Igor Konstantinovich, πιστεύεις ότι είναι απαραίτητο για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, με κοσμικούς όρους, να έχει γνώσεις ψυχολογίας για να έχει επιτυχία στην οικογένεια και στην ανατροφή των παιδιών;
Πρόσφατα διάβασα ένα βιβλίο για το πώς η ψυχολογία υποτίθεται ότι προκαλεί τρομερό κακό στην Εκκλησία. Και στο περιβάλλον μας εξακολουθεί να υπάρχει μια τέτοια κατανόηση: ένας ψυχολόγος είναι ένας κακός άνθρωπος, κάτι σαν μέντιουμ, και η ψυχολογία ως επιστήμη δεν υπάρχει καθόλου. Το βιβλίο είναι πολύ αμφίβολο και κατηγορηματικό· απαριθμεί ανθρώπους που χρησιμοποιούν γνώσεις ψυχολογίας στην εκκλησιαστική παιδαγωγική και μιλάει για τους κινδύνους από αυτό. Αλλά παραδόξως, παρ' όλο τον παραλογισμό αυτής της δημοσίευσης, αυτό το φυλλάδιο εγείρει ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα και πραγματικά υπάρχει.
Δεν μπορείτε να αντικαταστήσετε την εκκλησιαστική συμβουλευτική και την πνευματική εργασία με την ψυχολογία. Αλλά αυτό είναι δυνατό τώρα, και, δυστυχώς, υπάρχει. Αποδείχθηκε ότι στη ζωή είμαι εφαρμοσμένος ψυχολόγος, αν και δεν είχα εκπαιδευτεί σε αυτό το επάγγελμα. Αλλά, με βάση την εμπειρία μου στη διεξαγωγή της εκπαίδευσης πολεμικών τεχνών, μπορώ να κάνω ψυχολογικά τεστ, προσωπικά χαρακτηριστικά, να προσδιορίσω την επαγγελματική καταλληλότητα, να προσδιορίσω την παρουσία διαφόρων ψυχικών διαταραχών, αποτυχίες νευρικού συστήματος, να κάνω ψυχολογική αποκατάσταση κ.λπ. Και θέλω να πω ένα πράγμα : Η ψυχολογία δεν πρέπει να συγχέεται με την πνευματική πράξη. Ακόμη και οι ιερείς σήμερα λαμβάνουν ψυχολογική εκπαίδευση. Αλλά η ψυχολογία ως επιστήμη είναι πολύ ποικιλόμορφη, υπάρχουν πολλές διαφορετικές κινήσεις, διαφορετικές προσεγγίσεις... Επομένως, όταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ασχολούνται με την ψυχολογία, υπάρχει κίνδυνος να πετάξουν έξω το μωρό με το νερό του μπάνιου. Ξέρω από τον εαυτό μου ότι με την έλλειψη πνευματικής εμπειρίας, πάντα διολισθείς σε πνευματικά θέματα, δηλαδή στην ψυχολογία. Αλλά η επιστήμη της ψυχολογίας εξακολουθεί να στοχεύει στην καθιέρωση κάποιου είδους άνεσης για την ψυχή. Αλλά από πνευματική άποψη, αυτό δεν είναι πάντα χρήσιμο.
Για παράδειγμα, αν έχετε πρόβλημα, οι ψυχολόγοι συμβουλεύουν: πρέπει να νιώθετε άνετα, πολλές από τις ασθένειές σας είναι από νεύρα. Σε κάποιο βαθμό, η ψυχολογική άνεση είναι μια θέση ζωής του καταναλωτή. Γιατί; Γιατί για να πετύχουμε μια τέτοια εσωτερική κατάσταση, είναι απαραίτητο να μην καταπονούμαστε, να μην πολεμήσουμε τις αδυναμίες μας. Σε μια τέτοια κατάσταση, νιώθεις πραγματικά καλύτερα, οι πληγές δεν σε βασανίζουν. Αυτό, φυσικά, μπορεί να υπάρχει ως μια συγκεκριμένη ψυχοθεραπευτική στιγμή στη θεραπεία εάν το άτομο είναι νευρικά διαταραγμένο... Αλλά ως αρχή ζωής, αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση κατάλληλο για έναν Ορθόδοξο: η σκληροκαρδία και η πετρωμένη αναισθησία εμφανίζονται αμέσως. . Αλλά οι κοσμικοί ψυχολόγοι μιλούν μόνο για προσωπική πνευματική άνεση.
-Και συχνά καλλιεργούν υπερηφάνεια για έναν άνθρωπο: είμαι ο καλύτερος...
Ακόμα κι αν δεν το κάνουν αυτό, το αποτέλεσμα είναι ότι το άτομο γίνεται καταναλωτής και στο μέλλον θα προσπαθήσει να κάνει τη ζωή του όσο το δυνατόν πιο εύκολη σε βάρος των άλλων. Δεν θα, για να χρησιμοποιήσω τη νεανική αργκό, «άγχος» και «ατμός». Δεν θα υπάρχει μέσα του ζήλια, δεν θα υπάρχει ζήλος. Και αν δεν έχετε ζήλο, τότε δεν θα υπάρχουν καλοί καρποί ή αποτελέσματα. Τι γίνεται τότε; Όπως λένε οι άγιοι πατέρες, αρχίζει μια απολιθωμένη αναίσθηση. Μετά από λίγο, είναι απολύτως φυσικό (φυσικό - με την αρνητική έννοια του όρου) να πάψουν να σε ανησυχούν θέματα της ζωής που σχετίζονται με το πνεύμα. Είναι σαν να μην υπάρχουν, αρχίζεις να αναρωτιέσαι γιατί ανησυχούσα τόσο για αυτό πριν: αποδεικνύεται ότι μπορείς να ζήσεις ειρηνικά, να μην ανησυχείς για τίποτα. Ολα. Προκύπτει μια απολιθωμένη αναίσθηση - τα ερωτήματα πίστης δεν αγγίζουν πλέον την καρδιά σας. Επομένως, ένας πιστός μπορεί να δανειστεί από τον τομέα της ψυχολογίας τις βασικές αρχές που σχετίζονται, για παράδειγμα, με τη ρύθμιση κάποιων συναισθημάτων, πνευματικών, δηλαδή ψυχικών διεργασιών κ.λπ. Δυστυχώς, ορισμένοι πιστοί έχουν μια περιφρονητική, αλαζονική στάση απέναντι στην ψυχολογία. Συχνά συναντάμε αυτό: μετά την ένταξή τους σε μια εκκλησία, οι άνθρωποι γίνονται αμέσως κατά κάποιο τρόπο υπερπνευματικοί. Κοιτάζετε: το άτομο δεν έχει ακόμη προλάβει να ενταχθεί πραγματικά στην εκκλησία, αλλά προσπαθεί ήδη να συλλογιστεί σαν φωτισμένος γέρος. Για παράδειγμα, σε μια συνομιλία, μπορεί εύκολα να διακόψει τον συνομιλητή του και να πει: δεν πειράζει, αλλά πνευματικά, στην πραγματικότητα, δεν είναι όλα έτσι... Δηλαδή, ένας άνθρωπος που δεν έχει γίνει ακόμη ηθικός ξαφνικά μετατράπηκε και σκαρφάλωσε σε πνευματικότητα. Δεν ακολουθεί καν εκείνους τους συνήθεις κανόνες συμπεριφοράς που απαιτεί η κοσμική κουλτούρα και η ίδια ψυχολογία και ταυτόχρονα θεωρεί τον εαυτό του καθαρά πνευματικό. Μια τέτοια έπαρση είναι απόλαυση.
-Προτού μπορέσεις να θεοποιηθείς, πρέπει πρώτα να γίνεις άνθρωπος.
Σίγουρα. Νομίζω ότι ένας άνθρωπος πρέπει να ανησυχεί για την αυτογνωσία του. Αλλά πρέπει ακόμα να αναπτυχθεί, φυσικά και οργανικά....
Παρεμπιπτόντως, πώς πιστεύεις ότι πρέπει να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Και τότε κάποιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί λένε ότι δεν χρειάζεται να γνωρίζουν τον εαυτό τους από την ψυχολογική πλευρά. Αφού γνωρίζουν το πνεύμα τους, τότε μόνο η εξομολόγηση αρκεί.
Φυσικά, πρέπει να γνωρίσεις τον εαυτό σου από ψυχολογική άποψη. Η Γραφή λέει: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς». (Ματθ. 5:48).... Πώς, καταρχήν, γνωρίζει ο άνθρωπος το πνεύμα του;.. Μέσα από το σώμα και τον ψυχισμό... Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι πρέπει πρώτα να αναγνωρίσεις τον εαυτό σου από την ψυχική-σωματική πλευρά. Πώς θα γνωρίσεις το πνεύμα σου αν δεν το έχεις καταφέρει σε σωματικό και ψυχικό επίπεδο... Σε γενικές γραμμές, το σχήμα είναι απλό: φυσική-ψυχή-πνεύμα, όπως λέω στα μαθήματα πολεμικών τεχνών. Πρώτα εργάζομαι με το σώμα, μετά με τη συνείδηση, με τα συναισθήματά μου και μόνο μετά προχωράμε σε κάποια πνευματικά πράγματα: πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η λύση σε θέματα ζωής και θανάτου, κινήτρων, θυσιών (αφανιστείτε, αλλά Βοήθησε τον σύντροφό σου), αγάπη για τον πλησίον («Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13), εμπιστοσύνη στην ορθότητα των ενεργειών (για έναν δίκαιο σκοπό - σταθείτε με τόλμη, μην γλυτώσετε το κεφάλι σας, αλλά μην ελεήσετε κάποιον άλλο). Αλλά και πάλι, απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση του εαυτού του είναι η εκκλησιαστική ζωή: τακτική βαθιά εξομολόγηση, κοινωνία. Οι μη εκκλησιαστικοί τα αποκλείουν όλα αυτά από τη διαδικασία εκπαίδευσης και εκπαίδευσης, αλλά εμείς, αντίθετα, πριν από τα μαθήματα προσευχόμαστε να μας φωτίσει ο Κύριος και να μας φωτίσει. Αν συγχρόνως φέρνεις μετάνοια στον Θεό και κοινωνείς, τότε ο Κύριος διδάσκει, φωτίζει, φωτίζει... Και εδώ, μου φαίνεται, χρειάζεται να πας φυσικά, το να πηδάς δεν οδηγεί σε τίποτα καλό. Απλώς πρέπει να επιλέξουμε εκείνους τους ψυχολόγους που είναι κοντά μας στο πνεύμα, και δηλαδή αυτούς που απλά πρέπει να αποφεύγουμε.
Αν αγαπάς αληθινά τον πλησίον σου, θα είσαι και καλός ψυχολόγος απέναντί του. Για να το πούμε στην κοσμική γλώσσα, οι άγιοι πατέρες ήταν εξαιρετικοί ψυχολόγοι...
Φυσικά, η αγάπη κάνει τον κόσμο γνωστό. Θυμάμαι όταν σπούδαζα στο ινστιτούτο στη σοβιετική εποχή, είχαμε έναν δάσκαλο - έναν αδάμαστο λάτρη της ζωής, έναν λάτρη των ποτών, των σνακ και του χτυπήματος στους μαθητές. Και εκτός από τη διδασκαλία οικονομικών, σπούδασε σοβαρά ψυχολογία και την εφάρμοσε στην πράξη, μιλώντας γι' αυτήν συνέχεια. Κάποτε, σε μια από τις διαλέξεις μετά τις διακοπές του, μας είπε: «Ξέρετε, στις διακοπές μου επισκέφτηκα το τάδε μοναστήρι για πρώτη φορά, έζησα μάλιστα εκεί και γνώρισα τα έργα των αγίων Πατέρων, ασκητής. έργα... Έμεινα έκπληκτος!.. Πιο βαθιά, δεν έχω δει ποτέ πουθενά λεπτή ψυχολογία. Πέταξα όλα τα εγχειρίδια ψυχολογίας μου». - Μπορώ να φανταστώ τι είδους πνευματική δίψα είχε όταν το μελέτησε αυτό· κάποτε διάβαζα και τη Φιλοκαλία: τόμος μετά τον τόμο, άλλα βιβλία για τον ορθόδοξο ασκητισμό... Αλήθεια, πολλοί από τους όρους των Πατέρων είναι ακατανόητοι στους απροετοίμαστος αναγνώστης, αφού συνδέονται περισσότερο με τις σχέσεις με τους ανθρώπους, με τη γνώση του εαυτού σου μέσα από κάποιες εσωτερικές κινήσεις της ψυχής σου - αυτά είναι τα πιο περίπλοκα πράγματα. Τι πρέπει να γνωρίζουμε από την κοσμική ψυχολογία; Βασικά: τι είναι, ας πούμε, συναίσθημα, άγχος κ.λπ. Με απλά λόγια, πρέπει να έχετε τουλάχιστον μια γενική κατανόηση της ψυχολογίας. Νομίζω ότι αυτό δεν θα βλάψει τους πιστούς. Πρέπει να μάθουμε να διαχωρίζουμε το πνευματικό από το πνευματικό. Σήμερα, ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, επιδεικνύοντας «ζήλο πέρα από τη λογική», έχοντας διαβάσει τα πιο περίπλοκα ασκητικά έργα των πατέρων της ερήμου, προσπαθούν να εφαρμόσουν αυτά που διαβάζουν στην οικογενειακή ζωή και στις συνηθισμένες καθημερινές καταστάσεις. Οι φυσικές ψυχικές αισθήσεις εξυψώνονται στην κατηγορία των πνευματικών εκδηλώσεων, αναζητούν και βρίσκουν κάτι που απλά δεν υπάρχει, πέφτοντας σε πνευματική αυταπάτη. Η οικογενειακή ζωή τέτοιων ανθρώπων γίνεται απλά αφόρητη. Αυτό δεν είναι γάμος, αλλά κάποιου είδους «θάλαμος Νο. 6»! Συγγνώμη για τη γλωσσοδέτη, δεν θα βρείτε μόνο ψυχολογία, απλή καλή θέληση και κατανόηση. Σε μια τέτοια οικογένεια δεν βασιλεύει το ορθόδοξο πνεύμα, αλλά μια φλεγόμενη φαντασίωση!
