Οι ζωές του Zosima και του Savvaty του Solovetsky. Σεβασμιώτατη Ζωσιμά, θαυματουργή Σολοβέτσκι

Οι αιδεσιμότατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky με τη ζωή τους. Εικόνισμα. Ser. - 2ος όροφος XVI αιώνα (GIM)

Σεβασμιώτατοι Zosima και Savvaty (μνημείο 17 Απριλίου (Ζ.), 27 Σεπτεμβρίου (Ν.), 8 Αυγούστου - 1η και 2η μεταφορά λειψάνων, 9 Αυγούστου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Solovetsky, 21 Μαΐου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Καρελίας, στις την 3η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Νόβγκοροντ), Σολοβέτσκι. Αγ. Ο Savvaty έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο νησί Solovetsky, Zosima, μαζί με τον St. Ο Γερμανός ήταν ο ιδρυτής της Μονής Solovetsky Spaso-Preobrazhensky

Οι Σεβασμιώτατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky. Πηγές

Η κύρια πηγή πληροφοριών για τους αγίους είναι οι Βίος τους (μπορούν να θεωρηθούν ως ένα ενιαίο έργο, τα μέρη του οποίου συνδέονται με την ενότητα σχεδίου και αφήγησης, με κοινές ιστορίες θαυμάτων). Βίοι του Αγ. Το Zosima και το Savvaty δημιουργήθηκαν από τον ηγούμενο Solovetsky Dosifei και τον πρώην Μητροπολίτη Κιέβου Spiridon με την ευλογία του αρχιεπισκόπου Novgorod. Αγ. Gennady (Gonzova). Η ιστορία της δημιουργίας των έργων σκιαγραφείται από τον Μητροπολίτη Σπυρίδωνα σε μια σύντομη μετάθεση στους Βίους και από τον Δοσίθεο - στο «Κήρυγμα για τη δημιουργία των Βίων των Αρχηγών Σολοβέτσκι», που περιλαμβάνεται στους Βίους του Ζωσίμα και του Σαββάτι. Η πρωτοβουλία συγγραφής των Βίων Ζωσιμά και Σαββάτη ανήκε στον Στ. Herman Solovetsky, ο οποίος υπαγόρευσε ιστορίες σε μερικούς από τους αδελφούς Solovetsky σχετικά με την έναρξη της μοναστικής ζωής στο Solovki. Αυτά τα αρχεία χάθηκαν και μετά ο Στ. Ο Γεννάδιος ευλόγησε τον Δοσιφέι να συντάξει τον Βίο των ιδρυτών της Μονής Σολοβέτσκι. Δοσίφη, που ήταν μαθήτρια του Αγ. Ζωσιμά και μετά τον θάνατό του έζησε με τον Αγ. Herman, αποκατέστησε από τη μνήμη τις ιστορίες των αγίων και συνέταξε την 1η έκδοση των Βίων του Αγ. Zosima και Savvatiya.

Σεβασμιότατος Ζωσίμα και Σαββάτι του Σολοβέτσκι εικόνα. 1ο ημίχρονο XVI αιώνα (GMMK)

Νιώθοντας την ανάγκη για βοήθεια από έναν πιο έμπειρο συγγραφέα, ο Dosifei απευθύνθηκε στον Metropolitan, ο οποίος βρισκόταν στο μοναστήρι Ferapontov Belozersky. Σπυρίδωνος, ο οποίος επεξεργάστηκε φιλολογικά τις πληροφορίες που παρείχε η Δοσίφει. Ο Σπυρίδων τελείωσε το έργο του στις 12 Ιουνίου 1503. Ο Ντοσιφέι συνέχισε να εργάζεται στους Βίους των αγίων του Σολοβέτσκι για άλλο ένα περίπου. 5 χρόνια, εστιάζοντας κυρίως στην καταγραφή θαυμάτων. Στο «Κήρυγμα για τη δημιουργία της ζωής των αρχηγών του Σολοβέτσκι» καθόρισε την ημερομηνία λήξης του έργου του - περίπου. 1508 («Τριάντα χρόνια αργότερα, αυτή η Ζωή διαγράφηκε μετά τον θάνατο της μακαρίας Ζωσιμάς»). Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, ο Δοσίθεος συνέχισε να συμπληρώνει τους Βίους με ιστορίες θαυμάτων. Ένα από αυτά («Προφητεία του πατέρα μας Ζωσιμά») δημιουργήθηκε γ. 1510 («για 30 χρόνια και δύο χρόνια μετά τον θάνατό του»). Η ιστορία αυτή ξεχωρίζει μεταξύ άλλων, γιατί μιλάει για τα δεινά στο μοναστήρι και για την «αντιπάθεια» μεταξύ των αδελφών, για τα οποία η Αγία Ζωσιμά προειδοποίησε τον Δοσίθεο. Η ιστορία έμεινε ημιτελής. Έχει διατηρηθεί -μαζί με μια άλλη αφήγηση σχετική με το θέμα («Το θαύμα της Ζωσιμαίας για τους Ινότσι Δεακώνους») - στον μοναδικό κατάλογο (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Η καταγραφή των επόμενων 16 θαυμάτων που σχετίζονται με την περίοδο της ηγουμενίας του Ησαΐα στη μονή Σολοβέτσκι (1484-1502) έγινε, όπως υποδεικνύεται στις μεταγενέστερες εκδόσεις των Βίων, από τον ηγούμενο. Βασιανός (1522-1526).

Άφιξη των Αγίων Σαββάτι και Χέρμαν στο νησί Σολοβέτσκι. Μικρογραφία από τον Βίο των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη. Απατώ. XVI - αρχή XVII αιώνα (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 13)

Για την ιστορία των Βίων του Ζ. και του Σ., το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των 3 ανώτερων εκδόσεων των κειμένων είναι σημαντικό: η πρωτότυπη, η έκδοση του Great Menya-Chetih (VMC) και η έκδοση Volokolamsk. Ωστόσο, προφανώς, θα ήταν πιο σωστό να περιοριστεί ο όγκος του κειμένου της αρχικής έκδοσης του 1ου μέρους του καταλόγου Sophia (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 τόμοι), που τελειώνει με την ιστορία. από 10 θαύματα που έγραψε η Δοσιφέη. Το δεύτερο μέρος του Καταλόγου της Σοφίας (Ν. 232-273) είναι ένα ανεξάρτητο κείμενο που αποτελείται από 16 ιστορίες για θαύματα που έχουν καταγραφεί από ηγούμενους. Vassian και επιμέλεια Gury (Tushin). Η σχετική ανεξαρτησία αυτού του κειμένου τονίζεται από τον τίτλο του («Περί των θαυμάτων του σεβάσμιου και θεοφόρου πατρός ημών Ζωσιμά») και τη δική του αρίθμηση των θαυμάτων. Σημειώστε ότι το 2ο μέρος της λίστας της Σόφιας είναι γραμμένο με διαφορετικό χειρόγραφο (το χέρι του Γκούρια (Tushin) σε χαρτί με διαφορετικά υδατογραφήματα από ό,τι στο χαρτί του 1ου μέρους, και χωρίζεται από το 1ο μέρος με ένα μπλοκ ελληνικών ιστοριών σε μετάφραση του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα, επομένως, φαίνεται πολύ πιθανό ότι η παλαιότερη έκδοση των Βίων του Ζ. και του Σ., που σώζεται στο 1ο μέρος του καταλόγου της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης.Σοφ. αρ. τους ίδιους τους Βίους των Αγίων, ένα επίλογο του Σπυρίδωνα, «Η ομιλία για τη δημιουργία των αρχηγών ζωής των αηδονιών» και 10 θαύματα που καταγράφονται από τον ηγούμενο Δοσίθεο. Άλλοι κατάλογοι αυτής της έκδοσης, συμπληρωμένοι με 16 θαύματα, προφανώς πρέπει να θεωρηθούν ως έκδοση Ηγουμένου Βασιανού.

Από το γραφείο της σύνταξης. Ο Vassian εξαρτάται από την έκδοση του VMC (στη μελέτη της Mineeva ονομάζεται το 1ο στυλιστικό), που δημιουργήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '20 και του '30. XVI αιώνα Πιθανότατα, ο Βίος του Αγ. Ο Zosima και ο Savvaty συμπεριλήφθηκαν στο σύνολο του στρατιωτικού προσωπικού της Σόφιας, που δημιουργήθηκε στο Νόβγκοροντ το 1529-1541. κάτω από το χέρι Αρχιεπίσκοπος Αγ. Μακαρία. Ο τόμος του Απριλίου του σετ της Σόφιας έχει χαθεί, αλλά αυτή η έκδοση έχει διασωθεί σε 35 καταλόγους, συμπεριλαμβανομένων των καταλόγων της Κοίμησης και του Τσάρου του Μεγαλομάρτυρα. Ένα παράγωγο της έκδοσης VMC, όπως καθιέρωσε η Mineeva, είναι η έκδοση Volokolamsk (που αντιπροσωπεύεται από τον κατάλογο του RSL. F. 113. Volok. Νο. 659, δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα, δημοσίευση: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Από όλες τις πρώιμες εκδόσεις, είναι η πιο ολοκληρωμένη και λογοτεχνικά επεξεργασμένη. Περιέχει μια σειρά από πληροφορίες που λείπουν σε άλλες εκδόσεις: για τη γέννηση του Ζ. στο χωριό. Shunga; για την καταγωγή των γονιών του από το Νόβγκοροντ. σχετικά με τη μητέρα του Ζ. που έκανε μοναχικούς όρκους. σχετικά με τον αριθμό των αδελφών στο μοναστήρι Solovetsky στην πρώιμη περίοδο. για το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Herman καταγόταν από τον Καρελιανό λαό και είχε πάει στο Solovki πριν γνωρίσει τον Savvaty. ονομάζονται τα νησιά που μεταφέρθηκαν από τους Νοβγκοροντιανούς στη Μονή Σολοβέτσκι και υποδεικνύονται οι αποστάσεις από αυτά κ.λπ. Όλες αυτές οι προσθήκες δείχνουν ότι αυτή η έκδοση δημιουργήθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι.

Σχετικά με τον Αγ. Η Ζωσιμά και η Σαββατία πληροφορούνται επίσης από μνημεία του χρονικού του Σολοβέτσκι, από τα οποία τα πιο σημαντικά είναι «Ο Χρονικός του Σολοβέτσκι», που συντάχθηκε, προφανώς, στην αρχή. XVIII αιώνα (κατάλογος ανώτερων - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), που αφηγείται την ιστορία της Μονής Solovetsky, και το «Chronicle» con. XVI αιώνα (βλ.: Koretsky. 1981), που περιέχει υλικό με αναλυτικότερη παρουσίαση της ιστορίας των βορειοδυτικών ρωσικών εδαφών και της Πομερανίας. Επιπλέον, σε αντίθεση με τους Βίους, οι χρονικογράφοι περιέχουν χρονολογικούς υπολογισμούς που σχετίζονται με την παραμονή του Ζωσίμα και του Σαββάτι στο Σολόβκι. Οι υπολογισμοί έγιναν από τους χρονικογράφους με βάση τους Βίους, πιθανώς χρησιμοποιώντας μοναστικό επίσημο υλικό.

Βιογραφία του Αγ. Zosima και Savvatiya

Σύμφωνα με το Life, ο Savvaty πήρε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Ferapontov Belozersky (ίσως ήταν μαθητής του Αγίου Κυρίλλου του Belozersky († 1427)). Ο Σ. έζησε πολλά χρόνια στο μοναστήρι αυτό, κερδίζοντας την αγάπη των αδελφών και του ηγουμένου με την υπακοή, την πραότητα και την ταπείνωση. Βαρυμένος από επαίνους, ο Σ. ζήτησε την ευλογία του ηγουμένου και μετακόμισε στη Μονή Spaso-Preobrazhensky Valaam, γνωστή για την ιδιαίτερη αυστηρότητα των κανόνων της. Στο Valaam, ο Savvaty πέρασε «πολύ χρόνο» σε μοναστηριακά κατορθώματα. Ίσως, εδώ έγινε μαθητής του ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Στ. Gennady (Gonzov), στα μέσα της δεκαετίας του '80 - αρχές. δεκαετία του '90 XV αιώνας ο οποίος είπε στον Δοσίθεο: «Ο Σαβάτιε, ο αρχηγός σου, ήταν πρεσβύτερος, και υπακούει για πολύ καιρό και η ζωή του ήταν άξια του γέροντα, μεγάλη και αγία» (Ντιμίτριεβα. Βίος Ζωσίμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι. Σελ. 280). . Σε ορισμένες λίστες της σύντομης έκδοσης της Ζωής του Ζ., που δημιουργήθηκε στο γύρισμα των δεκαετιών του '40 και του '50. XVI αιώνα, αναφέρεται ευθέως ότι ο Αγ. Ο Gennady ήταν μαθητής του S. στο Valaam Monastery (Mineeva. T. 2. P. 396). Ωστόσο, ακόμη και στο Valaam, ο μοναχός άκουσε πολλούς επαίνους που του απευθύνονταν, εξαιτίας των οποίων αποφάσισε να αποσυρθεί στο έρημο νησί Solovetsky στο μοναστήρι White. Ο ηγούμενος του μοναστηριού Valaam δεν ήθελε να αφήσει τον S. να φύγει. για να μη στερήσει από τους αδελφούς πρότυπο μοναστικής ζωής. Τότε ο Σ. έφυγε κρυφά από το μοναστήρι και έφτασε στις εκβολές του ποταμού. Vyg. Στο παρεκκλήσι στο ποτάμι. Ο Soroka (κλαδί του ποταμού Vyg) συνάντησε τον St. Ο Herman Solovetsky, ο οποίος είχε ήδη πάει στο Solovki και συμφώνησε να συνοδεύσει τον Savvaty εκεί.

Στο karbas, οι μοναχοί πέρασαν στο νησί Solovetsky και, έχοντας βρει ένα βολικό μέρος ένα μίλι από την ακτή, όχι μακριά από το βουνό και κοντά στη λίμνη. Για πολύ καιρό, έχτισαν 2 κελιά (στο βόρειο τμήμα του νησιού στον κόλπο Sosnovaya· αργότερα, στη θέση του οικισμού τους, δημιουργήθηκε ένα μοναστήρι που ονομάζεται Savvatievsky). Σύμφωνα με τον "χρονογράφο του Solovetsky" νωρίς. XVIII αιώνα, οι μοναχοί έφτασαν στο Solovki το 6937 (1428/29) (Στα μνημεία της παράδοσης του βιβλίου Vygov (στο χρονικογράφο Vygoleksinsky, στο «Ιστορίες για τους πατέρες και τους πάσχοντες του Solovetsky» του Semyon Denisov) η άφιξη των S. και Ο Άγιος Γερμανός στο νησί B. Solovetsky χρονολογείται από το 6928 (1420)· βλέπε: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. P. 62· Semyon Denisov. Ιστορίες για τους πατέρες Solovetsky και πάσχοντες: Λίστα προσώπων από τη συλλογή του F. F. Mazurin / Επιμ. υπο.: N. V. Ponyrko and E. M. Yukhimenko. M., 2002. σελ. 175-176. Ωστόσο, αυτή η ημερομηνία δεν συσχετίζεται με τις πληροφορίες που δίνονται στο Lives of Z . και S.)

Όπως λέει η Ζωή, μετά τους μοναχούς, κατέπλευσε στο Solovki μια οικογένεια Καρελιανών, που δεν θέλησαν να παραχωρήσουν το νησί στους μοναχούς. Οι Καρελιώτες εγκαταστάθηκαν στο νησί και ασχολούνταν με το ψάρεμα, αλλά οι μοναχοί δεν τους γνώριζαν. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια του ματς, ο Σ. άκουσε δυνατές κραυγές και έστειλε τον άγιο. Χέρμαν για να μάθει τι συμβαίνει. Αγ. Ο Γερμανός συνάντησε μια γυναίκα που έκλαιγε, την οποία, σύμφωνα με την ίδια, σκαλίστηκαν με ράβδους από 2 αγγέλους με τη μορφή φωτεινών νέων, λέγοντας ότι αυτό το μέρος προοριζόταν για μοναστική ζωή και ότι θα υπήρχε μοναστήρι (στη μνήμη αυτού του γεγονότος, η το βουνό αργότερα ονομάστηκε Τσεκούρι).

Οι ερημίτες έζησαν για αρκετά χρόνια στο νησί Solovetsky (στην αρχική έκδοση του «Solovetsky Chronicler» των αρχών του 18ου αιώνα, αναφέρεται περίπου 6 χρόνια που πέρασε ο St. Savvaty στο Solovki· ένας αριθμός καταλόγων της σύντομης έκδοσης, εξαρτώμενες στην αρχική, περιέχουν πληροφορίες για 6 χρόνια κοινής παραμονής στο νησί S. και St. Herman), μετά από τα οποία ο Herman πήγε στην ηπειρωτική χώρα για οικονομικές ανάγκες, όπου χρειάστηκε να μείνει για σχεδόν 2 χρόνια. Ο Σαββάτι, που έμεινε μόνος, μόχθησε ακόμη πιο σκληρά και έλαβε ένα μήνυμα από ψηλά για τον επικείμενο θάνατό του. Θέλοντας να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού πριν από το θάνατό του, έπλευσε με βάρκα στο παρεκκλήσι στις εκβολές του ποταμού. Vyg. Εκεί συνάντησε τον ηγούμενο. Ναθαναήλ, που επισκέφτηκε ντόπιους χριστιανούς, οι οποίοι τον εξομολογήθηκαν και τον κοινωνούσαν. Όταν ο Σαββάτι προσευχόταν μετά την κοινωνία, ο έμπορος Ιβάν, που έπλεε από το Νόβγκοροντ, μπήκε στο κελί του. Ο έμπορος ήθελε να δώσει ελεημοσύνη στον γέροντα και αναστατώθηκε από την άρνηση του αιδεσιμότατου. Θέλοντας να τον παρηγορήσει, ο Σαββάτι κάλεσε τον Ιβάν να μείνει στην ακτή μέχρι το πρωί και να γίνει μέτοχος της χάρης του Θεού και το πρωί να ξεκινήσει με ασφάλεια. Ο Ιβάν δεν άκουσε τη συμβουλή του και ήταν έτοιμος να σαλπάρει, όταν ξαφνικά άρχισε μια δυνατή καταιγίδα. Τρομοκρατημένος από την ανοησία του, ο Ιβάν έμεινε μια νύχτα στην ακτή και το πρωί, όταν μπήκε στο κελί του γέροντα, είδε ότι ο Σ. είχε πεθάνει. Ο άγιος καθόταν σε ένα παγκάκι, το κελί γέμισε ευωδία. Ιβάν και ηγούμενος. Ο Ναθαναήλ θάφτηκε κοντά στο παρεκκλήσι στο στόμιο του Vyg. Ο Βίος του Σ. δεν αναφέρει το έτος θανάτου· αναφέρεται ότι ο άγιος πέθανε στις 27 Σεπτεμβρίου. Οι χρονικογράφοι του Solovetsky καθορίζουν το έτος θανάτου του S. με διαφορετικούς τρόπους: "Chronicle" con. XVI αιώνα χρονολογεί τον θάνατο του αγίου στο 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); Έναρξη "Ο Χρονικός του Σολοβέτσκι". XVIII αιώνα - έως το 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Στην παράδοση του βιβλίου του Solovetsky υπάρχουν και άλλες ημερομηνίες του θανάτου του S., οι οποίες θα πρέπει να θεωρηθούν λιγότερο αξιόπιστες, για παράδειγμα, το 6939 (1430) στον «σύντομο χρονικογράφο Solovetsky του μαύρου διακόνου Jeremiah» (Panchenko O.V. φύλακας και ναυλωτής βιβλίων του μαύρου διακόνου Ιερεμία : (Από την ιστορία της βιβλιοθήκης του Solovetsky του 17ου αιώνα) // KTsDR: Scribes and manuscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. P. 356)· 6945 (1436) στον κατάλογο των ο «Χρονικός Σολοβέτσκι» των αρχών του 18ου αιώνα: Εθνική βιβλιοθήκη της Δημοκρατίας της Καρελίας. Αρ. 45614r. L. 2, τελευταία χρόνια του 18ου αιώνα)

Ένα χρόνο μετά το θάνατο του Savvaty (δηλαδή, πιθανότατα το 1436) στο Solovki μαζί με τον St. Η Ζωσιμά ταξίδεψε με τον Χέρμαν και έγινε ο ιδρυτής του μοναστηριού. Όπως αναφέρεται στην έκδοση Volokolamsk του Life of Zosima (RGB. F. 113. Vol. No. 659, δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα), ο Ζ. γενν. στο χωριό Shunga στη λίμνη Onega. (τώρα το χωριό Shunga στην περιοχή Medvezhyegorsk της Καρελίας, 45 χλμ νοτιοανατολικά του Medvezhyegorsk), οι γονείς του ήρθαν εκεί από το Novgorod. Σε μεταγενέστερες εκδόσεις του Life, που δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από το ser. XVI αιώνα, και στην αρχή του "Solovetsky Chronicler". XVIII αιώνα Η γενέτειρα του αγίου ονομάζεται χωριό. Tolvui, που βρίσκεται επίσης στη λίμνη Onega. (τώρα το χωριό Tolvuya, περιοχή Medvezhyegorsk, 20 χλμ. από τη Shunga). Οι γονείς του αγίου -Γαβριήλ και Βαρβάρα- ήταν ευσεβείς άνθρωποι και δίδαξαν στον Ζ. να διαβάζει την Αγία Γραφή. Γραφές. Ο Ζ. απέφευγε τις παιδικές διασκεδάσεις και όταν έφτασε στην εφηβεία, έγινε μοναχός. Ο τόπος του μοναστηριού του δεν κατονομάζεται στον Βίο, αλλά από το κείμενο προκύπτει ότι, έχοντας αποδεχθεί τον μοναχισμό, ο Ζ. παρέμεινε να μένει στο χωριό του, δηλαδή πιθανότατα τον κηδεμόνευσε ένας ιερέας που υπηρετούσε στο πλησιέστερο ενοριακός ναός (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Μέρος 2. Σελ. 480). Οι πληροφορίες που δίνονται στο "Solovetsky Chronicler", αρχή. XVIII αιώνα, ότι ο Ζ. αποδέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι Korniliev Paleoostrovsky (βλ.: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Όντας μοναχός, ο Ζωσιμάς επιβαρύνθηκε από τη ζωή στον κόσμο. Έτυχε να συναντήσει τον Στ. Γερμανός, ο οποίος μίλησε για τη Savvatiya και το νησί Solovetsky. Σύντομα οι γονείς του αγίου πέθαναν (η έκδοση Volokolamsk μιλά για το θάνατο του πατέρα του Zosima και ότι η μητέρα του, με τη συμβουλή του γιου της, αποδέχτηκε τον μοναχισμό). Έχοντας μοιράσει περιουσία στους φτωχούς, η Ζωσιμά, μαζί με τον Στ. Ο Γερμανός πήγε στο Solovki. Φτάνοντας στο νησί Solovetsky, οι μοναχοί σταμάτησαν όχι πολύ μακριά από το μέρος όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι. Σύμφωνα με τη Ζωή, ο Ζωσιμά είχε ένα όραμα: μια αχτίδα φωτός έλαμπε γύρω του, και στα ανατολικά είδε μια όμορφη εκκλησία στον αέρα. Αγ. Ο Χέρμαν υπενθύμισε στον Ζωσιμά τα λόγια των αγγέλων που έδιωξαν την οικογένεια των Καρελίων από το νησί, ότι αυτό το μέρος προοριζόταν για διαμονή μοναχών.

Τον πρώτο χειμώνα η Ζωσιμά έμεινε μόνη στο νησί, γιατί ο Αγ. Ο Χέρμαν πήγε στην ηπειρωτική χώρα για να αποκτήσει ό,τι χρειαζόταν για να στήσει μοναστήρι, αλλά δεν μπόρεσε να επιστρέψει λόγω των ισχυρών ανέμων. Τότε ο ερημίτης έπρεπε να υπομείνει πολλές σκληρές επιθέσεις από ακάθαρτα πνεύματα που προσπάθησαν να τον διώξουν από το νησί. Ο άγιος τους νίκησε με προσευχή. Λίγο καιρό αργότερα, ο Ζωσιμά ανακάλυψε έλλειψη σε προμήθειες τροφίμων και ντρεπόταν πολύ με αυτό, αλλά, όπως και πριν, βασίστηκε στη βοήθεια του Θεού. Σε λίγο ήρθαν κοντά του δύο σύζυγοι, φέρνοντας μαζί τους έλκηθρα γεμάτα ψωμί, αλεύρι και βούτυρο. Είπαν ότι θα πάνε στη θάλασσα για να ψαρέψουν και ζήτησαν από τον άγιο να κρατήσει μαζί του το φαγητό και να το χρησιμοποιήσει αν χρειαζόταν. Ο Ζωσιμά αποθήκευσε προμήθειες για πολύ καιρό, αλλά δεν περίμενε την επιστροφή αυτών των ανθρώπων και συνειδητοποίησε ότι του εστάλη βοήθεια από τον Θεό.

