώμα και τη νύχτα σχεδόν κανένα αστέρι δεν είναι ορατό πάνω από την πόλη, εκτός από τα πιο φωτεινά.)

Η ιστορία των ακρίδων (πέμπτη σάλπιγγα, (Αποκ. 9:1-11)) που αναδύθηκαν από την άβυσσο μιλά για την ενίσχυση της δαιμονικής δύναμης μεταξύ των ανθρώπων. Επικεφαλής του είναι το «Απόλλυον», που σημαίνει «καταστροφέας», ο διάβολος. Καθώς οι άνθρωποι χάνουν τη χάρη του Θεού με την απιστία και τις αμαρτίες τους, το πνευματικό κενό που σχηματίζεται μέσα τους γεμίζει όλο και περισσότερο από δαιμονική δύναμη, που τους βασανίζει με αμφιβολίες και διάφορα πάθη.

Αποκαλυπτικοί πόλεμοι. Η σάλπιγγα του έκτου αγγέλου θέτει σε κίνηση έναν τεράστιο στρατό πέρα ​​από τον ποταμό Ευφράτη, από τον οποίο χάνεται το ένα τρίτο του λαού (Αποκ. 9:13-21). Κατά τη βιβλική άποψη, ο ποταμός Ευφράτης σηματοδοτεί το όριο πέρα ​​από το οποίο συγκεντρώνονται οι εχθρικοί προς τον Θεό λαοί, απειλώντας την Ιερουσαλήμ με πόλεμο και εξόντωση. Για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο ποταμός Ευφράτης χρησίμευε ως οχυρό ενάντια στις επιθέσεις των ανατολικών λαών. Το ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης γράφτηκε με φόντο τον σκληρό και αιματηρό Ιουδαιο-Ρωμαϊκό πόλεμο του 66-70 μ.Χ., νωπή ακόμη στη μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτός ο πόλεμος είχε τρεις φάσεις (Αποκ. 8:13). Η πρώτη φάση του πολέμου, στην οποία ο Γάσιος Φλώρος ηγήθηκε των ρωμαϊκών δυνάμεων, διήρκεσε πέντε μήνες, από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του 66 (οι πέντε μήνες της ακρίδας, Αποκ. 9:5 και 10). Η δεύτερη φάση του πολέμου άρχισε σύντομα, από τον Οκτώβριο έως τον Νοέμβριο του 66, στην οποία ο Σύριος κυβερνήτης Κέστιος οδήγησε τέσσερις ρωμαϊκές λεγεώνες, (τέσσερις άγγελοι στον ποταμό Ευφράτη, Αποκ. 9:14). Αυτή η φάση του πολέμου ήταν ιδιαίτερα καταστροφική για τους Εβραίους. Η τρίτη φάση του πολέμου, με επικεφαλής τον Φλαβιανό, διήρκεσε τρεισήμισι χρόνια - από τον Απρίλιο του 67 έως τον Σεπτέμβριο του 70 και τελείωσε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, την πυρπόληση του ναού και τη διασπορά των αιχμαλώτων Εβραίων σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτός ο αιματηρός Ρωμαιοεβραϊκός πόλεμος έγινε πρωτότυπο των φοβερών πολέμων των πρόσφατων χρόνων, τους οποίους επισήμανε ο Σωτήρας στη συνομιλία Του στο Όρος των Ελαιών (Ματθ. 24:7).

Στα χαρακτηριστικά των κολασμένων ακρίδων και της ορδής του Ευφράτη μπορεί κανείς να αναγνωρίσει σύγχρονα όπλα μαζικής καταστροφής - τανκς, όπλα, βομβαρδιστικά και πυρηνικούς πυραύλους. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης περιγράφουν τους διαρκώς αυξανόμενους πολέμους των εσχάτων καιρών (Αποκ. 11:7· 16:12-16· 17:14· 19:11-19 και 20:7-8). Οι λέξεις «ο ποταμός Ευφράτης στέγνωσε για να είναι έτοιμος ο δρόμος για τους βασιλιάδες από την ανατολή του ηλίου» (Αποκ. 16:12) μπορεί να υποδηλώνουν τον «κίτρινο κίνδυνο». Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιγραφή των αποκαλυπτικών πολέμων έχει τα χαρακτηριστικά των πραγματικών πολέμων, αλλά τελικά αναφέρεται στον πνευματικό πόλεμο και τα σωστά ονόματα και οι αριθμοί έχουν αλληγορική σημασία. Εξηγεί λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, κατά της πνευματικής κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12). Το όνομα Αρμαγεδδών αποτελείται από δύο λέξεις: «Αρ» (στα εβραϊκά - πεδιάδα) και «Μεγιδδώ» (περιοχή στα βόρεια των Αγίων Τόπων, κοντά στο όρος Κάρμηλος, όπου στην αρχαιότητα ο Βαράκ νίκησε τον στρατό του Σισάρα, και ο προφήτης Ηλίας κατέστρεψε περισσότερους από πεντακόσιους ιερείς του Βάαλ), (Αποκ. 16:16 και 17:14· Κριτές 4:2-16· Α' Βασιλέων 18:40). Υπό το φως αυτών των βιβλικών γεγονότων, ο Αρμαγεδδών συμβολίζει την ήττα των άθεων δυνάμεων από τον Χριστό. Τα ονόματα Γωγ και Μαγώγ στο 20ο κεφάλαιο. που θυμίζει την προφητεία του Ιεζεκιήλ για την εισβολή στην Ιερουσαλήμ από αμέτρητες ορδές με επικεφαλής τον Γωγ από τη γη του Μαγώγ (στα νότια της Κασπίας Θάλασσας), (Ιεζ. 38-39, Αποκ. 20:7-8). Ο Ιεζεκιήλ χρονολογεί αυτή την προφητεία στους Μεσσιανικούς χρόνους. Στην Αποκάλυψη, η πολιορκία του «στρατοπέδου των αγίων και της αγαπημένης πόλης» (δηλαδή της Εκκλησίας) από τις ορδές του Γωγ και του Μαγώγ και η καταστροφή αυτών των ορδών από το ουράνιο πυρ πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της πλήρους ήττας του οι αθεϊστικές δυνάμεις, ανθρώπινες και δαιμονικές, από τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Όσο για τις σωματικές καταστροφές και τις τιμωρίες των αμαρτωλών, που αναφέρονται συχνά στην Αποκάλυψη, ο ίδιος ο μάντης εξηγεί ότι ο Θεός τις επιτρέπει για νουθεσία, για να οδηγήσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Αποκ. 9:21). Αλλά ο απόστολος σημειώνει με λύπη ότι οι άνθρωποι δεν υπακούουν στην κλήση του Θεού και συνεχίζουν να αμαρτάνουν και να υπηρετούν τους δαίμονες. Αυτοί, σαν να «έχουν το κομμάτι ανάμεσα στα δόντια τους», ορμούν προς τη δική τους καταστροφή.