-Ποιος είναι ο ρόλος των λέξεων στη διαδικασία της εκπαίδευσης;
Η ζωή ενός παιδιού πρέπει να γεμίζει με επικοινωνία, αφενός με τους γονείς για να υιοθετήσει διάφορες γνώσεις και ηθικές αρχές από αυτούς, και αφετέρου με συνομηλίκους, όπου σαν έξω από τον εαυτό του, αρχίζει να εκπέμπει όλα του. συναισθήματα, επίκτητες δεξιότητες κ.λπ. κλπ. Αυτό είναι επίσης σημαντικό, γιατί εδώ μπορεί να υπάρχουν διάφορες στρεβλώσεις. Συμβαίνει οι γονείς να δένουν το παιδί τους με τον εαυτό τους τόσο δυνατά που αρχίζουν να το καταπιέζουν, χωρίς να του δίνουν την ευκαιρία να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του.
Ένας διάσημος ιερέας δηλώνει: «Για έναν σύζυγο, τον αρχηγό μιας οικογένειας, η εκτίμηση και ο έπαινος από τη γυναίκα του χρειάζονται σαν αέρας, σαν ψωμί... Οι άντρες είναι σαν τα παιδιά - χρειάζονται συνεχή αξιολόγηση της δουλειάς τους και ενθάρρυνση... Προτρέπω τις όμορφες κυρίες να μην τσιγκούν τα καλά λόγια υποστήριξης και επαίνους για τους αγαπημένους τους». Όμως οι άγιοι πατέρες δίδαξαν ότι δεν είναι χρήσιμο να επαινούμε τους ανθρώπους. Πιστεύετε ότι είναι ακόμα απαραίτητο να επαινούμε τους άνδρες;
Όλοι πρέπει να επαινούνται: άνδρες και γυναίκες. Προσπαθήστε να μην επαινείτε μια γυναίκα! Τι πιο ωραίο από τον έπαινο που τους αξίζει; Απλώς μην επαινείτε υπερβολικά, για να μην σχηματιστεί ένας «λαγός που καυχιέται». Πόσο να επαινείτε και με ποιον τρόπο - αφήστε τον καθένα να αποφασίσει μόνος του· η εμπειρία της συμβίωσης πρέπει να σας πει. Εάν δεν ξέρετε πώς να επαινείτε, τουλάχιστον μάθετε να δίνετε σε ένα άτομο την τιμητική του: εργάστηκε και έχει το δικαίωμα να ανταμείβεται. Αυτό είναι επίσης έπαινος, αλλά, στην πραγματικότητα, λιγότερο συναισθηματικά φορτισμένος.
Πρέπει να θυμόμαστε ότι για πολλούς ο έπαινος (έγκριση) είναι αξιολόγηση και κίνητρο για περαιτέρω εξέλιξη. Η συντριπτική πλειοψηφία είναι έτσι. Ένας πνευματικά επιτυχημένος άνθρωπος θα προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγει τον έπαινο και, γενικά, θα προσπαθήσει να δημιουργήσει συνθήκες γύρω του που αποκλείουν την προσοχή στο δικό του άτομο. Αλλά αυτό είναι μια άλλη κουβέντα. Προς το παρόν μιλάμε μόνο για δικά μας, καθημερινά πράγματα. Εδώ τουλάχιστον βάλε τα πράγματα σε τάξη και βάλε τα πάντα στη θέση τους!
Είστε ένας έμπειρος δάσκαλος, δουλέψατε ως διευθυντής σχολείου για επτά χρόνια, οπότε σε μια συνομιλία μαζί σας δεν μπορώ παρά να θίξω το θέμα της ανατροφής των παιδιών.... Πιστεύεται ότι από πνευματική άποψη είναι επικίνδυνο να επαινούν τα παιδιά, αλλά ο αρχιερέας Ilya Shugaev γράφει για το αντίθετο. Αυτό το αποκαλεί «δάφνες επί πίστωσης», δηλαδή λέει αμέσως στο παιδί του: είσαι ήρωας, είσαι δυνατός, αποφασιστικός, μπορείς κ.λπ., ακόμα κι αν το παιδί δεν είναι πραγματικά ένα.
Νομίζω ότι η μελλοντική εικόνα ενός παιδιού για έναν ενήλικα πρέπει να διαμορφώνεται συνεχώς. Αν αυτή η εικόνα, το ιδανικό, δεν υπάρχει, τότε τι να μιλάμε καθόλου... Ο έπαινος ή η επίπληξη είναι μια καθαρά παιδαγωγική πρακτική: μερικοί τύποι πραγματικά δεν μπορούν να επαινεθούν - σηκώνουν αμέσως τη μύτη τους, και εσύ δεν το κάνεις επαινείτε τους άλλους - γίνονται απελπισμένοι. Επομένως, η προσέγγιση εδώ πρέπει να είναι ατομική. Πολλά εξαρτώνται από τον μέντορα. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης ήταν ένας εκπληκτικά λεπτός δάσκαλος, αν και είχε πολύ αυστηρές απαιτήσεις. Αν κοιτάξουμε τα θεωρητικά του έργα, όπου λέει τι πρέπει να είναι κανείς, τότε από τη συνειδητοποίηση του απρόσιτου αυτού του πνευματικού ύψους, την ατέλεια του, τα χέρια του μπορεί να υποχωρήσουν. Αν όμως διαβάσουμε τις επιστολές του, όπου απευθύνεται στα πνευματικά του παιδιά, θα δούμε έναν άνθρωπο με μεγάλη εσωτερική κουλτούρα, έναν πολύ επιεικής πατέρα και έναν τακτικός δάσκαλο. Είναι εκπληκτικό πόσο σωστά βρίσκει λέξεις, πόσο σοφά μπορεί να επιπλήξει! Δεν έχω διαβάσει πουθενά ότι μάλωσε κανέναν, έστω και για κάποιο λόγο. Αντίθετα, ο Πατέρας μιλάει ευθέως, χαϊδεύει. Όλη την ώρα «με το σιτάρι», «κόντρα στα σιτηρά», φαίνεται, ποτέ. Και μεταξύ μας, οι σύγχρονοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, συνηθίζεται να «ταπεινώνουμε» τους γείτονές μας. Επιπλέον, με αυτή την κατανόηση: επιτέθηκε σε ένα άτομο με κατηγορίες, τον έβρισε, τον ταπείνωσε... Και αυτό, δυστυχώς, θεωρείται φυσιολογικό. Αυτό είναι το τρομακτικό!
Γενικά, οι σχέσεις μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών είναι συχνά κάπως περίεργες: για κάποιο λόγο, πολλοί είναι σίγουροι ότι πρέπει να ταπεινώνονται συνεχώς ο ένας τον άλλον - όχι να λυπούνται, να μην αγαπούν, να μην νοιάζονται, αλλά να ταπεινώνουν (διαβάστε - ταπεινώστε). Σε «ταπείνωσα» λοιπόν, εσύ ταπεινώσου. Λοιπόν, φυσικά, δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς ταπεινοφροσύνη. Αλλά γιατί ακριβώς να σε ταπεινώσω ή να το κάνεις; Ποιος είσαι εσύ ή ποιος είμαι εγώ; Πιστεύω ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει να γίνεται σεβαστή. Αν δεν σέβεσαι την προσωπικότητα του διπλανού σου, τότε στην πραγματικότητα δεν θα τον «ταπεινώσεις», αλλά θα τον ταπεινώσεις.
-Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) είπε καλά: «Η αξιοπρέπεια του ανθρώπου έγκειται, πρώτα απ' όλα, στην ομοίωση του με τον Θεό, γιατί ο Κύριος Δημιουργός τον τίμησε με την εικόνα και την ομοίωσή Του. Μετά την Άλωση, ο άνθρωπος μείωσε αυτή την αξιοπρέπεια, αλλά δεν την έχασε εντελώς. Ο σκοπός της Ενσάρκωσης και της σωτήριας Θυσίας του Υιού του Θεού είναι να ανυψώσει τον άνθρωπο στην πρώτη του αξιοπρέπεια... Η αίσθηση του ατόμου για τη δική του αξιοπρέπεια προκύπτει με βάση τη συνείδηση της υψηλής κλήσης και του σκοπού του... Η αντίληψη της χριστιανικής του αξιοπρέπειας δεν έρχεται σε ένα πιστό άτομο αμέσως, αλλά μόνο μετά στο βαθμό της πληρότητας της πίστης και της πνευματικής ευημερίας. Χρησιμοποιώντας τη σκέψη ενός αρχαίου φιλοσόφου, μπορούμε να κάνουμε μια τέτοια σύγκριση. Εάν κάποιος υιοθετούνταν από έναν βασιλιά, σε ποιο βαθμό θα ανέβαινε η αίσθηση της αυτοεκτίμησης και της θέσης του; Ωστόσο, όλοι υιοθετηθήκαμε από τον Ουράνιο Βασιλιά! Πόσοι από εμάς υπάρχουν για τους οποίους αυτό έχει γίνει πηγή παντοδύναμης χαράς; Γι' αυτό, αδέρφια, προσπαθείτε όλο και περισσότερο να κάνετε την κλήση και τις εκλογές σας σταθερή. αν το κάνεις αυτό δεν θα σκοντάψεις ποτέ (2 Πέτ.1:10)».
Σίγουρα. Δεν πρέπει να ξεχνάμε: οι άνθρωποι είναι ευαίσθητα, ευαίσθητα πλάσματα και πρέπει να τους συμπεριφερόμαστε πολύ ήπια. Η εμπειρία μου λέει ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να αντιμετωπίζεται σαν φωτιά. Αφενός για να μην σβήσει κατά λάθος, αφετέρου για να μην καεί. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σχέση μας με το παιδί μας. Από την άλλη, η αντικατάσταση του επαίνου με την κατηγορία μπορεί να αλλάξει αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μόλις δείτε, το εγώ ανεβαίνει, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να το σταματήσετε. Ένα άλλο πράγμα είναι - με ποια μέσα. Σε γενικές γραμμές, ένα λάκτισμα βοηθά κάποιους, αλλά μόνο μια λέξη βοηθά άλλους. Στη ζωή μου είναι πάντα μια λέξη. Αν αρχίσουν να με φωνάζουν ή να «χτίζουν», τότε η άμυνά μου ενεργοποιείται αμέσως. Αυτή είναι η ψυχολογική μου ιδιαιτερότητα. Παντού και πάντα. Αλλά πες μου μια λέξη, έστω και υπόδειξη, θα ντρέπομαι, δεν θα κοιμηθώ το βράδυ. Για κάποιους είναι διαφορετικό. Είχα ένα τέτοιο αγόρι, ένα παιδί του δρόμου, που έκλεβε τα πάντα. Από 8 ετών - ορφανοτροφεία, ορφανοτροφεία, κέντρα αποκατάστασης, που τον χάλασαν εντελώς. Σύντομα συνειδητοποιώντας ότι τον «φύλαγαν», έγινε πολύ αναιδής και αλαζόνας. Μας τον έφεραν να τον μεγαλώσουμε (τότε ήταν ήδη 15 ετών). Άρχισα να του εξηγώ κάτι, αλλά ήθελε αμέσως να βάλει τον εαυτό του σε κάποια θέση και μου είπε: ξέρεις, καταλαβαίνω μόνο κλωτσιές και χαστούκια, αλλιώς δεν με πιάνει. Δεν καταλάβαινε με ποιον μιλούσε... Σύμφωνα με τα λόγια του, δέχτηκε ένα τόσο καλό χαστούκι, ακριβώς στο λαιμό, που αμέσως έπεσε στα χέρια και στα γόνατα. Και στέκομαι και τον κοιτάζω. Κούνησε το κεφάλι του και σηκώθηκε: «Καταλαβαίνω τα πάντα, Ιγκόρ Κωνσταντίνοβιτς...»
Αν απλώς μαλώνετε συνεχώς το παιδί σας, το περιορίζετε, του επιβάλλετε κάτι κ.λπ., τότε θα αναπτύξει συμπλέγματα κατωτερότητας. Το σοβιετικό σχολείο εκπαίδευσης με αυτή την έννοια είχε πολύ μεγάλα μειονεκτήματα. Τα παιδιά απλώς «στριμώχτηκαν», δίνοντάς τους ουσιαστικά καμία ελευθερία. Οι μαθητές του σχολείου σήμερα δεν είναι ίδιοι με πριν από δύο δεκαετίες. Και τα προβλήματά τους είναι διαφορετικά: υπερβολική χειραφέτηση, που μερικές φορές ξεπερνά όλα τα σύνορα. Όλοι εκφράστηκαν τόσο πολύ που δεν υπήρχε που να κρυφτεί από αυτό. Και τότε, τα παιδιά της γενιάς μου δεν είχαν πρωτοβουλία. Με τα χρόνια καταλαβαίνεις: ήταν κομφορμισμός, οπορτουνισμός. Όμως η ανατροφή εκείνης της εποχής είχε και τα πλεονεκτήματά της. Φυσικά, αυτό το παιδαγωγικό σύστημα δημιούργησε πολλά συμπλέγματα· υπήρχε αβεβαιότητα σε όλα, κοιτάζοντας πάντα γύρω. Ωστόσο, είναι ακριβώς αυτός ο προσανατολισμός προς τις απόψεις των άλλων που λείπει πλέον από πολλά παιδιά. Όχι για την κοινή γνώμη, ας πούμε, του κόμματος και της κυβέρνησης, όπως ήταν σε αυτήν την αντίληψη, και για τα υλικά του επόμενου Συνεδρίου, αλλά, πρώτα απ' όλα, για τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους ζείτε. Γι' αυτό λένε: πρέπει να φοβόμαστε τον Θεό και να ντρεπόμαστε για τους ανθρώπους. Και όπου δεν υπάρχει τέτοια ντροπή, υπάρχει αιφνιδιασμός και περιφρόνηση για τις απόψεις των άλλων. Αν κάθε μέλος της κοινωνίας καθοδηγείται από τις απόψεις των άλλων και τις λαμβάνει υπόψη, τότε διαμορφώνεται ένα έθιμο και μια παράδοση, που αποτελεί ανασταλτικό δομικό παράγοντα. Τότε αυτός ο «συλλογικός παιδαγωγός» λειτουργεί πολύ καλά και οι άνθρωποι γίνονται πιο ηθικοί και πιο καθαροί. Θα υπάρξουν ήδη πολύ λιγότερα προβλήματα με ανήθικη, προκλητική συμπεριφορά, γιατί αυτό δεν γίνεται αποδεκτό. Και αν κάποιος σε μια τέτοια κοινωνία αρχίσει να ακολουθεί έναν ανήθικο τρόπο ζωής και το μάθει, απλά θα απομακρυνθεί από αυτόν.