Την άνοιξη η Αγία Πετρούπολη επέστρεψε στο νησί. Ο Χέρμαν, ο Μάρκος έπλευσε μαζί του (βλ. Μακάριος, Στ., Σολοβέτσκι), ένας επιδέξιος ψαράς και άλλοι ασκητές έφτασαν σταδιακά. Μαζί έχτισαν κελιά, έκτισαν ένα εκκλησάκι και πρόσθεσαν σε αυτό τραπεζαρία. Μετά από αυτό, ο Ζωσιμά έστειλε έναν από τους αδελφούς στο Νόβγκοροντ στον αρχιεπίσκοπο. Αγ. Γρουσούζης(1459-1470) με παράκληση να ευλογήσουν τον αγιασμό του ναού και να τους στείλουν ηγούμενο. Ο άγιος εκπλήρωσε το αίτημά τους: τους έδωσε ένα αντιμήνυμα και τους έστειλε έναν ηγούμενο. Παύλου, ο οποίος καθαγίασε την εκκλησία. προς τιμήν της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Σύμφωνα με την έκδοση Volokolamsk της Ζωής του Ζ., εκείνη την εποχή τα αδέρφια αποτελούνταν από 22 άτομα. Κάτοικοι της περιοχής της Λευκής Θάλασσας και υπηρέτες των Νοβγκοροντιανών ("bolarstii lyudie και υπάλληλοι σκλάβοι"), έχοντας μάθει για τη δημιουργία του μοναστηριού, άρχισαν να έρχονται στο νησί για να εκδιώξουν τους μοναχούς από τις κτήσεις των βογιάρδων του Νόβγκοροντ. Καρελιανοί ψαράδες ήρθαν επίσης εδώ, θεωρώντας το Solovki την κληρονομιά τους. Ανίκανος να αντέξει τις κακουχίες μιας τέτοιας ζωής, ηγούμενο. Ο Πάβελ επέστρεψε στο Νόβγκοροντ. Στη θέση του στάλθηκε ένας ηγούμενος. Θεοδόσιο, αλλά δεν έμεινε πολύ στο νησί και επέστρεψε στη στεριά. Στη συνέχεια αποφασίστηκε να εκλεγεί ένας ηγούμενος από τους κατοίκους του Solovetsky. Η επιλογή των αδελφών έπεσε στον ιδρυτή του μοναστηριού, ο οποίος, αντίθετα με την επιθυμία του, αναγκάστηκε να πάει στο Νόβγκοροντ για να λάβει ιερατικό αγιασμό και να διοριστεί ηγούμενος. Σύμφωνα με το Life, η εγκατάσταση της Ζωσιμάς έγινε από τον αρχιεπίσκοπο. Jonah ("The Solovetsky Chronicler" των αρχών του 18ου αιώνα δίνει την ημερομηνία παραγωγής - 1452, που είναι αναχρονισμός). Στο Νόβγκοροντ, ο άγιος έλαβε σημαντικές δωρεές για το μοναστήρι από τον αρχιεπίσκοπο και τους βογιάρους, πολλοί από τους οποίους υποσχέθηκαν την προστασία του μοναστηριού. Όταν ο Ζωσιμάς επέστρεψε στο μοναστήρι, λειτούργησε, το πρόσωπό του φωτίστηκε και η εκκλησία γέμισε ευωδία. Στο τέλος της λειτουργίας έγινε θαύμα με τον πρόσφορο, ο ηγούμενος ευλόγησε τους επισκεπτόμενους εμπόρους. Στο δρόμο από την εκκλησία προς τη βάρκα τους, έριξαν το πρόσφορο. Όταν ο Ζωσιμά έστειλε ένα από τα αδέρφια να καλέσει τους εμπόρους σε δείπνο, είδε ότι ο σκύλος τρέχοντας μπροστά του πήδηξε πάνω σε κάποιο αντικείμενο από το οποίο ξεπήδησε μια φλόγα, οδηγώντας τον σκύλο μακριά. Όταν ο μοναχός πλησίασε, ανακάλυψε ένα πρόσφορο από την υπηρεσία του ηγουμένου. Όπως μας λέει η Ζωή, τα αδέρφια στο μοναστήρι πολλαπλασιάστηκαν και δεν υπήρχε πλέον αρκετός χώρος ούτε στην εκκλησία ούτε στην τραπεζαρία. Στη συνέχεια, με εντολή του Ζωσιμά, χτίστηκε νέος καθεδρικός ναός Μεταμορφώσεως του Κυρίου και νέα τραπεζαρία με τον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Προφανώς την ίδια εποχή χτίστηκε και εκκλησία στο όνομα του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, αν και δεν αναφέρεται κάτι τέτοιο στη Ζωή. Στα τσάρτερ της δεκαετίας του '60. XV αιώνας Η Μονή Σολοβέτσκι αποκαλείται συχνά «το μοναστήρι του Αγίου Σωτήρα και του Αγίου Νικολάου» (βλ.: Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. σελ. 142-143, 151).

Μετά από αρκετά χρόνια ηγουμενίας του, ο Zosima έλαβε ένα μήνυμα από τον ηγούμενο και τους αδελφούς της Μονής Kirillov Belozersky, το οποίο περιείχε συμβουλές για τη μεταφορά των λειψάνων του Savvaty στο μοναστήρι Solovetsky. Έχοντας πάει στο Vyg, η Zosima βρήκε στο ποτάμι. Σαράντα άφθαρτα λείψανα του Savvaty και, επιστρέφοντας μαζί τους στο μοναστήρι, τα έθαψαν πίσω από το βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, χτίζοντας εκεί ένα επιτύμβιο παρεκκλήσι με εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού και την εικόνα του Savvaty, που έφερε από το Νόβγκοροντ από τον έμπορο Ιβάν και τον αδελφό του Φιόντορ. Η μεταφορά των λειψάνων συνοδεύτηκε από πολυάριθμες θεραπείες. Η ημερομηνία μεταφοράς των λειψάνων του Savvatiy δεν αναφέρεται στη Ζωή. Στο "The Solovetsky Chronicler" αρχή. XVIII αιώνα Το γεγονός αυτό χρονολογείται από το 1471, στην έκδοση του «Χρονικού...» που δημιούργησε ο Αρχιμανδρίτης. Dosifei (Nemchinov), - έως το 1465 («μετά από 30 χρόνια από τον θάνατό του»· βλέπε: Dosifei [Nemchinov], Αρχιμανδρίτης Χρονικός του Solovetsky για τέσσερις αιώνες, από την ίδρυση της μονής έως σήμερα, δηλαδή από το 1429 έως 1847 Μ., 18474. Σ. 15).

Όπως αναφέρεται στο Life, ο Zosima ερχόταν κάθε βράδυ στο επιτύμβιο παρεκκλήσι του Savvaty, προσευχόταν στον Θεό, τη Μητέρα του Θεού και Savvaty, ζητώντας από τον άγιο να είναι ο μέντοράς του και το βιβλίο προσευχής του για τους αδελφούς.

Σύντομα, ο ηγούμενος έπρεπε να ταξιδέψει στο Νόβγκοροντ για δεύτερη φορά για να ζητήσει προστασία από τον αρχιεπίσκοπο από τους υπηρέτες των βογιαρών του Νόβγκοροντ, οι οποίοι συνέχισαν να καταπιέζουν τους μοναχούς, ελπίζοντας να τους διώξουν από το νησί. Αρχιεπίσκοπος Ο Ιωνάς και οι ευγενείς Νοβγκοροδιανοί, τους οποίους ο Ζ. απευθυνόταν στην Κριμαία, του υποσχέθηκαν προστασία. Στη σύνοδο του Νόβγκοροντ, που συγκάλεσε ο Αρχιεπίσκοπος. Jonah, αποφασίστηκε να καλωσορίσουμε το «μοναστήρι του Αγίου Σωτήρα και του Αγίου Νικολάου» σε όλα τα νησιά του αρχιπελάγους Solovetsky. Σύμφωνα με τη Life, η Ζωσιμά έλαβε ένα καταστατικό του Νόβγκοροντ με 8 σφραγίδες: αρχιεπίσκοπος, δήμαρχος, χιλιάδες και 5 άκρα της πόλης. Από τώρα και στο εξής, ούτε οι μπόγιαροι του Νόβγκοροντ ούτε οι κάτοικοι της Καρελίας μπορούσαν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους στα νησιά Σολοβέτσκι και όποιος ερχόταν εκεί για να κυνηγήσει ή να ψαρέψει έπρεπε να δώσει το ένα δέκατο των λαφύρων στο μοναστήρι. Η ναύλωση του Νόβγκοροντ προς τη Μονή Σολοβέτσκι για την κατοχή των Νήσων Σολοβέτσκι έχει διατηρηθεί (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; φωτοαναπαραγωγή του χάρτη και σφραγίδων: Chaev. 1929. P. 151- 153. Αρ. 46. Πίνακας 3, 4, δημοσίευση: GVNiP. Αρ. 96). Με βάση την αναφορά στην επιστολή του ήρεμου δημάρχου Ivan Lukinich και του Tysyatsky Trifon Yuryevich, ο V.L. Yanin το χρονολογεί στις αρχές Μαρτίου. Αύγ. 1468, όταν τα κατονομαζόμενα πρόσωπα κατείχαν ταυτόχρονα τις θέσεις τους (Yanin. 1991. σελ. 252-253).

Μια σημαντική ασυμφωνία μεταξύ του Βίου και του εγγράφου είναι ότι στην επιστολή ο ηγούμενος της Μονής Σολοβέτσκι δεν ονομάζεται Ζωσιμά, αλλά Ιωνάς («ιδού ο ηγούμενος Ιβόνια με το μέτωπό του», «παραχωρήθηκε ο ηγούμενος Ιβόνια» και στη 2η περίπτωση ο ηγούμενος Το όνομα στη συνέχεια καθαρίστηκε και διορθώθηκε χωρίς επιδεξιότητα σε «Izosma» («χορηγημένος ηγούμενος Izosma») Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Zosima δεν αναφέρεται σε κανένα από τα σωζόμενα καταστατικά Solovetsky της δεκαετίας 60-70 του 15ου αιώνα (χωρίς να υπολογίζεται η πλαστογραφία που έγινε τον 17ο αιώνα - GVNiP. No. 219· βλ.: Yanin. 1991. σελ. 357-358), ο ηγούμενος Jonah εμφανίζεται στις μοναστικές πράξεις αυτής της εποχής (βλ.: Chaev. 1929. σελ. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30· Andreev V.F. Novgorod ιδιωτική πράξη του 12ου-15ου αιώνα L., 1986. σελ. 60-65) Προτάθηκε η παραχώρηση ιδιοκτησίας του Τα νησιά Solovetsky "εκδόθηκαν από τον πρώην ηγούμενο Jonah, ο οποίος ζούσε στο Novgorod", ο οποίος (όπως οι δύο προκάτοχοί του - ο Παύλος και ο Θεοδόσιος) δεν κυβέρνησε το μοναστήρι για πολύ και, επιστρέφοντας στο Νόβγκοροντ, υπερασπίστηκε τα περιουσιακά συμφέροντα του μοναστηριού εκεί ( Ιστορία. 1899. σσ. 17-18). Ο Δρ. t.zr. εκφράζεται από τον V.L. Yanin, ο οποίος αρνείται το γεγονός της ηγουμένης του Z. στη Μονή Solovetsky και πιστεύει ότι αυτό είναι «ένα τετριμμένο γεγονός αγιογραφίας, αλλά όχι ιστορίας» (Yanin. 1991. P. 358). Προφανώς, δεν αντικατοπτρίστηκαν όλα τα ιστορικά γεγονότα στη Ζωή. Ίσως μια σειρά γεγονότων, ιδιαίτερα ο ηγούμενος του Ιωνά τη δεκαετία του '60. XV αιώνα, συνοψίστηκε στο Βίο και αποδόθηκε στον Ζωσιμά. Ο ιδρυτής και οργανωτής της μονής, που απολάμβανε εξουσία άνευ όρων, μπορεί να μην είχε το αξίωμα του ηγούμενου, που του είχε ανατεθεί από τη μοναστική παράδοση σε πρώιμο στάδιο.

Ο μύθος που δίνεται στη Ζωή της παραμονής του Zosima στο Νόβγκοροντ συνδέεται με τις επισκέψεις του στην αρχόντισσα Μάρθα (χήρα του δημάρχου I. A. Boretsky). Ο άγιος ήρθε σε αυτήν με παράπονα για τους υπηρέτες της που καταπίεζαν το μοναστήρι Solovetsky. Η Μάρθα διέταξε να διώξουν τον μοναχό. Φεύγοντας, ο ηγούμενος προέβλεψε προφητικά τη μελλοντική ερήμωση του σπιτιού της Μάρθας. Βλέποντας πόσο σεβαστή ήταν η Ζωσιμά στο Νόβγκοροντ, η αρχόντισσα μετάνιωσε και κάλεσε τον άγιο σε μια γιορτή. Βρίσκοντας τον εαυτό του στο τραπέζι με τους επίτιμους καλεσμένους, ο Ζωσιμά είδε ένα τρομερό θέαμα: έξι ευγενείς άνδρες που κάθονταν στο τραπέζι ήταν χωρίς κεφάλια. Πέρασαν αρκετά χρόνια και το όραμα του Ζωσιμά έγινε πραγματικότητα: το 1471 οδήγησε τα στρατεύματα. Βιβλίο Ο Ιωάννης Γ' Βασίλιεβιτς νίκησε τους Νοβγκοροντιανούς στο Σελόν, μετά τον οποίο οδήγησε. ο πρίγκιπας διέταξε να κόψουν τα κεφάλια 4 ανώτερων βογιαρών και αρκετών «συντρόφων τους» (PSRL. T. 6. P. 193· T. 24. P. 191). Μεταξύ των εκτελεσθέντων ήταν και ο γιος της Μάρθας, ο δήμαρχος Ντμίτρι Ισάκοβιτς. Τον Φεβ. 1479 Η Μάρθα, μαζί με το νοικοκυριό της, εξορίστηκε στη Μόσχα, από εκεί στο Ν. Νόβγκοροντ και τα υπάρχοντά της μεταφέρθηκαν στο Βελ. στον πρίγκιπα (Ibid. T. 6. P. 220· T. 20. P. 334). Αυτός είναι ένας μεταγενέστερος θρύλος. πέρασε από τον Βίο Ζωσιμά στον επίσημο. χρονικό (ό.π. Τ. 21. β ́ μισό. Σ. 540).

Σχετικά με τα τελευταία χρόνια της ζωής της Ζωσιμάς, ο Βίος λέει ότι ο άγιος βρισκόταν σε ακούραστες προσευχητικές πράξεις. έφτιαξε ένα φέρετρο για τον εαυτό του, το έβαλε στον προθάλαμο του κελιού του και έκλαιγε πάνω από το φέρετρο κάθε βράδυ για την ψυχή του. Πριν από το θάνατό του, ο μοναχός κάλεσε κοντά του τους αδελφούς, τους κληροδότησε να αγαπούν ο ένας τον άλλον και υποσχέθηκε ότι θα είναι συνέχεια μαζί τους στο πνεύμα. Ευλόγησε τον μοναχό Αρσένιο να γίνει ηγουμένη, διατάζοντας τον να διατηρήσει τον εκκλησιαστικό καταστατικό και τα μοναστικά έθιμα. Η ημερομηνία του θανάτου του Ζωσιμά δίνεται στη Ζωή. Ο άγιος ενταφιάστηκε πίσω από το βωμό του ναού της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, στον τάφο που έσκαψε όσο ζούσε.

Προσκύνηση του Αγ. Zosima και Savvatiya

Προσκύνηση του Αγ. Το Savvaty ξεκίνησε αμέσως μετά το θάνατό του. Αρχικά, συνδέθηκε με τον τόπο ταφής του αγίου στο στόμιο του Vyg (ο Βίος του Σαββάτι αναφέρει «πολλά σημάδια», «τι συνέβη στον τάφο του»), καθώς και με το Νόβγκοροντ, όπου οι ιστορίες του εμπόρου Ο Ιβάν, που έθαψε τον Σαββάτι, και ο αδελφός του Φιόντορ έγιναν ευρέως διαδεδομένοι σχετικά με τη θαυματουργή βοήθεια ενός αγίου στη θάλασσα (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991. P. 248-250) . Ο Ιβάν και ο Φιοντόρ διέταξαν να ζωγραφίσουν την εικόνα του Σαββάτι και την έφεραν στο Μοναστήρι Σολοβέτσκι. Στο μοναστήρι καθιερώθηκε η προσκύνηση του Σαββάτη μετά τη μεταφορά των λειψάνων του.

Προσκύνηση του Αγ. Ο θάνατος του Ζωσιμά ξεκίνησε λίγο μετά τον θάνατό του. Σύμφωνα με τον Βίο, την 9η ημέρα μετά την ταφή ο άγιος εμφανίστηκε στον μοναχό Δανιήλ και ανέφερε ότι είχε γλιτώσει από δαιμονικές δοκιμασίες και ότι ο Θεός τον είχε αγιοποιήσει ως άγιο. 3 χρόνια μετά τον θάνατο του Ζωσιμά, οι μαθητές του έστησαν ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο και, ερχόμενοι το βράδυ, προσευχήθηκαν στον πνευματικό τους πατέρα μέχρι τον Όρθρο.

Ιδιαίτερα διαδεδομένη έγινε η προσκύνηση του Αγίου. Zosima και Savvatiy μεταξύ των κατοίκων της Πομερανίας. Κατέφευγαν στη βοήθεια των μοναχών σε καταστροφές στη θάλασσα· στους τάφους τους έφερναν άρρωστους κατεχόμενους από ακάθαρτα πνεύματα. Εικόνες του Αγ. Η Ζωσιμά και η Σαββατία εμφανίστηκαν στα σπίτια των Πομόρ πολύ πριν αρχίσουν να ζωγραφίζονται στη Μονή Σολοβέτσκι. Αυτό διηγείται στις ιστορίες για τα θαύματα των αγίων που περιλαμβάνονται στους Βίους τους. Στις πρώτες 10 ιστορίες που κατέγραψε ο μαθητής του Αγ. Ζωσίμα Δοσίθεο το 1503-1510, θαύματα αναφέρθηκαν κυρίως από τον Ζ. (μόνο σε 2 ιστορίες: «Στο όραμα μιας πυλώνας φωτιάς» και «Επί χαμένου θησαυρού», περιγράφεται η εμφάνιση και των δύο αγίων Σολοβέτσκι). Αυτές οι 10 ιστορίες λένε για θαύματα που συνέβησαν κυρίως στους μοναχούς Solovetsky. Στο τέλος κάθε αφήγησης, η Δοσίφει υπενθυμίζει ότι ο Στ. Ο Ζωσιμά, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, παραμένει στο πνεύμα με τους αδελφούς Σολοβέτσκι, όπως αποδεικνύεται από τα περιγραφόμενα θαύματα. Στις επόμενες 16 ιστορίες που δημιούργησε ο Abbot. Βασιαν, διευρύνεται η γεωγραφία των θαυμάτων, γίνονται στη Λευκή Θάλασσα, στο χωριό. Shuya-Reka (τώρα το χωριό Shueretskoye, περιοχή Belomorsky, Καρελία) κ.λπ., αλλά εξακολουθεί να είναι ο κύριος θαυματουργός σε αυτά είναι ο St. Ζωσιμά. Μέχρι τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα προσκύνηση του Αγ. Το Zosima μεταξύ των Pomors ήταν πιο διαδεδομένο από τη λατρεία του Αγ. Σαββατία: οι Πόμορ θυμήθηκαν τον Αγ. Ζωσιμά και διατήρησε βαθύ σεβασμό γι' αυτόν. Σχετικά με τις μεγαλύτερες ρίζες στη Μονή Solovetsky της μνήμης του Αγ. Ζωσιμά σε σύγκριση με τη μνήμη του Αγ. Το λέει και η Σαββατία στην αρχή. XVI αιώνα συντάχθηκε ένας κανόνας προσευχής για τον Αγ. Ζωσίμα (με πρότυπο τον «Κανόνα του Ενός Αγίου» από το Γενικό Μηναίο), τον οποίο διάβασαν μοναχοί και λαϊκοί (βλ., για παράδειγμα, «Το θαύμα ... για τη γυναίκα του Ονήσιμου»). Προφανώς, στην αρχή. XVI αιώνα συντάχθηκε η λειτουργία του Αγ. Ζωσιμά (σεξουαλική). Ο παλαιότερος σωζόμενος κατάλογος, που χρονολογείται από το 1518-1524, ανήκε στον Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Στη δεκαετία του 20 XVI αιώνα συντάχθηκε εξαμελής υπηρεσία του Σ. (Ό.π. Αρ. 420. Ν. 58-64), ενώ ο Ζ. υπηρετούσε ήδη ως πολυελεύθερος (ό.π. Ν. 337-345).

Έτσι, στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αι. ταυτόχρονα με την πρωτογενή προσκύνηση του Αγ. Ζωσίμα, υπήρχε επίσης μια τάση να καθιερωθεί μια κοινή μνήμη των αγίων Σολοβέτσκι. Η τελευταία τάση επικράτησε τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα Ήταν τότε, όταν δημιουργήθηκαν οι νέες εκδόσεις των Lives of St. Zosima και Savvaty (εκδόσεις VMC και Volokolamsk) σε ιστορίες για θαύματα που καταγράφηκαν από ηγούμενους. Βασιανή, έγινε τροποποίηση στο όνομα του Αγ. Το όνομα της Ζωσιμάς προστέθηκε στον Αγ. Σαββατία. Στη δεκαετία του '30 XVI αιώνα η λατρεία τους εξαπλώθηκε ευρέως στο Νόβγκοροντ, σε έναν από τους Ναούς του Νόβγκοροντ του Σερ. XVI αιώνα Αγ. Ο Zosima και ο Savvaty αποκαλούνται «οι μεγάλοι νέοι θαυματουργοί του Νόβγκοροντ» (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Αυτό προφανώς συνέβη λίγο μετά την πυρκαγιά του 1538, η οποία κατέστρεψε ολοσχερώς το μοναστήρι Solovetsky. Η αναστήλωση του μοναστηριού και η δοξολογία των αγίων του διευκολύνθηκε πολύ από τον ηγούμενο Σολοβέτσκι. Alexy (Yurenev) και Αρχιεπίσκοπος. Novgorod St. Μακάριος στο ένθετο λήμμα στο βιβλίο του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, που περικλείεται το 1542 στη Μονή Σολοβέτσκι, Αγ. Ο Μακάριος καλεί τον Αγ. Zosima και Savvaty «μεγάλοι άγιοι θαυματουργοί» (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). ΕΝΤΑΞΕΙ. 1540 με την ευλογία του Αγ. Ο Μακάριος συνέταξε μια γενική λειτουργία για τους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι στις 17 Απριλίου, η οποία δόθηκε με πολυελεύοντα ή ολονύκτια αγρυπνία. Περιλάμβανε στιχέρα και κανόνες από τις ήδη υπάρχουσες ξεχωριστές υπηρεσίες του Ζ. και του Σ. (στις 17 Απριλίου και 27 Σεπτεμβρίου), οι οποίες συμπληρώθηκαν με στιχέρα στο λίθιο (οι κανόνες των Ζ. και Σ. σε αυτό αναγράφονται με το όνομα. του «Σπυρίδων, Μητροπολίτη Κιέβσκι», αλλά αυτή η απόδοση είναι αναξιόπιστη). Στις 6 Ιουλίου 1540, σύμφωνα με το Novgorod III Chronicle (XVII αιώνας), ξεκίνησε η κατασκευή του παρεκκλησίου «των αγίων και των ευλαβών Πατέρα Zosima και Savatius, θαυματουργοί Solovetsky» στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα. στην οδό Shchitnaya. στο Νόβγκοροντ (PSRL. T. 3. P. 249). Στην αρχή. δεκαετία του '40 XVI αιώνα Μια μεγάλη αγιογραφική εικόνα των Ζ. και Σ. με 55 σημάδια φιλοτεχνήθηκε για τη Μονή Σολοβέτσκι στο Νόβγκοροντ (Khoteenkova, 2002)· τοποθετήθηκε στην τοπική σειρά του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της μονής.

Μετά την είσοδο του Αγ. Μακάριος προς τη μητρόπολη (1542), η λατρεία των θαυματουργών του Σολοβέτσκι εξαπλώθηκε στην πρωτεύουσα, ειδικά στην αυλή του ηγέτη. πρίγκιπας Το 1543 ηγήθηκε. Βιβλίο Ο John IV Vasilyeviy έστειλε στη Μονή Solovetsky «δύο καλύμματα από γαλάζιο σατέν» για τα ιερά των θαυματουργών (Maltsev. 2001). Την εποχή αυτή ανακαινίστηκαν τα επιτύμβια ξύλινα ξωκλήσια της μονής. Zosima και Savvatiya, θύματα της πυρκαγιάς. Παρεκκλήσι του Αγ. Η Ζωσιμά χτίστηκε σε νέα θέση - πίσω από τον βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δίπλα στο παρεκκλήσι του Αγ. Savvaty, αφού το μοναστήρι ετοιμαζόταν να μεταφέρει τα λείψανα του Αγ. Ζωσιμά. Ηγούμενος ειδικά για αυτή την εκδήλωση στη Μόσχα. Αγ. Ο Φίλιππος παρήγγειλε 2 μεγάλες αγιογραφικές εικόνες των Ζ. και Σ., που προορίζονταν να τοποθετηθούν σε εικονοθήκες κοντά στους τάφους των θαυματουργών (Mayasova. 1970· Khoteenkova. 2002). Για τον καρκίνο του Ζ. και του Σ. το 1545 κατασκευάστηκαν νέες επιχρυσωμένες επιτύμβιες εικόνες «όσμι ανοίγματα» με ασημένια στέφανα, διακοσμημένες με τσάτ και γριβνιά (Απογραφή της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα. 2003. Σελ. 44). 2 Σεπ. Το 1545, τα λείψανα του Ζ. μεταφέρθηκαν στο νέο παρεκκλήσι (αυτή η ημερομηνία αναφέρεται σε 8 χειρόγραφα του 16ου αιώνα, ειδικότερα, σε έγκυρες πηγές όπως το Ψαλτήρι που ακολούθησε ο Jonah (Shamina), ο ναυλωτής της μονής Solovetsky και ο πνευματικός πατέρας του Ηγουμένου Φιλίππου, - RNL. Solov. Αρ. 713/821· Ψαλτήριο μετά τον Ευαγγελισμό του Αρχιερέα Συλβέστρου, ο οποίος υπηρετούσε τότε στο Νόβγκοροντ - ό.π. Αρ. αρ. 764/874). Το Vologda-Perm Chronicle χρονολογεί αυτό το γεγονός στις 3 Σεπτεμβρίου. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), η ίδια ημερομηνία αναφέρεται σε 2 χειρόγραφα Charters ser. XVI αιώνα (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) και στο «Menesis to New Wonderworkers» συν. XVI αιώνα (RNB. Soph. No. 421). Σε ανάμνηση της μεταφοράς των λειψάνων του Ζ. το 1545, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Ο Θεοδόσιος καθιέρωσε τη γιορτή στις 2 Σεπτεμβρίου. Απόδειξη αυτού διατηρήθηκε στα λειτουργικά βιβλία του Νόβγκοροντ. XVI αιώνας: στο Βιβλίο Υπηρεσιών γ. Κοσμάς και Δαμιανός από την οδό Χολόπια. (RNB. Soph. No. 656), στον Εκκλησιαστικό Χάρτη (BAN. Kolob. No. 318) κ.λπ.

Το επόμενο στάδιο στην αγιοποίηση των μοναχών Σολοβέτσκι ήταν η Σύνοδος, η οποία πραγματοποιήθηκε στις 1-2 Φεβρουαρίου. 1547 στη Μόσχα. Εγκαταστάθηκε πλήρως ρωσικά. εορτασμός των «νέων θαυματουργών» Ζ. και Σ. στις 17 Απριλίου. (ΑΑΕ. 1836. Τ. 1. Αρ. 213. Σ. 203-204). Αυτή την εποχή, στη Μονή Σολοβέτσκι, με πρωτοβουλία του ηγουμένου. Φιλίππου, έγινε έρευνα για ιερά που σχετίζονται με τη μνήμη των κτίτορων της μονής: την εικόνα της Θεοτόκου «Οδηγήτρια» που ανήκε στον Σ. (δεν σώζεται) και τον πέτρινο σταυρό προσευχής του, τα άμφια του Ζ. και βρέθηκε το Ψαλτήρι που του ανήκε. Όλα αυτά τα ευρήματα έγιναν αντικείμενα ιδιαίτερης λατρείας. Το 1548, υπό τον ηγούμενο. Φίλιππος, καταγράφηκαν 11 «νεοδημιουργημένα θαύματα» των Ζ. και Σ. και ο Πρόλογος τους. Πιθανότατα την ίδια στιγμή μετά από παράκληση του ηγουμένου. Ο Φίλιππος και οι αδελφοί Σολοβέτσκι, γράφτηκαν επαινετικά λόγια στους Αγίους Ζ. και Σ. και συνέταξαν νέες εκδόσεις των ακολουθιών προς τον σεβαστό (κατάλογος ανώτερων - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Μετά το 1547, δημιουργήθηκε ένας γενικός κανόνας του Ζ. και του Σ. (με την άκρη: «Λάβε άσμα, Σαβάτε, έρημο, και Ιζόσιμα, ουράνιο πολίτη»), που δημιουργήθηκε κατά το πρότυπο του «Κανόνα των δύο αγίων» από το Γενικό Μεναίο και συμπληρώνεται από τροπάρια από πιο πρώιμους επιμέρους κανόνες Ζ. και Σ. Ο παλαιότερος κατάλογος μπορεί να διαβαστεί στο χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας. Κυρ.-Μπελ. Νο 35/1274 μαζί με τις υπηρεσίες των Ζ. και Σ., όπως επιμελήθηκε ο Λεβ Φιλόλογος. Μετά τη Σύνοδο του 1547, η κοινή λειτουργία του Ζ. και του Σ. με πολυελεύοντα ή ολονύκτια αγρυπνία έγινε ευρέως διαδεδομένη στα χειρόγραφα Μηναία και Τρεφολόγιο. Προφανώς, στην αρχή. δεκαετία του '50 XVI αιώνα Αγ. Ο Μαξίμ ο Έλληνας έγραψε τον Πρόλογο στους Βίους των Ζ. και Σ. (Μαξίμ ο Έλληνας, Σεβάσμιος Πρόλογος στους Βίους των Θαυματουργών του Σολοβέτσκι // Σοχ. Καζ., 1862. Μέρος 3. Σελ. 263-269).