Όραμα δύο μαρτύρων (11:2-12). Τα κεφάλαια 10 και 11 καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των οραμάτων των 7 σαλπίγγων και των 7 ζωδίων. Στους δύο μάρτυρες του Θεού, μερικοί άγιοι πατέρες βλέπουν τους δίκαιους Ενώχ και τον Ηλία της Παλαιάς Διαθήκης (Ή Μωυσής και Ηλίας). Είναι γνωστό ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον Παράδεισο (Γέν. 5:24, Β' Βασιλέων 2:11), και πριν από το τέλος του κόσμου θα έρθουν στη γη για να αποκαλύψουν την απάτη του Αντίχριστου και να καλέσουν τους ανθρώπους στην πίστη. στο θεό. Οι εκτελέσεις που θα επιφέρουν αυτοί οι μάρτυρες στους ανθρώπους θυμίζουν τα θαύματα που έκαναν οι προφήτες Μωυσής και Ηλίας (Έξοδος 7-12, Γ' Βασιλέων 17:1, Β' Βασιλέων 1:10). Για τον Απόστολο Ιωάννη, τα πρωτότυπα των δύο αποκαλυπτικών μαρτύρων θα μπορούσαν να είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, που λίγο πριν υπέφεραν στη Ρώμη από τον Νέρωνα. Προφανώς, οι δύο μάρτυρες στην Αποκάλυψη συμβολίζουν άλλους μάρτυρες του Χριστού, διαδίδοντας το Ευαγγέλιο σε έναν εχθρικό παγανιστικό κόσμο και συχνά επισφραγίζοντας το κήρυγμά τους με μαρτύριο. Οι λέξεις «Σόδομα και Αίγυπτος, όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας» (Αποκ. 11:8) δείχνουν την πόλη της Ιερουσαλήμ, στην οποία υπέφεραν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πολλοί προφήτες και οι πρώτοι Χριστιανοί. (Κάποιοι προτείνουν ότι την εποχή του Αντίχριστου, η Ιερουσαλήμ θα γίνει πρωτεύουσα ενός παγκόσμιου κράτους. Ταυτόχρονα, παρέχουν μια οικονομική αιτιολόγηση για αυτή τη γνώμη).

Επτά ζώδια (κεφ. 12-14).

Η Εκκλησία και το Βασίλειο του Θηρίου.

Όσο πιο πέρα, τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτει ο θεατής στους αναγνώστες τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα - την Εκκλησία και το βασίλειο του θηρίου. Στα προηγούμενα κεφάλαια, ο Απόστολος Ιωάννης άρχισε να εισάγει τους αναγνώστες στην Εκκλησία, μιλώντας για τους σφραγισμένους, τον ναό της Ιερουσαλήμ και τους δύο μάρτυρες, και στο κεφάλαιο 12 δείχνει την Εκκλησία σε όλη της την ουράνια δόξα. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτει τον κύριο εχθρό της - τον διάβολο-δράκο. Το όραμα της Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο και τον δράκο καθιστά σαφές ότι ο πόλεμος μεταξύ καλού και κακού εκτείνεται πέρα ​​από τον υλικό κόσμο και επεκτείνεται στον κόσμο των αγγέλων. Ο απόστολος δείχνει ότι στον κόσμο των ασώματων πνευμάτων υπάρχει ένα συνειδητό κακό ον που, με απελπισμένη επιμονή, πολεμά ενάντια σε αγγέλους και ανθρώπους αφοσιωμένους στον Θεό. Αυτός ο πόλεμος του κακού με το καλό, που διαποτίζει ολόκληρη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, ξεκίνησε στον αγγελικό κόσμο πριν από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Όπως έχουμε ήδη πει, ο μάντης περιγράφει αυτόν τον πόλεμο σε διάφορα σημεία της Αποκάλυψης όχι με τη χρονολογική του αλληλουχία, αλλά σε διαφορετικά αποσπάσματα ή φάσεις.