Παρεμπιπτόντως, διάβασα: ένας Ανατολικός είπε ότι μεγάλωσε τα παιδιά του μόνο με θετικές δηλώσεις: είσαι γενναίος, δυνατός κ.λπ. Επομένως, λένε, μεγαλώνουν έτσι μαζί μας.
Ξέρετε πώς μεγαλώνουν αγόρια οι Καυκάσιοι ή, ας πούμε, οι Ιάπωνες σαμουράι. Δεν δέρνουν, δηλαδή δεν τιμωρούν καθόλου τους γιους τους. Γιατί; Για να μην παραβιάζουν τον ανδρισμό τους. Βλέπουμε τι προκύπτει από αυτό: εκπληκτικά υπερβολική υπερηφάνεια. Μιλάω για αγόρια, δεν ξέρω για κορίτσια. Από την άλλη πλευρά, οι άνθρωποι που ανατρέφονται σε μια τέτοια παράδοση έχουν αδιαμφισβήτητη υπακοή στους γονείς και τους πρεσβύτερους τους, η οποία, ωστόσο, εκτείνεται μόνο στην οικογένεια ή τη φυλή τους. Αλλά σε σχέση με έναν ξένο δεν έχουν αυτή την ιδιότητα. Αντίθετα - ασέβεια προς τους άλλους ανθρώπους. Αυτό δεν είναι χριστιανικό, που σημαίνει ότι δεν μας ταιριάζει. Δεν υπάρχει πιο πομπώδης άνθρωπος από έναν σαμουράι. Τους σέβομαι πολύ, νομίζω ότι αυτό είναι ένα από τα πρότυπα του στρατού. Ωστόσο, ακόμη και οι ίδιοι οι Ιάπωνες πολεμιστές παραδέχονται ότι έχουν μια υπερβολικά ανεπτυγμένη υπερηφάνεια. Και η απόφαση της ερώτησης: να ζήσει ή να πεθάνει - μεταξύ των σαμουράι εξαρτάται άμεσα από αυτήν. Εδώ βλέπουμε μια απολύτως μη θρησκευτική πορεία για τη βελτίωση ενός πολεμιστή. Έφτασαν στο όριο, το ανθρώπινο όριο, στην ανάπτυξη αυτού του στρατιωτικού τρόπου ζωής και σταμάτησαν. Και δεν προχωρήσαμε άλλο. Οι σαμουράι δεν λυγίζουν, σπάνε. Και ο δικός μας είναι ο Βάνκα-Βστάνκα: έπεσε, σηκώθηκε ξανά, μετάνιωσε, προσευχήθηκε και περπάτησε. Επομένως, πιστεύω ότι οι πολεμιστές μας είναι ανίκητοι από αυτή την άποψη. Αυτό είναι γενετικά ενσωματωμένο στους Ρώσους. Ακόμη και τα αγόρια που βρίσκονται σήμερα στον πόλεμο, σύμφωνα με έμπειρους στρατιώτες, μερικές φορές δείχνουν θαύματα ηρωισμού και θυσίας. Μοιάζει σαν αγόρι, σαν αγόρι, απολύτως τίποτα, αλλά από πού προέρχονται όλα - είναι σαν να πέρασε όλη του τη ζωή στον πόλεμο. Και αυτές είναι οι ρίζες. Όσοι το έχουν εκδηλώνονται πολύ γρήγορα. Και ποιος δεν το κάνει - τι να πεις... Υπάρχει μια παροιμία: "Έχω ρίζες, δόξα τω Θεώ, είμαι ζωντανός!"
Δεν μπορώ να τυλίξω το κεφάλι μου γύρω από τη δήλωση του Αγίου Θεοφάντου του Απομονωμένου: «Η λέξη «δεν μπορώ» δεν είναι χριστιανική». Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει». Πώς να ζήσω με τέτοιο τρόπο ώστε να αποδεικνύεται πραγματικά ότι στον Θεό μπορώ να κάνω τα πάντα;
Πώς είναι ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός για μένα; Πρώτον, είναι ο θεμελιωτής της χριστιανικής ψυχολογίας, επομένως, πιστεύω ότι όλοι οι ψυχολόγοι πρέπει να διαβάσουν τα έργα του Αγίου Θεοφάνη του Εσώμου. Σε γενικές συζητήσεις δίνει αμέσως το σκεπτικό για τις συμβουλές του και το τέλος είναι η εφαρμογή της προσπάθειας. Και όλες οι συστάσεις του είναι τόσο απλές που δεν αξίζει καν να επαναληφθούν: ζήστε μια εκκλησιαστική ζωή, όλα έχουν ήδη γραφτεί: γενικές εντολές, κανονισμούς, κλπ. Η Εκκλησία είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της Αλήθειας. Μας προσφέρει αυτούς τους κανόνες.
Δεν είναι αυτό που μιλάω. Εάν συναντήσετε κάτι στη ζωή που δεν ξέρετε ακόμη πώς να κάνετε ή απλώς μαθαίνετε και αν προκύψουν σκέψεις ότι «δεν μπορώ να το κάνω», τότε πρέπει να ξαναφτιάξετε τον εαυτό σας αμέσως υπέρ του «Μπορώ, " σωστά? Ήθελα να πω ότι ο παράγοντας της υπόδειξης υπάρχει, ακόμα και ιερείς μιλάνε γι' αυτό, το μόνο σημαντικό είναι να μην αποφεύγουμε την προσευχή, σωστά;
Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός λέει ότι πρέπει να πείσει κανείς την ψυχή του. Αυτό είναι ένα από τα μέσα. Υπάρχουν ρήσεις των αγίων Πατέρων που επίσης συμβουλεύουν να μιλήσεις στην ψυχή σου και να την πείσεις. Γιατί; Εδώ είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι είμαστε εμείς που πείθουμε τον εαυτό μας στρέφοντας προς την καρδιά μας. Μερικές φορές μας λέει: Δεν μπορώ, δεν θέλω - σωστά;.. Μεταφορικά μιλώντας, η καρδιά (αισθήματα) είναι γυναίκα, και ο νους είναι βασιλιάς - άνδρας, έτσι σύμφωνα με τους Πατέρες. Το μυαλό χρειάζεται συλλογισμό. Αν μιλάμε για τη σκέψη: "Δεν μπορώ", τότε όλα εξαρτώνται από τον στόχο που επιδιώκω και για τι. Ας πούμε ότι έβαλα έναν στόχο: να τρέξω έναν αγώνα αντοχής 15 χλμ. Αλλά ξέρω ότι χωρίς προετοιμασία δεν θα μπορέσω να το κάνω. Εάν ο στόχος μου δεν είναι πραγματικά σημαντικός για μένα, τότε «δεν μπορώ» να τον πετύχω: δεν υπάρχει κίνητρο. Και όταν είναι απλά αδύνατο να μην ολοκληρώσετε την εργασία, τότε το "δεν μπορώ" τελικά γίνεται "μπορώ" - με λίγη προσπάθεια. Αυτή είναι καθαρή ψυχολογία. Πώς έτρεξε ο πρώτος μαραθωνοδρόμος; Έπρεπε να ξεπεράσει αυτή την απόσταση με κάθε κόστος. Ο Ματρόσοφ έπρεπε να κλείσει το κάλυμμα με το στήθος του... Υπάρχει μια τέτοια μαγική λέξη «ανάγκη» - αυτή είναι η πεμπτουσία της κλήσης για θέληση. Στρατιώτες, ωθούμενοι από το καθήκον προς την Πατρίδα, λόγω του “πρέπει”, σηκώνονται από τη λήθη και φέρνουν εις πέρας μια αποστολή με πληγές ασύμβατες με τη ζωή.... Να κι άλλες λέξεις που κάνουν θαύματα: πρέπει, πρέπει!!! Έτσι πείθουμε τον εαυτό μας.
Εάν, για παράδειγμα, πρέπει να αλλάξω κάτι στον εαυτό μου και δεν μπορώ να το κάνω, τότε έρχονται σε βοήθειά μου τα ίδια μέσα με χάρη της Μητέρας Εκκλησίας. Δηλαδή, σε αυτήν την περίπτωση, θα «μπορώ» μόνο όταν μου έχουν δοθεί τα Δώρα της Χάριτος και τότε, με τη βοήθεια του Θεού, θα ξεπεράσω αυτό το εμπόδιο. Αλλά, για παράδειγμα, το να επαναλαμβάνετε επανειλημμένα ή να «ομολογείτε με τα χείλη σας» τα ίδια αποσπάσματα από τη Γραφή είναι στην πραγματικότητα μια ψυχολογική τεχνική.
- Και σε κάποιο βαθμό μαγεία;..
Όλα εξαρτώνται από τη διάθεση της καρδιάς για να το κάνουμε. Εάν καταλαβαίνετε ότι επαναλαμβάνοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής, επικαλείτε τη χάρη του Θεού, τότε αυτή είναι προσευχή και λαμβάνετε πραγματικά βοήθεια γεμάτη χάρη. Σήμερα, πολλές σχολές μάχης σώμα με σώμα, που διδάσκουν το ρωσικό στυλ και αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι, χρησιμοποιούν στην πράξη τους τις προσευχές: «Πάτερ ημών...» και άλλες προσεύχονται ακόμη και την Προσευχή του Ιησού. Αλλά αυτό γίνεται ως ένα είδος μαγικής ιεροτελεστίας. Αποδεικνύεται ότι είναι κάποιο είδος ψευδοορθοδοξίας. Δυστυχώς, πλέον οι σχολές πολεμικών τεχνών χρησιμοποιούν ύπνωση, εργασία με συνείδηση, διαλογισμό – και όλα αυτά συνοδεύονται από ορθόδοξα κείμενα. Αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα κοινό με την Ορθοδοξία: το πνεύμα είναι τελείως διαφορετικό.
Λοιπόν, πίσω στο θέμα μας. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης λέει ότι η καρδιά είναι γυναίκα, πρέπει να πειστεί. Μιλήσαμε για συλλογισμό με το μυαλό: γιατί χρειάζεσαι κάτι, γιατί. Και μετά, μετά την πεποίθηση του νου, έρχεται πάντα η πεποίθηση της καρδιάς. Και αν καταφέρεις να πείσεις τον εαυτό σου με το μυαλό σου και να πείσεις την καρδιά σου, τότε θα πετύχεις τον στόχο σου. Αν κάποιος έχει πολύ ανεπτυγμένο μυαλό, τότε θα είναι πιο εύκολο για ένα τέτοιο άτομο να ελέγξει τον εαυτό του. Γι' αυτό λένε: πρέπει να έχεις δυνατό μυαλό για να επηρεάζεις αποτελεσματικά τη θέληση και τις επιθυμίες σου. Δηλαδή, η δύναμη της θέλησης είναι ικανή να καταστείλει όλες τις επιθυμίες. Εάν η θέληση είναι ισχυρή και το μυαλό υγιές, τότε σε μια ακραία κατάσταση, ας πούμε, σε έναν πόλεμο, δίνεται μια εντολή στην καρδιά: με συγχωρείτε, σας παρακαλώ, είτε το θέλετε είτε όχι, μπορείτε είτε δεν μπορείτε , σήκω και πήγαινε μπροστά. Ρίχνεις μια χειροβομβίδα και φωνάζεις «Γουρά!» χτυπάς τον στόχο. Ολα.
Επαναλαμβάνω, ένα από τα μέσα είναι να πείσεις τον εαυτό σου. Μια γυναίκα πρέπει να πειστεί, να πειστεί, να πειστεί - και αργά ή γρήγορα υποχωρεί. Αλλά και πάλι, υπάρχει ένα σημαντικό σημείο εδώ: το «δεν μπορώ» μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως συναίσθημα, ως διάθεση πνεύματος. Και πρέπει να αναλυθεί σε ένα ολόκληρο σύμπλεγμα συναισθημάτων και διαθέσεων της καρδιάς. Η Γραφή λέει: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει». Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι μια ξεκάθαρη επίγνωση του αν αυτό το «μπορώ» ευχαριστεί τον Κύριο; Κι αν θέλω να κάνω κάτι, αλλά το θέλημα του Θεού δεν είναι για αυτό;.. Αν κοιτάξουμε επιφανειακά, τότε παίρνουμε αυτό για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει. Δηλαδή, χρειάζεται ένα ορισμένο συλλογισμό παντού.
Συνέντευξη από τον Andrey Sigutin
Ιερέας Μιχαήλ Βλαντιμίροφ
Wποιος είναι
— Πρόσφατα, μια συναισθηματική συζήτηση ξέσπασε στα κοινωνικά δίκτυα σχετικά με το ποιος είναι καλύτερος να βοηθήσει ένα άτομο να λύσει τα ψυχολογικά προβλήματα που αντιμετωπίζουμε όλοι στην καθημερινή ζωή - η Εκκλησία ή ένας ειδικός; Σε ποιες περιπτώσεις, με ποιον πρέπει να επικοινωνήσω;
- Λοιπόν, ας δούμε αυτήν την κατάσταση. Ας πούμε ότι ένα άτομο έχει κατάθλιψη. Η κατάθλιψη μπορεί να εμφανιστεί για τουλάχιστον δύο λόγους. Το πρώτο είναι παραβίαση της βιοχημικής λειτουργίας του σώματος. Για παράδειγμα, αυτό μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι ένα μανιοκαταθλιπτικό σύνδρομο, το οποίο, αφού εμφανιστεί, δεν θα σταματήσει χωρίς χάπια.