Το 1550-1551 μετά από παράκληση του ηγουμένου. Η εκκλησία του Φιλίππου της Αγίας Τριάδας στον ποταμό μεταφέρθηκε στη Μονή Solovetsky. Soroka στο στόμιο του Vyg, δίπλα στο σμήνος ήταν ο τόπος της αρχικής ταφής του S. η λειτουργία στην εκκλησία άρχισε να τελείται από έναν ιερέα που στάλθηκε από τη Μονή Σολοβέτσκι (Ενθετικό βιβλίο της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα, L. 7; Acts of the socio-economic history of the North of Russia, τέλη 15ου-16ου αιώνες: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. P. 103. No. 166). Το 1558-1566. Στο μοναστήρι ανεγέρθηκε πέτρινος καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης, από τα βόρεια. Στο πλάι, προσαρτήθηκε ένα παρεκκλήσι, αφιερωμένο στους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι (στα έγγραφα του 16ου αιώνα, το παράρτημα ονομαζόταν "Το παρεκκλήσι του Ζωσίμα"). Ο αγιασμός του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως έγινε στις 6 Αυγούστου. 1566 8 Αυγούστου Αγιάστηκε το παρεκκλήσι των Θαυματουργών Σολοβέτσκι, μεταφέρθηκαν σε αυτό τα λείψανα των αγίων, τα οποία τοποθετήθηκαν σε ξυλόγλυπτα επιχρυσωμένα προσκυνητάρια με γλυπτικές εικόνες των μορφών των Ζ. και Σ. στα καπάκια και με ανάγλυφα αγιογραφικά σημάδια στο πλάι. τοίχους. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, συντάχθηκε υπηρεσία στις 8 Αυγούστου. και επαινετικό λόγο για τη μεταφορά των λειψάνων των Ζ. και Σ. Την ίδια χρονιά, όπως αναφέρεται στο «Χρονικό» συν. XVI αιώνα, «πήγαν στον κυρίαρχο στη Μόσχα με θαυματουργά λείψανα και αγιάσματα» (Koretsky. 1981. Σελ. 236). Igum. Ο Φίλιππος, που κλήθηκε στη Μόσχα για να διοριστεί στη μητρόπολη, δεν συμμετείχε στον καθαγιασμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης και στη μεταφορά των λειψάνων των Ζ. και Σ. Έχοντας γίνει επικεφαλής της Εκκλησίας, ο Αγ. Ο Φίλιππος έχτισε μια εκκλησία στη μητροπολιτική αυλή στο Κρεμλίνο. στο όνομα των θαυματουργών Solovetsky (1568).

Το 1583-1585, υπό ηγούμενο. Jacob, για τον καρκίνο των θαυματουργών Solovetsky, έγιναν καλύμματα προσώπου στο εργαστήριο της Tsarina Irina Godunova. Μόνο 1 από αυτά σώθηκε - με την εικόνα του Αγ. Ζωσιμά. Το 1660, οι λαξευμένοι τοίχοι του καρκίνου prpp. Ο Zosima και ο Savvaty ήταν καλυμμένοι με επιχρυσωμένες ασημένιες πλάκες κυνηγημένου έργου, φτιαγμένες στο Άμστερνταμ από ασήμι που επένδυσε στο μοναστήρι Solovetsky ο boyar B. I. Morozov. Το 1662, η Μονή Σολοβέτσκι έλαβε σημαντική συνεισφορά από επιφανείς ανθρώπους τους Στρογκάνοφ: «...δύο πέπλα ήταν ραμμένα στα πρόσωπα των θαυματουργών ιερών Zosima και Savvaty». Και τα δύο εξώφυλλα εκτελέστηκαν στο Sol Vychegodskaya (τώρα Solvychegodsk) στο εργαστήριο της A. I. Stroganova το 1660-1661. (Κεντήματα Likhacheva L.D. Stroganov στη συλλογή του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου // The art of Stroganov masters in the collection of the State Russian Museum: Cat. έκθεση L., 1987. P. 129, 130).

Το 1694 εκδηλώθηκε πυρκαγιά στο μοναστήρι, κατά την οποία υπέστησαν ζημιές οι τάφοι του αγίου. Ο Zosima και ο Savvaty και η αρχαία εικόνα των θαυματουργών του Solovetsky, που βρίσκεται «ανάμεσα στις καραβίδες στον τοίχο», κάηκαν. Ο Τσάρος Πέτρος Α', ο οποίος επισκέφτηκε το Solovki την ίδια χρονιά, συνέβαλε γενναιόδωρα στην αποκατάσταση των τάφων των αγίων Solovetsky και στο εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Το 1861, μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής του καθεδρικού ναού της Αγίας Τριάδας στο μοναστήρι, τα λείψανα των αγίων τοποθετήθηκαν σε ασημένιες καραβίδες στο παρεκκλήσι Zosimo-Savvatievsky του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας.

Από την ίδρυση της Μονής Σολοβέτσκι, ο Αγ. Ο Zosima και ο Savvaty τιμούνταν ως προστάτες των ναυτικών.

Μετά το κλείσιμο της Μονής Σολοβέτσκι (1920), τα λείψανα του Αγ. Ο Zosima και ο Savvaty κρύφτηκαν από τα αδέρφια από τη βεβήλωση στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του μοναστηριού, αλλά οι υπάλληλοι της OGPU κατάφεραν να ανακαλύψουν την κρυψώνα. Στις 22 Σεπτεμβρίου 1925, τα λείψανα των αγίων άνοιξαν και μεταφέρθηκαν στο ιστορικό και αρχαιολογικό τμήμα του μουσείου της Solovetsky Society of Local History (SOK), που υπήρχε στο στρατόπεδο Solovetsky για ειδικούς σκοπούς (βλ.: Ivanov A. Λείψανα Solovetsky // Karelo-Murmansk Territory. 1927. No. 4 σελ. 7-9). Στο μουσείο του ΣΟΚ εκτέθηκαν ιερά με τα λείψανα των αγίων στην πύλη του Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και στις δύο πλευρές των βασιλικών πυλών (βλ.: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295). 19 Ιαν 1940, μετά την κατάργηση του στρατοπέδου, τα λείψανα των αγίων μεταφέρθηκαν στο Κεντρικό Αντιθρησκειακό. μουσείο (TsAM) στη Μόσχα. Μετά το κλείσιμο του ΤΣΑΜ το 1946, ο Στ. τα λείψανα μεταφέρθηκαν στο Κράτος. Μουσείο της Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού (τώρα Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας της Θρησκείας), που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό Καζάν στο Λένινγκραντ.

Τον Απρίλιο του 1989, τα λείψανα των μοναχών Solovetsky παρουσιάστηκαν στην εκκλησιαστική επιτροπή με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ. Alexy (Ridiger· μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών). Στις 16 Ιουνίου 1990 έγινε η πανηγυρική μεταφορά του Ναού του Αγ. λείψανα του Αγ. Zosiima, Savvaty και Herman, οι οποίοι μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky. 19-20 Αυγούστου 1992 St. Τα λείψανα, συνοδευόμενα από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β', μεταφέρθηκαν στο Solovki και τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky της μονής, όπου στις 21 Αυγούστου τελέστηκε θεία λειτουργία αφιερωμένη στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων του αγίου. Zosima και Savvaty το 1566. Στα τέλη Αυγούστου, τα λείψανα 3 αγίων Σολοβέτσκι μεταφέρθηκαν στην πύλη της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που καθαγιάστηκε από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β' στις 22 Αυγούστου. Σε ανάμνηση της επιστροφής των λειψάνων των θαυματουργών Solovetsky στο μοναστήρι που ίδρυσαν (2η μεταφορά λειψάνων) 3 Απριλίου. Το 1993 καθιερώθηκε μια γιορτή που συμπίπτει με την ημέρα του εορτασμού της 1ης μεταφοράς των λειψάνων το 1566 - 8 Αυγούστου (21). Επί του παρόντος η ώρα των λειψάνων των ηγετών Σολοβέτσκι μαζί με τα λείψανα του Αγ. Η Μαρκέλλα αναπαύεται στην εκκλησία του μοναστηριού. στο όνομα του Αγ. Φίλιππος (καθαγιάστηκε στις 22 Αυγούστου 2001 από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'), για το καλοκαίρι μεταφέρονται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης.

Αρχ.: Ένθετο βιβλίο της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα. // Αρχ. SPbII RAS. Coll. 2. Νο 125.

Ακάθιστος στον Σεβασμιώτατο Σολοβέτσκι

Ο πρώτος ακάθιστος προς τον μοναχό γράφτηκε το 1825 από έναν κάτοικο της Μονής Solovetsky, τον Hierodeak. Cyprian (“Canon and Akathist to St. Father Zosima and Savvaty” - RNB. Solov. No. 400/420), τοποθετημένο μετά το 6ο τραγούδι του κανόνα. Το 1857, ο ακάθιστος υποβλήθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Σολοβέτσκι, Αλέξανδρο (Πάβλοβιτς), για εξέταση στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης (το ιστορικό λογοκρισίας του κειμένου αντικατοπτρίστηκε στο αρχείο RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860) ). Η πρώτη έκδοση του ακάθιστου απορρίφθηκε λόγω του ιδιωτικού χαρακτήρα των «πράξεων, περιστάσεων και γεγονότων» που αναφέρονται στις αναφορές (Popov. 1903. σελ. 207-208). Τον Μάιο του 1859 ο νέος πρύτανης της Μονής Σολοβέτσκι Αρχιμανδρίτης. Ο Μελχισεδέκ υπέβαλε στην επιτροπή μια αναθεωρημένη έκδοση του ακάθιστου· η συνοδευτική επιστολή ανέφερε ότι ο συγγραφέας του ήταν Αρχιμανδρίτης. Αλέξανδρος (Πάβλοβιτς). Αυτή η έκδοση εγκρίθηκε από τη Σύνοδο για δημοσίευση και δημοσιεύτηκε το 1861. Η δεύτερη έκδοση είναι πολύ διαφορετική από την αρχική, η οποία χαρακτηριζόταν από σύντομες και απλές αναφορές· στη διαδικασία της αναθεώρησης, το κείμενο έγινε δυσκίνητο και δυσανάγνωστο. τέλος του 20ου αιώνα. Μια νέα έκδοση του ακάθιστου συντάχθηκε στο μοναστήρι Solovetsky. Σε σχέση με τον ισότιμο σεβασμό στο μοναστήρι των 3 ηγετών του Σολοβέτσκι, το όνομα του Αγίου προστέθηκε στα ονόματα των Ζ. και Σ. σε αναφορές και σε άλλα μέρη του ακάθιστου. Χέρμαν. Τον Ιαν. Το 1998, έγινε μια άλλη αλλαγή στο κείμενο σε σχέση με την παράδοση που είχε αναπτυχθεί στο μοναστήρι Solovetsky των αδελφών να τραγουδούν έναν ακάθιστο για το άσμα των Sarov, αποτελούμενο από 4 μελωδικές γραμμές και επομένως απαιτούν τον αριθμό των αναφορών στο ikos, πολλαπλάσιο του 4. Όλα τα ikos, πλην του 10ου, περιείχαν ολόκληρο τον αριθμό των ανακλήσεων (12), αλλά τον 10ο ήταν μόνο 10, με την ευλογία του διοικητή της μονής, Αρχιμανδρίτη. Joseph (Bratishchev) στο 10ο ikos προστέθηκαν η 11η και 12η αναφορά. Το Σεπτ.-Οκτ. Το 2000, σε σχέση με την τότε προετοιμασμένη επίσκεψη στα νησιά Solovetsky του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β' και του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V. Putin, η Μονή Solovetsky, μαζί με το Εκδοτικό Τμήμα του MP, πραγματοποίησαν την τελική επιμέλεια του akathist του μοναχού Solovetsky και δημοσίευσε το κείμενο στο τέλος. 2000 για πρώτη φορά με αφιέρωση σε 3 πρωτοπόρους Solovetsky.

Λιτ.: Ακάθιστος. Μ., 1861, 18622, 19003; Υπηρεσία και Ακάθιστος. Μ., 1869; Υπηρεσία με ακάθιστο για την παρουσίαση των τίμιων και πολυθεραπευτικών λειψάνων των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας Ζωσίμα και Σαββάτι, θαυματουργών Σολοβέτσκι. Μ., 1876, 18962, 19143; Νικόδημος (Κονόνοφ), Ιερομ. «Ένας αληθινός και σύντομος υπολογισμός, όσο ήταν δυνατόν να συλλεχθεί, των σεβαστών πατέρων του Σολοβέτσκι, που έλαμψαν με νηστείες και ενάρετες πράξεις, που είναι γνωστές από τις περιγραφές», και ιστ. πληροφορίες για την εκκλησιαστική τους προσκύνηση: Αγιολογικά δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1900. Σ. 98; Popov A.V. Ορθόδοξος Ρώσος. ακαθιστών που εκδόθηκαν με την ευλογία του Αγ. Σύνοδος: Η ιστορία της καταγωγής και της λογοκρισίας τους, χαρακτηριστικά περιεχομένου και κατασκευής. Καζ., 1903. Σ. 206-211.

Εικονογραφία

Εικόνες prpp. Η Ζωσιμά και η Σαββατία συνδέονται στενά, η εικονογραφία τους αναπτύχθηκε παράλληλα, όπως και η παράδοση απεικόνισης των μοναχών Αντώνιου και Θεοδοσίου του Κιέβου-Πετσέρσκ, του Ιωάννη και Λόγκιν του Γιαρένγκ, του Βασιανού και του Ιωνά του Περτόμιν και άλλων. Στα νησιά Σολοβέτσκι, έχουν διατηρηθεί πολλά μέρη που συνδέονται με τον Ζ. και τον Σ. όπου βρίσκονταν οι εικόνες τους. Στην ακτή (2 χλμ. από το μοναστήρι) ανεγέρθηκε παρεκκλήσι στη μνήμη του αρχικού τόπου κατοικίας του Αγ. Ζωσιμά. Στα βόρεια της εκκλησίας της μονής Σαββατιέφσκι υπήρχε ένα παρεκκλήσι στη μνήμη του πρώτου οικισμού του Αγίου Σαββατιού στο νησί. Στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης της Μονής Solovetsky, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγ. Zosima και Savvaty, στο υπόγειο του καθεδρικού ναού υπάρχουν οι τάφοι των αγίων, στο Αρχάγγελσκ υπάρχει μια εκκλησία αφιερωμένη σε αυτούς στην αυλή του Solovetsky. Οι θαυματουργοί ήταν σεβαστοί παντού, αλλά ο μεγαλύτερος αριθμός εκκλησιών που καθαγιάστηκαν στο όνομα των αγίων ήταν στη Ρωσία. Ο Βορράς, και ιδιαίτερα στο Πομόριε: σε Κέμι, Βίρμα, Βαρζούγκα, Κερέτι, Λυάμτσα κ.λπ.

Το μοναστήρι κράτησε αρκετά. λείψανα των αγίων: στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας - τετράκτινος κελί σταυρός Σ. από λευκή πέτρα (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), στο σκευοφυλάκιο - πέτρινη καμπάνα του «κτίριο» W., καθώς και Σύμφωνα με το μύθο, ένα ξύλινο δισκοπότηρο, πατέν και πλάκα που του ανήκαν (Views of the Solovetsky Monastery. Scristy. Λεύκωμα λιθογραφιών που τυπώθηκε στο Αρχάγγελσκ στη λιθογραφία του V. A. Cherepanov στα τέλη του 19ου αιώνα , ΑΟΚΜ).

Στην εικόνα-πυάδνίτσα «Αιδεσιμολογώ Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι», που χρονολογείται από το σήμερα. χρόνος 1ο ημίχρονο. XVI αιώνα (GMMK, βλ.: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - η εικόνα ονομάζεται «ένα από τα πρώιμα αντίγραφα της αρχικής εικόνας», καλυμμένο με ασημένιο πλαίσιο του τέλους 16ου αιώνα), α. Ασημένια πλάκα του 19ου αιώνα είναι προσαρτημένη στο πίσω μέρος V. με την επιγραφή: «Η εικόνα φιλοτεχνήθηκε για πρώτη φορά μετά την κοίμηση του σεβαστού π. Ζωσίμα τον 5ο χρόνο από τον μαθητή του, τον πρώην ηγούμενο Δοσίθεο τον Γ', 1478». Οι άγιοι παρουσιάζονται ολόσωμοι, με μοναστηριακά άμφια (ο Ζ. έχει γκρίζο μανδύα και κόκκινο-καφέ μανδύα, ο Σ. έχει ένα ράσο ώχρα και ένα μαύρο-καφέ μανδύα) με κούκλες στους ώμους τους, να προσεύχονται στην εικόνα του Ο Σωτήρας Εμμανουήλ στο ουράνιο τμήμα. Ο Ζ. εικονίζεται στα δεξιά, με τα μαλλιά ανοιχτά στη μέση και μεσαίου μεγέθους γένια, διχαλωτό στο άκρο, στο αριστερό χέρι είναι ξεδιπλωμένος ειλητάριος από παραδόσεις. με το κείμενο: «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια…», ο Σ. είναι αριστερά, με πιο μακριά γένια και υποχωρώντας γραμμή μαλλιών. Έναρξη απογραφής μοναστηριού. ΧΧ αιώνα κατέγραψε αυτή την εικόνα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας (με μια αναπαραγωγή της επιγραφής): «Αιδεσιμοποιώντας Ζωσιμά και Σαββάτι, μήκους 7 1/2 βερσοκ. τρία στέφανα και τρία στέφανα, ελαφρά και ασημένια επιχρυσωμένα χωράφια κυνηγημένου έργου, σε όλα τα στέφανα και δύο κορώνες υπάρχουν τρία, και στο τρίτο τέσσερα μαργαριτάρια στο πλαίσιο, στο πόδι υπάρχει μια λευκή ασημένια επικάλυψη... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Στους Βίους του Ζ. και του Σ., ένα από τα θαύματα μαρτυρεί τη λατρεία των εικόνων τους στα σπίτια των γύρω κατοίκων, ακόμη και στις εκκλησίες, αμέσως μετά τον θάνατο των αγίων, αν και στο μοναστήρι δεν τολμούσαν «να τολμήστε να ζωγραφίσετε τις εικόνες τους ακόμη και μέχρι τριάντα χρόνια μετά την ανάπαυση των αγίων» ( Khoteenkova. 2002. Σελ. 155· Mineeva S. V. Χειρόγραφη παράδοση της Ζωής του Σεβασμιωτάτου Zosima και Savvaty του Solovetsky (XVI-XVIII αιώνες). 2001. Τ. 2. Σ. 44).

Απέλαση οικογένειας Καρελιανών χωρικών. Μικρογραφία από τον Βίο των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι. Απατώ. XVI - αρχή XVII αιώνα (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 15)

Εικονογραφία του Αγ. Η Ζωσιμά και η Σαββάτη άρχισαν να αναπτύσσονται ενεργά μετά την αγιοποίηση τους στη Σύνοδο του 1547. Στα κείμενα των εικονογραφικών πρωτοτύπων της 17ης ή 19ης Απριλίου. εμφάνιση του Αγ. Η Ζωσιμά παρομοιάστηκε εμφανισιακά με τον Αγ. Sergius of Radonezh ή sschmch. Blasius of Sevastia: «Sed, η Sergiev brada είναι στενότερη, αιχμηρή στο τέλος, σχήμα στους ώμους» (τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); «Το αφεντικό, ο αδερφός της Βλασίεβα, δεν χωρίστηκε στα δύο». Κείμενο στον ειλητάριο: «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια, αλλά γι' αυτόν τον λόγο καταλάβετε ότι αν οι πράξεις μου είναι ευάρεστες ενώπιον του Θεού, τότε η κατοικία μας δεν θα γίνει σπάνια» (δεκαετία 30 του 19ου αιώνα - IRLI (PD). Peretz. Αρ. 524. Ν. 148). Περί Σ. στις 17 Απριλίου. ή 27 Σεπ. στα πρωτότυπα λέγεται: «Sed like Vlasiy, the brada is στενότερο στο τέλος» (τελευταίο τέταρτο 17ου αιώνα, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, βλ. και: BAN. Συλλ. Arkhangelsk DS. Νο. 205. L. 73· BAN. Druzhin. Αρ. 975. L. 37 τόμ.)· «Κατά την ομοιότητα των γκρίζων μαλλιών, όπως ο Blasius, ένας ράβδος στις στενότερες άκρες, στους ώμους ενός σχήματος, μια αξιοσέβαστη ρόμπα, κάτω από μια ρόμπα» (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, πλατύτερη από Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67).

Γύρω στις 8 Αυγούστου. οι ιδρυτές του μοναστηριού Solovetsky περιγράφονται ως εξής: «Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] στενότερο Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago» (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 τόμος· βλέπε επίσης: ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΗ. Αυστηρή. Αρ. 66. L. 134 τόμος· Bolshakov. Πρωτότυπη εικονογραφία. Σελ. 127). Siya original, 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα (RSL. F-88) προσφέρει μια νέα έκδοση της εικόνας του Ζ.: «Rev. Η Ζωσιμά στέκεται στην προσευχή σε ένα έρημο μέρος, σημαδεμένο από δέντρα και βουνά» (Pokrovsky. 1895. Σελ. 104), ο άγιος εικονίζεται ολόσωμος, με τα χέρια του σε κίνηση προσευχής.

Στο περιληπτικό εικονογραφικό πρωτότυπο του 18ου αιώνα, που ανήκε στον G. D. Filimonov, η περιγραφή είναι πιο αναλυτική: «Zosima, σαν γέρος, τα μαλλιά στο κεφάλι του είναι απλά και πάνω σε σέλα, η brada είναι σαν του Vlasiev και πάνω- σελαμένο, και όχι διχαλωτό, το ιμάτιο του μοναχού, το σχήμα στους ώμους, σε ένα ειλητάριο στο χέρι μου, και σε αυτό είναι γραμμένο: «Μη στεναχωριέστε, αδελφοί, αλλά γι' αυτό καταλάβετε ότι αν οι πράξεις μου είναι ευάρεστες στον Θεό, τότε το μοναστήρι μας δεν θα λιγοστέψει και μετά την αναχώρησή μου θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο, και θα συγκεντρωθεί πλήθος αδελφών για την αγάπη του Χριστού». «Σαββάτι, σαν γέρος και γκριζομάλλης άντρας, με το ραβδί στο στήθος, πιο φαρδύ από του Βλάσι, τα μαλλιά στο κεφάλι του είναι απλά, η ρόμπα του μοναχού, ο μανδύας και η κούκλα». Εκεί περιγράφεται και ο θάνατος του Σ.: «Η εκκλησία στέκεται και η κάμαρα, κι απ' την άλλη βουνό πράσινο, κλαίνε τα αδέρφια, δύο γέροι, ένας νέος, ο παπάς με μαύρα άμφια, αυτός. φοράει κουκούλα, στο χέρι θυμιατήρι, και στο άλλο βιβλίο, δεν υπάρχει διάκονος, ο μεσαίος γέροντας σκεπάζει το φέρετρο με σανίδι» (Φιλιμόνοφ. Εικονογραφικό πρωτότυπο. σελ. 160-161, 323-324. βλ. επίσης: Bolshakov. Εικονογραφικό πρωτότυπο. σελ. 34, 89).

Στο ακαδημαϊκό εγχειρίδιο για αγιογράφους του 1910, που συνέταξε ο V. Fartusov, ο St. Ο Ζωσιμά εμφανίζεται ως «ένας γέρος ρωσικού τύπου, ντόπιος Νόβγκοροντ, με αδύνατο πρόσωπο από τη νηστεία, τα μαλλιά στο κεφάλι του είναι απλά, με γκρίζα μαλλιά, γενειάδα άνω του μέσου μεγέθους, επίσης με γκρίζα, μοναστηριακά ρούχα, και σαν πρεσβύτερος, επιτραχήλιο, στους ώμους ενός σχήματος», ο Αγ. Savvaty - ως "ένας πολύ ηλικιωμένος άνδρας ρωσικού τύπου, πολύ αδύνατος στο πρόσωπο, με μεγάλη γκρίζα γενειάδα, με μια άθλια πάπια, έναν μανδύα και μια κούκλα στο κεφάλι του", δίνονται παραλλαγές των κειμένων ρήσεων σε ειλητάρια ( Fartusov Οδηγός γραφής εικόνων Σελ. 252, 27).