Το όραμα της Γυναίκας υπενθυμίζει στον αναγνώστη την υπόσχεση του Θεού στον Αδάμ και την Εύα για τον Μεσσία (το σπέρμα της γυναίκας) που θα εξαφάνιζε το κεφάλι του φιδιού (Γέν. 3:15). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στο κεφάλαιο 12 η Σύζυγος αναφέρεται στην Παναγία. Ωστόσο, από την περαιτέρω αφήγηση, που μιλάει για τους άλλους απογόνους της Συζύγου (Χριστιανούς), είναι σαφές ότι εδώ με τη Σύζυγο πρέπει να εννοούμε την Εκκλησία. Η Ηλιοφάνεια της Γυναίκας συμβολίζει την ηθική τελειότητα των αγίων και τον γεμάτο χάρη φωτισμό της Εκκλησίας με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Τα δώδεκα αστέρια συμβολίζουν τις δώδεκα φυλές του Νέου Ισραήλ - δηλ. μια συλλογή χριστιανικών λαών. Οι πόνοι της συζύγου κατά τον τοκετό συμβολίζουν τα κατορθώματα, τις κακουχίες και τα βάσανα των υπηρετών της Εκκλησίας (προφητών, αποστόλων και διαδόχων τους) που υπέστησαν κατά τη διάδοση του Ευαγγελίου στον κόσμο και την καθιέρωση χριστιανικών αρετών στα πνευματικά τους παιδιά. («Τα παιδάκια μου, για τα οποία βρίσκομαι πάλι στη δίνη της γέννησης, μέχρις ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός», είπε ο Απόστολος Παύλος στους Γαλάτες Χριστιανούς (Γαλ. 4:19)).

Ο Πρωτότοκος της Γυναίκας, «ο οποίος θα κυβερνούσε όλα τα έθνη με σιδερένια ράβδο», είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Ψαλμ. 2:9, Αποκ. 12:5 και 19:15). Είναι ο Νέος Αδάμ, που έγινε η κεφαλή της Εκκλησίας. Η «Αρπαγή» του Παιδιού δείχνει προφανώς την ανάληψη του Χριστού στον Ουρανό, όπου κάθισε «στα δεξιά του Πατέρα» και έκτοτε κυβερνά τα πεπρωμένα του κόσμου.

«Ο δράκος με την ουρά του τράβηξε το ένα τρίτο των άστρων από τον ουρανό και τα πέταξε στη γη» (Αποκ. 12:4). Με αυτά τα αστέρια, οι διερμηνείς κατανοούν τους αγγέλους τους οποίους ο περήφανος διάβολος Ντενίτσα επαναστάτησε εναντίον του Θεού, με αποτέλεσμα να ξέσπασε πόλεμος στον Παράδεισο. (Αυτή ήταν η πρώτη επανάσταση στο σύμπαν!). Τους καλούς αγγέλους οδήγησε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Οι άγγελοι που επαναστάτησαν εναντίον του Θεού νικήθηκαν και δεν μπορούσαν να μείνουν στον Παράδεισο. Έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, έγιναν δαίμονες από καλούς αγγέλους. Ο κάτω κόσμος τους, που ονομάζεται άβυσσος ή κόλαση, έγινε τόπος σκότους και οδύνης. Σύμφωνα με τη γνώμη των αγίων πατέρων, ο πόλεμος που περιγράφει εδώ ο Απόστολος Ιωάννης έγινε στον αγγελικό κόσμο πριν ακόμη από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Παρουσιάζεται εδώ με σκοπό να εξηγήσει στον αναγνώστη ότι ο δράκος που θα στοιχειώσει την Εκκλησία σε περαιτέρω οράματα της Αποκάλυψης είναι η πεσμένη Ντεννίτσα - ο αρχικός εχθρός του Θεού.