Αλλά η κατάθλιψη μπορεί επίσης να ξεκινήσει για έναν άλλο λόγο - ανεκπλήρωτες ελπίδες και ανεκπλήρωτες επιθυμίες. Για παράδειγμα: «Ήθελα να πάρω τη θέση του αφεντικού μου, αλλά απολύθηκα σήμερα...».
Στην πρώτη περίπτωση, η Εκκλησία από μόνη της δεν μπορεί να βοηθήσει· εδώ χρειάζεται η βοήθεια γιατρού, αφού η επώδυνη κατάσταση αναπτύσσεται ως συνέπεια μιας συγκεκριμένης φυσιολογικής διαταραχής. Αλλά η δεύτερη περίπτωση είναι μόνο για τον ιερέα. Γιατί η βάση της κατάθλιψης εδώ είναι η τραυματισμένη υπερηφάνεια.
Ιερέας Μιχαήλ Βλαντιμίροφ, ιερέας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας. Πρύτανης του Ναού της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας στο Φράνκλιν (ΗΠΑ, Νέα Υόρκη). Γεννημένος στη Μόσχα το 1961, αποφοίτησε από τη Σχολή Θεάτρου Τέχνης της Μόσχας το 1984 και εργάστηκε ως σχεδιαστής θεατρικών παραγωγών. Με την έναρξη της περεστρόικα, μπήκε στην επιχείρηση και το 1993 πήγε για δουλειά στις ΗΠΑ. Το 2005 αποφοίτησε από την Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Βλαδίμηρου. Το 2007 στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου της Νέας Υόρκης χειροτονήθηκε ιερέας ο επίσκοπος Ζαράισκ Μερκούριος.- Δηλαδή ένας ιερέας και ένας ειδικός -ας πούμε ψυχοθεραπευτής ή ψυχολόγος- λύνουν ένα πρόβλημα με διαφορετικούς τρόπους;
- Αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Αλλά για να το καταλάβουμε αυτό, πρέπει να αποφασίσουμε ποιος είναι ποιος.
Η ψυχιατρική είναι ένας κλάδος της ιατρικής που ασχολείται με τη θεραπεία συγκεκριμένων ασθενειών που προκαλούνται σε μεγάλο βαθμό από διαταραχές της εγκεφαλικής λειτουργίας ή μεταβολικές διεργασίες. Έτσι, η ψυχιατρική θεραπεύει το σώμα και μέσω αυτού βοηθά τη ζωή της ψυχής. Δεν βλέπω καμία αντίφαση με τη χριστιανική πίστη εδώ.
Με την ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία όλα είναι πιο περίπλοκα. Πρόκειται για τομείς της επιστήμης που ασχολούνται με τα ψυχικά προβλήματα ανθρώπων που είναι υγιείς από ψυχιατρική άποψη, αλλά που βιώνουν εσωτερική ταλαιπωρία. Είναι χρήσιμο να θυμάστε ότι «ψυχή» σημαίνει «ψυχή» στα ελληνικά.
«Ψυχολογία» σημαίνει «μελέτη της ψυχής», «ψυχοθεραπεία» σημαίνει «θεραπεία της ψυχής». Ταυτόχρονα όμως, οι περισσότερες τάσεις στην ψυχολογία βασίζονται στην άρνηση της ύπαρξης του Θεού, άρα και της ψυχής ως άυλης ουσίας που δεν μπορεί να μελετηθεί με επιστημονικές μεθόδους.
Για παράδειγμα, ο Φρόιντ, ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης, έγραψε ότι «η θρησκεία είναι μια καθολική εμμονική νεύρωση». Η έννοια του Γιουνγκ, που περιλαμβάνει την έννοια της θρησκείας ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική υγεία του ατόμου, εξισώνει τον χριστιανισμό με τον αποκρυφισμό.
Έτσι, προκύπτει ένα εκπληκτικό παράδοξο: τόσο η ψυχολογία όσο και η ψυχοθεραπεία ασχολούνται ουσιαστικά με τη μελέτη αυτού που αρνούνται. Αρνούμενοι την ύπαρξη της ψυχής, αυτοί οι τομείς γνώσης αντιτίθενται στην πραγματικότητα στον Χριστιανισμό.
Το ίδιο μαρτυρεί και η ιστορία. Η ανάδειξη της ψυχολογίας ως επιστήμης συνδέθηκε πρωτίστως με την παρακμή της πνευματικής ζωής και την ολοκληρωτική δυσφήμιση της Εκκλησίας. Η ψυχολογία άκμασε ακριβώς τον 19ο αιώνα, όταν ο Διαφωτισμός έφτασε στην αποθέωσή του και η Καθολική Εκκλησία, ιδιαίτερα η Καθολική θεολογία, παρήκμασε.
Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι το κέντρο ανάπτυξης της ψυχολογίας γίνεται η Γερμανία, η οποία προηγουμένως έγινε η γενέτειρα του ρεφορμισμού.
Την περίοδο αυτή άρχισε η μαζική αποστασία, ιδιαίτερα στο μορφωμένο κομμάτι της κοινωνίας.
Είναι σαφές ότι σε μια τέτοια κατάσταση ο άνθρωπος παραμένει ανυπεράσπιστος μπροστά στον κόσμο γύρω του και στα προβλήματα που αναπόφευκτα αντιμετωπίζει. Αρχίζει να ψάχνει για κάτι που θα αντικαθιστούσε την κανονική θρησκευτική του ζωή. Σε αυτό το πλαίσιο, η ψυχολογία και η ψυχοθεραπεία αρχίζουν να αναπτύσσονται.
Κοιτάξτε: μερικές φορές οι άνθρωποι στρέφονται σε ψυχολόγους αναζητώντας εύκολους τρόπους. Δεν θέλουν να δουλέψουν τον εαυτό τους και να στραφούν στον Θεό, γιατί αυτό είναι ένα κολοσσιαίο έργο, αλλά θέλουν να έρθουν σε έναν ψυχολόγο που θα τους παρηγορήσει και θα τους δώσει μια συγκεκριμένη συνταγή: 10 βήματα για να πετύχουν ένα όνειρο, 7 βήματα για ένας ευτυχισμένος γάμος, 3 στάδια γνώσης του εαυτού σας, και ούτω καθεξής Περαιτέρω. Τουλάχιστον, αυτή είναι η «λαϊκή ψυχολογία», από την οποία, δυστυχώς, υπάρχουν πολλά τώρα.
Ποιοι είναι οι κριτές;
— Μα, γενικά, ένας ψυχολόγος, σαν ιερέας, παρηγορεί έναν άνθρωπο, προσφέροντάς του λύσεις, που, παρεμπιπτόντως, δεν είναι πάντα εύκολο να εφαρμοστούν;
— Υπάρχει θεμελιώδης διαφορά στις προσεγγίσεις ιερέα και ψυχολόγου για την επίλυση του ίδιου προβλήματος και βασίζεται πάλι στην αναγνώριση ή μη της ύπαρξης της ψυχής και του Θεού.
Όταν ένα άτομο συλλαμβάνεται, ο Κύριος του δίνει μια αθάνατη ψυχή που έχει μέσα της το «πνεύμα των δικαιωμάτων». Ο διάβολος, οδηγώντας έναν άνθρωπο να διαπράξει μια αμαρτία, καταπατά αυτό ακριβώς το πνεύμα των δικαιωμάτων, αναγκάζοντας την ανθρώπινη ψυχή να υποφέρει από παραβίαση της ακεραιότητάς της. Αυτό το αίσθημα ταλαιπωρίας στην ψυχή είναι αυτό που σήμερα ονομάζουμε συνήθως ψυχολογικά προβλήματα.
Ο ιερέας θα προσφέρει έναν τρόπο αποκατάστασης της ακεραιότητας της ψυχής. Ας θυμηθούμε τον βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος, έχοντας διαπράξει δύο τρομερά εγκλήματα - φόνο και μοιχεία - φώναξε στον Θεό: «Ανανεώστε το πνεύμα της δικαιοσύνης στην κοιλιά μου!», και ο Κύριος, ακούγοντας τον, έδωσε αυτό που ζήτησε. Ομοίως, ο ιερέας θα δείξει στον πάσχοντα τον δρόμο που θα αποκαταστήσει την πληγωμένη ψυχή και θα σώσει τον άνθρωπο από τον αφόρητο πόνο.
Ένας άλλος δρόμος είναι ο δρόμος ενός ψυχολόγου/ψυχοθεραπευτή. Θα καλέσει τον πάσχοντα να αλλάξει την άποψή του για την αιτία του πόνου, να αποδεχθεί την αμαρτία που διαπράχθηκε ως αναπόφευκτη, να συμφιλιωθεί μαζί της, να την ξεχάσει, να αποδεχτεί την αμαρτία ως εκδήλωση της ατομικότητάς του.
Ο ψυχολόγος βοηθά ένα άτομο να τοποθετηθεί ως ο ανώτατος νομοθέτης και ταυτόχρονα ο κριτής των πράξεών του, και μέσω αυτού αποκτά ειρήνη και συμφιλίωση με τον εαυτό του, ανεβάζοντας τον άνθρωπο στο υψηλότερο επίπεδο ατομικισμού. Η πεμπτουσία της θεραπείας Gestalt είναι οι ακόλουθες γραμμές:
«Εγώ είμαι ΕΓΩ, και είσαι ΕΣΥ.
Εγώ κάνω τη δουλειά μου και εσύ τη δική σου.
Δεν ζω σε αυτόν τον κόσμο για αυτό
για να ανταποκριθεί στις προσδοκίες σας,
Και δεν ζεις για να ανταποκρίνεσαι στο δικό μου.
Και αν βρεθήκαμε τυχαία, είναι υπέροχο.
Αν όχι, δεν μπορεί να βοηθήσει».
Αυτά τα λόγια ανήκουν σε έναν από τους μεγαλύτερους Γερμανούς ψυχολόγους, τον Frederick Solomon Perls. Στην ψυχοθεραπεία, αυτό το κείμενο ονομάζεται προσευχή Gestalt (προσευχή ακεραιότητας). Η προσευχή είναι πάντα μια έκκληση προς τον Θεό, και αν διαβάσετε αυτό το κείμενο ως έκκληση προς τον Θεό, τότε ο πραγματικός συγγραφέας του θα γίνει σαφής - ο Σατανάς, που θέλει να χωρίσει τον άνθρωπο από τον Θεό.
Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι το πάθος είναι αμαρτωλό, και κάθε αμαρτία, στο τέλος (και αρχικά) είναι το αποτέλεσμα της επιρροής του διαβόλου σε έναν άνθρωπο. Αλλά αν ένας ιερέας διδάσκει πώς να νικήσει τον διάβολο με τη βοήθεια του Χριστού, ώστε ο Χριστός να μπορέσει να θεραπεύσει ό,τι έχει καταστρέψει ο διάβολος, τότε ο ψυχολόγος διδάσκει να συμβιβαστεί με τις συνέπειες της επιρροής του διαβόλου σε ένα άτομο, ακόμη και να το σκεφτεί " ο κανόνας." Αυτή είναι, κατά την άποψή μου, η θεμελιώδης διαφορά.
Κλεμμένη θητεία
«Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία», βιβλίο του Μητροπολίτη Ιερόθεου Βλάχου. Φωτογραφία από τον ιστότοπο zyorna.ru
— Υπάρχουν όμως και ορθόδοξοι ψυχολόγοι;
— Κατά τη γνώμη μου, η ορθόδοξη κατεύθυνση στην ψυχολογία γεννήθηκε από τις προσπάθειες ψυχολόγων που πίστευαν να βρουν έναν συμβιβασμό σε επαγγελματικό επίπεδο μεταξύ των δικών τους θρησκευτικών πεποιθήσεων και της ψυχολογικής εκπαίδευσης που είχαν ήδη λάβει. Αυτή η προσπάθεια σύνδεσης δύο αντίθετα κατευθυνόμενων μονοπατιών μου φαίνεται τεχνητή και ψευδής. Κατά τη γνώμη μου, ένας τέτοιος συμβιβασμός είναι πολύ πιο επικίνδυνος από τον ανοιχτό αγώνα ενάντια στον Θεό της συνηθισμένης ψυχολογίας/ψυχοθεραπείας.
Ο διάσημος Έλληνας θεολόγος Ιερόθεος Βλάχος, Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλάσιου, γράφει για το τι είναι πραγματική Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία. Έχει ένα βιβλίο που ονομάζεται «Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία». Σε αυτό, για παράδειγμα, δίνει έναν σαφή ορισμό του ποιος είναι ο ψυχοθεραπευτής.
Για πολλούς αιώνες στην Ελλάδα ψυχίατροςλεγόταν έμπειρος μοναχός που δίνει τροφή στους πάσχοντες.
Ένας τέτοιος ψυχοθεραπευτής περιποιήθηκε κυριολεκτικά την ψυχή. Και με τη σημερινή της έννοια, η έννοια του «ψυχοθεραπευτή» είναι ένας κλεμμένος και παραμορφωμένος όρος. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης Ιερόθεος θεωρεί επίσης τη θεολογία όχι ως κάτι παρόμοιο με τη φιλοσοφία, αλλά ως πρακτική ιατρική επιστήμη για τη θεραπεία και την ανάκτηση της ψυχής - και μόνο μέσω του Χριστού.