Με ηγούμενο. Αγ. Ο Φίλιππος (Kolychev) στο μοναστήρι Solovetsky υπήρχαν εικονογραφήσεις που απεικονίζουν τους θαυματουργούς του Solovetsky σε προσευχή στον Σωτήρα ή τη Μητέρα του Θεού. Σύμφωνα με την απογραφή της αρχής. XX αιώνα, στην εκκλησία προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού Οδηγήτρια στο μοναστήρι Savvatievsky υπήρχε μια σεβαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού από το Σμολένσκ σε ασημένιο πλαίσιο «51/2 μήκος, 43/4 vershok πλάτος και με ένα περιθώριο μήκους 91/4, πλάτους 8 vershok. στα περιθώρια γράφονται: στο πάνω μέρος η Αγία Τριάδα, στα πλαϊνά: ο Απόστολος Φίλιππος (ο ουράνιος προστάτης του Αγίου Φιλίππου. - Συγγραφέας), ο Άγιος Νικόλαος και οι Σεβασμιώτατοι Ζωσιμά και Σαββάτι, και στο κάτω μέρος η υπογραφή: «Το 1543, αυτή η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου βρέθηκε από τον ηγούμενο Φίλιππο και έφερε την πρώτη στο νησί από τον Σαββάτη τον Θαυματουργό». Στο παρεκκλήσι «Θαύμα της Προσφόρας» στον βόρειο τοίχο υπήρχε η εικόνα της «Υπεραγίας Θεοτόκου, ενώπιον Της των Σεβασμιωτάτων Ζωσιμαίων και Σαββάτων με πρόσωπο μοναχών σε προσευχή και τριγύρω με θαύματα, μήκους 48 ιντσών και 31. πλατύς. Η εικόνα αυτή ζωγραφίστηκε το 7053 επί Ηγουμένου Φιλίππου» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Επί της εποχής του, το μοναστήρι έλαβε έναν υψωμένο σταυρό, που τοποθέτησαν οι πρεσβύτεροι Ισαάκ Σάκοφ και Ντανιήλ Ζντάνσκι το 1560/61, στο πίσω μέρος του οποίου είναι σκαλισμένες οι μορφές του Ζ. και του Σ., που πέφτουν στα πόδια του Σωτήρος (Σωζ. Ιερά.2001. Σ. 150- 153. Κατ. 40). «Αρχαίες» εικόνες αγίων, χωρίς να προσδιορίζεται ο χρόνος δημιουργίας τους, αναφέρονται σε μοναστικά έγγραφα. Τέτοιες εικόνες, μισές και ορθογώνιες, βρίσκονταν στην αυλή Solovetsky στο Αρχάγγελσκ και κοντά στα ιερά Z. και S. στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας του μοναστηριού (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Πρώιμα παραδείγματα ατομικής αγιογραφίας αγίων είναι ζευγαρωμένες εικόνες αγίων σε φυσικό μέγεθος σε κορνίζες από το βωμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως της Μονής, συζ. XVI αιώνα (GMMK) - οι άγιοι παρουσιάζονται με τα χέρια ανοιχτά, με ξεδιπλωμένα ειλητάρια στο αριστερό τους χέρι (κείμενο στο S.: «Κύριε, αγαπητέ της ανθρωπότητας, Κύριε Ιησού Χριστέ, δώσε με στα δεξιά Σου...» , στο Ζ.: «Μη θρηνείτε, αδέρφια...»), διαφορετικό σχέδιο ευλογημένου δεξιού χεριού, η γενειάδα του Ζ. είναι λίγο πιο κοντή (Saved Shrines. 2001. σελ. 90-93. Κατ. 21, 22 ).

Κάθε μοναστήρι είχε τις δικές του εικόνες «διανομής» ή «ανταλλαγής» - εικόνες θαυματουργών, των οποίων τα λείψανα φυλάσσονταν στο μοναστήρι· τέτοιες εικόνες δίνονταν, πωλούνταν και χρησιμοποιούνταν για την ευλογία των προσκυνητών. Το μοναστήρι Solovetsky παρήγγειλε συνεχώς «θαυματουργές εικόνες» με εικόνες των αξιοσέβαστων Solovetsky - Zosima, Savvaty, Herman, Eleazar of Anzersky - σε αγιογράφους των Pomeranian κτημάτων και δασκάλους μεγάλων κέντρων τέχνης. Οι εικόνες ζωγραφίστηκαν στο μοναστήρι και αγοράστηκαν σε ολόκληρες παρτίδες στη Μόσχα, Κόστρομα, Μστέρα, Χολούι, Σούμα (τώρα Σούμσκι Ποσάντ) κ.λπ. Η εικονογραφία των εικόνων φυλλαδίων αναπτύχθηκε με τους αιώνες.

στο εικονίδιο XVII αιώνα (GMZK) οι τοίχοι παρουσιάζονται πέτρινοι στο κάτω μέρος και ξύλινοι στο πάνω μέρος (Polyakova. 2006. σσ. 172-175, 248. Κατ. 34). Για πρώτη φορά, 2 έργα με τίτλο «The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy» αναφέρονται στον κατάλογο του μοναστηριού το 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Αυτό το αντίγραφο περιλαμβάνει, ειδικότερα, τα εικονίδια του συν. XVI αιώνα (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 220-221. No. 642), συν. XVI - αρχή XVII αιώνα (?) (CMiAR), 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of MDA, βλ.: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125· «Αυτό το πράγμα είναι αποδεκτό στα μάτια του Θεού...»: Θησαυροί της Κεντρικής Κατηγορίας ΜΔΑ Σεργ. Π., 2004. Με 110-111), εικόνα της αρχής. XVIII αιώνα από τη συλλογή V. A. Bondarenko (Εικόνες από ιδιωτικές συλλογές: Ρωσική εικονογραφία του 14ου - αρχές 20ου αιώνα: Κατάλογος έκθεσης / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. No. 22), 2 εικόνες του 1ου τρίτου του 17ου αιώνα και το 2ο τρίτο του 18ου αιώνα. από ιδιωτικό ρωσικό μουσείο. εικονίδια (Επιστράφηκε ιδιοκτησία: Ρωσικές εικόνες σε ιδιωτικές συλλογές: Κατ. / Σύντ.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), δάκρυ από την εικόνα XVII αιώνα (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 270-271).

Η πιο κοινή εικονογραφική εκδοχή φυλλαδίων εικόνων του μοναστηριού Σολοβέτσκι, ιδιαίτερα χαρακτηριστική του 17ου αιώνα, είναι «Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμά και ο Σαββάτι του Σολοβέτσκι, με θέα το μοναστήρι». Οι Άγιοι στράφηκαν με προσευχή στην εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" (αυτή η εικόνα ήταν ο προστάτης του σπιτιού του επισκόπου του Νόβγκοροντ, υπό τον έλεγχο του οποίου βρισκόταν το μοναστήρι Solovetsky τον 16ο-17ο αιώνα), κρατούν το μοναστήρι στα χέρια τους στο επίπεδο στήθους, όπως, για παράδειγμα. , στα εικονίδια γκρι. XVII αιώνα (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 286. No. 744), 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα από το χωριό Kovda, περιοχή Murmansk. (CMiAR), από γ. Γέννηση του Χριστού χωριού. B. Shalga, περιοχή Kargopol, περιοχή Arkhangelsk. (στο περιθώριο βρίσκονται οι σεβαστοί βόρειοι άγιοι και μάρτυρας Αντύπας Περγάμου, ΑΜΙ, βλ.: Εικόνες του Ρωσικού Βορρά. 2007. σ. 154-161. Κατ. 134), στην εικόνα συν. XVII - αρχή XVIII αιώνα (GMIR - Z. rus, S. gray και με μια ασυνήθιστη επιγραφή στον κύλινδρο: «Παιδί Γιάννη, μείνε εδώ αυτή τη νύχτα και δες τη χάρη του Θεού...»), στην εικόνα της Πομερανίας, αρχή. XVIII αιώνα από τη Voznesenskaya Ts. χωριό Kusherek, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk. (AMI), στο εικονίδιο, 1ο ημίχρονο. XVIII αιώνα (Gallery of J. Morsinka in Amsterdam, βλ.: Benchev. 2007. P. 312), σε πολλά. εικονίδια συν. XVII αιώνας - αρχή XIX αιώνα (GE, GMZK, βλ.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Ο Ζ. εικονίζεται σχεδόν πάντα στην αριστερή πλευρά της σύνθεσης μισογυρισμένος προς τα δεξιά, Σ. - απέναντι (τραβηγμένο από τις εικόνες του 17ου αιώνα - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Αυτή η εικονογραφία ήταν περιζήτητη από τους Παλαιόπιστους στο τέλος. XVII-XIX αιώνες

Υπάρχουν αποκλίσεις στην ορθογραφία των ονομάτων των αγίων - "Zosima", "Izosim", "Zosim" και "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Παραλλαγές των κειμένων στον ειλητάριο του Ζ.: «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια, αλλά γι' αυτό καταλαβαίνετε», «Αδέρφια, προσπαθήστε σκληρά και πρέπει να πάτε με θλιβερό τρόπο». Τα κείμενα στον ειλητάριο του Σ. είναι σπάνια, με επιλογές: «Αδέρφια, αγωνίζεστε με στενό και θλιβερό τρόπο...», «Δεν μιλάτε ολόκληρα νερά» κ.λπ. Μερικές φορές οι άγιοι απεικονίζονταν με φόντο ένα μοναστήρι (προφέρεται από μια εικόνα του 17ου αιώνα, Ρωσικό Μουσείο· εικόνα από τα μέσα του 18ου αιώνα από τη Μονή Σολοβέτσκι, AMI, βλ.: Icons of the Russian North, 2007, σελ. 436-438, Κατ. 206) ή χωρίς αυτήν (εικονίδιο του 2ο μισό 17ου αιώνα, ΑΟΚΜ· μετάφραση V. P. Guryanov από την εικόνα του 17ου αιώνα - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, σ. 244-245, 266-269).

Το θαύμα της πρόσφορας. Το σημάδι της εικόνας «Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμά και ο Σαββατί του Σολοβέτσκι, με τη ζωή τους». Απατώ. XVIII - αρχή XIX αιώνα (AMI)

Το 1683, το μοναστήρι παρήγγειλε μια εικόνα (δεν σώζεται) στον ισογράφο του Οπλοστάσιου, Σίμωνα Ουσάκωφ, με μια εικόνα της (στο ίδιο, σελ. 272-273). Στο κάτω μέρος του φύλλου υπάρχει μια υπογραφή: «7191 επιστολή, Simon (b) Ushakov στο μοναστήρι Solovetsky». Αυτή η εικόνα αναφέρεται σε μοναστικά έγγραφα. XVII αιώνα ως εικόνα του «νέου μοντέλου». Ο Ζ. και ο Σ. παρουσιάζονται ολόσωμοι, μισογυρισμένοι προς το κέντρο, σε προσευχή προς την εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» στο τμήμα σύννεφων. Το μοναστήρι παρουσιάζεται στο κάτω μέρος της σύνθεσης ανάμεσα στις μορφές στα πόδια των αγίων, τοπογραφικά ακριβές, το πανόραμα δίνεται με στοιχεία άμεσης προοπτικής. Στο βάθος η λίμνη Svyatoe. και δέντρα, στο μπροστινό μέρος υπάρχει ένας θαλάσσιος κόλπος με ένα ξωκλήσι. Αυτό το μοτίβο χρησιμοποιήθηκε συχνά σε con. XVII-XVIII αιώνες (μια εικόνα του τέλους 17ου - αρχές του 18ου αιώνα με μια ασυνήθιστη εικόνα της Παναγίας σε ένα τμήμα σύννεφων, από τη συλλογή του GVSMZ, βλ.: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Κατ. 103) , επαναλήφθηκε επανειλημμένα από τους αγιογράφους Solovetsky (AMI) και τον αγιογράφο Vologda I. G. Markov το 1709 (εικόνα από την Εκκλησία των Ισαποστόλων Βασιλέων Κωνσταντίνου και Ελένης στη Vologda, VGIAHMZ). Ο V. Andreev έκανε ένα παρόμοιο χαρακτικό, το οποίο σημείωσε ο D. A. Rovinsky: «Στο Μουσείο της Μόσχας υπάρχει ένα σχέδιο με στυλό... με λεζάντα: «Απεικόνιση από τον Simon Ushakov το 194, σκαλισμένο από τον Vasily Andreev» (Rovinsky D. A. Ρώσοι χαράκτες και τα έργα τους από το 1564 έως την ίδρυση της Ακαδημίας των Τεχνών, Μ., 1870, σ. 152).

Τον 17ο αιώνα Οι γραφικές εικόνες, οι πτυχώσεις και οι σταυροί που δημιουργήθηκαν στο Solovki και στα κτήματα των μοναστηριών έχουν στην κορυφή («σε ακτινοβολία») την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, της Αγίας Τριάδας ή της Μητέρας του Θεού «Το Σημείο». Στους XVIII-XIX αιώνες. η σύνθεση «Μεταμόρφωση του Κυρίου» (η κύρια γιορτή της Μονής Σολοβέτσκι) επισκιάζει πολλές εικόνες και χαραγμένες εικόνες «φυλλάδιου». Μετά τον βομβαρδισμό του μοναστηριού από τους Βρετανούς το 1854, η εικόνα της Θεοτόκου «The Sign» άρχισε να απεικονίζεται ξανά «εν λάμψη», σώζοντας ως εκ θαύματος το μοναστήρι από εχθρική επίθεση. Έχει διατηρηθεί ένα ασημένιο κυνηγητό πλαίσιο για την εικόνα «Σωτήρας Παντοκράτορας, με τους πεσόντες αγίους Ζωσιμά και Σαββατί του Σολοβέτσκι» (δεκαετία 20 του 17ου αιώνα, GMZK), που εκτελέστηκε το 1700 από τον δάσκαλο A.I. Pervov, συνεισφορά του λάξευσης του μοναστηριού. . Anthony (GMMK, βλ.: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Από τις απογραφές της αρχής. ΧΧ αιώνα είναι γνωστό ποιες εικόνες του prpp. Ο Zosima και ο Savvaty φυλάσσονταν στο μοναστήρι Solovetsky. Ο μεγαλύτερος αριθμός εικονογραφικών επιλογών βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης και στο παρεκκλήσι στο όνομα των αγίων: εικόνες "Zosima και Savvatiy, πάνω τους το Σημείο της Μητέρας του Θεού, κάτω από το μοναστήρι", "Ο Σωτήρας σε όλο το ύψος με Η Zosima και ο Savvatiy πέφτουν», «Η Παναγία, που απεικονίζεται σε όλο το μήκος, Μπροστά της στην προσευχή είναι οι αξιοσέβαστοι Zosima και Savvaty, και υπάρχουν θαύματα παντού», «Το Συμβούλιο των Θαυματουργών του Solovetsky». Στον καθεδρικό ναό υπήρχαν σπάνιες ανεξάρτητες εικόνες που απεικόνιζαν σκηνές από τη ζωή του Ζ., «κάθε 44 ίντσες μήκος, 31 ίντσες πλάτος... Ο αιδεσιμότατος Zosima, ο Savvaty και ο Herman στήνουν έναν σταυρό... Ο αιδεσιμότατος Zosima βλέπει την εκκλησία στον αέρα, άγγελοι έφεραν φαγητό στον αιδεσιμότατο Ζωσιμά». Οι Z. και S. στις εικόνες εμφανίζονται στην προσευχή όχι μόνο στην εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι", αλλά και σε άλλες εικόνες της Μητέρας του Θεού - Tikhvin και Οδηγήτρια. Στην εκκλησία στο όρος Γολγοθάς στο νησί Anzer υπήρχε μια εικόνα στην οποία οι μοναχοί στέκονταν μπροστά στον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, πιθανότατα ως ο ομώνυμος άγιος στον κόσμο, ο Αγ. Job (Jesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.· D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 τόμος - 375, 454). Παραδείγματα τέτοιας εικονογραφίας είναι η εικόνα του σερ. 17ος αιώνας, με επιλεγμένους αγίους στα χωράφια (Γκαλερί J. Morsink στο Άμστερνταμ, βλ.: Benchev. 2007. Σελ. 145), εικόνα της αρχής. XVIII αιώνας - Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής σε προσευχή, σε απόσταση ο Αγ. Zosima και Savvaty μέσα στο μοναστήρι (προέρχεται από το Dmitrov, TsMiAR). Οι εικόνες των αγίων απεικονίζονταν σε ασημένιες πλάκες που στόλιζαν τους βωμούς του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως: «... ο άγιος θρόνος είναι ξύλινος... στις τρεις πλευρές είναι ασημένιες σανίδες, εικονίζουν... την Υπεραγία Θεοτόκο στο σύννεφα, ενώπιον Της σε προσευχή οι Σεβασμιώτατοι Ζωσιμά, Σαββάτι, Ερμάν και άγιος Φίλιππος... αγίασαν 1860 έτος 1 Μαΐου ημέρα» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Αρκετά νωρίς prpp. Ο Zosima και ο Savvatiy άρχισαν να απεικονίζονται ανάμεσα σε επιλεγμένους αγίους, κυρίως στο βορρά. εικονογραφία. Στην εικόνα μιας σπάνιας έκδοσης «Η θέση του ιματίου της Θεοτόκου, με εκλεκτούς Αγίους», 1ο μισό. XVI αιώνα Καθεδρικός Ναός της Γεννήσεως του Χριστού στην Καργκόπολη (VGIAHMZ, βλ.: Icons of Vologda XIV-XVI αι. Μ., 2007. Σελ. 356-363. Κατ. 56) άγιοι παρουσιάζονται στο αριστερό και δεξιό περιθώριο μεταξύ των Βυζαντινών. άγιοι, με στενή γενειάδα και ειλητάριο στο αριστερό χέρι. Μετωπικές μορφές Ζ., Σ. και προφήτης. Ο Δαβίδ στο κέντρο είναι τοποθετημένος σε μια εικόνα του 16ου αιώνα. (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 1. P. 370. No. 323), Z. and S., κ.λπ. Alexander Svirsky - σε tablet διπλής όψης, 2ο ημίχρονο. 16ος αιώνας, με «The Pre-Sex» στην μπροστινή πλευρά (GVSMZ, βλ.: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). στο εικονίδιο XVI - αρχή XVII αιώνα (CMiAR) ολόσωμες όρθιες εικόνες των αγίων συμπληρώνονται με τη φιγούρα των δικαιωμάτων. Αντίγραφο του Ustyug. Στην εικόνα των επιλεγμένων αγίων του 1560 (Πινακοθήκη Τρετιάκοφ, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) είναι γραμμένες στο μισό μήκος εικόνες των θαυματουργών του Solovetsky. στα δεξιά της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι». Η Zosima και ο Savvatiy είναι μεταξύ των επιλεγμένων αγίων - στην 4-σειρή εικόνα Kargopol, 2ος όροφος. XVI αιώνα (Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, βλ.: Ρωσικά μοναστήρια. 1997. Σελ. 126). Στο ρωσικό γκρουπ. Οι Άγιοι Ζ. και Σ. γράφτηκαν σε ορισμένες εικόνες Στρογκάνοφ, για παράδειγμα. στη δεξιά πτέρυγα τριμερούς πτυχής με τους ευαγγελιστές, επιλεγμένες εορτές και αγίους, με μαργαριτάρι εικόνα στο κέντρο (τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα, SPGIAHMZ).

Η εικόνα της Μητέρας του Θεού στο θρόνο με τους επερχόμενους Ζ. και Σ. ανάγεται τελευταία σε αρχαίες εικονογραφικές εκδοχές (όπως η εικόνα της Θεοτόκου Pechersk). τρίτο του 16ου αιώνα από γ. Αγ. Leonty of Rostov in Vologda (VGIAHMZ, βλ.: Icons of Vologda. 2007. σσ. 701-707). Μια παρόμοια εικόνα με διευρυμένη σύνθεση των επερχόμενων βρίσκεται στο εικονίδιο της αρχής. XVII αιώνα Stroganov master N. Savin (Gallery Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 321. No. 795). Οι εικόνες των Ζ. και Σ. συμπληρώνουν την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Γιαροσλάβ στα πλαϊνά περιθώρια. XV αιώνας (?) (Sotheby’s: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2ο μισό. XVI αιώνα (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 29-30. No. 372), Shuya Icon of the Mother of God, 2ο μισό. XVI αιώνα (Πινακοθήκη Τρετιάκοφ, βλ.: Ό.π. Σελ. 43. Αρ. 388), Εικόνα Δον της Θεοτόκου με τις Έξι Ημέρες και επιλεγμένους αγίους. XVI - αρχή XVII αιώνα (ΓΕ, βλ.: Σινά, Βυζάντιο, Ρωσία: Ορθόδοξη τέχνη από τον 6ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα: Έκθεση Κατ. [SPb.], 2000. Σελ. 283. Κατ. R-35). Στην ομάδα των σκυμμένων αγίων Ζ. και Σ. παριστάνονται στην εικόνα «Προσευχή για τον Λαό» συζ. XVII αιώνα έργα του A. Fedorov από τη Μονή Donskoy στη Μόσχα (Tretyakov Gallery, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149).

Μαζί με τον Σεβ. Ο Ζ. παριστάνεται από τον Ελεάζαρ του Ανζέρ (στην 1η σειρά) στην εικόνα του Ροστόφ των εκλεκτών αγίων του 3ου τετάρτου. XVII αιώνα από το μοναστήρι Borisoglebsky στο Ustye, ακολουθούμενο από το bl. Ο Ιωάννης ο Μεγαλοσκούφος και ο Προφήτης. Ηλίας (Γκαλερί Τρετιακόφ, βλ.: Icônes russes. 2000. Σελ. 92-93. Κατ. 27). Εικονίδιο γκρι - 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα (SGIAPMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) παρουσιάζει τους ιδρυτές της Μονής Solovetsky μαζί με τον St. Αντωνίου του Σιά και του Αγ. Μαρία της Αιγύπτου πριν την εικόνα της εύρεσης της κεφαλής του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής; βόρεια εικόνα του 17ου αιώνα. (?) (GE) - μαζί με τον Στ. Αλεξάντερ Οσεβένσκι (κέντρο). Σε πτυσσόμενο σώμα υπάρχει 2ος όροφος. XVII αιώνα από τον Καθεδρικό Ναό Μεταμορφώσεως της Μονής Σολοβέτσκι (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. σελ. 242-249. Κατ. 156) στη μέση τοποθετείται η εικόνα «Δέησις (Εβδομάδα), με τους πεσόντες αγίους Ζωσιμά και Savvatiy of Solovetsky» (στις πόρτες - διακοπές). σε ένα αναδιπλούμενο πλαίσιο 3 φύλλων από το 1671 (Πινακοθήκη Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. σελ. 298-299. Αρ. 767) Οι μοναχοί Solovetsky βρίσκονται στην αριστερή πτέρυγα, απέναντι από τους ιερούς ανόητους Ustyug. Στην έκδοση της εκδοχής «Ο Σωτήρας του Σμολένσκ, με τους αγίους που πλησιάζουν και πέφτουν» κοντά στα πόδια του Σωτήρα Ζ. και Σ. είναι γραμμένα μαζί με τον σεβάσμιο Alexander Oshevensky και τον Nikodim Kozheozersky (εικόνα του 1728 από την Εκκλησία του Ευαγγελισμού, χωριό Turchasovo, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk, AMI).

στο εικονίδιο XVIII αιώνα (CMiAR, βλ.: Από νέα αποκτήματα: Έκθεση Κατ. / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) οι πιο σεβαστοί άγιοι Solovetsky μαζί με τον St. Ο Στέφανος του Σουρόζ στέκεται μπροστά στον Σωτήρα στα σύννεφα με φόντο το μοναστήρι. Υπήρχε ένα απόσπασμα «Ο Σεβασμιότατος Πατέρες που αναπαύονται στο Μοναστήρι Σολοβέτσκι» (πιθανώς προέκυψε βάσει εκτυπώσεων), όπως στην εικόνα του 1874 από τη Μονή Σολοβέτσκι (GMZK, βλ.: Polyakova. 2006. Σ. 248, 194-199. Cat . 39). Μαζί με τους μοναχούς Χέρμαν και Ελεάζαρ, οι Ζ. και Σ. απεικονίζονται στην εικόνα της Πομερανίας της αρχής. XIX αιώνα από γ. Συνάντηση του χωριού Κυρίου. Maloshuyka, περιοχή Onega, περιοχή Αρχάγγελσκ. (ΣΓΙΑΠΜΖ), μαζί με τον Σεβ. Χέρμαν και Στ. Φίλιππος - στο εικονίδιο 1ος όροφος. XIX αιώνα από τη συλλογή του A. N. Muravyov (μετά στο μουσείο KDA, NKPIKZ, βλ.: Κατάλογος διατηρημένων μνημείων της Κεντρικής Μουσικής Ακαδημίας του Κιέβου: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , μαζί με τον Στ. Andrey Kritsky και prmts. Ευδοκία - στην εικόνα του 1820 από τον I. A. Bogdanov-Karbatovsky (από την εκκλησία του Αγίου Μάρτυρος Κλήμεντος, Πάπας της Ρώμης, χωριό Makarino, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk, AMI).

Σημαντική ομάδα αποτελείται από εικόνες με τον αγιογραφικό κύκλο των Ζ. και Σ. Είναι γνωστές αρκετές. εκδόσεις των Βίων των Αγίων με διαφορετικούς αριθμούς θαυμάτων. Οι πρώτες 2 αγιογραφικές εικόνες των Θαυματουργών του Σολοβέτσκι ζωγραφίστηκαν για το μοναστήρι από δασκάλους του Νόβγκοροντ το 1545, υπό τον ηγούμενο. Αγ. Philippe: «Η Μητέρα του Θεού με τους προσευχόμενους Αγίους Zosima και Savvatiy του Solovetsky και τους αδελφούς του μοναστηριού, με σφραγίδες της ζωής των αγίων», στη μία εικόνα υπάρχουν 32 γραμματόσημα, στην άλλη υπάρχουν 28 γραμματόσημα με εκδηλώσεις στη ζωή των αγίων, ενδοζωικές και μεταθανάτιες πράξεις και θαύματα (GMMC, βλ.: Mayasova, 1970· Preserved Shrines, 2001, σελ. 66-69, Κατ. 9). Η σύνθεση των σεβαστών και των μοναχών που παρουσιάζονται στη Μητέρα του Θεού παρουσιάζεται με φόντο ένα νησί που συνορεύει με θαλασσινά νερά. Ένας διευρυμένος αγιογραφικός κύκλος 55 σημείων εμφανίζεται στην εικόνα των Ζ. και Σ. (μέσα 2ου μισού 16ου αιώνα), που προέρχεται από τη Μονή Solovetsky (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, βλ.: Ovchinnikova E. S. Εικόνα «Zosima and Savvatiy» Solovetsky " με 56 αγιογραφικά σήματα από τη συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου // Αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά μνημεία. 1980. σσ. 293-307· Shchennikova. 1989. σσ. 261-275· Khoteenkova. 2002. σσ. 159-1). Ο Ζ. και ο Σ. εικονίζονται ολόσωμοι, με μοναστηριακά άμφια, σε προσευχή προς την Αγία Τριάδα, στο αριστερό χέρι του Ζ. ξετυλίγεται ειλητάριο με το κείμενο: «Μη λυπηθείτε, αδελφοί, αλλά καταλάβετε λοιπόν ότι αν οι πράξεις μας είναι αποδεκτές ενώπιον του Θεού, τότε πολλαπλασιάστε τις». Τα γραμματόσημα βρίσκονται γύρω από το μίλιον σε 2 σειρές. 9 συνθέσεις στην επάνω σειρά είναι αφιερωμένες στον Σ.: περιγράφεται συνοπτικά η ιστορία της άφιξης του αγίου στον ποταμό. Vyg και στο νησί Valaam, μαζί με τον St. Με τον Χέρμαν επιλέγει ένα μέρος για να ιδρύσει μοναστήρι. Τα υπόλοιπα 47 σημάδια απεικονίζουν τις δραστηριότητες του Ζ., 26 από αυτά μιλούν για την ίδρυση και οργάνωση της Μονής Ζ. Σολοβέτσκι. 20 μάρκες λένε για τα μεταθανάτια θαύματα του Ζ. και του Σ. (θαύματα στη θάλασσα, θεραπεία αρρώστων).