Έτσι, έχοντας νικηθεί στον Παράδεισο, ο δράκος παίρνει τα όπλα εναντίον της Γυναίκας-Εκκλησίας με όλη του τη μανία. Το όπλο του είναι διάφοροι πειρασμοί, τους οποίους κατευθύνει στη Γυναίκα του σαν φουρτουνιασμένο ποτάμι. Όμως σώζει τον εαυτό της από τον πειρασμό φυγαδεύοντας στην έρημο, δηλαδή αποκηρύσσοντας οικειοθελώς τις ευλογίες και τις ανέσεις της ζωής με τις οποίες ο δράκος προσπαθεί να την αιχμαλωτίσει. Τα δύο φτερά της Γυναίκας είναι η προσευχή και η νηστεία, με τις οποίες οι Χριστιανοί πνευματικοποιούνται και γίνονται απρόσιτοι στον δράκο που σέρνεται στη γη σαν φίδι (Γεν. 3:14, Μάρκος 9:29). (Να θυμόμαστε ότι πολλοί ζηλωτές χριστιανοί, ήδη από τους πρώτους αιώνες, μετακόμισαν στην έρημο με την κυριολεκτική έννοια, αφήνοντας θορυβώδεις πόλεις γεμάτες πειρασμούς. Σε απομακρυσμένες σπηλιές, σκήτες και δάφνες, αφιέρωσαν όλο τον χρόνο τους στην προσευχή και στον στοχασμό. Ο Θεός και έφτασε σε τέτοια πνευματικά ύψη που οι σύγχρονοι χριστιανοί δεν έχουν ιδέα.Ο μοναχισμός άκμασε στην Ανατολή τον 4ο-7ο αιώνα, όταν δημιουργήθηκαν πολλά μοναστήρια στις ερημιές της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης, της Συρίας και της Μικράς Ασίας, που αριθμούσαν εκατοντάδες και χιλιάδες μοναχούς. Από τη Μέση Ανατολή, ο μοναχισμός εξαπλώθηκε στον Άθωνα και από εκεί - στη Ρωσία, όπου στην προεπαναστατική εποχή υπήρχαν περισσότερα από χίλια μοναστήρια και ασκητήρια).

Σημείωση. Η έκφραση «ένας χρόνος, καιροί και μισός χρόνος» - 1260 ημέρες ή 42 μήνες (Αποκ. 12:6-15) - αντιστοιχεί σε τρεισήμισι χρόνια και συμβολικά δηλώνει την περίοδο του διωγμού. Η δημόσια διακονία του Σωτήρος συνεχίστηκε για τρεισήμισι χρόνια. Ο διωγμός των πιστών συνεχίστηκε για το ίδιο περίπου χρονικό διάστημα υπό τον βασιλιά Αντίοχο Επιφάνη και τους αυτοκράτορες Νέρωνα και Δομιτιανό. Ταυτόχρονα, οι αριθμοί στην Αποκάλυψη θα πρέπει να γίνουν κατανοητοί αλληγορικά (βλ. παραπάνω).

Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα και το θηρίο που βγήκε από τη γη (Αποκ. 13-14 κεφ.)

Οι περισσότεροι από τους αγίους πατέρες κατανοούν τον Αντίχριστο με το «θηρίο από τη θάλασσα» και τον ψευδοπροφήτη με το «θηρίο από τη γη». Η θάλασσα συμβολίζει την άπιστη ανθρώπινη μάζα, αιώνια ανήσυχη και κυριευμένη από πάθη. Από την περαιτέρω διήγηση για το θηρίο και από την παράλληλη αφήγηση του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7-8 κεφ.). θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι το «θηρίο» είναι ολόκληρη η άθεη αυτοκρατορία του Αντίχριστου. Στην εμφάνιση, ο δράκος-διάβολος και το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα, στο οποίο ο δράκος μετέφερε τη δύναμή του, μοιάζουν μεταξύ τους. Οι εξωτερικές τους ιδιότητες μιλούν για την επιδεξιότητα, τη σκληρότητα και την ηθική τους ασχήμια. Τα κεφάλια και τα κέρατα του θηρίου συμβολίζουν τα άθεα κράτη που απαρτίζουν την αντιχριστιανική αυτοκρατορία, καθώς και τους ηγεμόνες τους («βασιλιάδες»). Η αναφορά για μια θανατηφόρα πληγή στο κεφάλι ενός θηρίου και η επούλωση του είναι μυστηριώδης. Σε εύθετο χρόνο, τα ίδια τα γεγονότα θα ρίξουν φως στη σημασία αυτών των λέξεων. Η ιστορική βάση αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να είναι η πεποίθηση πολλών από τους συγχρόνους του Αποστόλου Ιωάννη ότι ο δολοφονημένος Νέρων ήρθε στη ζωή και ότι σύντομα θα επέστρεφε με τα στρατεύματα των Πάρθων (που βρίσκονται απέναντι από τον ποταμό Ευφράτη (Αποκ. 9:14 και 16 :12)) για να εκδικηθεί τους εχθρούς του. Μπορεί εδώ να υπάρχει ένδειξη για τη μερική ήττα του αθεϊστικού παγανισμού από τη χριστιανική πίστη και την αναβίωση του παγανισμού κατά την περίοδο της γενικής αποστασίας από τον Χριστιανισμό. Άλλοι βλέπουν εδώ μια ένδειξη της ήττας του θεομάχου Ιουδαϊσμού τη δεκαετία του 70 μ.Χ. «Δεν είναι Ιουδαίοι, αλλά η συναγωγή του Σατανά», είπε ο Κύριος στον Ιωάννη (Αποκ. 2:9, 3:9). (Δείτε περισσότερα σχετικά με αυτό στο μπροσούρα μας «Χριστιανικό Δόγμα του τέλους του κόσμου»).