— Κάποια γυναίκα παραπονέθηκε ότι σε έναν ναό της δόθηκε ο κανόνας να διαβάζει πέντε καθίσματα την ημέρα ως «θεραπευτικό παράγοντα», μετά από τον οποίο ένιωθε πολύ χειρότερα. Αυτό εγείρει το ερώτημα: είναι δυνατόν να βλάψεις ένα άτομο προσφέροντάς του έναν μεγάλο κανόνα ή άλλα «πνευματικά μέσα»;
— Είναι δυνατόν, με 99% πιθανότητα, αν δοθούν οι κανόνες σε ένα άτομο που δεν είναι έτοιμο για αυτό. Ένας τέτοιος κανόνας είτε θα σπάσει έναν άνθρωπο, είτε δεν θα τον ακολουθήσει, αλλά θα εξαπατήσει στην εξομολόγηση, είτε θα εγκαταλείψει εντελώς και τον κανόνα και την ομολογία και μπορεί να φύγει εντελώς από την Εκκλησία.
Ο μεγάλος κανόνας δεν βοηθάει αμέσως. Όταν έρχονται σε μένα ενήλικες που βαφτίστηκαν στην παιδική ηλικία αλλά μόλις ήρθαν στην Εκκλησία, δεν τους επιτρέπω να διαβάσουν ολόκληρους τους κανόνες του πρωινού και του βραδιού. Τους συμβουλεύω να διαβάσουν προσεκτικά και τους δύο κανόνες στο σπίτι στο τραπέζι, να προσπαθήσουν να κατανοήσουν κάθε προσευχή κοιτάζοντας το azbyka.ru και στη συνέχεια να δημιουργήσουν έναν κανόνα προσευχής για τον εαυτό τους, ο οποίος θα αποτελείται από τις αρχικές προσευχές συν άλλες τρεις προσευχές που θα είναι κοντά τους.
Και αυτός γίνεται ο κανόνας προσευχής τους για τους πρώτους έξι μήνες. Μετά από έξι μήνες, αν κάποιος συνεχίσει να πηγαίνει στην εκκλησία και να εξομολογείται, τότε του λέω ότι είναι καιρός να προσθέσω μερικές ακόμη προσευχές, αλλά τις περισσότερες φορές αποδεικνύεται ότι έχει ήδη διαβάσει ολόκληρο τον κανόνα μόνος του.
Και υπάρχει ένα άλλο σημαντικό σημείο. Όταν ακούω ότι δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να διαβάσω τον κανόνα, κάνω μια απλή ερώτηση: πόσο καιρό χρειάζεται για να διαβάσω την Προσευχή του Κυρίου; Συνήθως μου απαντούν: ενάμιση με δύο λεπτά. Μάλιστα διαβάζεται σε 14-17 δευτερόλεπτα. Η ανάγνωση ολόκληρου του κανόνα δεν απαιτεί επίσης πολύ χρόνο. Επομένως, οι δυσκολίες που σχετίζονται με την ανάγνωση των κανόνων δεν είναι θέμα χρόνου. Είναι θέμα υπερνίκησης του Σατανά.
Πώς μπορεί λοιπόν σε ένα άτομο που δεν είναι ακόμα αρκετά δυνατό να προσφερθεί να συμμετάσχει σε μια μάχη ίση με έναν πολεμιστή όπως, ας πούμε, ο Βασιλιάς Δαβίδ;
Αυτό δεν μπορεί να γίνει! Ένας εύθραυστος νεοφερμένος πιθανότατα θα πεθάνει σε έναν τέτοιο αγώνα...
Πρώτα το φάρμακο, μετά το ευαγγέλιο
— Υπάρχει η άποψη ότι δεν μπορεί κανείς να ξεκινήσει, ας πούμε, πνευματική εργασία, πνευματική ζωή, χωρίς να ξεκαθαρίσει, χωρίς να εξαγνίσει τουλάχιστον ως ένα βαθμό την αντίληψή του. Και το Ευαγγέλιο, πιστεύουν μερικοί, δεν μπορεί να γίνει επαρκώς κατανοητό έως ότου εσείς οι ίδιοι, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, γίνετε ψυχολογικά υγιείς. Διαφορετικά, υπάρχει ο κίνδυνος να εισαγάγετε τις δικές σας νευρωτικές έννοιες σε αυτό.
— Πρέπει να θυμόμαστε τι είναι πνευματική εργασία. Σύμφωνα με τον ίδιο Μητροπολίτη Ιερόθεο (Βλάχο), πρόκειται για «κάθαρση της καρδιάς, φώτιση του νου και θέωση». Επομένως, το να λέτε ότι δεν μπορείτε να καθαρίσετε μέχρι να καθαριστείτε ακούγεται γελοίο.
Όσο για την ανάγνωση του Ευαγγελίου: εάν κάποιος έχει προβλήματα που σήμερα ονομάζονται ψυχολογικά, τότε πρέπει να διαβάζει το Ευαγγέλιο καθημερινά (μπορείτε πάντα να ρωτήσετε έναν ιερέα για οτιδήποτε δεν καταλαβαίνετε). Αν μιλάμε για προβλήματα που σχετίζονται με την ψυχιατρική, τότε ένα άτομο πρέπει πρώτα να πάρει φάρμακα και μετά να διαβάσει το Ευαγγέλιο. Γιατί διαφορετικά μπορεί να έχει εντελώς ανεπαρκή αντίδραση σε αυτά που διάβασε.
Ας το καταλάβουμε: σε ένα άτομο δίνεται ένα σώμα - μια φυσική λειτουργική μονάδα, και του δίνεται ένας εγκέφαλος, ο οποίος, ως μέρος του σώματος, παράγει ωστόσο όχι μόνο φυσική δράση, αλλά και μια τέτοια άυλη ουσία όπως η σκέψη. Για να λειτουργήσει σωστά, το σώμα πρέπει να είναι υγιές. Με άλλα λόγια, ένα άτομο με σπασμένα χέρια είναι απίθανο να μπορεί να παίξει τένις. Τα κατάγματα πρέπει να επουλωθούν και μετά θα μπορεί να παίξει.
Μαζί όμως με το σώμα δίνεται στον άνθρωπο και εγκέφαλος, ως το κύριο όργανο ελέγχου που οδηγεί τον άνθρωπο στη σωτηρία.
Εάν ένα άτομο έχει έναν κατεστραμμένο εγκέφαλο, δεν είναι σε θέση να οδηγήσει τον εαυτό του στη σωτηρία, δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει μια υγιή σκέψη.
Ο ιερέας πρέπει να το καταλάβει ξεκάθαρα. Όταν απευθυνόμαστε σε έναν ψυχιατρικό ασθενή με τις ίδιες απαιτήσεις, όρους, λέξεις όπως ένας υγιής άνθρωπος, ο εγκέφαλός του μπορεί να δημιουργήσει μια εντελώς απροσδόκητη αντίδραση. Κατά συνέπεια, οι ενέργειές του δεν θα είναι αυτές που περίμενε ο ιερέας.
Μπορεί να ειπωθεί με μεγάλη πιθανότητα ότι ένας ασθενής με σχιζοφρένεια (ή άλλη ψυχιατρική ασθένεια) μπορεί να βιώσει παραμόρφωση των οδηγιών που θα του δώσει ο ιερέας.
Θα σας πω για μια περίπτωση. Σε μια εκκλησία εμφανίστηκε ένας νέος, πολύ ευλαβής και ζηλωτής ενορίτης, όχι πια νέος. Μετά από λίγο εμφανίστηκε η μητέρα του, πλησίασε τον ιερέα και προειδοποίησε ότι ο γιος της ήταν βαριά άρρωστος.
Ζήτησε να του συμπεριφέρονται πολύ προσεκτικά, για παράδειγμα, να μην τον καλούν σε αυστηρές νηστείες, γιατί ήδη δεν τρώει τίποτα στο σπίτι, φανταζόμενος ότι είναι άγιος.
Ταυτόχρονα, ήταν σχεδόν αδύνατο να αναγνωρίσει κανείς την ψυχική ασθένεια στη συμπεριφορά του και όχι τον αληθινό ασκητισμό, απ' έξω.
Η πρώτη φορά που έγινε σαφής η κατάστασή του ήταν όταν, μετά από ένα κήρυγμα για τα οφέλη των προσκυνημάτων, αυτός ο άνδρας εξαφανίστηκε και βρέθηκε μόλις δύο εβδομάδες αργότερα σε μια εντελώς διαφορετική πόλη, όπου πήγε για προσκύνημα, φορώντας σανδάλια και πετώντας και τα δύο το κινητό του τηλέφωνο και τα χρήματά του.
Τον παρέλαβε η αστυνομία όταν ήταν ήδη σε πολύ άσχημη κατάσταση - αφυδάτωση και θερμοπληξία - καθώς περπατούσε χωρίς καπέλο για να τον «καίει ο ήλιος». Άλλωστε, βέβαια, δεν έπαιρνε τα φάρμακά του όλο αυτό το διάστημα.
Δηλαδή, η αντίδρασή του στο κήρυγμα, συνηθισμένη και φυσιολογική για όλους, αποδείχθηκε εντελώς ανεπαρκής. Μάλιστα, θα μπορούσε να είχε πεθάνει, και δόξα τω Θεώ, περπατούσε στους δρόμους και τον μάζεψε η αστυνομία. Αν είχε αποφασίσει να περάσει μέσα από τα δάση, τότε κανείς δεν θα τον έβρισκε ποτέ εκεί.
Η βαθιά μου πεποίθηση είναι η εξής: εάν ένας ιερέας υποψιάζεται ακόμη και μια ψυχική διαταραχή στον ενορίτη του, τότε πρέπει πρώτα από όλα και με κάθε πρόσχημα να συναντηθεί με τους συγγενείς του και να μάθει από αυτούς πώς έχουν τα πράγματα στην πραγματικότητα - αυτό το άτομο είναι άρρωστο ή υγιές;
Και αν είναι άρρωστος, τότε πρέπει να συναντήσετε τον θεράποντα ιατρό του και φροντίστε να διατηρήσετε επαφή τόσο με τους συγγενείς του όσο και με τον γιατρό, έχοντας όλα τα τηλέφωνά τους και δίνοντας τον αριθμό τηλεφώνου σας, χωρίς να φοβάστε ότι θα καλέσουν ανά πάσα στιγμή της ημέρας. Χωρίς αυτό, μπορείτε κυριολεκτικά να καταστρέψετε ένα άτομο.
Επαγγελματικές δοκιμές ιερέων στην Αμερική
Νέα Υόρκη, Καθεδρικός Ναός του Αγίου Νικολάου στην East 97th Street στο Μανχάταν. Φωτογραφία από bigpicture.ru
- Αλλά αυτό θέτει σοβαρές απαιτήσεις στην εκπαίδευση του ίδιου του ιερέα;
- Ναί. Και γι' αυτό μου είναι περίεργο όταν ακόμα δεν μπορούν να καταλήξουν σε συναίνεση για το αν είναι απαραίτητο να εισαχθεί ένα ειδικό εισαγωγικό μάθημα στην ψυχιατρική στα σεμινάρια. Θυμάμαι πώς ο π. Ο Τζον Ματουσιάκ, όταν αμφισβήτησα τη σκοπιμότητα να μπω στη θεολογική ακαδημία, μου είπε: «Ο ιερέας κάνει πολύ πιο σοβαρή δουλειά από κάθε γιατρό. Ο γιατρός πρέπει να έχει επαγγελματική εκπαίδευση. Το κάνει και ο ιερέας. Διαφορετικά θα καταστρέψεις ανθρώπους».
Με αυτήν την ευκαιρία, μπορώ να συμβουλέψω τους νέους που ετοιμάζονται να χειροτονηθούν να κοιτάξουν τουλάχιστον το βιβλίο του V.E. Πασκόφσκι «Ψυχιατρικές διαταραχές με θρησκευτικές και μυστικιστικές εμπειρίες». Μπορεί να βοηθήσει στην αποφυγή ανεπανόρθωτων λαθών. Αυτό το βιβλίο είναι εύκολο να βρεθεί και διατίθεται δωρεάν στο Διαδίκτυο.
— Συνηθίζεται οι ψυχολόγοι να στέλνουν μελλοντικούς και σημερινούς ειδικούς για προσωπική ψυχοθεραπεία. Οι ιερείς έχουν κάτι αντίστοιχο;
— Μία από τις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ ιερέα και ψυχολόγου είναι ότι ένας ψυχολόγος τις περισσότερες φορές θεωρεί τον εαυτό του υγιή άνθρωπο από ψυχολογική άποψη.
Ένας ιερέας, αν αισθάνεται ότι είναι ένας απόλυτα πνευματικά υγιής άνθρωπος που δεν χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού, παύει να είναι όχι μόνο ιερέας, αλλά και πιστός γενικότερα.
Κάθε μέρα λοιπόν ο ιερέας, όρθιος ενώπιον του Θεού, Του ζητά βοήθεια και Του εξομολογείται τις αμαρτίες του. Επιπλέον, βέβαια, ο ιερέας πρέπει να εξομολογείται στον ιερέα της Μητρόπολης τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο. Στη ζωή μου, προσπαθώ να επιμείνω στη μηνιαία εξομολόγηση.
Η Αμερικανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία έχει έναν εξαιρετικό κανόνα: ένα άτομο που εισέρχεται στο σεμινάριο υπογράφει άδεια στη διοίκηση του σεμιναρίου να ελέγξει ολόκληρο το ιστορικό του (ιστορικό ζωής), συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο πιθανών παραβιάσεων του νόμου, αλλά και όλων των τροχαίων παραβιάσεων, ιατρικού ιστορικού, πίστωσης ιστορία, πληροφορίες για την ιδιοκτησία κ.λπ.
Αυτή η διαδικασία απαιτεί αρκετό χρόνο και πραγματοποιείται από ειδικούς ανεξάρτητους φορείς. Όπως είναι φυσικό, ο μαθητής λαμβάνει και αντίγραφο του φακέλου του, συνήθως από 20 έως 30 σελίδες. Με βάση τα αποτελέσματα που προέκυψαν, η ηγεσία του σεμιναρίου έχει το δικαίωμα να αποβάλει έναν μαθητή εάν ληφθεί μια απάντηση που δεν πληροί τις προϋποθέσεις σε τουλάχιστον ένα από τα αναφερόμενα σημεία και ακόμη περισσότερο δεν θα ορίσει ένα τέτοιο άτομο οποιεσδήποτε συνθήκες.