Οι αγιογραφικές εικόνες των θαυματουργών Solovetsky έγιναν ευρέως διαδεδομένες στο 2ο ημίχρονο. XVI αιώνα Δεν γράφτηκαν μόνο για τον βορρά. μοναστήρι, αλλά και για άλλους Ρώσους. εκκλησίες και mon-ray: «Ο αιδεσιμότατος Zosima και ο Savvatiy του Solovetsky, με τα 16 χαρακτηριστικά της ζωής» από το Old Believer Andronievskaya άδειο. στο Γιαροσλάβλ (YAKhM, βλ.: Icons of Yaroslavl XIII-XVI αιώνα. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); εικόνα των αγίων με 22 σημάδια του βίου του συζ. XVI αιώνα από Belozersk (GRM)· «Οι αιδεσιμότατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky σε προσευχή στη Μητέρα του Θεού, με τα σημάδια της ζωής τους» 1ο τρίμηνο. XVII αιώνα (KHM), εικόνα αγίων σε προσευχή στη Μητέρα του Θεού, με θέα το μοναστήρι και σκηνές της ζωής τους, 2ος όροφος. XVII αιώνα από τη Μονή Nikolo-Ugreshsky (GMZK). εικόνα αγίων με 26 σημάδια ζωής, 2ο μισό. XVII αιώνα (Tretyakov Gallery, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 502-503. No. 1049); εικόνα με την εικόνα της μονής Solovetsky στο μέσο και 18 αγιογραφικά σήματα του 17ου αιώνα. (?) από τον Καθεδρικό Ναό Μεσολάβησης στο νεκροταφείο Rogozhskoe στη Μόσχα (Αρχαιότητες και πνευματικά ιερά των Παλαιών Πιστών: Εικόνες, βιβλία, άμφια, αντικείμενα εκκλησιαστικών επίπλων του σκευοφυλάκου του Επισκόπου και του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης στο νεκροταφείο Rogozhskoe στη Μόσχα. M. , 2005. Σελ. 136-137. Κατ. 90), αρχή «Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμά και ο Σαββάτι του Σολοβέτσκι, με 22 χαρακτηριστικά ζωής». XVIII αιώνα από την εκκλησία Preobrazhenskaya στο νησί Kizhi (Κρατικό ιστορικό-αρχιτεκτονικό και εθνογραφικό μουσείο-αποθεματικό «Kizhi»), μια εικόνα με 14 σημάδια της ζωής της αρχής. XVIII αιώνα από τη συλλογή Uspensky (GE, βλ.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. σελ. 68-69, 144. Κατ. 68), εικόνα με 12 χαρακτηριστικά της ζωής του ser. XVIII αιώνα από το παρεκκλήσι του καθεδρικού ναού της Παναγίας του χωριού. Περιοχή Kurgenitsy Medvezhyegorsk της Καρελίας (MIIRK).

Χαρακτηριστικό της βόρειας εικονογραφίας του 17ου αιώνα. είναι η ένταξη θεμάτων στα γραμματόσημα, που αποτελούν τοπικές ιδιαιτερότητες. Στις εκκλησίες της Πομερανίας προτιμούσαν σκηνές θάλασσας, για παράδειγμα. «Το θαύμα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη για την απελευθέρωση ενός ανθρώπου που έπλεε στη θάλασσα σε ένα τσρέν» εμφανίζεται στην εικόνα του 1ου ορόφου. XVII αιώνα με 18 σημάδια ζωής από την Εκκλησία της Τριάδας. Με. Nenoksa στην ακτή της Λευκής Θάλασσας (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. σελ. 54-67. Κατ. 115). Το 1788, ο αγιογράφος της μονής Solovetsky V. Chalkov ζωγράφισε 2 ζευγαρωμένες εικόνες Z. και S. (στέκονται στους στύλους του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Μονής Solovetsky, GMZK), οι οποίες περιέχουν τους πιο λεπτομερείς αγιογραφικούς κύκλους. Στα μεσαία τμήματα υπάρχουν ολόσωμες, ευθείες εικόνες αγίων, γύρω στα 68 γραμματόσημα, κλεισμένα σε μπαρόκ καρτουζάκια (Polyakova 2003, σ. 200). Η προέλευση μιας άλλης μπαρόκ εικόνας, παρόμοιου στυλ, «Οι αιδεσιμότατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky, με θέα το μοναστήρι και 20 χαρακτηριστικά ζωής» συνδέεται επίσης με το μοναστήρι Solovetsky (μετά το 1711, AMI, βλ.: Veshnyakov. 1992. σελ. 195-207). Εικόνα με σκηνές από τη ζωή των Ζ. και Σ. τελευταία. τρίτο του 18ου αιώνα από το νότο κάτω διάδρομος Ο Ναός του Καθεδρικού Ναού των Θεοφανείων (Ναυτικό) στην Αγία Πετρούπολη γράφτηκε, προφανώς, με βάση μια γκραβούρα του 1768 από τον M. I. Makhaev με 8 χαρακτηριστικά θαυμάτων (Μουσείο Πούσκιν). Μία από τις μεταγενέστερες εικονογραφικές παραλλαγές είναι η εικόνα με 10 σημάδια της ζωής των θαυματουργών. XVIII - αρχή XIX αιώνα (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. σελ. 468-473. Κατ. 216) - τοποθετούνται οριζόντια σημάδια πάνω και κάτω από το κεντρικό με τη μεταφορά τους στο St. υπόλειμμα.

Εικόνες αγίων βρίσκονται στις τάξεις Deesis του τέμπλου των εκκλησιών Solovetsky (για παράδειγμα, η εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου), καθώς και σε πολλά άλλα. Ρωσικοί ναοί Βόρεια: εικονίδια XVI αιώνα από την Εκκλησία των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου με. Virma στο Pomorie (MIIRK); εικόνα του 17ου αιώνα από την πόλη Kem (GE)· εικόνα της Αγίας Ζωσιμάς, 17ος αιώνας. από τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης στο Κεμ (MIIRK) εικόνα του Αγίου Ζωσιμά συζ. XVII αιώνα από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο χωριό. Koinas, περιοχή Leshukonsky, περιοχή Arkhangelsk. (ΓΕ), εικόνες των σεβαστών του 1ου τετάρτου. XVIII αιώνα από την εκκλησία Preobrazhenskaya στο νησί Kizhi (Κρατικό Ιστορικό-Αρχιτεκτονικό και Εθνογραφικό Μουσείο-Αποθεματικό «Kizhi»), 17ος αιώνας. (GMIR), XVIII αιώνας. από το ξωκλήσι του χωριού Lelikozero στο Zaonezhye (Κρατικό Ιστορικό-Αρχιτεκτονικό και Εθνογραφικό Μουσείο-Αποθεματικό «Kizhi»), εικόνα του 18ου αιώνα. (GMIR, βλ.: Russian art from the collection of the GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα μιας εικόνας του prpp. Η Zosima και ο Savvaty στην ακαδημαϊκή ζωγραφική είναι ο καμβάς του καλλιτέχνη. G.I. Ugryumov, που δημιουργήθηκε μεταξύ 1806 και 1811. για τον Καθεδρικό Ναό του Καζάν της Αγίας Πετρούπολης (GMIR) - Σ. σε σχήμα και κούκλα, με γκρίζα διχαλωτή γενειάδα, με το δεξί του χέρι να στηρίζει ένα ομοίωμα του καθεδρικού ναού με 5 τρούλους πίσω από το τείχος του φρουρίου, S. σε προφίλ, σε μανδύα, με το κεφάλι ακάλυπτο (καστανά μαλλιά, γκρίζα γενειάδα), κρατώντας το μοντέλο με το αριστερό του χέρι. στα σύννεφα υπάρχει μια μισή φιγούρα του Σωτήρα (GMIR). Στο κεντρικό τέμπλο του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα υπήρχε μια εικόνα (δεκαετία 70 του 19ου αιώνα), γιατί την ημέρα της μνήμης του. διαβολάκι. Αλέξανδρος Β'; εικόνες του Αγίου Zosima και του Savvaty (καλλιτέχνης Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) συμπεριλήφθηκαν στο πρόγραμμα για τη ζωγραφική του παρεκκλησίου στο όνομα του μακαριστού. Βιβλίο Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Συντάσσεται συμπέρασμα. Μέρος. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Στο εργαστήριο των εικονογράφων Peshekhonov στην Αγία Πετρούπολη κατασκευάστηκε το 1866 μια εικόνα του Αγίου Ζωσιμά και του Σαββάτι (GMIR, βλ.: Ibid. σελ. 122-123, 178. Κατ. 174, 268) «στη μνήμη του τη θαυματουργή σωτηρία της πολύτιμης ζωής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β΄», που δώρισε στον αυτοκράτορα «από τους πιστούς αγρότες της επαρχίας Αρχάγγελσκ. Συνοικία Onega Posadnaya volost», όπου οι άγιοι αναπαρίστανται σε προσευχή στον Ιησού Χριστό με φόντο το μοναστήρι, σε διακοσμημένο χρυσό φόντο. Μεμονωμένες εικόνες αγίων αγιογραφήθηκαν επίσης σε κορυφαία εργαστήρια αγιογραφίας. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα, για παράδειγμα. εικόνα της Αγίας Ζωσιμαίας επιστολές του M.I.Dikarev (1892, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, βλ.: Ό.π. σελ. 202-203. Κατ. 301) και εικόνα της Αγίας Ζωσιμαίας. Savvaty του I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Cat. 85) από το ετήσιο Menaion, που περιελάμβανε 366 εικόνες, γραμμένες για την οικιακή εκκλησία της Εισόδου στον Ναό των Αγίων. Θεοτόκος του Μαρμάρινου Παλατιού του Μεγάλου Δούκα στην Αγία Πετρούπολη. Εικόνες του Ζ. και του Σ. συμπεριλήφθηκαν στις εικόνες του ιερού ημερολογίου για τον Απρίλιο και τον Αύγουστο. και Σεπτ. (Μηνειών από τέλη Απριλίου 16ου - αρχές 17ου αιώνα, εικόνες του 19ου αιώνα από ιδιωτικές συλλογές, βλ.: Εικόνες από ιδιωτικές συλλογές. 2004. Σελ. 157, 231· Benchev. 2007. Σ. 126-127, 286. -287).

Ανάμεσα στις εικόνες που είναι ζωγραφισμένες στο γραφικό θάλαμο της Μονής Solovetsky στο τέλος. XIX - αρχή XX αιώνα, οι πιο δημοφιλείς ήταν τα «οικογενειακά» εικονίδια κατά παραγγελία στην ελαιογραφία. Απεικόνιζαν τον Αγ. προστάτες των πελατών της εικόνας, που έρχονται στους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι, όπως στις εικόνες «Άγιοι Πελάγιος, Προκόπιος του Ουστιούγκ, Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι» 1904, «Αιδεσιότατος Ζωσίμα και Σαββάτι του Σολοβέτσκι, Αγ. Youth Konstantin» 1915 (καλλιτέχνης V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Οι άγιοι απεικονίζονται ολόσωμοι με φόντο ένα πανόραμα της Μονής Solovetsky (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. σελ. 61-62. Κατ. 89, 90). Ο Mon-ry συνεργάστηκε ενεργά με τα αγιογραφικά χωριά της επαρχίας Βλαντιμίρ, ιδιαίτερα με το Kholuy και το Mstera. Μια ποικιλία από εικόνες που απεικονίζουν τους αγίους του Σολοβέτσκι, φερμένες από το χωριό. Ο λακές στο Solovki ήταν φαρδύς: «εικόνες αλουμινίου», «εικόνες κυπαρισσιού με και χωρίς κυνηγητό», «με ασημένια άμφια», «με χάλκινα άμφια», «εικόνες από νικέλιο». Αυτές οι φτηνές, μικρού μεγέθους εικόνες ήταν ευρέως διαδεδομένες στο Βορρά (Ibid. σελ. 70. Κατ. 112-114).

Τον 19ο αιώνα προς το Κέντρο Στη Ρωσία οι Άγιοι Ζωσιμά και Σαββάτι τιμούνταν ως προστάτες της μελισσοκομίας, γεγονός που οφείλεται στο γεγονός ότι στις 27 Σεπτεμβρίου. (Ημέρα Μνήμης του Σ.), σύμφωνα με τις λαϊκές δεισιδαιμονίες, «οι κυψέλες πρέπει να αφαιρεθούν στο omshanik» (Shchurov I. Calendar of signs, έθιμα και πεποιθήσεις στη Ρωσία // CHIODR. 1867. Book 4. P. 196). Υπάρχουν γνωστές εικόνες όπου οι άγιοι απεικονίζονται με κηρήθρα (ΣΓΙΑΠΜΖ), καθώς και εικόνες και χρώματα. λιθογραφίες, στις οποίες παρουσιάζονται με μελίσσια (AMI, GMIR, GE, βλ.: Tarasov. 1995. Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Υπό αυτή την ιδιότητα, μερικές φορές περιλαμβάνονταν σε βιβλία θεραπείας με οδηγίες να προσεύχονται «για τον πολλαπλασιασμό των μελισσών» (όπως στην εικόνα του 2ου μισού του 19ου αιώνα από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, βλ.: Tarasov. 1995. Ill.) .

Στη σύνθεση "Καθεδρικός Ναός των Θαυματουργών του Νόβγκοροντ" οι μοναχοί απεικονίζονται στην εικόνα. XVII αιώνα (SPGIAHMZ, βλ.: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: New acquisitions and restoration discoveries: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - στη δεξιά ομάδα αγίων στην κορυφή), στην εικόνα “Miracle-working icons and Novgorod saints” 1721 from the Uspensky collection (GE, βλ.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - στη 2η σειρά της δεξιάς ομάδας), στην εικόνα του 1728 επιστολές προς τον ιερέα. Γκεόργκι Αλεξέεφ (Πινακοθήκη Τρετιακόφ), σε σχέδιο από εικόνα του 18ου αιώνα. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - στη 2η σειρά στα αριστερά), στις εικόνες «The Council of All Saints of Novgorod» του 19ου αιώνα. (με ανακαινίσεις του 20ου αιώνα) από το βωμό και τη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα από την τοπική σειρά του κάτω τέμπλου γ. απ. Φίλιππος στο Βελ. Νόβγκοροντ. Οι εικόνες των αγίων ήταν στην 3η σειρά στην «αρχαία» εικόνα των θαυματουργών του Νόβγκοροντ που στέκονταν μπροστά στη Σοφία της Σοφίας του Θεού, η οποία βρισκόταν «στο σκευοφυλάκιο του τμήματος Chernigov» (Filaret (Gumilevsky). RS. May σελ. 96-97).

Οι εικόνες του Αγίου Ζωσιμά και του Σαββάτι υπάρχουν στην εικόνα «Το Συμβούλιο των Αγίων που έλαμψε στη χώρα της Καρελίας», 1876, από το εργαστήριο του V. M. Peshekhonov από την τοπική σειρά της εκκλησίας στο όνομα των αγίων που έλαμψαν στη Σαρακοστή, στο νεκροταφείο της Μονής Μεταμόρφωσης Valaam (σήμερα στην οικία Εκκλησία της Εκκλησίας της Διοίκησης της Φινλανδικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουόπιο της Φινλανδίας, βλ. ZhMP 1974. No. 12. P. 16-21), καθώς και στην 3η σειρά σε 2 πανομοιότυπες εικόνες pyadnitsa με αυτό το θέμα, ζωγραφισμένες το 1876 από μοναχούς Valaam (New Valaam Monastery, Museum of Orthodox Church in Kuopio, Φινλανδία, βλ.: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland.Kuopio, 1985. P. 31, 101 No. 16).

Το 1850, ένας πρώην εργάτης εργάστηκε στο Solovki. αρχάριος του μοναστηριού Anzersky μον. Αλέξανδρος (ο ταμίας του μοναστηριού Ροβίνσκι ενημέρωσε τον Ροβίνσκι για την πλάκα «Σολοβέτσκι Θαυματουργοί», χαραγμένη από τον ίδιο το 1852. Απόψεις της Μονής Σολοβέτσκι. 1884. Σελ. 10). Προφανώς, είναι ο συγγραφέας του γκραβούρα του 1859 «Ο αιδεσιμότατος Zosima και ο Savvaty of Solovetsky, σε προσευχή στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «The Sign»», στο οποίο οι άγιοι απεικονίζονται γονατιστοί (SGIAPMZ).

Στη δεκαετία του '60 XIX αιώνα το μοναστήρι δημιούργησε τη δική του παραγωγή δημοφιλών εκτυπώσεων «για την εκτύπωση ιερών εικόνων και τοπικών ειδών που διανέμονται και πωλούνται σε προσκυνητές που επισκέπτονται το μοναστήρι το καλοκαίρι» (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A.N. Περιοδικός τύπος στο Αρχάγγελσκ // Izvestia of the Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. No. 8. P. 225-232; No. Σ. 204-212). Το 1892 ο Αρχιμανδρίτης. Ο Μελέτιος απευθύνθηκε στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας ζητώντας να εξετάσει 10 λιθογραφίες, οι οποίες υποτίθεται ότι θα τυπώνονταν στη Μονή Σολοβέτσκι, μεταξύ των οποίων «Άποψη της σταυροπηγικής πρώτης τάξεως Μονής Σολοβέτσκι μεγάλου μεγέθους», «Άποψη του σταυροπηγιακού πρώτης τάξεως Μονή Σολοβέτσκι μικρού μεγέθους», «Αρχ. Ζωσίμα και Σαββάτι Θαυματουργοί Σολοβέτσκι», «Τα ιερά του σεβάσμιου Ζωσιμά και Σαββάτι» κ.λπ. Τα πρώτα φύλλα που εξέδωσε ο mon-rem ήταν λιθογραφίες από θαυματουργές εικόνες (για παράδειγμα, ένα αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας ψησίματος της Θεοτόκου με τα επερχόμενα Ζ. και Σ. σε χρωμολιθογραφία του 1892 από τις συλλογές της AMI, SGIAPMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006. σελ. 100-101. Κατ. , 143). Το μοναστήρι δημιούργησε επίσης εικόνες αγίων για να απεικονίσει τις εκδόσεις του Solovetsky Patericon (Αγία Πετρούπολη, 1895. Μόσχα, 1906), αν και η κυκλοφορία τους δεν τυπώθηκε σε λιθογραφία μονής. Όλα αυτά εγκρίθηκαν από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας (λογοκριμένα αντίγραφα: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Υπάρχουν γνωστά πανοράματα του μοναστηριού με τους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι, τυπωμένα με τεχνική λιθογραφίας σε λευκό μετάξι, καθώς και από χάλκινες σανίδες σε βαμβακερό ύφασμα (SGIAPMZ).

Στο 2ο ημίχρονο. XIX - αρχή ΧΧ αιώνα Η Μονή Solovetsky χρησιμοποίησε επίσης τις υπηρεσίες λιθογραφιών των I. I. Pashkov και I. A. Morozov στη Μόσχα, Vefers στην Αγία Πετρούπολη, E. I. Fesenko στην Οδησσό, οι οποίοι εξέδωσαν αρκετές. εικόνες του μοναστηριού και των ιερών του. Το 1876, λήφθηκαν πίνακες ζωγραφικής «στα χρώματα» από τον Pashkov: Z. and S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Στην αρχή. ΧΧ αιώνα Το μοναστήρι απέκτησε μικρές έγχρωμες λιθογραφίες από το Φεσένκο (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Εικόνες του Ζ. και του Σ. υπήρχαν σχεδόν σε κάθε βόρειο οίκο προσευχής ή παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών, κεφ. αρ. μια εικονογραφική εκδοχή που αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα: οι άγιοι παριστάνονται ολόσωμοι, στραμμένοι προς το κέντρο, προσεύχονται στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» στα σύννεφα. Ανάμεσά τους στην κορυφή υπάρχει ένα πανόραμα του μοναστηριού με μια χαρακτηριστική «προμεταρρυθμιστική» θέα της μονής με ένα καμπαναριό με 3 σκηνές (η εικόνα «Αιδεσιότατοι Zosima και Savvatiy του Solovetsky, με θέα το μοναστήρι» του αείμνηστου 18ος - αρχές 19ου αιώνα από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Nizhmozero στο Pomorie, SGIAPMZ). Παραδείγματα ζωγραφικής του Vygov είναι οι εικόνες του kon. XVIII - αρχή XIX αιώνα (GE), αρχή XIX αιώνα (CMiAR, βλ.: Chugreeva N.N. Group of Pomeranian icons in the collection of the Andrei Rublev Museum // World of Old Believers: Collection of Scientific works. M., 1998. Τεύχος 4: Ζωντανές παραδόσεις: Αποτελέσματα και προοπτικές σύνθετης έρευνας Russian Old Πιστοί: Πρακτικά διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου / Υπεύθυνη επιμέλεια: I. V. Pozdeeva, σελ. 393, 395. Ill.). Το όνομα «Savatiy», ή «Savatey», γράφτηκε, κατά κανόνα, με ένα γράμμα «v», το οποίο συνηθιζόταν επίσης τον 17ο αιώνα.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Πομερανίας, μια άλλη εικόνα έγινε ευρέως διαδεδομένη - "Sedmitsa, με την πτώση Zosima και Savvatiy" (Buseva-Davydova I.L. Falling Solovetsky saints: genesis and νόημα της εικονογραφίας // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007-pp. 137 ), ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα αναπαραγωγής βρίσκεται σε σχέδιο από εικόνα του 17ου αιώνα. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 274-275). Υπάρχει μια γνωστή Pomeranian εκδοχή της εικόνας Pechersk της Μητέρας του Θεού, με τα επερχόμενα Z. και S. (το αποτέλεσμα της ενημέρωσης της εικόνας;), 18ος αιώνας, Z. στα αριστερά στην κούκλα (Αρχαιότητες και πνευματικά ιερά των Παλαιών Πιστών.2005. Σ. 138. Κατ. 91). Οι παλιοί πιστοί Vygovskaya είναι άδειοι. δημιούργησε νέες φόρμες σε χυτευμένο μικρό πλαστικό: Ζ. και Σ. συμπεριλήφθηκαν σε μια σειρά από χυτά προϊόντα - εικονίδια, πτυσσόμενα αντικείμενα, εικονίδια (GIM, TsMiAR, MIIRK). Οι εικονογραφήσεις για την έκδοση της Μόσχας του βιβλίου του Semyon Denisov "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) περιλαμβάνουν "The Construction of the Monastery of St. Ζωσιμά», «Κάποιος γέρος είδε τον Αγ. Ο Χέρμαν, που μπήκε στην εκκλησία, και οι μοναχοί π. Ζωσιμάς και Σαβάτιος, που σηκώθηκαν στα ιερά».

Στους XVIII-XIX αιώνες. Κατόπιν παραγγελιών από το μοναστήρι και ιδιώτες, οι τεχνίτες του Kholmogory δημιούργησαν εικόνες που απεικονίζουν τους θαυματουργούς του Solovetsky από κόκαλο (GE, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, Κεντρική Ακαδημία Τεχνών του MDA, Μουσείο Τοπικής Ειρήνης Eletsk, KIAMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery 2006. Σ. 69. Κατ. 108, 109). Τα έγγραφα αναφέρουν επίσης μια πιο σύνθετη εικόνα των Ζ. και Σ.: «10,5 βερσοκ, σκαλισμένα από φίλντισι, και γύρω τους υπάρχουν θαύματα από λευκό κόκκαλο» (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 τόμ. .). Οι Ζ. και Σ. παρουσιάζονται στην κάτω αριστερή σφραγίδα της οστέινης εικόνας με 14 εορτές του ναού της μονής Σολοβέτσκι της δεκαετίας του '70. XVIII αιώνα, κατασκευασμένο στην Αγία Πετρούπολη, πιθανώς από τον πλοίαρχο O. Kh. Dudin (βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στο ιερό του Αγίου Φιλίππου, στη συνέχεια στο σκευοφυλάκιο, GMMC, βλ.: Preserved Shrines. 2001. P. 200- 201. Κατ. 68).

Στη δεκαετία του 60-90. XIX αιώνα το μοναστήρι αγόρασε σταυρούς και σμάλτο εικόνες των θαυματουργών Solovetsky στο Ροστόφ: «... μέγεθος μιας ίντσας, μιας δεύτερης ίντσας, με μοναστήρι, χωρίς μοναστήρι, σε οβάλ, σε χαλκό, σε ασημένιο και χάλκινο πλαίσιο » (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Sheet 32’vol.; RGADA. F. 1201. Inventory 5. T. 2. D. 5563. Sheet 18; D. 5579. Sheet 19-24. F. 1183. Inventory 1 D. 116. L. 109, εικόνες από σμάλτο φυλάσσονται στις συλλογές του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Κεντρικό Μουσείο Τέχνης και Πολιτισμού, SGIAPMZ). Στο διάσημο κέντρο καλλιτεχνικών προϊόντων ασημιού - το χωριό. Red Kostroma Province - το μοναστήρι απέκτησε επανειλημμένα εικόνες, σταυρούς και μεταλλικές αλυσίδες. Σε μικρούς θωρακικούς σταυρούς απεικονίζονταν οι ημίμηκες μορφές των Ζ. και Σ. Στο δερμάτινο εξώφυλλο του αναμνηστικού βιβλίου, ανάγλυφο στη Μονή Σολοβέτσκι, σε σφραγίδες για πρόσφορα, στην καμπάνα τοποθετήθηκαν μορφές των αγίων σε φυσικό μέγεθος. (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. P. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Ανάγλυφες εικόνες του Ζ. και του Σ. με φόντο το μοναστήρι παρουσιάζονται σε γυάλινα μπουκάλια για τον Αγ. νερό και λάδια διαφορετικών σχημάτων και μεγεθών (ΑΟΚΜ, ΣΓΙΑΠΜΖ).

Ο αιδεσιμότατος Σαββάτι του Σολοβέτσκι (+27 Σεπτεμβρίου 1435) συνέχισε τις καλύτερες παραδόσεις του ρωσικού μοναστηριακού ασκητισμού, που καθόρισε ο αιδεσιμότατος Σέργιος του Ραντόνεζ. Στην αρχή ο μοναχός εργάστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Beloezersk, όπου έκανε μοναστικούς όρκους, και αργότερα στο μοναστήρι Valaam. Στη συνέχεια, έχοντας μάθει για το ακατοίκητο νησί Solovetsky στην παγωμένη Λευκή Θάλασσα, αποφάσισε να συνεχίσει τα κατορθώματά του στη μοναξιά και τη σιωπή.

Το 1429, ο μοναχός Savvaty έφτασε στο σκληρό νησί Solovetsky μαζί με τον μοναχό Herman (30 Ιουλίου και 8 Αυγούστου), ο οποίος τόλμησε να μοιραστεί το δύσκολο κατόρθωμα του με τον Savvaty. Οι ερημίτες, αφού έστησαν σταυρό και έστησαν κελιά στο βόρειο τμήμα του νησιού, έθεσαν τα θεμέλια για μια νέα μοναστική κατοικία «στους πατέρες Σολοβέτσκι». Η ψυχή του Αγίου Σαββάτη βρήκε εδώ γαλήνη και σιωπή, για την οποία αγωνίστηκε με σταθερότητα και σταθερότητα.

Κάποτε, όταν ο μοναχός Χέρμαν πήγε στον ποταμό Όνεγα για τις ανάγκες του κελιού του, ο μοναχός Σαββάτι, που έμεινε μόνος, ένιωσε την προσέγγιση του θανάτου και στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή να του δώσει την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Μετά από ένα διήμερο ταξίδι με ένα μικρό σκάφος, έφτασε στις ακτές της Καρελίας της Λευκής Θάλασσας, στις εκβολές του ποταμού Vyg, κοντά στο χωριό Soroki (σημερινή πόλη Belomorsk). Εδώ ο μοναχός Σαββάτι συνάντησε τον ηγούμενο Ναθαναήλ, ο οποίος είχε έρθει να επισκεφθεί τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Μετά από παράκληση του μοναχού, ο ηγούμενος Ναθαναήλ δέχτηκε την ομολογία του και του δίδαξε τα Ιερά Μυστήρια.