Σημείωση. Υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ του θηρίου της Αποκάλυψης και των τεσσάρων θηρίων του προφήτη Δανιήλ, που προσωποποιούσε τις τέσσερις αρχαίες παγανιστικές αυτοκρατορίες (Δαν. 7ο κεφάλαιο). Το τέταρτο θηρίο αναφερόταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το δέκατο κέρας του τελευταίου θηρίου σήμαινε τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο Επιφάνη - ένα πρωτότυπο του ερχόμενου Αντίχριστου, τον οποίο ο Αρχάγγελος Γαβριήλ αποκάλεσε «καταφρόνητο» (Δαν. 11:21). Τα χαρακτηριστικά και οι ενέργειες του αποκαλυπτικού θηρίου έχουν επίσης πολλά κοινά με το δέκατο κέρας του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7:8-12· 20-25· 8:10-26· 11:21-45). Τα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων παρέχουν μια ζωντανή απεικόνιση των καιρών πριν από το τέλος του κόσμου.

Στη συνέχεια, ο μάντης περιγράφει ένα θηρίο που βγήκε από τη γη, το οποίο αργότερα αναφέρει ως ψευδοπροφήτη. Η γη εδώ συμβολίζει την παντελή έλλειψη πνευματικότητας στις διδασκαλίες του ψευδοπροφήτη: είναι όλα κορεσμένα με υλισμό και ευχαριστούν την αμαρτωλή σάρκα. Ο ψευδοπροφήτης εξαπατά τους ανθρώπους με ψεύτικα θαύματα και τους κάνει να λατρεύουν το πρώτο θηρίο. «Είχε δύο κέρατα σαν αρνί, και μιλούσε σαν δράκος» (Αποκ. 13:11), - δηλ. φαινόταν πράος και φιλειρηνικός, αλλά οι ομιλίες του ήταν γεμάτες κολακείες και ψέματα.

Όπως στο 11ο κεφάλαιο οι δύο μάρτυρες συμβολίζουν όλους τους υπηρέτες του Χριστού, έτσι, προφανώς, τα δύο θηρία του 13ου κεφαλαίου. συμβολίζουν το σύνολο όλων των μισητών του Χριστιανισμού. Το θηρίο από τη θάλασσα είναι σύμβολο της πολιτικής αθεϊστικής δύναμης και το θηρίο από τη γη είναι ένας συνδυασμός ψευδοδιδασκάλων και όλων των διεστραμμένων εκκλησιαστικών αρχών. (Με άλλα λόγια, ο Αντίχριστος θα προέρχεται από το αστικό περιβάλλον, με το πρόσχημα ενός πολιτικού ηγέτη, που θα κηρύττει και θα επαινέσουν εκείνοι που πρόδωσαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις από ψευδοπροφήτη ή ψευδοπροφήτες).

Όπως κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος και οι δύο αυτές αρχές, πολιτικές και θρησκευτικές, στο πρόσωπο του Πιλάτου και των Εβραίων αρχιερέων, ενώθηκαν στην καταδίκη του Χριστού να σταυρωθεί, έτσι και σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας αυτές οι δύο εξουσίες συχνά ενώνονται στο καταπολέμηση της πίστης και διώξεις πιστών. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, η Αποκάλυψη περιγράφει όχι μόνο το μακρινό μέλλον, αλλά και ένα συνεχώς επαναλαμβανόμενο - για διαφορετικούς λαούς ταυτόχρονα. Και ο Αντίχριστος είναι επίσης δικός του για όλους, εμφανιζόμενος σε περιόδους αναρχίας, όταν «αυτός που συγκρατείται συλλαμβάνεται». Παραδείγματα: ο προφήτης Βαλαάμ και ο Μωαβίτης βασιλιάς. Η βασίλισσα Ιεζάβελ και οι ιερείς της. ψευδοπροφήτες και πρίγκιπες πριν από την καταστροφή του Ισραήλ και αργότερα των Εβραίων, «αποστάτες της αγίας διαθήκης» και ο βασιλιάς Αντίοχος Επιφάνης (Δαν. 8:23· 1 Μακκ. και 2 Μακκ. 9), οπαδοί του Μωσαϊκού νόμου και Ρωμαίοι ηγεμόνες στους αποστολικούς χρόνους. Στην Καινή Διαθήκη, οι αιρετικοί ψευδοδιδάσκαλοι αποδυνάμωσαν την Εκκλησία με τα σχίσματά τους και έτσι συνέβαλαν στις κατακτητικές επιτυχίες των Αράβων και των Τούρκων, που πλημμύρισαν και κατέστρεψαν την Ορθόδοξη Ανατολή. Ρώσοι ελεύθεροι στοχαστές και λαϊκιστές προετοίμασαν το έδαφος για την επανάσταση. Οι σύγχρονοι ψευδοδιδάσκαλοι παρασύρουν τους ασταθείς χριστιανούς σε διάφορες αιρέσεις και λατρείες. Όλοι αυτοί είναι ψευδοπροφήτες που συμβάλλουν στην επιτυχία των αθεϊστικών δυνάμεων. Το Apocalypse αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αμοιβαία υποστήριξη μεταξύ του δράκου-διαβόλου και των δύο θηρίων. Εδώ, καθένας από αυτούς έχει τους δικούς του εγωιστικούς υπολογισμούς: ο διάβολος λαχταρά την αυτολατρεία, ο Αντίχριστος αναζητά δύναμη και ο ψευδοπροφήτης αναζητά το δικό του υλικό κέρδος. Η Εκκλησία, καλώντας τους ανθρώπους στην πίστη στον Θεό και στην ενίσχυση των αρετών, τους χρησιμεύει ως εμπόδιο και από κοινού την πολεμούν.