Ο ίδιος αποφοίτησα από τη Θεολογική Ακαδημία του Αγίου Βλαντιμίρ, η οποία υπάγεται στη δικαιοδοσία της Αμερικανικής Αυτοκέφαλης Εκκλησίας, και υπηρετώ στη Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό. Επτά χρόνια μετά την αποφοίτησή μου από την Ακαδημία, οι μοναχές του γειτονικού μοναστηριού της Αμερικανικής Αυτοκέφαλης Εκκλησίας με πλησίασαν με παράκληση να τελούν κατά καιρούς θείες λειτουργίες στον τόπο τους, γιατί... έμειναν χωρίς ιερέα.
Και παρόλο που οι ευλογίες και των δύο μητροπολιτών, τόσο της Αμερικανικής όσο και της Εκκλησίας του Εξωτερικού, ελήφθησαν αμέσως, μου επετράπη να αρχίσω να φροντίζω τις καλόγριες μόνο αφού είχα ξαναπεράσει ολόκληρο τον έλεγχο, συμπεριλαμβανομένου του ιατρικού μου ιστορικού. Δεν βλέπω τίποτα ταπεινωτικό σε μια τέτοια δοκιμασία και θεωρώ απαραίτητο για κάθε άνθρωπο που προετοιμάζεται για την ιεροσύνη, καθώς και περιοδικά για κάθε ιερέα που υπηρετεί.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.Όπως είπε ο Απόστολος Παύλος, «Πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ μας, για να αποκαλυφθούν οι επιδέξιοι». Η διαφωνία παρουσιάζεται εδώ:
Andrey Lorgus
Ο ψυχολόγος και ιερέας, κοσμήτορας της Σχολής Ψυχολογίας του Ρωσικού Ορθόδοξου Πανεπιστημίου του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου Andrei Lorgus μας μίλησε για τη θέση της ψυχολογίας στον σύγχρονο κόσμο, για τη στάση της Εκκλησίας στην ψυχοθεραπεία και πολλά άλλα.
– Πριν από λίγο καιρό υπήρξε ψυχολογική έκρηξη στη χώρα μας. Ξεκίνησε μια τρέλα για ψυχολογική εκπαίδευση, εμφανίστηκαν πολλά βιβλία αφιερωμένα στον έναν ή τον άλλο τομέα της ψυχοθεραπείας... Η ψυχολογία, κατά τη γνώμη μου, έχει γίνει ακόμη και ένα είδος υποκατάστατου της θρησκείας. Τι πιστεύετε γι 'αυτό;
– Από την πλευρά της ψυχολογίας δεν υπήρξε ποτέ πρόθεση αντικατάστασης της θρησκείας. Ακόμη και στις πρώτες περιόδους της ψυχανάλυσης, ο Adler και ο Jung, οι πιο κοντινοί μαθητές του Φρόιντ, προειδοποιούσαν για αυτόν τον κίνδυνο. Δεν νομίζω ότι αυτό συνέβη στον ίδιο τον Φρόιντ. Απλώς του φαινόταν ότι η θρησκεία εγκυμονούσε τον κίνδυνο ενός ατόμου να αρνηθεί σοβαρή εσωτερική εργασία και συνέβαλε στην ανάπτυξη στερεοτύπων και συμπλεγμάτων.
Νομίζω ότι για τον Φρόιντ και τους πρώτους ψυχαναλυτές ήταν πιο σημαντικό να καταργηθεί η θρησκεία παρά να μετατραπεί η ψυχολογία σε αυτήν. Ο Φρόιντ μπορεί να ήθελε η ψυχολογία να διαφέρει από τη θρησκεία ακριβώς στο ότι θα έθετε στους ώμους του ατόμου την ευθύνη για τον εαυτό του και για ό,τι του συμβαίνει.
Ο Jung και ο Adler επεσήμαναν ότι η ψυχανάλυση μερικές φορές όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με τη θρησκεία, αλλά οδηγεί ακόμη και σε αυτήν. Η ανθρώπινη ανάγκη για θρησκευτικότητα όχι μόνο παραμένει, αλλά υπονοείται ακόμη και από εκείνες τις νέες απόψεις για τον άνθρωπο που έλαβε η ψυχανάλυση, ας πούμε, στη δεκαετία του '30. Έτσι ήδη εκείνη την εποχή ήταν προφανές σε πολλούς ψυχολόγους ότι η ψυχολογία δεν προσποιήθηκε ότι έπαιρνε τη θέση της θρησκείας. Η συνηθισμένη συνείδηση θα μπορούσε κάλλιστα να το υποθέσει αυτό. Αλλά αυτό είναι ένα κοινό προϊόν των μέσων ενημέρωσης και των ανθρώπινων φόβων.
Αλλά ο Χριστιανισμός, πράγματι, εξακολουθεί, σε κάποιο βαθμό, να φοβάται ότι η ψυχολογία μπορεί να διεκδικήσει τον ρόλο της, τον ρόλο της πνευματικής καθοδήγησης. Ένας τέτοιος φόβος εμφανίστηκε ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Φρόιντ στον Καθολικισμό και εν μέρει, αλλά σε μικρότερο βαθμό, στον Προτεσταντισμό. Και τώρα εξακολουθεί να υπάρχει σε όλα τα χριστιανικά δόγματα και στη ρωσική Ορθοδοξία επίσης. Αλλά αυτό μάλλον ανήκει στο είδος της σύγχρονης «μυθολογίας».
– Ψυχοθεραπεία και ποιμαντική καθοδήγηση – ποια είναι η διαφορά τους;
– Έχουν διαφορετικούς στόχους και διαφορετική μεθοδολογία. Συνοπτικά, αποτελούνται από δύο πράγματα: η χριστιανική πνευματική καθοδήγηση στοχεύει ένα άτομο στη σωτηρία της ψυχής στη θεολογική του κατανόηση και η ψυχοθεραπεία στοχεύει στην επίλυση προβλημάτων προσωπικότητας και στην ανάπτυξή της.
– Πώς καταφέρνεις να συνδυάσεις αυτές τις δύο θέσεις;
– Ως ιερέας, γνωρίζοντας τα ψυχολογικά προβλήματα ενός ατόμου, μπορώ να ξεχωρίσω με μεγαλύτερη επιτυχία τα προβλήματα προσωπικότητας από την ασθένεια ή να ξεχωρίσω τα προβλήματα προσωπικότητας από την εμμονή σε σχέση με τους αδελφούς μου που δεν έχουν ειδική εκπαίδευση. Και έχω την ευκαιρία να βοηθήσω έναν άνθρωπο να συσχετιστεί πιο διακριτικά με τα συναισθήματα, τις σκέψεις του και να δει πού είναι η αμαρτία και πού όχι.
Πολύ συχνά οι άνθρωποι διακατέχονται από μια ψευδή αίσθηση ενοχής. Και εξ ου και η λεγόμενη ψευδής αμαρτωλότητα, όταν οι άνθρωποι μετανοούν για κάτι άλλο από αυτό για το οποίο έχουν αμαρτήσει. Συχνά εξαιτίας αυτού, οι άνθρωποι δεν βλέπουν τις αμαρτίες τους. Ωστόσο, η θέση μου μπορεί να είναι χρήσιμη και εφαρμόσιμη στην ποιμενική μόνο στο βαθμό που οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να ζητήσουν συμβουλές και να ακούσουν.
Η ψυχολογική γνώση, νομίζω, είναι απαραίτητη για κάθε ιερέα, αλλά δεν μπορεί να καθορίσει όλες τις πράξεις του. Άλλωστε, η ποιμαντική έχει τις δικές της συγκεκριμένες αρχές και μεθόδους, που είναι πολύ παλιότερες από την ψυχανάλυση.
Πρέπει να παραδεχτούμε ότι υπάρχουν πράγματι κάποιες ομοιότητες μεταξύ ποιμαντικής και ψυχοθεραπείας, γιατί τόσο η σωτηρία της ψυχής όσο και η βοήθεια του ατόμου έχουν να κάνουν με τον άνθρωπο. Φυσικά, η ποιμαντική ηγεσία βοηθάει τον άνθρωπο στην πνευματική του ζωή. Αλλά πολλοί τομείς της ψυχοθεραπείας σχετίζονται με αυτό.
Τα μαθήματα διαλέξεών μου «Πνευματική Προσωπική Ανάπτυξη» και «Ψυχοπαθολογία της Θρησκευτικής Ζωής» βρίσκονται στη διασταύρωση και των δύο πρακτικών, στη διασταύρωση θεολογίας και ψυχολογίας. Έχουν πνευματική, θρησκευτική και ψυχολογική κατανόηση του ανθρώπου. Νομίζω ότι αυτός ο συνδυασμός είναι το κλειδί για την επιτυχία του νέου σχολείου στη ρωσική χριστιανική ψυχολογία.
– Υπάρχουν επίμονες ιδέες για την αμαρτία στην Εκκλησία. Ας πούμε ότι η ομοφυλοφιλία από εκκλησιαστικής σκοπιάς είναι αμαρτία...
– Δεν υπάρχει καμία αντίφαση με την ψυχολογία εδώ. Η επαγγελματική ψυχολογία συμπίπτει απόλυτα με τη χριστιανική άποψη σε αυτό το θέμα. Τώρα κυκλοφόρησε ένα υπέροχο βιβλίο από δύο Αμερικανούς ψυχολόγους J. και L. Nicolosi, «Πρόληψη της ομοφυλοφιλίας. Οδηγός για γονείς». Δείχνει πολύ πειστικά ότι η κατάργηση της ρήτρας Standard of Mental Illness του 1973 σχετικά με την ομοφυλοφιλία ως διαταραχή προσωπικότητας ήταν λάθος.
Γνωρίζω ότι στην παγκόσμια ψυχολογική πρακτική πολλοί ειδικοί αντιμετωπίζουν την ομοφυλοφιλία ως διαταραχή προσωπικότητας. Και δεν υποστηρίζουν όλοι οι ψυχολόγοι τον αποκλεισμό του από τη λίστα των διαταραχών προσωπικότητας. Κυρίως οι ίδιοι οι ομοφυλόφιλοι τάσσονται υπέρ της διατήρησης του καθεστώτος του κανόνα για την ομοφυλοφιλία.
Αλλά η επαγγελματική ψυχολογία θα το αντιμετωπίζει πάντα αυτό ως διαταραχή προσωπικότητας. Νομίζω ότι τις επόμενες δεκαετίες, η ομοφυλοφιλία θα αποκατασταθεί σε κατάσταση διαταραχής. Τουλάχιστον μέρος της ψυχολογικής κοινότητας.
– Στην Ορθοδοξία υπάρχει η έννοια της «εμμονής». Μπορεί αυτό να ονομαστεί ψυχική ασθένεια;
– Πρόσφατα συζήτησα αυτό το θέμα με κλινική ψυχολόγο και ψυχίατρο από το Επιστημονικό Κέντρο Ψυχικής Υγείας. Μου είπε για μια υπόθεση που πίστευε ότι ήταν υπόθεση κατοχής. Αυτός και εγώ καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι είναι σπάνιο, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που η ψυχοθεραπευτική και ψυχιατρική πρακτική εκτός Εκκλησίας όχι, όχι, και μάλιστα συναντά εμμονή. Αλλά αυτό δεν είναι ιατρική ή ψυχολογική ερώτηση. Αυτό είναι, φυσικά, ένα εκκλησιαστικό ερώτημα.
– Με ποιες παραμέτρους προσδιορίζετε αν πρόκειται για εμμονή ή για ψυχική ασθένεια;
«Το γεγονός είναι ότι οι επιστημονικές παράμετροι είναι δύσκολο να βρεθούν. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για έναν ορισμό που θα προερχόταν από την εμπειρία. Η κλινική εικόνα της εμμονής μπορεί να παρουσιαστεί ως υστερία, η οποία γινόταν πριν, συμπεριλαμβανομένου του Φρόυντ, και ως ψυχωτική κατάσταση, και ως σχιζοφρένεια και ως μανιακή κατάσταση. Όμως η εμμονή είναι μια κατάσταση που μπορεί να εκδηλωθεί με διαφορετικούς τρόπους. Δεν μπορεί να διαγνωστεί ως ασθένεια, ένα σταθερό σύμπλεγμα συμπτωμάτων.
Από χριστιανική σκοπιά, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της κατοχής είναι ότι σε αυτή την κατάσταση υπάρχει κάτι σε ένα άτομο που δεν του ανήκει, που δεν είναι η φύση του, ούτε η εμπειρία του ούτε το κίνητρό του. Αυτή είναι η παρουσία σε ένα άτομο μιας άλλης εχθρικής πνευματικής αρχής που έχει εξουσία πάνω του.
– Οποιαδήποτε νεύρωση γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο ως κάτι ξένο προς αυτόν. Η ίδια νεύρωση των εμμονικών καταστάσεων είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού!
– Ναι, όσον αφορά την εξωτερική κλινική εικόνα, η εμμονή μπορεί να μοιάζει με ψύχωση, αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για την προέλευσή τους. Κι όμως, οι πιστοί ψυχίατροι λένε συχνά: «Δεν μπορώ να αποδείξω τίποτα, αλλά νιώθω ότι αυτό δεν είναι ασθένεια, αλλά εμμονή».
Φυσικά, οι υλιστές που δεν πιστεύουν σε καμία πνευματική αρχή στον άνθρωπο απορρίπτουν μια τέτοια υπόθεση. Βεβαίως, συναντάμε πολλά φαινόμενα που είναι ανεξήγητα από την άποψη της ψυχιατρικής. Αυτός είναι ένας τομέας στον οποίο είναι ακόμα πολύ δύσκολο να πούμε οτιδήποτε επιστημονικά σίγουρο.