Αυτή τη στιγμή, ο έμπορος του Νόβγκοροντ Τζον, που έπλεε με τα εμπορεύματά του, προσγειώθηκε στην ακτή. Έχοντας λάβει οδηγίες από τον άγιο γέροντα Σαββάτι, πρόσφερε στον μοναχό μέρος από τα πλούτη του και λυπήθηκε όταν άκουσε μια άρνηση. Θέλοντας να παρηγορήσει τον έμπορο, ο γέροντας του είπε: «Γιε μου, μείνε εδώ μέχρι το πρωί - θα δεις το έλεος του Θεού και θα φύγεις με ασφάλεια». Ο Γιάννης όμως βιαζόταν να πλεύσει. Ξαφνικά ξέσπασε μια καταιγίδα στη θάλασσα και ο Γιάννης αναγκάστηκε να μείνει. Το πρωί, μπαίνοντας στο κελί του αγίου για ευλογία, είδε ότι ο γέροντας είχε ήδη κοιμηθεί στον Κύριο. Ακολούθησε ο ευλογημένος θάνατος του μοναχού Σαββάτη στις 27 Σεπτεμβρίου 1435. Ο Ιωάννης μαζί με τον ηγούμενο Ναθαναήλ έθαψαν το σεβαστό σώμα του αγίου δίπλα στο παρεκκλήσιο που βρίσκεται εκεί.

Ένα χρόνο αργότερα, ένας νέος ασκητής, ο μοναχός Zosima (17 Απριλίου και 8 Αυγούστου), συνέχισε τα κατορθώματα του μοναχού Savvaty στο νησί Solovetsky μαζί με τον μοναχό Herman, και αυτοί οι δύο ερημίτες ίδρυσαν το μοναστήρι Solovetsky, το οποίο στη συνέχεια έγινε ευρέως διάσημο.

Το 1465, ο μοναχός Zosima (τότε ήταν ήδη ηγούμενος του μοναστηριού για 13 χρόνια) μετέφερε τα σεβάσμια λείψανα του μοναχού Savvaty από την ακτή της Καρελίας στο νησί Solovetsky. Όταν άνοιξαν το φέρετρο στο οποίο βρισκόταν το σώμα του γέροντα για 30 χρόνια, βρήκαν τα λείψανα άθικτα (ακόμη και τα ρούχα ήταν άθικτα) και ένα εξαιρετικό άρωμα γέμισε τον αέρα. Με ψαλμωδίες, τα λείψανα του Αγίου Σαββατίου μεταφέρθηκαν δια θαλάσσης στο μοναστήρι και εκεί εναποτέθηκαν στο έδαφος πίσω από το βωμό του Ιερού Ναού της Κοιμήσεως. Σύντομα, πάνω από τον τόπο ταφής της αγίας ανεγέρθηκε παρεκκλήσι με εικόνες του Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο οποίο ο ηγούμενος Ζωσιμάς προσευχόταν τη νύχτα, προσφέροντας τρυφερές προσευχές στον Θεό και καλώντας σε ευγενική βοήθεια και μεσιτεία για το μοναστήρι του Μοναχός Σαββάτι. Ο προαναφερόμενος έμπορος του Νόβγκοροντ Ιωάννης, ο οποίος ήταν παρών στην ταφή του Σαββάτι και στη συνέχεια βίωσε με τον αδελφό του Θεόδωρο τη δύναμη βοήθειας αυτού του θαυματουργού σε ένα καταστροφικό ταξίδι στη θάλασσα, έφερε ως δώρο στη Μονή Σολοβέτσκι την πρώτη ζωγραφισμένη εικόνα του τον άγιο, που ήταν τοποθετημένος πάνω από το άγαμο φέρετρό του.

Η δοξολογία του Αγίου Σαββάτη, καθώς και της Αγίας Ζωσιμάς, έγινε το 1547 στη Σύνοδο της Μόσχας, που ήταν υπό τον Άγιο Μακάριο, Μητροπολίτη Μόσχας (30 Δεκεμβρίου), με μία μόνο ημέρα μνήμης τους στις 17 Απριλίου (η ημέρα της κοιμήσεως της Αγίας Ζωσιμάς). Στη συνέχεια, καθιερώθηκε ξεχωριστός εορτασμός του Αγίου Σαββάτη την ημέρα της κοίμησής του - 27 Σεπτεμβρίου.

Στις 8 Αυγούστου 1566, τα λείψανα και των δύο αγίων μεταφέρθηκαν στο παρεκκλήσι Zosimo-Savvatievsky του νεόκτιστου καθεδρικού ναού της Μεταμόρφωσης. Εδώ αναπαύονταν μέχρι το κλείσιμο του μοναστηριού το 1920, εδώ ήρθαν κοντά τους πολλοί Ορθόδοξοι, και εδώ έγιναν θαύματα, που με πίστη κατέφευγαν στην προσευχητική τους μεσολάβηση. Στις 8 Αυγούστου άρχισαν να γιορτάζουν την κοινή μνήμη των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη.

Μετά το κλείσιμο του μοναστηριού και την οργάνωση του στρατοπέδου Solovetsky για ειδικούς σκοπούς σε αυτό, τα λείψανα των Αγίων Zosima, Savvaty και Herman βεβηλώθηκαν και μεταφέρθηκαν στην ηπειρωτική χώρα. Η τελευταία τους τοποθεσία στη σοβιετική εποχή ήταν το Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας της Θρησκείας, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό Καζάν στην Αγία Πετρούπολη. Το 1990, τα λείψανα μεταφέρθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και για δύο χρόνια φυλάσσονταν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky. Τον Αύγουστο του 1992, με τη συμμετοχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', τα λείψανα και των τριών ιδρυτών του Solovetsky μεταφέρθηκαν στην ανανεωμένη Μονή Solovetsky. Τώρα η 8η Αυγούστου έγινε η ημέρα εορτασμού της δεύτερης μεταφοράς των λειψάνων των Αγίων Ζωσιμά, Σαββάτη και Χέρμαν.

Το μέρος όπου οι πρώτοι ασκητές Solovetsky Savvaty και Herman έστησαν έναν λατρευτικό σταυρό το 1429 και όπου πραγματοποιήθηκαν οι πρώτες προσευχές στο Solovki στη συνέχεια έλαβε το όνομα Savvatiyevo. Με την πάροδο των αιώνων, διαμορφώθηκε εδώ ένα μοναστήρι με ναό στο όνομα της εικόνας του Σμολένσκ της Θεοτόκου.

Οι θαυματουργοί του Solovetsky Zosima, Savvaty και German είναι από τους πιο διάσημους και σεβαστούς αγίους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι άνθρωποι καταφεύγουν στην προσευχητική βοήθειά τους σε κάθε είδους ασθένειες, ανησυχίες, ανάγκες και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των θαλάσσιων ταξιδιών.

ZOSIMA ΚΑΙ SAVATIY

Οι αιδεσιμότατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky, με τη ζωή τους. Εικόνισμα. Ser. - 2ος όροφος XVI αιώνα (GIM) Zosima († 17/04/1478, Μονή Solovetsky) και Savvaty († 27/09/1434 ή 1435), σεβάσμιος (μνημόσυνο 17 Απριλίου (Ζ.), 27 Σεπτεμβρίου (Ν.), 8 - 1 Αυγούστου. - ε και 2η μεταφορά λειψάνων, 9 Αυγούστου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Σολοβέτσκι, 21 Μαΐου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Καρελίας, την 3η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Νόβγκοροντ), Σολοβέτσκι. Ο S. έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο νησί Solovetsky, Z. μαζί με τον St. Ο Γερμανός ήταν ο ιδρυτής της Μονής Σολοβέτσκι προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Κυρίου.

Πηγές

Η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Ζ. και τον Σ. είναι οι Ζωές τους (μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ενιαίο έργο (Ζωή του Ζ. και Σ.), τα μέρη του οποίου συνδέονται με την ενότητα σχεδίου και αφήγησης, με κοινές ιστορίες για θαύματα). Οι ζωές του Ζ. και του Σ. δημιουργήθηκαν από τον ηγούμενο Σολοβέτσκι. Dosifeem και πρώην Μητροπολίτη Κιέβου Spiridon (βλ. Spiridon (Sava)) με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Novgorod. Αγ. Gennady (Gonzov), Η ιστορία της δημιουργίας των έργων σκιαγραφείται από τον Σπυρίδωνα σε ένα σύντομο επίλογο στους Βίους και από τον Δοσίθεο - στο «Κήρυγμα για τη δημιουργία των ζωών των ηγετών των αηδονιών», που περιλαμβάνεται στους Βίους του Ζ. και του Σ. Η πρωτοβουλία για τη συγγραφή των Βίων των Ζ. και Σ. ανήκε στον Στ. Στον Χέρμαν Σολοβέτσκι, ο οποίος υπαγόρευσε ιστορίες σε μερικούς από τους αδελφούς Σολοβέτσκι για την αρχή της μοναστικής ζωής στο Σολόβκι. Αυτά τα αρχεία χάθηκαν και μετά ο Στ. Ο Γεννάδιος ευλόγησε τον Δοσιφέι να συντάξει τον Βίο των ιδρυτών της Μονής Σολοβέτσκι. Δοσίφη, που ήταν μαθητής του Ζ. και μετά τον θάνατό του έζησε με τον Στ. Herman, αποκατέστησε από τη μνήμη τις ιστορίες των αγίων και συνέταξε την 1η έκδοση των Βίων του Ζ. και του Σ. Χρειαζόμενος τη βοήθεια ενός πιο έμπειρου συγγραφέα, ο Ντοσιφέι στράφηκε στο πρώην μοναστήρι που βρίσκεται στο Ferapontovo Belozersky προς τιμή της Γέννησης του Υπεραγία Θεοτόκο. Μητροπολίτης Σπυρίδωνος, ο οποίος επεξεργάστηκε φιλολογικά τις πληροφορίες που παρείχε η Δοσίφει. Ο Σπυρίδων τελείωσε το έργο του στις 12 Ιουνίου 1503. Ο Ντοσιφέι συνέχισε να εργάζεται στους Βίους των αγίων του Σολοβέτσκι για άλλο ένα περίπου. 5 χρόνια, κάνοντας Ch. αρ. καταγραφή θαυμάτων. Στο «Κήρυγμα για τη δημιουργία της ζωής των αρχηγών του Σολοβέτσκι» καθόρισε την ημερομηνία λήξης του έργου του - περίπου. 1508 («Τριάντα χρόνια αργότερα, αυτή η Ζωή διαγράφηκε μετά τον θάνατο της μακαρίας Ζωσιμάς»). Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό, ο Δοσίθεος συνέχισε να συμπληρώνει τους Βίους με ιστορίες θαυμάτων. Ένα από αυτά («Προφητεία του πατέρα μας Ζωσιμά») δημιουργήθηκε γ. 1510 («για 30 χρόνια και δύο χρόνια μετά τον θάνατό του»). Η ιστορία αυτή ξεχωρίζει μεταξύ άλλων, γιατί μιλάει για αναταραχή στο μοναστήρι και για «αντιπάθεια» μεταξύ των αδελφών, για την οποία προειδοποίησε η Δοσιφέη Ζ. Η ιστορία έμεινε ημιτελής. Διατηρήθηκε -μαζί με μια άλλη αφήγηση σχετική με το θέμα («Το θαύμα της Ζωσιμαίας για τον Ινοκιανό Διάκονο») - στον μοναδικό κατάλογο (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Η καταγραφή των επόμενων 16 θαυμάτων που σχετίζονται με την περίοδο της ηγουμενίας του Ησαΐα στη μονή Σολοβέτσκι (1484-1502) έγινε, όπως υποδεικνύεται στις μεταγενέστερες εκδόσεις των Βίων, από τον ηγούμενο. Βασιανός (1522-1526).

Για την ιστορία των Βίων του Ζ. και του Σ., το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των 3 ανώτερων εκδόσεων των κειμένων είναι σημαντικό: η πρωτότυπη, η έκδοση του Great Menya-Chetih (VMC) και η έκδοση Volokolamsk. Όπως καθιέρωσε η S.V. Mineeva, η παλαιότερη έκδοση των Lives of Z. and S. διατηρήθηκε σε 5 λίστες: RNL. Σοφ. Νο. 1498. L. 51-120 τόμ., 232-273, 1524-1525. (η συλλογή ανήκε στον Gury (Tushin)). RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI αιώνας; Αψίδα. SPbII RAS. Coll. 115. Αρ. 155Q, 20s. XVI αιώνας; RSL. OIDR. Φ. 205. Αρ. 192, 20s. XVI αιώνας; ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΗ. 17/13/22, δεκαετία του '80 XVI αιώνα Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει τους Βίους των Ζ. και Σ., ιστορίες θαυμάτων που κατέγραψε ο Δοσίθεος το 1503-1510. και ο Βασιανός το 1522-1525. Ωστόσο, προφανώς, θα ήταν πιο σωστό να περιοριστεί ο όγκος του κειμένου της αρχικής έκδοσης του 1ου μέρους του καταλόγου Sophia (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 τόμοι), που τελειώνει με την ιστορία. από 10 θαύματα που έγραψε η Δοσιφέη. Το δεύτερο μέρος του Καταλόγου της Σοφίας (Ν. 232-273) είναι ένα ανεξάρτητο κείμενο που αποτελείται από 16 ιστορίες για θαύματα που έχουν καταγραφεί από ηγούμενους. Vassian και επιμέλεια Gury (Tushin). Η σχετική ανεξαρτησία αυτού του κειμένου τονίζεται από τον τίτλο του («Περί των θαυμάτων του σεβάσμιου και θεοφόρου πατρός ημών Ζωσιμά») και τη δική του αρίθμηση των θαυμάτων. Σημειώστε ότι το 2ο μέρος της λίστας Sophia είναι γραμμένο με διαφορετικό χειρόγραφο (το χέρι του Γκούρια (Tushin)) σε χαρτί με διαφορετικά υδατογραφήματα από ό,τι στο χαρτί του 1ου μέρους και χωρίζεται από το 1ο μέρος με ένα μπλοκ ελληνικών . ιστορίες σε μετάφραση Στ. Μαξίμ ο Έλληνας. Ως εκ τούτου, φαίνεται πολύ πιθανό ότι η παλαιότερη έκδοση των Βίων του Ζ. και του Σ., που διατηρείται στο 1ο μέρος του καταλόγου του NLR. Σοφ. Νο. 1498, περιελάμβανε τους Βίους των ίδιων των Αγίων, τον υστερόλογο του Σπυρίδωνα, «The Sermon on the Creation of the Lives of the Leaders of Solovetsky» και 10 θαύματα που καταγράφηκαν από τους ηγούμενους. Δοσίθεος. Ο Δρ. Οι κατάλογοι αυτής της έκδοσης, συμπληρωμένοι με 16 θαύματα, προφανώς πρέπει να θεωρηθούν η έκδοση του ηγούμενου. Βασιάνα.

Από το γραφείο της σύνταξης. Ο Vassian εξαρτάται από την έκδοση του VMC (στη μελέτη της Mineeva ονομάζεται το 1ο στυλιστικό), που δημιουργήθηκε στις αρχές της δεκαετίας του '20 και του '30. XVI αιώνα Πιθανότατα, οι Βίοι των Ζ. και Σ. συμπεριλήφθηκαν στο σύνολο της Στρατιωτικής Εκκλησίας της Σόφιας, που δημιουργήθηκε στο Νόβγκοροντ το 1529-1541. κάτω από το χέρι αρχιεπίσκοπος Αγ. Μακαρία. Ο τόμος του Απριλίου του σετ της Σόφιας έχει χαθεί, αλλά αυτή η έκδοση έχει διασωθεί σε 35 καταλόγους, συμπεριλαμβανομένων των καταλόγων της Κοίμησης και του Τσάρου του Μεγαλομάρτυρα. Ένα παράγωγο της έκδοσης VMC, όπως καθιέρωσε η Mineeva, είναι η έκδοση Volokolamsk (που αντιπροσωπεύεται από τον κατάλογο του RSL. F. 113. Volok. Νο. 659, δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα, δημοσίευση: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Από όλες τις πρώιμες εκδόσεις, είναι η πιο ολοκληρωμένη και λογοτεχνικά επεξεργασμένη. Περιέχει μια σειρά από πληροφορίες που λείπουν σε άλλες εκδόσεις: για τη γέννηση του Ζ. στο χωριό. Shunga; για την καταγωγή των γονιών του από το Νόβγκοροντ. σχετικά με τη μητέρα του Ζ. που έκανε μοναχικούς όρκους. σχετικά με τον αριθμό των αδελφών στο μοναστήρι Solovetsky στην πρώιμη περίοδο. για το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Γερμανός καταγόταν από τον Καρελιανό λαό και είχε πάει στο Solovki πριν γνωρίσει τον S. ονομάζονται τα νησιά που μεταφέρθηκαν από τους Νοβγκοροντιανούς στη Μονή Σολοβέτσκι και υποδεικνύονται οι αποστάσεις από αυτά κ.λπ. Όλες αυτές οι προσθήκες δείχνουν ότι αυτή η έκδοση δημιουργήθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι.

Μνημεία του χρονικού του Σολοβέτσκι αναφέρουν επίσης για τον Ζ. και τον Σ., από τα οποία τα πιο σημαντικά είναι «Ο Χρονικός του Σολοβέτσκι», που συντάχθηκε, προφανώς, στην αρχή. XVIII αιώνα (κατάλογος ανώτερων - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), που αφηγείται την ιστορία της Μονής Solovetsky, και το «Chronicle» con. XVI αιώνα (βλ.: Koretsky. 1981), που περιέχει πανρωσικά. υλικό με πιο λεπτομερή αναφορά της ιστορίας του βορειοδυτικού. rus. εδάφη και την Πομερανία. Οι πληροφορίες για τον Ζ. και τον Σ., που δίνονται στους χρονικογράφους του Σολοβέτσκι, εξαρτώνται από τους Βίους των αγίων. Επιπλέον, σε αντίθεση με τους Βίους, οι χρονικογράφοι περιέχουν χρονολογικούς υπολογισμούς που σχετίζονται με την παραμονή του Ζ. και του Σ. στο Solovki. Οι υπολογισμοί έγιναν από τους χρονικογράφους με βάση τους Βίους, πιθανώς χρησιμοποιώντας μοναστικό επίσημο υλικό.

Βιογραφία των Ζ. και Σ.

Σύμφωνα με το Life, ο S. έλαβε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Kirill Belozersky προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (πιθανόν να ήταν μαθητής του Αγίου Kirill Belozersky († 1427)). Ο Σ. έζησε πολλά χρόνια στο μοναστήρι αυτό, κερδίζοντας την αγάπη των αδελφών και του ηγουμένου με την υπακοή, την πραότητα και την ταπείνωση. Βαρυωμένος από τον έπαινο, ο Σ. ζήτησε την ευλογία του ηγουμένου και μετακόμισε στη Μονή Μεταμορφώσεως του Σωτήρος Βαλαάμ, γνωστή για την ιδιαίτερη αυστηρότητα των κανόνων. Στο Valaam, ο S. πέρασε «πολύ χρόνο» σε μοναστικά κατορθώματα. Ίσως ο Μπαντ έγινε μαθητής του εδώ. Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αγ. Gennady (Gonzov), στη μέση. Δεκαετία 80 - αρχές δεκαετία του '90 XV αιώνας ο οποίος είπε στον Δοσίθεο: «Ο Σαβάτιε, ο αρχηγός σου, ήταν πρεσβύτερος, και υπακούει για πολύ καιρό και η ζωή του ήταν άξια του γέροντα, μεγάλη και αγία» (Ντιμίτριεβα. Βίος Ζωσίμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι. Σελ. 280). . Σε ορισμένες λίστες της σύντομης έκδοσης της Ζωής του Ζ., που δημιουργήθηκε στο γύρισμα των δεκαετιών του '40 και του '50. XVI αιώνα, αναφέρεται ευθέως ότι ο Αγ. Ο Γεννάδιος ήταν μαθητής του Σ. στο μοναστήρι του Βαλαάμ (Mineeva. T. 2. P. 396). Ωστόσο, ακόμη και στο Valaam, ο μοναχός άκουσε πολλούς επαίνους που του απευθύνονταν, εξαιτίας των οποίων αποφάσισε να αποσυρθεί στο έρημο νησί Solovetsky στο Λευκό Ακρωτήριο. Ο ηγούμενος του μοναστηριού Valaam δεν ήθελε να αφήσει τον S. να φύγει, οπότε για να μη στερήσει από τους αδελφούς πρότυπο μοναστικής ζωής. Τότε ο Σ. έφυγε κρυφά από το μοναστήρι και έφτασε στις εκβολές του ποταμού. Vyg. Στο παρεκκλήσι στο ποτάμι. Ο Soroka (κλαδί του ποταμού Vyg) συνάντησε τον St. Ο Γερμανός Solovetsky, ο οποίος είχε ήδη πάει στο Solovki και συμφώνησε να συνοδεύσει τον S.

Αρκετά οι ερημίτες ζούσαν στο νησί Solovetsky για χρόνια (στην αρχική έκδοση του «Solovetsky Chronicler» των αρχών του 18ου αιώνα, αναφέρεται περίπου 6 χρόνια που πέρασε ο S. στο Solovki· ένας αριθμός καταλόγων της σύντομης έκδοσης, εξαρτώμενος από Το αρχικό, περιέχει πληροφορίες για 6 χρόνια κοινής παραμονής στο νησί S. και St. Herman), μετά από τα οποία ο Herman πήγε στην ηπειρωτική χώρα για οικονομικές ανάγκες, όπου χρειάστηκε να μείνει για σχεδόν 2 χρόνια. Ο Σ., που έμεινε μόνος, μόχθησε ακόμη περισσότερο και έλαβε ένα μήνυμα από ψηλά για τον επικείμενο θάνατό του. Θέλοντας να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού πριν από το θάνατό του, έπλευσε με βάρκα στο παρεκκλήσι στις εκβολές του ποταμού. Vyg. Εκεί συνάντησε τον ηγούμενο. Ναθαναήλ, που επισκέφτηκε ντόπιους χριστιανούς, οι οποίοι τον εξομολογήθηκαν και τον κοινωνούσαν. Όταν ο Σ. προσευχόταν μετά την κοινωνία, μπήκε στο κελί του ο έμπορος Ιβάν που έπλεε από το Νόβγκοροντ. Ο έμπορος ήθελε να δώσει ελεημοσύνη στον γέροντα και αναστατώθηκε από την άρνηση του αιδεσιμότατου. Θέλοντας να τον παρηγορήσει, ο Σ. κάλεσε τον Ιβάν να μείνει στην ακτή μέχρι το πρωί και να γίνει μέτοχος της χάρης του Θεού και το πρωί να ξεκινήσει με ασφάλεια. Ο Ιβάν δεν άκουσε τη συμβουλή του και ήταν έτοιμος να σαλπάρει, όταν ξαφνικά άρχισε μια δυνατή καταιγίδα. Τρομοκρατημένος από την ανοησία του, ο Ιβάν έμεινε μια νύχτα στην ακτή και το πρωί, όταν μπήκε στο κελί του γέροντα, είδε ότι ο Σ. είχε πεθάνει. Ο άγιος καθόταν σε ένα παγκάκι, το κελί γέμισε ευωδία. Ιβάν και ηγούμενος. Ο Ναθαναήλ θάφτηκε κοντά στο παρεκκλήσι στο στόμιο του Vyg. Ο Βίος του Σ. δεν αναφέρει το έτος θανάτου· αναφέρεται ότι ο άγιος πέθανε στις 27 Σεπτεμβρίου. Οι χρονικογράφοι του Solovetsky καθορίζουν το έτος θανάτου του S. με διαφορετικούς τρόπους: "Chronicle" con. XVI αιώνα χρονολογεί τον θάνατο του αγίου στο 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); Έναρξη "Ο Χρονικός του Σολοβέτσκι". XVIII αιώνα - έως το 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (Στην παράδοση του βιβλίου του Solovetsky υπάρχουν και άλλες ημερομηνίες του θανάτου του S., οι οποίες θα πρέπει να θεωρηθούν λιγότερο αξιόπιστες, για παράδειγμα, το 6939 (1430) στον «σύντομο χρονικογράφο Solovetsky του μαύρου διακόνου Jeremiah» (Panchenko O.V. φύλακας και ναυλωτής βιβλίων του μαύρου διακόνου Ιερεμία : (Από την ιστορία της βιβλιοθήκης του Solovetsky του 17ου αιώνα) // KTsDR: Scribes and manuscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. P. 356)· 6945 (1436) στον κατάλογο των ο «Χρονικός Σολοβέτσκι» των αρχών του 18ου αιώνα: Εθνική βιβλιοθήκη της Δημοκρατίας της Καρελίας. Αρ. 45614r. L. 2, τελευταία χρόνια του 18ου αιώνα)

Ένα χρόνο μετά το θάνατο του S. (δηλαδή, πιθανότατα το 1436) στο Solovki μαζί με τον St. Ο Ζ. απέπλευσε ως Χέρμαν και έγινε ο ιδρυτής του μοναστηριού. Όπως αναφέρεται στην έκδοση Volokolamsk του Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, δεκαετία του '30 του 16ου αιώνα), γεννήθηκε ο Ζ. στο χωριό Shunga στη λίμνη Onega. (τώρα το χωριό Shunga στην περιοχή Medvezhyegorsk της Καρελίας, 45 χλμ νοτιοανατολικά του Medvezhyegorsk), οι γονείς του ήρθαν εκεί από το Novgorod. Σε μεταγενέστερες εκδόσεις του Life, που δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από το ser. XVI αιώνα, και στην αρχή του "Solovetsky Chronicler". XVIII αιώνα Η γενέτειρα του αγίου ονομάζεται χωριό. Tolvui, που βρίσκεται επίσης στη λίμνη Onega. (τώρα το χωριό Tolvuya, περιοχή Medvezhyegorsk, 20 χλμ. από τη Shunga). Οι γονείς του αγίου - ο Γαβριήλ και η Βαρβάρα - ήταν ευσεβείς άνθρωποι και δίδαξαν στον Ζ. να διαβάζει την Αγία Γραφή. Γραφές. Ο Ζ. απέφευγε τις παιδικές διασκεδάσεις και όταν έφτασε στην εφηβεία, έγινε μοναχός. Ο τόπος του μοναστηριού του δεν κατονομάζεται στον Βίο, αλλά από το κείμενο προκύπτει ότι, έχοντας αποδεχθεί τον μοναχισμό, ο Ζ. παρέμεινε να μένει στο χωριό του, δηλαδή πιθανότατα τον κηδεμόνευσε ένας ιερέας που υπηρετούσε στο πλησιέστερο ενοριακός ναός (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Μέρος 2. Σελ. 480). Οι πληροφορίες που δίνονται στο "Solovetsky Chronicler", αρχή. XVIII αιώνα, που ο Ζ. δέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι Korniliev Paleostrovsky προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου (βλ.: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Όντας μοναχός, ο Ζ. επιβαρύνθηκε από τη ζωή στον κόσμο. Έτυχε να συναντήσει τον Στ. Herman, ο οποίος μίλησε για το S. και το νησί Solovetsky. Σύντομα οι γονείς του αγίου πέθαναν (η έκδοση Volokolamsk μιλάει για το θάνατο του πατέρα του Ζ. και ότι η μητέρα του, κατόπιν συμβουλής του γιου της, αποδέχτηκε τον μοναχισμό). Έχοντας μοιράσει περιουσία στους φτωχούς, ο Ζ., μαζί με τον Στ. Ο Γερμανός πήγε στο Solovki. Φτάνοντας στο νησί Solovetsky, οι μοναχοί σταμάτησαν όχι πολύ μακριά από το μέρος όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι. Σύμφωνα με τη Ζωή, ο Ζ. είχε ένα όραμα: μια ακτίνα φωτός έλαμπε γύρω του, και στα ανατολικά είδε μια όμορφη εκκλησία στον αέρα. Αγ. Ο Χέρμαν θύμισε στον Ζ. τα λόγια των αγγέλων που έδιωξαν την οικογένεια των Καρελίων από το νησί, ότι αυτό το μέρος προοριζόταν για τη διαμονή μοναχών.