Mark of the Beast.

(Αποκ. 13:16-17· 14:9-11· 15:2· 19:20· 20:4). Στη γλώσσα των Αγίων Γραφών, το να φοράς σφραγίδα (ή σήμα) σημαίνει ότι ανήκεις σε κάποιον ή υποτάσσεσαι σε κάποιον. Έχουμε ήδη πει ότι η σφραγίδα (ή το όνομα του Θεού) στο μέτωπο των πιστών σημαίνει την εκλεκτικότητα τους από τον Θεό και, επομένως, την προστασία του Θεού πάνω τους (Αποκ. 3:12, 7:2-3, 9:4, 14). :1· 22:4). Οι δραστηριότητες του ψευδοπροφήτη, που περιγράφονται στο 13ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, μας πείθουν ότι το βασίλειο του θηρίου θα έχει θρησκευτικό και πολιτικό χαρακτήρα. Δημιουργώντας μια ένωση διαφορετικών κρατών, θα εμφυτεύσει ταυτόχρονα μια νέα θρησκεία αντί της χριστιανικής πίστης. Επομένως, το να υποταχθείς στον Αντίχριστο (αλληγορικά - να δεχτείς το σημάδι του θηρίου στο μέτωπο ή στο δεξί σου χέρι) θα ισοδυναμεί με την αποκήρυξη του Χριστού, που θα συνεπάγεται τη στέρηση της Βασιλείας των Ουρανών. (Ο συμβολισμός της σφραγίδας αντλείται από το έθιμο της αρχαιότητας, όταν οι πολεμιστές έκαιγαν τα ονόματα των αρχηγών τους στα χέρια ή στο μέτωπό τους και οι σκλάβοι - οικειοθελώς ή βίαια - αποδέχονταν τη σφραγίδα του ονόματος του κυρίου τους. Ειδωλολάτρες αφοσιωμένοι σε κάποια θεότητα συχνά φορούσαν ένα τατουάζ αυτής της θεότητας πάνω τους) .

Είναι πιθανό την εποχή του Αντιχρίστου να εισαχθεί προηγμένη εγγραφή στον υπολογιστή, παρόμοια με τις σύγχρονες τραπεζικές κάρτες. Η βελτίωση θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο κώδικας του υπολογιστή, αόρατος στο μάτι, θα τυπωθεί όχι σε πλαστική κάρτα, όπως είναι τώρα, αλλά απευθείας στο ανθρώπινο σώμα. Αυτός ο κωδικός, που διαβάζεται από ένα ηλεκτρονικό ή μαγνητικό «μάτι», θα μεταδοθεί σε έναν κεντρικό υπολογιστή στον οποίο θα αποθηκευτούν όλες οι πληροφορίες για αυτό το άτομο, προσωπικές και οικονομικές. Έτσι, η καθιέρωση προσωπικών κωδικών απευθείας στο κοινό θα αντικαταστήσει την ανάγκη για χρήματα, διαβατήρια, βίζες, εισιτήρια, επιταγές, πιστωτικές κάρτες και άλλα προσωπικά έγγραφα. Χάρη στην ατομική κωδικοποίηση, όλες οι χρηματικές συναλλαγές - λήψη μισθών και πληρωμή χρεών - μπορούν να πραγματοποιηθούν απευθείας στον υπολογιστή. Εάν δεν υπάρχουν χρήματα, ο ληστής δεν θα έχει τίποτα να πάρει από το άτομο. Το κράτος, καταρχήν, θα μπορεί να ελέγχει πιο εύκολα την εγκληματικότητα, αφού οι κινήσεις των ανθρώπων θα του γίνονται γνωστές χάρη σε έναν κεντρικό υπολογιστή. Φαίνεται ότι αυτό το σύστημα προσωπικής κωδικοποίησης θα προταθεί σε μια τόσο θετική πτυχή. Στην πράξη, θα χρησιμοποιείται επίσης για θρησκευτικό και πολιτικό έλεγχο στους ανθρώπους, όταν «κανείς δεν θα επιτρέπεται να αγοράζει ή να πουλάει εκτός από εκείνον που έχει αυτό το σήμα» (Αποκ. 13:17).

Φυσικά, η ιδέα που εκφράζεται εδώ για τη σφράγιση κωδικών σε ανθρώπους είναι μια υπόθεση. Το θέμα δεν είναι στα ηλεκτρομαγνητικά σημάδια, αλλά στην πίστη ή στην προδοσία του Χριστού! Σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, η πίεση στους πιστούς από τις αντιχριστιανικές αρχές πήρε ποικίλες μορφές: κάνοντας μια επίσημη θυσία σε ένα είδωλο, αποδοχή του Μωαμεθανισμού, ένταξη σε μια άθεη ή αντιχριστιανική οργάνωση. Στη γλώσσα της Αποκάλυψης, αυτή είναι η αποδοχή του «σημαδιού του θηρίου»: η απόκτηση προσωρινών πλεονεκτημάτων με το κόστος της απάρνησης του Χριστού.

Ο αριθμός του θηρίου είναι 666.