– Γιατί πιστεύεις ότι οι άνθρωποι έρχονται ακόμη και σε έναν ψυχοθεραπευτή;
- Υπάρχουν πολλοί λόγοι. Ο πρώτος λόγος είναι προφανής: πρόκειται για μια κολοσσιαία επιδημία ψυχικής ασθένειας. Το δεύτερο σημείο είναι η κατάρρευση των παραδοσιακών θεσμών: οικογένεια, φιλίες. Η μοναξιά είναι ένα πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο.
Επιπλέον, η κατάρρευση της πατριαρχικής δομής της κοινωνίας, στην οποία σημαντικό ρόλο έπαιξε ο πατέρας, ο αρχηγός της οικογένειας. Εννοώ ένα έμπειρο άτομο που ήταν αυθεντία και φορέας εμπειρίας ζωής, στον οποίο μπορούσες να έρθεις, να μιλήσεις και να συμβουλευτείς. Τώρα οι άνθρωποι συχνά δεν έχουν πού να πάνε με τα προβλήματά τους. Για τους πιστούς υπάρχει Εκκλησία, αλλά για τους μη πιστούς αυτό είναι ένα ακραίο πρόβλημα.
Πολύ συχνά πηγαίνουν να μιλήσουν για τα ψυχικά τους προβλήματα στον τοπικό γιατρό τους και αυτός γίνεται ένα είδος ψυχοθεραπευτή. Πρέπει να ασχοληθεί με αφελή ψυχοθεραπεία: απλώς μιλήστε με το άτομο, ακούστε τον, συμβουλέψτε τον κάτι. Μερικές φορές οι φίλοι αναλαμβάνουν αυτόν τον ρόλο.
Πριν την περεστρόικα, ο θεσμός της φιλίας στη χώρα μας είχε αναπτυχθεί πολύ καλά: παρέα, μαζώξεις στην κουζίνα, τσάι μέχρι το πρωί, τραγούδια με κιθάρα. Από αυτό αναπτύχθηκε, για παράδειγμα, το κίνημα των βάρδων. Καθώς όλα αυτά τα ιδρύματα άρχισαν να καταρρέουν γρήγορα, η ανάγκη για επαγγελματική βοήθεια άρχισε να αυξάνεται.
– Τότε δεν είναι πολύ ξεκάθαρο σε τι διαφέρει ένας ψυχοθεραπευτής από έναν φίλο, από έναν δάσκαλο;
– Ένας επαγγελματίας ψυχοθεραπευτής διαφέρει από τη συνηθισμένη ψυχοθεραπεία, την οποία μπορεί να λάβει ένα άτομο από έναν φίλο ή συγγενή, στο ότι έχει γνώσεις, δεξιότητες και ευθύνη για αυτό που κάνει. Πράγματι, πολύ συχνά οι ψυχοθεραπευτικές υπηρεσίες από φίλους, συγγενείς και γνωστούς οδηγούν σε ακόμη χειρότερα αποτελέσματα.
Για παράδειγμα, ένας άντρας είναι σε θλίψη, η αγαπημένη του τον άφησε και ο φίλος του του λέει: «Τι ήθελες, δεν είσαι ο Αλέν Ντελόν!». Δηλαδή το απαξιώνει. Ή το αγαπημένο πρόσωπο ενός ατόμου πέθανε και του λένε: "Δεν πειράζει, ο χρόνος γιατρεύει!"
Άρα η παραδοσιακή ψυχοθεραπεία θεραπεύει και ακρωτηριάζει. Και η ψυχολογία καλείται, μεταξύ άλλων, να καταρρίψει τους μύθους της «κοινής λογικής». Η βασική διαφορά μεταξύ φίλου και ψυχολόγου είναι ότι ο ψυχολόγος είναι επαγγελματίας, έχει ειδικές γνώσεις. Αλλά ο φίλος μου δεν είναι.
Όσο για τον δάσκαλο, ο δάσκαλος είναι πρακτικός ψυχολόγος αν είναι, όπως λένε, «δάσκαλος με κεφαλαίο Τ».
– Ποιος είναι λοιπόν ο σκοπός της ψυχοθεραπείας;
– Στη δημιουργία συνθηκών στις οποίες η προσωπικότητα ενός ατόμου μπορεί να αναπτυχθεί με επιτυχία. Ανοίξτε τη δυνατότητα μιας ποιοτικά νέας ματιάς στον εαυτό σας. Να βοηθήσει ένα άτομο να βιώσει και να μάθει νέες εμπειρίες που σχετίζονται με τον εαυτό του και τις σχέσεις με τους άλλους. Επιπλέον, πιστεύω ότι η ψυχοθεραπεία μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να βρει νέο νόημα και έναν τρόπο επίλυσης προβλημάτων.
– Χρειάζονται ψυχοθεραπευτές και στην εκκλησία;
- Αναμφίβολα. Εξάλλου, βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με τα προβλήματα της ορφάνιας, τις σχέσεις γονέα-παιδιού και προβλήματα που σχετίζονται με το έργο ενός ιερέα σε φυλακή, νοσοκομείο ή οικοτροφείο.
Ως εκ τούτου, ορισμένα πανεπιστήμια εκτελούν την κοινωνική τάξη της Εκκλησίας για την εκπαίδευση και κατάρτιση επαγγελματιών χριστιανών ψυχολόγων. Για παράδειγμα, το τμήμα ψυχολογίας μας στο Ρωσικό Ορθόδοξο Ινστιτούτο εκπαιδεύει ειδικούς για αυτόν τον τομέα. Διοργανώνουμε συμπόσια με διάφορα θέματα εδώ και πολλά χρόνια· φέτος υπήρχαν ακόμη και συνάδελφοι από τις ΗΠΑ και την Ταϊβάν, επίσης χριστιανοί ψυχολόγοι.
– Τι προσόντα πιστεύετε ότι πρέπει να έχει ένας ψυχοθεραπευτής;
– Το βασικό προσόν ενός ψυχοθεραπευτή, εκτός από την ειδική αγωγή, είναι η ωριμότητα της προσωπικότητάς του. Το βασικό εργαλείο ενός ψυχοθεραπευτή είναι ο εαυτός του. Αυτή δεν είναι μόνο η γνώμη μου, έτσι νομίζουν όλοι οι σύγχρονοι σταρ της ψυχοθεραπείας. Και ο Rollo May, και ο James Hollis, και ο Irvin Yalom και ο Alfred Langley - όλοι μιλούν για το ίδιο πράγμα. Για τον Χριστιανισμό, αυτό είναι αυτονόητο, γιατί η έννοια της προσωπικότητας εισήχθη στην ευρωπαϊκή συνείδηση ακριβώς από τον Χριστιανισμό.
– Υπάρχει κίνδυνος ένας τέτοιος ψυχοθεραπευτής να πάρει τη θέση ενός τέτοιου γκουρού...
– Υπάρχει κίνδυνος, αλλά αυτό θα είναι πειρασμός για τον ίδιο τον θεραπευτή.
– Και πώς να το αποφύγεις;
– Πολύ απλό, νομίζω. Ένα άτομο που δεν έχει υποβληθεί σε ψυχοθεραπευτική πρακτική ως πελάτης δεν μπορεί να πάει σε ψυχοθεραπεία. Εάν ένας ψυχοθεραπευτής εργάζεται χωρίς να επιλύει τα προσωπικά του προβλήματα, εάν δεν γνωρίζει τα κίνητρά του, τότε κινδυνεύει όχι μόνο να μετατραπεί σε γκουρού, αλλά κινδυνεύει, πρώτα από όλα, να βλάψει την προσωπικότητά του. Ένας «μη εκπαιδευμένος» ψυχοθεραπευτής είναι μεγάλη καταστροφή. Από χριστιανική άποψη, ένας ψυχολόγος που δεν έχει ταπείνωση και δεν διδάσκεται τη μετάνοια είναι επικίνδυνος για τον εαυτό του και τους άλλους. Η πνευματική ωριμότητα και ο επαγγελματισμός είναι τα κριτήρια ενός χριστιανού θεραπευτή.
Ο Χριστιανισμός με αυτή την έννοια είναι πολύ προοδευτικός, γιατί έχει συλλάβει ολόκληρη την ιστορία του ως μετάδοση πνευματικής εμπειρίας. Όλη η ασκητική λογοτεχνία στην ουσία είναι μια συνομιλία δασκάλου και μαθητή.
Συνέντευξη που πραγματοποιήθηκε από τον Grigory Arkhipov
Ένας πιστός χρειάζεται ψυχολόγο;
Συχνά, οι τακτικοί ενορίτες των εκκλησιών πιστεύουν ότι ο εκκλησιαζόμενος δεν χρειάζεται ψυχολογική βοήθεια, ειδικά αν έχει εξομολόγο ή ιερέα με τον οποίο εξομολογείται συνεχώς και με τον οποίο συμβουλεύεται για διάφορα θέματα. Κάποιοι πιστεύουν ότι υπάρχει ο κίνδυνος να αντικαταστήσει έναν εξομολογητή έναν ψυχολόγο. Είναι έτσι? Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε αυτό.
Γνωρίζουμε ότι από τη σκοπιά της χριστιανικής ανθρωπολογίας, ο άνθρωπος αποτελείται από πνεύμα, ψυχή και σώμα. Ας κάνουμε μια απλοποιημένη αναλογία: ένας γιατρός εργάζεται στο επίπεδο του σώματος, ένας ψυχολόγος εργάζεται στο επίπεδο της ψυχής και ένας ιερέας εργάζεται στο επίπεδο του πνεύματος.
Τι είναι η ψυχή και με τι ασχολείται πραγματικά ένας ψυχολόγος; Η ψυχή περιλαμβάνει νοητικές διεργασίες - αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη. ψυχικές καταστάσεις - συναισθήματα, συναισθήματα. ψυχικές ιδιότητες - χαρακτήρας, ιδιοσυγκρασία, ικανότητες, κλίσεις. Έτσι, ένας ψυχολόγος ασχολείται με τις εκδηλώσεις ενός ατόμου για τυχόν δυσκολίες στην προσωπική και γνωστική σφαίρα. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο έχει πόνο στο στομάχι, θα αναζητήσει θεραπεία από γιατρό. εάν δεν μπορεί να καταλάβει γιατί η συμπεριφορά του δεν ανταποκρίνεται στις δικές του δηλωμένες αξίες ή στο επιθυμητό αποτέλεσμα, θα απευθυνθεί σε έναν ψυχολόγο για να καταλάβει τους λόγους της συμπεριφοράς του. αν αναζητά το νόημα της ζωής, την αληθινή πνευματικότητα και είναι έτοιμος να μετανοήσει, θα έρθει στο ναό και θα στραφεί στον ιερέα. Για παράδειγμα, το άμεσο καθήκον ενός ψυχολόγου δεν είναι να υποδείξει τις αμαρτίες ενός ατόμου και να καλέσει σε μετάνοια. Αυτό είναι το ίδιο σαν ένας γιατρός, αντί για φαρμακευτική αγωγή, να πρότεινε απλώς την ανάγνωση ενός ακαθιστή.
Ο καθένας έχει το δικό του πεδίο, το κυριότερο είναι να μην παραβιάσει τα όρια της επαγγελματικής του ικανότητας και να μην εισβάλει σε τομείς που δεν είναι δικός του. Δύσκολα μπορεί κανείς να δει σε αυτά τα υπουργεία ανταγωνισμό μεταξύ γιατρού, ψυχολόγου και ιερέα.
Ο άνθρωπος, ως τριμερές ον, αποτελούμενο από πνεύμα, ψυχή και σώμα, χρειάζεται φροντίδα για κάθε ένα από τα συστατικά του, τα οποία επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Αναμφίβολα, οι σφαίρες δραστηριότητας ενός γιατρού, ενός ψυχολόγου και ενός ιερέα έχουν πολλές επικαλύψεις: ένας γιατρός με τα καλά του λόγια μπορεί να τον βάλει για θεραπεία και να τον ενθαρρύνει. ένας ιερέας μπορεί να δει με το πνευματικό του βλέμμα τις αιτίες των ψυχολογικών προβλημάτων ενός ατόμου. ένας ψυχολόγος μπορεί να καταλάβει ότι η συνέπεια των ασυνείδητων εσωτερικών συγκρούσεων μπορεί να είναι, για παράδειγμα, γαστρίτιδα ή ψυχιατρική παθολογία. Αν εξετάσουμε έναν άνθρωπο από τη σκοπιά της χριστιανικής ανθρωπολογίας, που υποδηλώνει την τρισυστατική φύση του, τότε η συνεργασία ιερέα, ψυχολόγου και γιατρού φαίνεται επιθυμητή και ιδανικά αναγκαία.
Χρειάζεται ψυχοθεραπεία (ψυχολογική βοήθεια) ένας Ορθόδοξος; Άλλωστε, έχει ήδη βρει το νόημα της ζωής και έχει μια καλά καθορισμένη ιεραρχία αξιών. Απαλλάσσεται αυτόματα ένα άτομο από ψυχολογικά προβλήματα με το να βρίσκεται στο εκκλησιαστικό συγκρότημα;
Τα ψυχολογικά προβλήματα συχνά επηρεάζουν την πνευματική ζωή ανεξάρτητα από την ειλικρίνεια της πίστης. Για παράδειγμα, συμβαίνει ένας ειλικρινής και ένθερμος πιστός απλά να μην μπορεί να αντιληφθεί τον Θεό ως έναν πολύ καλό και στοργικό Πατέρα, όχι επειδή θεωρητικά δεν γνωρίζει ότι ο Θεός τον αγαπά, αλλά μόνο επειδή ο επίγειος πατέρας του ήταν πότης και σκληρός, που δημιούργησε μια αρνητική συσχέτιση στο παιδί με την εικόνα του πατέρα, που επιμένει και στην ενήλικη ζωή. Αυτό ονομάζεται στην ψυχολογία η επιρροή του ψυχολογικού τραύματος, το «πρίσμα της τραυματικής εμπειρίας» μέσα από το οποίο ένα άτομο έμαθε να κοιτάζει τη ζωή. Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι η προσωπική εμπειρία επηρεάζει ένα άτομο πολύ πιο έντονα από την πιο σωστή, αλλά θεωρητική γνώση. Εδώ προκύπτουν δυσκολίες στη θρησκευτική ζωή. Ο άνθρωπος θα ήθελε να αντιλαμβάνεται τον Θεό όχι ως τιμωρητικό, αλλά ως αγαπητικό, αλλά δεν μπορεί, όχι για πνευματικούς λόγους, αλλά για καθαρά ψυχολογικούς λόγους.