Τον πρώτο χειμώνα ο Ζ. έμεινε μόνος στο νησί, γιατί ο Στ. Ο Χέρμαν πήγε στην ηπειρωτική χώρα για να αποκτήσει ό,τι χρειαζόταν για να στήσει μοναστήρι, αλλά δεν μπόρεσε να επιστρέψει λόγω των ισχυρών ανέμων. Τότε ο ερημίτης έπρεπε να υπομείνει πολλές σκληρές επιθέσεις από ακάθαρτα πνεύματα που προσπάθησαν να τον διώξουν από το νησί. Ο άγιος τους νίκησε με προσευχή. Λίγο καιρό αργότερα, ο Ζ. ανακάλυψε έλλειψη προμηθειών τροφίμων και ντρεπόταν πολύ με αυτό, αλλά, όπως και πριν, βασίστηκε στη βοήθεια του Θεού. Σε λίγο ήρθαν κοντά του δύο σύζυγοι, φέρνοντας μαζί τους έλκηθρα γεμάτα ψωμί, αλεύρι και βούτυρο. Είπαν ότι θα πάνε στη θάλασσα για να ψαρέψουν και ζήτησαν από τον άγιο να κρατήσει μαζί του το φαγητό και να το χρησιμοποιήσει αν χρειαζόταν. Ο Ζ. αποθήκευσε προμήθειες για πολύ καιρό, αλλά δεν περίμενε την επιστροφή αυτών των ανθρώπων και συνειδητοποίησε ότι του εστάλη βοήθεια από τον Θεό.

Την άνοιξη η Αγία Πετρούπολη επέστρεψε στο νησί. Ο Χέρμαν, ο Μάρκος έπλευσε μαζί του (βλ. Μακάριος, Στ., Σολοβέτσκι), ένας επιδέξιος ψαράς και άλλοι ασκητές έφτασαν σταδιακά. Μαζί έχτισαν κελιά, έκτισαν ένα εκκλησάκι και πρόσθεσαν σε αυτό τραπεζαρία. Μετά από αυτό, ο Ζ. έστειλε έναν από τους αδελφούς στο Νόβγκοροντ στον αρχιεπίσκοπο. Αγ. Ο Ιωνάς (1459-1470) με παράκληση να ευλογήσει τον αγιασμό της εκκλησίας και να τους στείλει ηγούμενο. Ο άγιος εκπλήρωσε το αίτημά τους: τους έδωσε ένα αντιμήνυμα και τους έστειλε έναν ηγούμενο. Παύλου, ο οποίος καθαγίασε την εκκλησία. προς τιμήν της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Σύμφωνα με την έκδοση Volokolamsk της Ζωής του Ζ., εκείνη την εποχή τα αδέρφια αποτελούνταν από 22 άτομα. Οι κάτοικοι της περιοχής της Λευκής Θάλασσας και οι υπηρέτες των Novgorodians ("bolarsty άνθρωποι και υπάλληλοι σκλάβων"), έχοντας μάθει για τη δημιουργία του μοναστηριού, άρχισαν να έρχονται στο νησί για να εκδιώξουν τους μοναχούς από τις κτήσεις των βογιάρων του Novgorod. Καρελιανοί ψαράδες ήρθαν επίσης εδώ, θεωρώντας το Solovki την κληρονομιά τους. Ανίκανος να αντέξει τις κακουχίες μιας τέτοιας ζωής, ηγούμενο. Ο Πάβελ επέστρεψε στο Νόβγκοροντ. Στη θέση του στάλθηκε ένας ηγούμενος. Θεοδόσιο, αλλά δεν έμεινε πολύ στο νησί και επέστρεψε στη στεριά. Στη συνέχεια αποφασίστηκε να εκλεγεί ένας ηγούμενος από τους κατοίκους του Solovetsky. Η επιλογή των αδελφών έπεσε στον ιδρυτή του μοναστηριού, ο οποίος, αντίθετα με την επιθυμία του, αναγκάστηκε να πάει στο Νόβγκοροντ για να λάβει ιερατικό αγιασμό και να διοριστεί ηγούμενος. Σύμφωνα με το Life, την εγκατάσταση του Ζ. πραγματοποίησε ο αρχιεπίσκοπος. Ο Jonah («The Solovetsky Chronicler» των αρχών του 18ου αιώνα δίνει την ημερομηνία παραγωγής ως το 1452, που είναι αναχρονισμός). Στο Νόβγκοροντ, ο άγιος έλαβε σημαντικές δωρεές για το μοναστήρι από τον αρχιεπίσκοπο και τους βογιάρους, πολλοί από τους οποίους υποσχέθηκαν την προστασία του μοναστηριού. Όταν ο Ζ. μετά την επιστροφή του στο μοναστήρι τέλεσε τη λειτουργία, το πρόσωπό του φωτίστηκε και η εκκλησία γέμισε ευωδία. Στο τέλος της λειτουργίας έγινε θαύμα με τον πρόσφορο, ο ηγούμενος ευλόγησε τους επισκεπτόμενους εμπόρους. Στο δρόμο από την εκκλησία προς τη βάρκα τους, έριξαν το πρόσφορο. Όταν ο Ζ. έστειλε ένα από τα αδέρφια να καλέσει τους εμπόρους σε δείπνο, είδε ότι ο σκύλος τρέχοντας μπροστά του πήδηξε πάνω σε κάποιο αντικείμενο, από το οποίο ξεπήδησε μια φλόγα απομακρύνοντας τον σκύλο. Όταν ο μοναχός πλησίασε, ανακάλυψε ένα πρόσφορο από την υπηρεσία του ηγουμένου. Όπως μας λέει η Ζωή, τα αδέρφια στο μοναστήρι πολλαπλασιάστηκαν και δεν υπήρχε πλέον αρκετός χώρος ούτε στην εκκλησία ούτε στην τραπεζαρία. Στη συνέχεια, με εντολή του Ζ., χτίστηκε νέος καθεδρικός ναός. Μεταμόρφωση Κυρίου και η νέα τραπεζαρία με γ. Κοίμηση των Υπεραγίων Μήτηρ Θεού. Προφανώς την ίδια εποχή χτίστηκε ο γ. στο όνομα του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός, αν και δεν αναφέρεται κάτι τέτοιο στη Ζωή. Στα τσάρτερ της δεκαετίας του '60. XV αιώνας Το μοναστήρι Solovetsky ονομάζεται συχνά «το μοναστήρι του Αγίου Σωτήρα και του Αγίου Νικολάου» (βλ. : Τσάεφ. 1929. Νο. 27, 28, 46. σελ. 142-143, 151).

Μετά από αρκετά χρόνια ηγουμενίας, ο Ζ. έλαβε ένα μήνυμα από τον ηγούμενο και τους αδελφούς του Κιρίλοφ της Μονής Μπελοζέρσκι, το οποίο περιείχε συμβουλές για τη μεταφορά των λειψάνων του Σ. στη Μονή Σολοβέτσκι. Έχοντας πάει στο Βυγκ, ο Ζ. βρέθηκε στο ποτάμι. Σαράντα άφθαρτα λείψανα του Σ. και, επιστρέφοντας μαζί τους στο μοναστήρι, τα έθαψαν πίσω από το βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ανεγείροντας εκεί επιτύμβιο παρεκκλήσι με εικόνες του Σωτήρος και του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού και η εικόνα του Σ., την οποία έφεραν από το Νόβγκοροντ ο έμπορος Ιβάν και ο αδελφός του Φιοντόρ. Η μεταφορά των λειψάνων συνοδεύτηκε από πολλούς. θεραπείες. Η ημερομηνία μεταφοράς των λειψάνων του Σ. δεν αναφέρεται στο Βίο. Στο "The Solovetsky Chronicler" αρχή. XVIII αιώνα Το γεγονός αυτό χρονολογείται από το 1471, στην έκδοση του «Χρονικού...» που δημιούργησε ο Αρχιμανδρίτης. Dosifei (Nemchinov), - έως το 1465 («μετά από 30 χρόνια από τον θάνατό του»· βλέπε: Dosifei [Nemchinov], Αρχιμανδρίτης Χρονικός του Solovetsky για τέσσερις αιώνες, από την ίδρυση της μονής έως σήμερα, δηλαδή από το 1429 έως 1847 Μ., 18474. Σ. 15). Όπως αναφέρεται στο Life, ο Ζ. ερχόταν κάθε βράδυ στο επιτύμβιο παρεκκλήσι του S., προσευχόταν στον Θεό, τον Σεβ. Η Μητέρα του Θεού και η Σ., παρακαλώντας τον άγιο να είναι μέντοράς του και προσευχητάριο για τους αδελφούς.

Σύντομα ο ηγούμενος έπρεπε να ταξιδέψει στο Νόβγκοροντ για δεύτερη φορά για να ζητήσει προστασία από τον αρχιεπίσκοπο από τους υπηρέτες των βογιαρών του Νόβγκοροντ, οι οποίοι συνέχισαν να καταπιέζουν τους μοναχούς, ελπίζοντας να τους διώξουν από το νησί. Αρχιεπίσκοπος Ο Ιωνάς και οι ευγενείς Νοβγκοροδιανοί, τους οποίους ο Ζ. απευθυνόταν στην Κριμαία, του υποσχέθηκαν προστασία. Στη σύνοδο του Νόβγκοροντ, που συγκάλεσε ο Αρχιεπίσκοπος. Jonah, αποφασίστηκε να καλωσορίσουμε το «μοναστήρι του Αγίου Σωτήρα και του Αγίου Νικολάου» σε όλα τα νησιά του αρχιπελάγους Solovetsky. Σύμφωνα με το Life, στον Ζ. παρουσιάστηκε ένα καταστατικό του Νόβγκοροντ με 8 σφραγίδες: αρχιεπίσκοπος, δήμαρχος, χιλιάδες και 5 άκρα της πόλης. Από εδώ και πέρα ούτε οι μπόγιαρ του Νόβγκοροντ ούτε οι Καρελιανοί. Οι κάτοικοι δεν μπορούσαν να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους στα νησιά Σολοβέτσκι και όποιος ερχόταν εκεί για να κυνηγήσει ή να ψαρέψει έπρεπε να δώσει το ένα δέκατο από τα λάφυρα στο μοναστήρι. Η ναύλωση του Νόβγκοροντ προς τη Μονή Σολοβέτσκι για την κατοχή των Νήσων Σολοβέτσκι έχει διατηρηθεί (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; photo reproduction of the chart και σφραγίδες: Chaev. 1929. σελ. 151- 153. Αρ. 46. Πίνακας 3, 4· δημοσίευση: GVNiP. Αρ. 96). Με βάση την αναφορά στην επιστολή του ήρεμου δημάρχου Ivan Lukinich και του Tysyatsky Trifon Yuryevich, ο V.L. Yanin το χρονολογεί στις αρχές Μαρτίου. Αύγ. 1468, όταν τα κατονομαζόμενα πρόσωπα κατείχαν ταυτόχρονα τις θέσεις τους (Yanin. 1991. σελ. 252-253). Μια σημαντική απόκλιση μεταξύ του Βίου και του εγγράφου είναι ότι στην επιστολή ο ηγούμενος της μονής Σολοβέτσκι δεν ονομάζεται Ζ., αλλά Ιωνάς («ιδού ο ηγούμενος Ιβόνια με το μέτωπό του», «παραχωρήθηκε ο ηγούμενος Ιβόνια» και στη 2η περίπτωση Το όνομα του ηγούμενου ήταν το τελευταίο, καθαρίστηκε και διορθώθηκε αδέξια σε "Izosma" ("χορηγημένος ηγούμενος Izosma")). Σημειωτέον ότι ο Ζ. δεν αναφέρεται σε κανένα από τα σωζόμενα τσάρτερ Σολοβέτσκι της δεκαετίας του 60-70. XV αιώνας (χωρίς να υπολογίζουμε την πλαστογραφία που έγινε τον 17ο αιώνα - GVNiP. No. 219· βλ.: Yanin. 1991. P. 357-358), ο ηγούμενος εμφανίζεται στις μοναστικές πράξεις αυτής της εποχής. Jonah (βλ.: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30· Andreev V.F. Novgorod private act of the XII-XV αιώνα. L., 1986. pp. 60-65). Διατυπώθηκε η άποψη ότι η χορήγηση χάρτη για την κατοχή των Νήσων Σολοβέτσκι «εκδόθηκε από τον πρώην ηγούμενο Ιωνά, ο οποίος ζούσε στο Νόβγκοροντ», ο οποίος (όπως και οι δύο προκάτοχοί του - ο Παύλος και ο Θεοδόσιος) δεν κυβέρνησε το μοναστήρι για πολύ καιρό και, έχοντας επιστρέψει στο Νόβγκοροντ, υπερασπίστηκε υπάρχουν περιουσιακά συμφέροντα του μοναστηριού (Ιστορία. 1899. σελ. 17-18). Ο Δρ. t.zr. εκφράζεται από τον V.L. Yanin, ο οποίος αρνείται το γεγονός της ηγουμένης του Z. στο μοναστήρι Solovetsky και πιστεύει ότι αυτό είναι «ένα τετριμμένο γεγονός της αγιογραφίας, αλλά όχι της ιστορίας» (Yanin. 1991. P. 358). Προφανώς, δεν αντικατοπτρίστηκαν όλα τα ιστορικά γεγονότα στη Ζωή. Ίσως μια σειρά γεγονότων, ιδιαίτερα ο ηγούμενος του Ιωνά τη δεκαετία του '60. XV αιώνα, συνοψίστηκε στο Βίος και αποδόθηκε στον Ζ. Ο ιδρυτής και οργανωτής της μονής, ο οποίος απολάμβανε άνευ όρων εξουσία, μπορεί να μην είχε τον βαθμό του ηγούμενου (πρβλ. την πρώιμη ιστορία της Μονής Τριάδας-Σεργίου), που ανατέθηκε στο τον κατά μοναστική παράδοση σε πρώιμο στάδιο .

Ο θρύλος που δίνεται στη Ζωή για τις επισκέψεις του στην αρχόντισσα Μάρθα (χήρα του δημάρχου Ι. Α. Μπορέτσκι) συνδέεται με την παραμονή του Ζ. στο Νόβγκοροντ. Ο άγιος ήρθε σε αυτήν με παράπονα για τους υπηρέτες της που καταπίεζαν το μοναστήρι Solovetsky. Η Μάρθα διέταξε να διώξουν τον μοναχό. Φεύγοντας ο ηγούμενος προέβλεψε προφητικά το μέλλον. ερήμωση του σπιτιού της Μάρθας. Βλέποντας πόσο σεβαστός ήταν ο Ζ. ήταν περικυκλωμένος στο Νόβγκοροντ, η αρχόντισσα μετάνιωσε και κάλεσε τον άγιο σε μια γιορτή. Βρίσκοντας τον εαυτό του στο τραπέζι με τους επίτιμους καλεσμένους, ο Ζ. είδε ένα φοβερό θέαμα: έξι ευγενείς άνδρες που κάθονταν στο τραπέζι ήταν χωρίς κεφάλια. Έχουν περάσει αρκετές μέρες. χρόνια, και το όραμα του Ζ. έγινε πραγματικότητα: το 1471 τα στρατεύματα οδηγήθηκαν. Βιβλίο Ο Ιωάννης Γ' Βασίλιεβιτς νίκησε τους Νοβγκοροντιανούς στο Σελόν, μετά τον οποίο οδήγησε. Ο πρίγκιπας διέταξε να κόψουν τα κεφάλια 4 μεγαλύτερων βογιαρών και αρκετών. «ο σύντροφός τους» (PSRL. T. 6. P. 193· T. 24. P. 191). Μεταξύ των εκτελεσθέντων ήταν και ο γιος της Μάρθας, ο δήμαρχος Ντμίτρι Ισάκοβιτς. Τον Φεβ. 1479 Η Μάρθα, μαζί με το νοικοκυριό της, εξορίστηκε στη Μόσχα, από εκεί στο Ν. Νόβγκοροντ και τα υπάρχοντά της μεταφέρθηκαν στο Βελ. στον πρίγκιπα (Ibid. T. 6. P. 220· T. 20. P. 334). Αυτός είναι ένας μεταγενέστερος θρύλος. πέρασε από τη Ζωή του Ζ. στην επίσημη. χρονικό - στον Κώδικα Προσωπικού Χρονικού (PSRL. T. 12. P. 137-138) και στο “State Book of the Royal Genealogy” (Ibid. T. 21. β ́ μισό. P. 540).

Σχετικά με τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ζ., ο Βίος λέει ότι ο άγιος βρισκόταν σε ακούραστες προσευχητικές πράξεις. έφτιαξε ένα φέρετρο για τον εαυτό του, το έβαλε στον προθάλαμο του κελιού του και έκλαιγε πάνω από το φέρετρο κάθε βράδυ για την ψυχή του. Πριν από το θάνατό του, ο μοναχός κάλεσε κοντά του τους αδελφούς, τους κληροδότησε να αγαπούν ο ένας τον άλλον και υποσχέθηκε ότι θα είναι συνέχεια μαζί τους στο πνεύμα. Ευλόγησε τον μοναχό Αρσένιο να γίνει ηγουμένη, διατάζοντας τον να διατηρήσει τον εκκλησιαστικό καταστατικό και τα μοναστικά έθιμα. Η ημερομηνία θανάτου του Ζ. δίνεται στη Ζωή. Ο άγιος θάφτηκε πίσω από το βωμό γ. Μεταμόρφωση Κυρίου, στον τάφο που έσκαψε όσο ζούσε.

Τιμώντας τους Ζ. και Σ.

Η λατρεία του Σ. άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Αρχικά συνδέθηκε με τον τόπο ταφής του αγίου στο στόμιο του Vyg (στο Βίο του Σ. αναφέρεται για «πολλά σημάδια», «τι συνέβη στον τάφο του»), καθώς και με το Νόβγκοροντ, όπου οι ιστορίες του εμπόρου Ιβάν, που έθαψε τον Σ., και του αδερφού του έγινε ευρέως διαδεδομένος ο Φιόντορ του για τη θαυματουργή βοήθεια του αγίου στη θάλασσα (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991 Σελ. 248-250). Ο Ιβάν και ο Φιοντόρ διέταξαν να ζωγραφίσουν την εικόνα του Σ. και την έφεραν στη Μονή Σολοβέτσκι. Στο μοναστήρι καθιερώθηκε η προσκύνηση του Σ. μετά τη μεταφορά των λειψάνων του.

Η λατρεία του Ζ. άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Σύμφωνα με τον Βίο, την 9η ημέρα μετά την ταφή ο άγιος εμφανίστηκε στον μοναχό Δανιήλ και ανέφερε ότι είχε γλιτώσει από δαιμονικές δοκιμασίες και ότι ο Θεός τον είχε αγιοποιήσει ως άγιο. 3 χρόνια μετά το θάνατο του Ζ., οι μαθητές του έχτισαν ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο και, ερχόμενοι τη νύχτα, προσευχήθηκαν στον πνευματικό τους πατέρα μέχρι τον Όρθρο.

Η λατρεία του Ζ. και του Σ. έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη στους κατοίκους της Πομερανίας. Κατέφευγαν στη βοήθεια των μοναχών σε καταστροφές στη θάλασσα· στους τάφους τους έφερναν άρρωστους κατεχόμενους από ακάθαρτα πνεύματα. Εικόνες των Ζ. και Σ. εμφανίστηκαν στα σπίτια των Πομόρ πολύ πριν αρχίσουν να ζωγραφίζονται στο Μοναστήρι Σολοβέτσκι. Αυτό διηγείται στις ιστορίες για τα θαύματα των αγίων που περιλαμβάνονται στους Βίους τους. Στις πρώτες 10 ιστορίες, που καταγράφηκαν από τον μαθητή Ζ. Δοσιφέ το 1503-1510, αναφέρονται θαύματα κυρίως από τον Ζ. (μόνο σε 2 ιστορίες: «Στο όραμα ενός πυλώνα φωτιάς» και «Σε χαμένο θησαυρό», ο περιγράφεται η εμφάνιση και των δύο μοναχών Solovetsky). Αυτές οι 10 ιστορίες λένε για θαύματα που συνέβησαν κυρίως στους μοναχούς Solovetsky. Στο τέλος κάθε αφήγησης, ο Δοσίθεος υπενθυμίζει ότι ο Ζ., σύμφωνα με την υπόσχεσή του, παραμένει στο πνεύμα με τους αδελφούς Σολοβέτσκι, όπως μαρτυρούν τα περιγραφόμενα θαύματα. Στις επόμενες 16 ιστορίες που δημιούργησε ο Abbot. Βασιαν, διευρύνεται η γεωγραφία των θαυμάτων, γίνονται στα λευκά μ., στο χωριό. Shuya-Reka (τώρα το χωριό Shueretskoye, περιοχή Belomorsky, Καρελία) κ.λπ., αλλά ο Ζ εξακολουθεί να είναι ο κύριος θαυματουργός σε αυτά. Μέχρι τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα η λατρεία του Ζ. μεταξύ των Πόμορ ήταν πιο διαδεδομένη από τη λατρεία του Σ. οι Πόμορ θυμήθηκαν τον Ζ. και διατήρησαν βαθύ σεβασμό για αυτόν. Η μεγαλύτερη ρίζα της μνήμης του Ζ. στη Μονή Σολοβέτσκι σε σύγκριση με τη μνήμη του Σ. υποδηλώνεται επίσης από το γεγονός ότι στην αρχή. XVI αιώνα Συντάχθηκε ένας κανόνας προσευχής για τον Ζ. (με πρότυπο τον «Κανόνα του Ενός Αγίου» από το Γενικό Μηναίο), τον οποίο διάβασαν μοναχοί και λαϊκοί (βλ., για παράδειγμα, «Το θαύμα ... για τη γυναίκα του Ονήσιμου»). Προφανώς, στην αρχή. XVI αιώνα Συντάχθηκε η υπηρεσία του Ζ. (εξαπλάσια). Ο παλαιότερος σωζόμενος κατάλογος, που χρονολογείται από το 1518-1524, ανήκε στον Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). Στη δεκαετία του 20 XVI αιώνα συντάχθηκε εξαμελής υπηρεσία του Σ. (Ό.π. Αρ. 420. Ν. 58-64), ενώ ο Ζ. υπηρετούσε ήδη ως πολυελεύθερος (ό.π. Ν. 337-345).

Έτσι, στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αι. Ταυτόχρονα με την κυρίαρχη λατρεία του Ζ., υπήρχε η τάση να καθιερωθεί μια κοινή μνήμη των αγίων Σολοβέτσκι. Η τελευταία τάση επικράτησε τη δεκαετία του '30. XVI αιώνα Ήταν τότε, όταν δημιουργούσαμε νέες εκδόσεις των Ζωών του Ζ. και του Σ. (εκδόσεις του VMC και του Βολοκολάμσκ) στις ιστορίες θαυμάτων που κατέγραψε ο ηγούμενος. Βάσιαν έγινε επεξεργασία και στο όνομα Ζ. Στη δεκαετία του '30 προστέθηκε το όνομα Σ.. XVI αιώνα η λατρεία του Ζ. και του Σ. εξαπλώθηκε ευρέως στο Νόβγκοροντ, σε ένα από τα εκκλησιαστικά καταστατικά του σερ. XVI αιώνα Ο Ζ. και ο Σ. αποκαλούνται «οι μεγάλοι νέοι θαυματουργοί του Νόβγκοροντ» (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Αυτό προφανώς συνέβη λίγο μετά την πυρκαγιά του 1538, η οποία κατέστρεψε ολοσχερώς το μοναστήρι Solovetsky. Η αναστήλωση του μοναστηριού και η δοξολογία των Ζ. και Σ. διευκολύνθηκαν πολύ από τον ηγούμενο Σολοβέτσκι. Alexy (Yurenev) και Αρχιεπίσκοπος. Novgorod St. Μακάριος. στο ένθετο λήμμα στο βιβλίο του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, που περικλείεται το 1542 στη Μονή Σολοβέτσκι, Αγ. Ο Μακάριος αποκαλεί τους Ζ. και Σ. «μεγάλους ιερούς θαυματουργούς» (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). ΕΝΤΑΞΕΙ. 1540 με την ευλογία του Αγ. Ο Μακάριος συνέταξε μια γενική λειτουργία για τους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι στις 17 Απριλίου, η οποία δόθηκε με πολυελεύοντα ή ολονύκτια αγρυπνία. Περιλάμβανε στιχέρα και κανόνες από τις ήδη υπάρχουσες ξεχωριστές υπηρεσίες του Ζ. και του Σ. (στις 17 Απριλίου και 27 Σεπτεμβρίου), οι οποίες συμπληρώθηκαν με στιχέρα στο λίθιο (οι κανόνες των Ζ. και Σ. σε αυτό αναγράφονται με το όνομα. του «Σπυρίδων, Μητροπολίτη Κιέβσκι», αλλά αυτή η απόδοση είναι αναξιόπιστη). Στις 6 Ιουλίου 1540, σύμφωνα με το Novgorod III Chronicle (XVII αιώνας), ξεκίνησε η κατασκευή του παρεκκλησίου «των αγίων και των ευλαβών Πατέρα Zosima και Savatius, θαυματουργοί Solovetsky» στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα. στην οδό Shchitnaya. στο Νόβγκοροντ (PSRL. T. 3. P. 249). Στην αρχή. δεκαετία του '40 XVI αιώνα Μια μεγάλη αγιογραφική εικόνα των Ζ. και Σ. με 55 σημάδια φιλοτεχνήθηκε για τη Μονή Σολοβέτσκι στο Νόβγκοροντ (Khoteenkova, 2002)· τοποθετήθηκε στην τοπική σειρά του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της μονής.