(Αποκ. 13:18). Η σημασία αυτού του αριθμού παραμένει ακόμα μυστήριο. Προφανώς, μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί όταν σε αυτό συμβάλλουν οι ίδιες οι συνθήκες. Μερικοί διερμηνείς βλέπουν τον αριθμό 666 ως μείωση του αριθμού 777, που με τη σειρά του σημαίνει τριπλή τελειότητα, πληρότητα. Με αυτή την κατανόηση του συμβολισμού αυτού του αριθμού, ο Αντίχριστος, που προσπαθεί να δείξει την ανωτερότητά του έναντι του Χριστού σε όλα, θα αποδειχθεί στην πραγματικότητα ατελής σε όλα. Στην αρχαιότητα, ο υπολογισμός των ονομάτων βασιζόταν στο γεγονός ότι τα γράμματα των αλφαβήτων είχαν αριθμητική αξία. Για παράδειγμα, στα ελληνικά (και στα εκκλησιαστικά σλαβονικά) το Α ισοδυναμούσε με 1, Β = 2, Γ = 3 κ.λπ. Παρόμοια αριθμητική τιμή γραμμάτων υπάρχει στα λατινικά και τα εβραϊκά. Κάθε όνομα θα μπορούσε να υπολογιστεί αριθμητικά αθροίζοντας την αριθμητική αξία των γραμμάτων. Για παράδειγμα, το όνομα Ιησούς γραμμένο στα ελληνικά είναι 888 (πιθανόν να υποδηλώνει την υπέρτατη τελειότητα). Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός αυθεντικών ονομάτων, τα οποία το άθροισμα των γραμμάτων τους που μεταφράζονται σε αριθμούς δίνει 666. Για παράδειγμα, το όνομα Νέρων Καίσαρ, γραμμένο με εβραϊκά γράμματα. Σε αυτή την περίπτωση, εάν το όνομα του ίδιου του Αντίχριστου ήταν γνωστό, τότε ο υπολογισμός της αριθμητικής του αξίας δεν θα απαιτούσε ιδιαίτερη σοφία. Ίσως εδώ πρέπει να αναζητήσουμε μια λύση στο αίνιγμα κατ' αρχήν, αλλά δεν είναι σαφές προς ποια κατεύθυνση. Το Τέρας της Αποκάλυψης είναι και ο Αντίχριστος και η πολιτεία του. Μήπως την εποχή του Αντίχριστου θα εισαχθούν αρχικά για να δηλώσουν ένα νέο παγκόσμιο κίνημα; Με το θέλημα του Θεού, το προσωπικό όνομα του Αντίχριστου είναι προς το παρόν κρυμμένο από άσκοπη περιέργεια. Όταν έρθει η ώρα, αυτοί που πρέπει να το αποκρυπτογραφήσουν θα το αποκρυπτογραφήσουν.

Η ομιλούσα εικόνα του θηρίου.

Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα των λέξεων για τον ψευδοπροφήτη: «Και του δόθηκε να δώσει πνοή στην εικόνα του θηρίου, για να μιλήσει και να ενεργήσει η εικόνα του θηρίου, για να μην προσκυνήσει ο καθένας. η εικόνα του θηρίου θα θανατωθεί» (Αποκ. 13:15). Αιτία αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να ήταν η απαίτηση του Αντίοχου Επιφάνη να προσκυνήσουν οι Εβραίοι στο άγαλμα του Δία, που έστησε στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Αργότερα, ο αυτοκράτορας Δομιτιανός απαίτησε από όλους τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να υποκλιθούν στην εικόνα του. Ο Δομιτιανός ήταν ο πρώτος αυτοκράτορας που ζήτησε τη θεϊκή σεβασμό κατά τη διάρκεια της ζωής του και που ονομάστηκε «κύριος και θεός μας». Μερικές φορές, για μεγαλύτερη εντύπωση, πίσω από τα αγάλματα του αυτοκράτορα κρύβονταν ιερείς, οι οποίοι μιλούσαν από εκεί για λογαριασμό του. Οι χριστιανοί που δεν προσκύνησαν στην εικόνα του Δομιτιανού διατάχθηκαν να εκτελεστούν και σε όσους προσκύνησαν να τους δώσουν δώρα. Ίσως στην προφητεία της Αποκάλυψης μιλάμε για κάποιο είδος συσκευής σαν τηλεόραση που θα μεταδίδει την εικόνα του Αντίχριστου και ταυτόχρονα θα παρακολουθεί πώς αντιδρούν οι άνθρωποι σε αυτήν. Σε κάθε περίπτωση, στην εποχή μας, οι ταινίες και η τηλεόραση χρησιμοποιούνται ευρέως για να εμφυσήσουν αντιχριστιανικές ιδέες, να συνηθίσουν τους ανθρώπους στη σκληρότητα και τη χυδαιότητα. Η καθημερινή αδιάκριτη παρακολούθηση τηλεόρασης σκοτώνει το καλό και το άγιο σε έναν άνθρωπο. Δεν είναι η τηλεόραση ο πρόδρομος της ομιλούσας εικόνας του θηρίου;

Επτά μπολ.

Ενίσχυση της αθεϊστικής δύναμης.

Κρίση αμαρτωλών (κεφ. 15-17).

Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, ο μάντης περιγράφει το βασίλειο του θηρίου, το οποίο έχει φτάσει στο απόγειο της εξουσίας και του ελέγχου των ζωών των ανθρώπων. Η αποστασία από την αληθινή πίστη καλύπτει σχεδόν όλη την ανθρωπότητα και η Εκκλησία φτάνει σε ακραία εξάντληση: «Και του δόθηκε να κάνει πόλεμο με τους αγίους και να τους νικήσει» (Αποκ. 13:7). Για να ενθαρρύνει τους πιστούς που παρέμειναν πιστοί στον Χριστό, ο Απόστολος Ιωάννης σηκώνει το βλέμμα τους στον ουράνιο κόσμο και δείχνει ένα μεγάλο πλήθος δικαίων που, όπως οι Ισραηλίτες που δραπέτευσαν από τον Φαραώ υπό τον Μωυσή, τραγουδούν ένα άσμα νίκης (Έξοδος 14-15 κεφ.).

Αλλά ακριβώς καθώς η δύναμη των Φαραώ έφτασε στο τέλος της, οι μέρες της αντιχριστιανικής εξουσίας είναι μετρημένες. Επόμενα κεφάλαια (16-20 κεφάλαια). με φωτεινές πινελιές απεικονίζουν την κρίση του Θεού σε όσους πολεμούν εναντίον του Θεού. Η ήττα της φύσης στο 16ο κεφάλαιο. παρόμοια με την περιγραφή στο 8ο κεφάλαιο, αλλά εδώ παίρνει παγκόσμιες διαστάσεις και προκαλεί τρομακτική εντύπωση. (Όπως και πριν, προφανώς, η καταστροφή της φύσης γίνεται από τους ίδιους τους ανθρώπους - πόλεμοι και βιομηχανικά απόβλητα). Η αυξημένη θερμότητα από τον ήλιο από την οποία υποφέρουν οι άνθρωποι μπορεί να οφείλεται στην καταστροφή του όζοντος στη στρατόσφαιρα και στην αύξηση του διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του Σωτήρα, τον τελευταίο χρόνο πριν από το τέλος του κόσμου, οι συνθήκες διαβίωσης θα γίνονταν τόσο αφόρητες ώστε «αν ο Θεός δεν είχε συντομεύσει εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (Ματθ. 24:22).

Η περιγραφή της κρίσης και της τιμωρίας στα κεφάλαια 16-20 της Αποκάλυψης ακολουθεί τη σειρά της αυξανόμενης ενοχής των εχθρών του Θεού: πρώτον, οι άνθρωποι που έλαβαν το σημάδι του θηρίου και της πρωτεύουσας της αντιχριστιανικής αυτοκρατορίας, «Βαβυλώνα, τιμωρούνται, μετά ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης και τέλος ο διάβολος.

Η ιστορία της ήττας της Βαβυλώνας δίνεται δύο φορές: πρώτα με γενικούς όρους στο τέλος του 16ου κεφαλαίου και με περισσότερες λεπτομέρειες στα κεφάλαια 18-19. Η Βαβυλώνα απεικονίζεται ως πόρνη που κάθεται πάνω σε ένα θηρίο. Το όνομα Βαβυλώνα θυμίζει τη Χαλδαϊκή Βαβυλώνα, στην οποία η αθεϊστική δύναμη συγκεντρωνόταν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. (Τα Χαλδαϊκά στρατεύματα κατέστρεψαν την αρχαία Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ.). Περιγράφοντας την πολυτέλεια μιας «πόρνης», ο Απόστολος Ιωάννης είχε στο μυαλό του την πλούσια Ρώμη με την πόλη λιμάνι της. Αλλά πολλά χαρακτηριστικά της αποκαλυπτικής Βαβυλώνας δεν ισχύουν για την αρχαία Ρώμη και, προφανώς, αναφέρονται στην πρωτεύουσα του Αντίχριστου.

Εξίσου μυστηριώδης είναι η εξήγηση του αγγέλου στο τέλος του κεφαλαίου 17 σχετικά με το «μυστήριο της Βαβυλώνας» με λεπτομέρειες σχετικά με τον Αντίχριστο και το βασίλειό του. Αυτές οι λεπτομέρειες μάλλον θα γίνουν κατανοητές στο μέλλον όταν έρθει η ώρα. Μερικές αλληγορίες προέρχονται από την περιγραφή της Ρώμης, η οποία βρισκόταν σε επτά λόφους, και των άθεων αυτοκρατόρων της. "Πέντε βασιλιάδες (τα κεφάλια του θηρίου) έπεσαν" - αυτοί είναι οι πρώτοι πέντε Ρωμαίοι αυτοκράτορες - από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Κλαύδιο. Το έκτο κεφάλι είναι ο Νέρων, το έβδομο ο Βεσπασιανός. «Και το θηρίο που ήταν και δεν είναι, είναι το όγδοο και (είναι) από τα επτά» - αυτός είναι ο Δομιτιανός, ο αναβιωμένος Νέρωνας στη λαϊκή φαντασία. Είναι ο Αντίχριστος του πρώτου αιώνα. Όμως, πιθανότατα, ο συμβολισμός του 17ου κεφαλαίου θα λάβει νέα εξήγηση κατά την εποχή του τελευταίου Αντίχριστου.