Ένα άλλο παράδειγμα: ένα παιδί σε μια οικογένεια διδάχθηκε να επιτύχει τα υψηλότερα αποτελέσματα στις σπουδές, καθοδηγήθηκε να είναι «το καλύτερο», να «αξίζει την αγάπη» των γονιών του με τα επιτεύγματά του και, έχοντας γίνει ενήλικος πιστός, μπορεί ασκήστε εν αγνοία σας το ίδιο μοντέλο συμπεριφοράς στην Εκκλησία - να είστε ο πρώτος «ασκητής», «άνθρωπος της προσευχής» και ούτω καθεξής, δηλαδή «να είστε ο πρώτος στην ταπείνωση». Και εδώ αυτό γίνεται όχι μόνο ψυχολογικό, αλλά και πνευματικό πρόβλημα και απαιτεί τη συνεργασία ψυχολόγου και εξομολογητή.
Πιθανότατα, αν κοιτάξουμε ειλικρινά μέσα μας, θα καταλάβουμε ότι η λύση στα όποια (όχι μόνο ψυχολογικά) προβλήματα δεν έρχεται αυτόματα με τον ερχομό στην Εκκλησία. Η προσωπικότητα διαμορφώνεται με τα χρόνια, οι συνήθειες και τα στυλ συμπεριφοράς διαμορφώνονται και ριζώνουν, πολλά από τα οποία μας εμποδίζουν να γίνουμε πιο ώριμοι, υπεύθυνοι, στοργικοί και, ως εκ τούτου, μας εμποδίζουν να εκπληρώσουμε το κάλεσμα που έχει ο καθένας.
Τι είναι η Ορθόδοξη ψυχολογία;
Η σύγχρονη ψυχολογία αντιπροσωπεύεται από πολλές ψυχολογικές σχολές, σε μια από τις οποίες θα ήθελα να σταθώ, αυτή που βασίζεται στην πατερική διδασκαλία για τον άνθρωπο και ονομάζεται πνευματικά προσανατολισμένη κατεύθυνση στην ψυχολογία. Αυτή η κατεύθυνση στην ψυχολογία προσπαθεί να συσχετίσει την ψυχολογική γνώση με τη χριστιανική έννοια του ανθρώπου.
Η πνευματικότητα εξετάζεται εδώ στο πλαίσιο της χριστιανικής ορθόδοξης ανθρωπολογίας. Ταυτόχρονα, πρέπει να πούμε ότι δεν υπάρχει αμιγώς ορθόδοξη ψυχολογία ή ψυχοθεραπεία. Οι νόμοι της ψυχής είναι ίδιοι για όλους. Δεν υπάρχει ιδιαίτερος ψυχισμός ανάμνησης ή ψυχισμός αντίληψης ενός ορθόδοξου χριστιανού.
Ο άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση Θεού με αθάνατη ψυχή. Είναι τριπλής φύσης. Το Πνεύμα είναι η ύψιστη και τέλεια αρχή στην ανθρώπινη φύση, η Εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, που παραμένει τέλειο και όμορφο κάτω από όλες τις συνθήκες. Ο άνθρωπος φέρει μέσα του την αρχική δυαδικότητα ανάμεσα στην αμαρτία και την Εικόνα του Θεού. Αυτή η δυαδικότητα είναι πηγή ενδοπροσωπικών αντιφάσεων και συγκρούσεων. Εάν κατά τη διάρκεια της ζωής αυτή η αντίφαση δεν βρει μια ικανοποιητική λύση, τότε η πνευματική διάσπαση βαθαίνει, εκδηλώνεται σε ψυχικό επίπεδο με τη μορφή διαταραχών προσωπικότητας και σε σοβαρές περιπτώσεις - με τη μορφή ψυχικής παθολογίας.
Η πνευματικά προσανατολισμένη ψυχολογία πηγάζει από το γεγονός ότι κανένας άνθρωπος, ακόμη και κάποιος που έχει αμαρτήσει σοβαρά ή είναι ψυχικά άρρωστος, δεν στερείται την Εικόνα του Θεού. Εάν ένα άτομο ζει επίσης μια εκκλησιαστική ζωή και συμβουλεύεται έναν εξομολογητή, τότε η Εικόνα του Θεού αποκαλύπτεται πληρέστερα σε κάθε άτομο ξεχωριστά στο μονοπάτι της πνευματικής μεταμόρφωσης του ατόμου. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Sourozh περιέγραψε πολύ καλά τη θεραπευτική στιγμή της ευλαβικής στάσης απέναντι σε οποιοδήποτε άτομο: «Ο ιερέας, περιφέροντας τον ναό, θυμίζει όλους τους παρευρισκόμενους, σαν μια εικόνα, την εικόνα του Θεού. Είμαστε η πεσμένη εικόνα του Θεού, φρικτά κατεστραμμένη, ωστόσο η ενσάρκωση όχι μόνο μας αποκατέστησε την ανθρώπινη αξιοπρέπειά μας, αλλά μας έδωσε μια αξιοπρέπεια που μπορεί τελικά να μετρηθεί μόνο με το μέτρο του ίδιου του Χριστού. Και νομίζω ότι αυτή είναι η πιο θεραπευτική στιγμή. Πάνω απ' όλα, δώστε στο άτομο την αξιοπρέπειά του».
Ορθοδοξία και ψυχολογία δεν έρχονται σε αντίθεση με την άλλη, παραμένοντας οι ίδιοι: η Ορθοδοξία είναι θρησκεία και η ψυχολογία είναι επιστήμη.
Ωστόσο, η χριστιανική κοσμοθεωρία και διδασκαλία για τον άνθρωπο μπορεί να λειτουργήσει ως η θεωρητική βάση της ψυχολογικής επιστήμης. Αυτή η αρχή είναι που βασίζεται στην πνευματικά προσανατολισμένη ψυχολογία και ψυχοθεραπεία.
Πώς μπορεί να βοηθήσει ένας ψυχολόγος και τι είναι η ψυχοθεραπεία;
Αρχικά, ας ορίσουμε τα ονόματα που ξεκινούν με τη ρίζα «psi», που τρομάζει πολλούς: ο ψυχίατρος και ο ψυχολόγος είναι εντελώς διαφορετικές ειδικότητες. Ένας ψυχολόγος δεν αντιμετωπίζει τις ψυχικές ασθένειες όπως ο ψυχίατρος. Η επικοινωνία με έναν ψυχολόγο, φυσικά, δεν απειλεί την εγγραφή σε ψυχιατρικό ιατρείο. Τα καθήκοντα ενός ψυχολόγου, ανάλογα με το αίτημα ενός ατόμου, μπορεί να είναι τα εξής: να βοηθήσει ένα άτομο να καταλάβει τι πραγματικά είναι, ποια είναι τα χαρακτηριστικά του. να βοηθήσει ένα άτομο να θέλει να δει τον εαυτό του χωρίς «μάσκα», να βγάλει τα «σκούρα γυαλιά» του και να δει τη ζωή με έναν νέο τρόπο, και όχι μέσα από το πρίσμα των τραυματικών εμπειριών του παρελθόντος. Στη διαδικασία της ψυχοθεραπείας, ο άνθρωπος ξανασκέφτεται κάποια γεγονότα ή τις φιλοδοξίες του, μαζεύει το κουράγιο να κοιτάξει στα μάτια τον κρυμμένο πόνο του και, μάλιστα, τον ξαναζεί. Ταυτόχρονα, πολύ σημαντική γίνεται η ίδια η ψυχοθεραπευτική διαδικασία, στην οποία ο ψυχολόγος συμπάσχει και συμπάσχει με το άτομο, βοηθώντας έτσι να βιώσει οδυνηρά συναισθήματα για αυτόν. Αυτό γίνεται μια νέα εμπειρία για ένα άτομο, χάρη στην οποία ανακατασκευάζεται η άποψή του για τον κόσμο. Μετά από αυτό, ένα άτομο πλησιάζει στο να συγχωρήσει τον δράστη, όχι με λόγια, όχι «θεωρητικά» συγχωρεί, αλλά πραγματικά συγχωρεί, κατανοώντας εμπειρικά ότι η συγχώρεση δεν είναι τόσο μια απόφαση του νου, αλλά μάλλον ένα οδυνηρό έργο της ψυχής.
Πώς να επιλέξετε έναν ψυχολόγο;
Ο ψυχολόγος είναι ένα άτομο που μπορείτε να εμπιστευτείτε, το οποίο εγγυάται την εμπιστευτικότητα των πληροφοριών. Στην πρώτη συνάντηση, κατά κανόνα, γίνεται σαφές εάν ένας συγκεκριμένος ειδικός μπορεί να εμπνεύσει την εμπιστοσύνη σας. Συνήθως όλοι έχουμε παρόμοια εμπειρία στην καθημερινή ζωή: είναι εύκολο και απλό να επικοινωνούμε με κάποιον, αλλά με άλλο άτομο είναι σαν να μιλάμε διαφορετικές γλώσσες.
Εάν ένας ψυχολόγος έχει κερδίσει την εμπιστοσύνη σας, είναι σημαντικό να μάθετε σε ποια κατεύθυνση ψυχοθεραπείας εργάζεται (σε ποια ψυχολογική σχολή) και ποιες τεχνικές χρησιμοποιεί στη δουλειά του. Ένας ψυχολόγος για τον οποίο οι ευαγγελικές εντολές της αγάπης για τον πλησίον και της ελευθερίας επιλογής είναι σημαντικές δεν θα χρησιμοποιεί στην εργασία του τεχνικές που παραβιάζουν την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση (για παράδειγμα, ύπνωση, κωδικοποίηση, προγραμματισμός).
Η ψυχοθεραπευτική διαδικασία δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τα καθήκοντα της πνευματικής ανάπτυξης, αλλά να ενσωματώνεται με αυτά. Ταυτόχρονα, οποιοσδήποτε ψυχολόγος, ακόμη και παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως ορθόδοξο ψυχολόγο, πρέπει να καταλάβει ξεκάθαρα πού τελειώνει η σφαίρα δραστηριότητάς του και πού αρχίζει η σφαίρα δραστηριότητας ενός ιερέα. Ο ψυχολόγος δεν εργάζεται για τη διαμόρφωση των θρησκευτικών πεποιθήσεων ενός ατόμου, αλλά προτείνει τη λύση τους σε διάλογο με τον ιερέα.
Κι όμως, να πάω σε ψυχολόγο ή να περιμένω να λυθούν όλες οι δυσκολίες από μόνες τους, ως εκ θαύματος;
Πολλοί πιστεύουν ότι δεν χρειάζονται ψυχολογική βοήθεια, πιστεύοντας ότι τη χρειάζονται μόνο οι «ψυχικά άρρωστοι» (κάτι που, φυσικά, είναι μια πολύ κοινή παρανόηση). Σε αυτό μπορούμε να απαντήσουμε ότι ο καθένας αποφασίζει μόνος του αν θα επικοινωνήσει με έναν ψυχολόγο ή όχι. Ο Θεός έδωσε στον καθένα μας ελεύθερη βούληση. Ίσως ένα άτομο αποφασίσει ότι μπορεί να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες μόνος του, να μάθει να επικοινωνεί διαφορετικά με τους αγαπημένους του, να σταματήσει να μπαίνει στις ίδιες καταστάσεις και να είναι σε θέση να ξεπεράσει την επιρροή των αρνητικών εμπειριών. Φυσικά, είναι πιθανό να συμβεί ένα προφανές θαύμα σε έναν άνθρωπο και κάποια προβλήματα να λυθούν από μόνα τους. Ίσως θα προσευχηθεί στο ιερό, θα ζητήσει συνοδική προσευχή, θα μιλήσει με τον εξομολόγο του ή θα συναντηθεί με έναν ευγενικό πρεσβύτερο και η ζωή του θα αλλάξει ριζικά - όλα αυτά μπορούν να συμβούν, επειδή οι τρόποι του Κυρίου είναι ανεξιχνίαστοι και τα θαύματά Του αμέτρητα . Είναι επίσης αλήθεια ότι το να περιμένει θαύματα και να ψάχνει για σημάδια δεν αρμόζει σε έναν χριστιανό, όταν υπάρχουν εντελώς επίγειοι τρόποι για να ξεπεράσει τις καθημερινές δυσκολίες. Σε αυτό το μονοπάτι μαθαίνει ο άνθρωπος να εργάζεται και να αναλαμβάνει την ευθύνη της συμπεριφοράς του και εδώ γίνεται η συνεργασία με τον Θεό. Δεν είναι αυτό ένα αληθινό θαύμα – να συνεργαστείτε με τον Δημιουργό για να μεταμορφώσετε τον εαυτό σας;
Καθένας από εμάς, διανύοντας το μονοπάτι της επίγειας ζωής, μαθαίνει να αναγνωρίζει και να κατανοεί τον εαυτό του και τους άλλους, αναζητά επικοινωνία με τον Θεό, ο οποίος ανοίγει σε όλους το δρόμο του προς τη σωτηρία σύμφωνα με την καρδιά του: δίνει συναντήσεις με διαφορετικούς ανθρώπους, τον συστήνει επιστήμες, έργα τέχνης.
Γιατί η Ορθόδοξη κοσμοθεωρία μας δεν πρέπει να περιλαμβάνει την ιδέα ότι για κάποιον μια συνάντηση με έναν ψυχολόγο μπορεί να αποδειχθεί η Πρόνοια του Θεού;
- Σε επαφή με 0
- Google+ 0
- Εντάξει 0
- Facebook 0