Μετά την είσοδο του Αγ. Μακάριος προς τη μητρόπολη (1542), η λατρεία των θαυματουργών του Σολοβέτσκι εξαπλώθηκε στην πρωτεύουσα, ειδικά στην αυλή του ηγέτη. πρίγκιπας Το 1543 ηγήθηκε. Βιβλίο Ο John IV Vasilyevich έστειλε στη Μονή Solovetsky «δύο πέπλα μπλε-μπλε άτλαντα» για τα ιερά των θαυματουργών (Maltsev. 2001). Την εποχή αυτή ανακαινίστηκαν τα κατεστραμμένα από την πυρκαγιά επιτύμβια ξωκλήσια Ζ. και Σ. της μονής. Το παρεκκλήσι του Ζ. χτίστηκε σε νέο χώρο - πίσω από το βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δίπλα στο παρεκκλήσι του Σ., αφού η μονή ετοιμαζόταν να μεταφέρει τα λείψανα του Ζ. Ο ηγούμενος βρέθηκε στη Μόσχα ειδικά για αυτή την εκδήλωση. Αγ. Ο Φίλιππος παρήγγειλε 2 μεγάλες αγιογραφικές εικόνες των Ζ. και Σ., που προορίζονταν να τοποθετηθούν σε εικονοθήκες κοντά στους τάφους των θαυματουργών (Mayasova. 1970· Khoteenkova. 2002). Για τον καρκίνο του Ζ. και του Σ. το 1545 κατασκευάστηκαν νέες επιχρυσωμένες επιτύμβιες εικόνες «όσμι ανοίγματα» με ασημένια στέφανα, διακοσμημένες με τσάτ και γριβνιά (Απογραφή της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα. 2003. Σελ. 44). 2 Σεπ. Το 1545, τα λείψανα του Ζ. μεταφέρθηκαν στο νέο παρεκκλήσι (αυτή η ημερομηνία αναφέρεται σε 8 χειρόγραφα του 16ου αιώνα, ειδικότερα, σε έγκυρες πηγές όπως το Ψαλτήρι που ακολούθησε ο Jonah (Shamina), ο ναυλωτής της μονής Solovetsky και ο πνευματικός πατέρας του Ηγούμενου Φιλίππου, - RNL. Solov. Αρ. 713/821· Ψαλτήριο μετά τον Ευαγγελισμό του Αρχιερέα Συλβέστρου, που υπηρετούσε τότε στο Νόβγκοροντ - ό.π. Αρ. αρ. 764/874). Το Vologda-Perm Chronicle χρονολογεί αυτό το γεγονός στις 3 Σεπτεμβρίου. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), η ίδια ημερομηνία αναφέρεται σε 2 χειρόγραφα Charters ser. XVI αιώνα (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) και στο «Menesis to New Wonderworkers» συν. XVI αιώνα (RNB. Soph. No. 421). Σε ανάμνηση της μεταφοράς των λειψάνων του Ζ. το 1545, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Ο Θεοδόσιος καθιέρωσε τη γιορτή στις 2 Σεπτεμβρίου. Απόδειξη αυτού διατηρήθηκε στα λειτουργικά βιβλία του Νόβγκοροντ. XVI αιώνας: στο Βιβλίο Υπηρεσιών γ. Κοσμάς και Δαμιανός από την οδό Χολόπια. (RNB. Soph. No. 656), στον Εκκλησιαστικό Χάρτη (BAN. Kolob. No. 318) κ.λπ.

Το επόμενο στάδιο στην αγιοποίηση των μοναχών Σολοβέτσκι ήταν η Σύνοδος, η οποία πραγματοποιήθηκε στις 1-2 Φεβρουαρίου. 1547 στη Μόσχα. Εγκαταστάθηκε πλήρως ρωσικά. εορτασμός των «νέων θαυματουργών» Ζ. και Σ. στις 17 Απριλίου. (ΑΑΕ. 1836. Τ. 1. Αρ. 213. Σ. 203-204). Αυτή την εποχή, στη Μονή Σολοβέτσκι, με πρωτοβουλία του ηγουμένου. Φιλίππου, έγινε έρευνα για ιερά που σχετίζονται με τη μνήμη των κτίτορων της μονής: την εικόνα της Θεοτόκου «Οδηγήτρια» που ανήκε στον Σ. (δεν σώζεται) και τον πέτρινο σταυρό προσευχής του, τα άμφια του Ζ. και βρέθηκε το Ψαλτήρι που του ανήκε. Όλα αυτά τα ευρήματα έγιναν αντικείμενα ιδιαίτερης λατρείας. Το 1548, υπό τον ηγούμενο. Φίλιππος, καταγράφηκαν 11 «νεοδημιουργημένα θαύματα» των Ζ. και Σ. και ο Πρόλογος τους. Πιθανότατα την ίδια στιγμή μετά από παράκληση του ηγουμένου. Ο Φίλιππος και οι αδελφοί Σολοβέτσκι Lev Anikita Φιλόλογος έγραψαν τα Εγκώμια των Ζ. και Σ. και συνέταξαν νέες εκδόσεις των ακολουθιών προς τους αγίους (κατάλογος ανώτερων - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Μετά το 1547, δημιουργήθηκε ένας γενικός κανόνας του Ζ. και του Σ. (με την άκρη: «Λάβε άσμα, Σαβάτε, έρημο, και Ιζόσιμα, ουράνιο πολίτη»), που δημιουργήθηκε κατά το πρότυπο του «Κανόνα των δύο αγίων» από το Γενικό Μεναίο και συμπληρώνεται από τροπάρια από πιο πρώιμους επιμέρους κανόνες Ζ. και Σ. Ο παλαιότερος κατάλογος μπορεί να διαβαστεί στο χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας. Κυρ.-Μπελ. Νο 35/1274 μαζί με τις υπηρεσίες των Ζ. και Σ., όπως επιμελήθηκε ο Λεβ Φιλόλογος. Μετά τη Σύνοδο του 1547, η κοινή λειτουργία του Ζ. και του Σ. με πολυελεύοντα ή ολονύκτια αγρυπνία έγινε ευρέως διαδεδομένη στα χειρόγραφα Μηναία και Τρεφολόγιο. Προφανώς, στην αρχή. δεκαετία του '50 XVI αιώνα Αγ. Ο Μαξίμ ο Έλληνας έγραψε τον Πρόλογο στους Βίους των Ζ. και Σ. (Μαξίμ ο Έλληνας, Σεβάσμιος Πρόλογος στους Βίους των Θαυματουργών του Σολοβέτσκι // Σοχ. Καζ., 1862. Μέρος 3. Σελ. 263-269).

Το 1550-1551 μετά από παράκληση του ηγουμένου. Του Φιλίππου μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Solovetsky. Αγία Τριάδα στον ποταμό Soroka στο στόμιο του Vyg, δίπλα στο σμήνος ήταν ο τόπος της αρχικής ταφής του S. η λειτουργία στην εκκλησία άρχισε να τελείται από έναν ιερέα που στάλθηκε από τη Μονή Σολοβέτσκι (Ενθετικό βιβλίο της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα, L. 7; Acts of the socio-economic history of the North of Russia, τέλη 15ου-16ου αιώνες: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. P. 103. No. 166). Το 1558-1566. Στο μοναστήρι ανεγέρθηκε πέτρινος καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης, από τα βόρεια. Στο πλάι, προσαρτήθηκε ένα παρεκκλήσι, αφιερωμένο στους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι (στα έγγραφα του 16ου αιώνα, το παράρτημα ονομαζόταν "Το παρεκκλήσι του Ζωσίμα"). Ο αγιασμός του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως έγινε στις 6 Αυγούστου. 1566 8 Αυγούστου Αγιάστηκε το παρεκκλήσι των Θαυματουργών Σολοβέτσκι, μεταφέρθηκαν σε αυτό τα λείψανα των αγίων, τα οποία τοποθετήθηκαν σε ξυλόγλυπτα επιχρυσωμένα προσκυνητάρια με γλυπτικές εικόνες των μορφών των Ζ. και Σ. στα καπάκια και με ανάγλυφα αγιογραφικά σημάδια στο πλάι. τοίχους. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, συντάχθηκε υπηρεσία στις 8 Αυγούστου. και επαινετικό λόγο για τη μεταφορά των λειψάνων των Ζ. και Σ. Την ίδια χρονιά, όπως αναφέρεται στο «Χρονικό» συν. XVI αιώνα, «πήγαν στον κυρίαρχο στη Μόσχα με θαυματουργά λείψανα και αγιάσματα» (Koretsky. 1981. Σελ. 236). Igum. Ο Φίλιππος, που κλήθηκε στη Μόσχα για να διοριστεί στη μητρόπολη, δεν συμμετείχε στον καθαγιασμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης και στη μεταφορά των λειψάνων των Ζ. και Σ. Έχοντας γίνει επικεφαλής της Εκκλησίας, ο Αγ. Ο Φίλιππος έχτισε μια εκκλησία στη μητροπολιτική αυλή στο Κρεμλίνο. στο όνομα των θαυματουργών Solovetsky (1568).

Το 1583-1585, υπό ηγούμενο. Jacob, για τον καρκίνο των θαυματουργών του Solovetsky, κατασκευάστηκαν καλύμματα προσώπου από τους Z. και S., κεντημένα στο μοναστήρι Novodevichy της Μόσχας προς τιμήν της εικόνας Smolensk της Μητέρας του Θεού. Άλλα 2 εξώφυλλα κεντήθηκαν τη δεκαετία του '90. του ίδιου αιώνα στο εργαστήριο της Tsarina Irina Godunova. μόνο 1 από αυτά σώθηκε - με την εικόνα του Ζ. Το 1660, οι λαξευμένοι τοίχοι των ιερών Ζ. και Σ. καλύφθηκαν με επιχρυσωμένες ασημένιες πλάκες κυνηγημένου έργου, φτιαγμένες στο Άμστερνταμ από ασήμι που επενδύθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι από τον βογιάρ B. I. Μορόζοφ. Το 1662, η Μονή Σολοβέτσκι έλαβε σημαντική συνεισφορά από επιφανείς ανθρώπους τους Στρογκάνοφ: «... δύο πέπλα ράβονταν στα πρόσωπα των θαυματουργών ιερών Zosima και Savvaty». Και τα δύο εξώφυλλα εκτελέστηκαν στο Sol Vychegodskaya (τώρα Solvychegodsk) στο εργαστήριο της A. I. Stroganova το 1660-1661. (Κεντήματα Likhacheva L.D. Stroganov στη συλλογή του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου // The art of Stroganov masters in the collection of the State Russian Museum: Cat. έκθεση L., 1987. P. 129, 130).

Το 1694, σημειώθηκε πυρκαγιά στο μοναστήρι, κατά την οποία υπέστησαν ζημιές οι τάφοι των Ζ. και Σ. και κάηκε η αρχαία εικόνα των Θαυματουργών του Σολοβέτσκι, που βρίσκεται «ανάμεσα στις καραβίδες στον τοίχο». Ο Τσάρος Πέτρος Α', ο οποίος επισκέφτηκε το Solovki την ίδια χρονιά, συνέβαλε γενναιόδωρα στην αποκατάσταση των τάφων των αγίων Solovetsky και στο εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Το 1861, μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Τριάδας στο μοναστήρι, τα λείψανα των Ζ. και Σ. τοποθετήθηκαν σε ασημένιες καραβίδες στο παρεκκλήσι Zosimo-Savvatievsky του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας.

Από την ίδρυση της Μονής Σολοβέτσκι, ο Ζ. και ο Σ. τιμούνται ως προστάτες των ναυτικών. Αξιοσημείωτο είναι ότι στο Κανονικό σερ. XVI αιώνα, ιδιοκτησία Βαρλαάμ, ηγούμενο. Μόσχα προς τιμήν του συζύγου των Θεοφανείων. mon-rya, Z. και S. ονομάζονται «άγιοι θαυματουργοί της θάλασσας» (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Ως ερημίτες, φυτευτές της μοναστικής ζωής, προστάτες των ναυτικών και παιδαγωγοί των ειδωλολατρικών λαών της Πομερανίας, οι άγιοι δοξάζονται στο «Εγκώμιο στους Ρώσους Αγίους» (δεκαετία 40 του 17ου αιώνα) από τον γραφέα Solovetsky Sergius (Shelonin) (O. V. Panchenko από την αρχαιολογική έρευνα στην περιοχή της βιβλιογραφίας Solovetsky I. «Ευλογία στους Ρώσους σεβαστούς» - op. Sergius (Shelonin): (Ζητήματα απόδοσης, χρονολόγησης, χαρακτηριστικά των εκδόσεων του συγγραφέα) // TODRL. 2003. T. 53 Σελ. 585-587) . Ο Ζ. και ο Σ. τιμούνταν επίσης ως προστάτες της μελισσοκομίας· ονομάζονταν ευρέως «μελισσοκόμοι». Κατέφευγαν στη βοήθεια του Ζ. και του Σ. σε ασθένειες· υπήρχαν πολλές εκκλησίες νοσοκομείων αφιερωμένες στον μοναχό, ιδιαίτερα στο Trinity-Sergiusmon, στο Florishcheva προς τιμήν της Κοιμήσεως των Υπεραγίων. Η Παναγία είναι άδεια. Νοσοκομείο γ. στο Sarovskaya προς τιμήν της Κοιμήσεως των Υπεραγίων. Η Παναγία είναι άδεια. με παρεκκλήσι στο όνομα του Ζ. και του Σ. χτίστηκε στη θέση εμφάνισης του Αγ. Σεραφείμ (τότε αρχάριος Prokhor) της Μητέρας του Θεού, που θεράπευσε τον άγιο. Για το παρεκκλήσι Zosimo-Savvatievsky της εκκλησίας του νοσοκομείου, ο Prokhor έχτισε έναν βωμό κυπαρισσιού. Στην εκκλησία των Ζ. και Σ. Αγ. Ο Σεραφείμ ήρθε να κοινωνήσει τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Στην εκκλησία αυτή τον Ιούλιο του 1903, πριν την αγιοποίηση του Αγ. Σεραφείμ, τοποθετήθηκε φέρετρο με τα λείψανά του για 2 εβδομάδες.

Ιδιαίτερη λατρεία για τον Ζ. και τον Σ. υπήρχε στον ξενώνα Old Believer Vygoleksinsky, που δημιουργήθηκε στο τέλος. XVII αιώνα στο Zaonezhye. Οι Παλαιοί Πιστοί του Vyg θεωρούσαν τους εαυτούς τους διαδόχους των μοναχών Solovetsky και μέτρησαν αντίστροφα την ιστορία της Vygovskaya άδεια. από την ίδρυση της Μονής Σολοβέτσκι. Ένα από τα παρεκκλήσια του καθεδρικού ναού των Θεοφανείων στη Vygovskaya είναι άδειο. αφιερώθηκε στον Ζ. και τον Σ. Αντρέι και τον Σεμιόν και 2 άγνωστοι συγγραφείς του Βίγκοφ έγραψαν 8 επαινετικά λόγια στους Ζ. και Σ., τόνισαν τον ιδιαίτερο ρόλο των μοναχών στον πνευματικό διαφωτισμό της Πομερανίας.

Μετά το κλείσιμο της Μονής Solovetsky (1920), τα λείψανα των Z. και S. κρύφτηκαν από τους αδελφούς από βεβήλωση στον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky του μοναστηριού, αλλά οι υπάλληλοι της OGPU μπόρεσαν να ανακαλύψουν την κρύπτη. 22 Σεπ. Το 1925, τα λείψανα των αγίων αποκαλύφθηκαν και μεταφέρθηκαν στο ιστορικό και αρχαιολογικό τμήμα. τμήμα του μουσείου της περιοχής Solovetsky τοπικής ιστορίας (SOK), το οποίο υπήρχε στο στρατόπεδο Solovetsky για ειδικούς σκοπούς (βλ.: Ivanov A. Solovetsky relics // περιοχή Karelo-Murmansk. 1927. No. 4. P. 7-9 ). Στο μουσείο του ΣΟΚ εκτέθηκαν ιερά με λείψανα αγίων στην πύλη του ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. και στις δύο πλευρές των βασιλικών πυλών (βλ.: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295). 19 Ιαν 1940, μετά την κατάργηση του στρατοπέδου, τα λείψανα των αγίων μεταφέρθηκαν στο Κεντρικό Αντιθρησκειακό. μουσείο (TsAM) στη Μόσχα. Μετά το κλείσιμο του ΤΣΑΜ το 1946, ο Στ. τα λείψανα μεταφέρθηκαν στο Κράτος. Μουσείο της Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού (τώρα Κρατικό Μουσείο της Ιστορίας της Θρησκείας), που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό Καζάν στο Λένινγκραντ.

Τον Απρίλιο Το 1989, τα λείψανα των μοναχών Solovetsky παρουσιάστηκαν στην εκκλησιαστική επιτροπή με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ. Alexy (Ridiger· μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών). Στις 16 Ιουνίου 1990 έγινε η πανηγυρική μεταφορά του Ναού του Αγ. τα λείψανα των Ζ., Σ. και Χέρμαν, τα οποία μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky. 19-20 Αυγούστου 1992 St. τα λείψανα, συνοδευόμενα από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β', μεταφέρθηκαν στο Solovki και τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky της μονής, όπου στις 21 Αυγούστου. τελέστηκε λειτουργία αφιερωμένη στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων των Ζ. και Σ. το 1566. Στο τέλος. Αύγουστο, τα λείψανα 3 αγίων Solovetsky μεταφέρθηκαν στην εκκλησία της πύλης. Ευαγγελισμός των Υπεραγίων Θεοτόκου, που αγίασε ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' στις 22 Αυγούστου. Σε ανάμνηση της επιστροφής των λειψάνων των θαυματουργών Solovetsky στο μοναστήρι που ίδρυσαν (2η μεταφορά λειψάνων) 3 Απριλίου. Το 1993 καθιερώθηκε μια γιορτή που συμπίπτει με την ημέρα του εορτασμού της 1ης μεταφοράς των λειψάνων το 1566 - 8 Αυγούστου (21). Επί του παρόντος η ώρα των λειψάνων των ηγετών Σολοβέτσκι μαζί με τα λείψανα του Αγ. Η Μαρκέλλα αναπαύεται στην εκκλησία του μοναστηριού. στο όνομα του Αγ. Φίλιππος (καθαγιάστηκε στις 22 Αυγούστου 2001 από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'), για το καλοκαίρι μεταφέρονται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης.

Αρχ.: Ένθετο βιβλίο της Μονής Σολοβέτσκι του 16ου αιώνα. // Αρχ. SPbII RAS. Coll. 2. Νο 125.

Πηγή: Χρονικός της Μονής Σολοβέτσκι, που λέει για την αρχή της ανέγερσής της... μέχρι το 1760. Μ., 1790; Βίοι του Αγ. Zosima και Savvaty Solovetsky και επαινετικά λόγια στη μνήμη τους // ΥΓ. 1859. Μέρος 2. σ. 211-240, 347-368, 471-511; Μέρος 3. σελ. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Μνημεία της αρχαίας Ρωσίας. εκκλησιαστική διδακτική λογοτεχνία. Πετρούπολη, 1896. Τεύχος. 2. Μέρος 1. σελ. 26-28; 1898. Τεύχος. 4. Μέρος 2. σελ. 65-70; Η ζωή των σεβαστών πατέρων μας Σαββάτι και Ζωσίμα του Σολοβέτσκι. Μ., 1907; Θρύλος για τη ζωή και τα κατορθώματα του St. ο πατέρας του Savvaty και του Zosima, θαυματουργών Solovetsky. Μ., 19086; Ζωή, και κατορθώματα, και εν μέρει θαύματα του αιδεσιμότατου πατέρα μας Ζωσίμα // VMCh. Απρ., ημέρες 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Βόρεια χάρτες του 15ου αιώνα. // LZAK. 1929. Τεύχος. 35. σσ. 121-164. Τραπέζι 3, 4; Χρονογράφος Koretsky V.I. Solovetsky. XVI αιώνα // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. P. 223-243; The Tale of Zosima and Savvatia: Fax. αναπαραγωγή / Απ. εκδ.: O. A. Knyazevskaya. Μ., 1986. 2 τόμοι. Dmitrieva R.P. Life of Zosima and Savvaty Solovetsky όπως επιμελήθηκε ο Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI αιώνας: Διάφορες πτυχές της έρευνας. Αγία Πετρούπολη, 1991. Σ. 220-282; Pavlov S. N. Σχετικά με την ανακάλυψη των λειψάνων των αγίων στον καθεδρικό ναό του Καζάν στην Αγία Πετρούπολη // Σχολή Ευσέβειας: Ορθόδοξη Εκκλησία Severodvinsk. Γιλέκο. 1994. Νο. 1. Ρ. 26-27; Η ζωή και τα θαύματα των αγίων Zosima και Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp., ετοιμάστηκε. κείμενα, μτφρ. και σχόλιο: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Ζωές Ζωσίμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι / Μτφρ. κείμενο και σχόλιο: O. V. Panchenko // Ιστορίες και ιστορίες του Δρ. Ρωσία. Αγία Πετρούπολη, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Χειρόγραφη παράδοση των Βίων των Αγίων Zosima και Savvaty του Solovetsky, αιώνες XVI-XVIII. Μ., 2001. 2 τόμοι; Ιστορίες Panchenko O.V. Solovetsky για «οράματα» του 1668 // KTsDR: Μοναστήρι Solovetsky. 2001. σσ. 465-472; Ο Βίος των Σεβασμιωτών Ζωσιμά, Σαββάτι και Γερμανός, Μονή Σολοβέτσκι των Πρώτων Ηγετών. Solovki, 2001; Δέκα χρόνια από τη μεταγραφή του Αγ. λείψανα των θαυματουργών Solovetsky από την Αγία Πετρούπολη στο μοναστήρι Solovetsky (Αύγ. 1992) // Ημερολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το 2002 / Εκδ. Μονή Σολοβέτσκι. σελ. 161-164; Οι Βίοι των Αγίων Ζωσιμά, Σαββάτι και Γερμανός, Σολοβέτσκι Θαυματουργοί. Solovki, 2003; Απογραφή της Μονής Solovetsky του 16ου αιώνα. / Σύνταξη: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Αγία Πετρούπολη, 2003; Ζωή Ζωσίμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι / Προετοιμασία. κείμενο: R. P. Dmitrieva; λωρίδα και σχόλιο: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. Τ. 13. σ. 36-153, 756-773.

Λιτ.: Dosifey (Nemchinov), αρχιμανδρίτης. Γεωγρ., ιστ. και στατ. περιγραφή σταυροπηγαίου 1ης τάξης. Μονή Σολοβέτσκι. Μ., 18532. Μέρος 1. Σ. 42-60; SISPRTS. σελ. 99-100, 208-209; Κλιουτσέφσκι. Παλιές ρωσικές ζωές. σελ. 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. Αγία Πετρούπολη, 1873. Μ., 1991. σελ. 18-33; Yakhontov I. A. Βίοι των αγίων της Βόρειας Ρωσίας. ασκητές της περιοχής της Πομερανίας ως πηγή. πηγή. Kaz., 1881. Σ. 13-32; Μπαρσούκοφ. Πηγές αγιογραφίας. Stb. 484-492; Ιστορία 1η τάξη. σταυροπηγιακή Μονή Solovetsky. Αγία Πετρούπολη, 1899. Μ., 2004. σελ. 9-23; Νικόδημος (Κονόνοφ), Ιερομ. Αρχάγγελσκ Πατερικόν. Πετρούπολη, 1901. Σ. 3-18; Kuntsevich G.Z. Αυθεντικός κατάλογος νέων θαυματουργών προς τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο. Novgorod και Pskov // IORYAS. 1910. Τ. 15. Βιβλίο. 1. Ρ. 252-257; Spassky F. G. Rus. λειτουργική δημιουργικότητα: Σύμφωνα με τη σύγχρονη εποχή. Μεναΐαμ. Ρ., 1951. S. 186-190; Ο Likhachev D.S. Solovki στη ρωσική ιστορία. πολιτισμός // Αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά μνημεία των νησιών Solovetsky. Μ., 1980. Ρ. 9-41; Dmitrieva R.P. "Η ιστορία της δημιουργίας της ζωής του αρχηγού των Solovetsky Zosima και Savvatiy" από τον Dosifei // Ρωσικός και Αρμενικός Μεσαίωνας. λίτρα. L., 1982. S. 123-136; είναι η ίδια. Η σημασία της ζωής του Zosima και του Savvaty Solovetsky ως ιστορικής και πολιτιστικής πηγής // Αρμενικά και ρωσικά. μεσαιονικός βιβλιογραφία. Yerevan, 1986. σσ. 215-228; είναι η ίδια. Η ζωή του Zosima και του Savvaty Solovetsky // SKKDR. Τομ. 2. Μέρος 1. σελ. 264-267; είναι η ίδια. Σχετικά με την πρώιμη περίοδο της ιστορίας του μοναστηριού Solovetsky στο Lives of Zosima και Savvaty και στους καταλόγους του χρονικογράφου Solovetsky // TODRL. 1996. Τ. 49. Σ. 89-98; είναι η ίδια. Σχετικά με ορισμένες διαφορές στη μετάδοση συγκεκριμένων γεγονότων στη βιογραφία του Zosima Solovetsky σύμφωνα με διαφορετικές εκδόσεις της ζωής του // In memoriam: Sat. στη μνήμη του Ya. S. Lurie. Αγία Πετρούπολη, 1997. σ. 247-252; είναι η ίδια. Σχετικά με τα θαύματα των αγίων που βοηθούν όσους βρίσκονται σε στενοχώρια στη Λευκή Θάλασσα: XV-XVII αιώνες. // TODRL. 2001. Τ. 52. Σ. 645-656; Yanin V.L. Novgorod Πράξεις των αιώνων XII-XV: Χρονολ. σχόλιο Μ., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Προσκύνηση του Zosima και του Savvaty Solovetsky στην εκκλησία Vygovskaya Old Believer. // TODRL. 1993. Τ. 48. Ρ. 351-354; Makariy (Veretennikov), αρχιμανδρίτης. Αγ. Ο Μακάριος και η Μονή Σολοβέτσκι // Αναγνώστες Μακαριέφσκι. 1995. Τομ. 3. Μέρος 1. σελ. 27-30; aka. Καθεδρικοί ναοί Makaryevsky του 1547 και του 1549 και η σημασία τους // Rus. καλλιτεχνικός πολιτισμός του 15ου-16ου αιώνα. Μ., 1998. Ρ. 5-22; Γκολουμπίνσκι. Αγιοποίηση αγίων. 1998 τρίψιμο. σελ. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Προσκύνηση του Αγ. Zosima, Savvaty and German Solovetsky // Makaryevsky Readers. 1998. Τομ. 6. Σ. 155-167; Vishnevskaya I. I. Άμφια των αιώνων XV-XVII. σκευοφυλάκιο της Μονής Solovetsky από τη συλλογή. μουσεία της Μόσχας. Κρεμλίνο // IHM. 2001. Τεύχος. 5. Σ. 219; Maltsev N.V. Καραβίδες Zosima και Savvaty σε έγγραφα της Μονής Solovetsky του 16ου-18ου αιώνα. // Ρωσ. πολιτισμός στο κατώφλι της 3ης χιλιετίας: Χριστιανισμός και πολιτισμός. Vologda, 2001. σελ. 135-144; Mineeva S.V. Early Old Believer θαύματα του St. Zosima και Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. Αρ. 3(5). σελ. 55-61; Borisova T. S. Ψαλτήριο του Αγ. Zosima, ο θαυματουργός του Solovetsky // GMMK: Υλικά και έρευνα. Μ., 2003. Τεύχος. 17: Διατηρητέα ιερά της Μονής Solovetsky / Rep. επιμ.: L. A. Shchennikova. σελ. 149-165; Μητροπολίτης Κιέβου Σπυρίδωνος Ulyanovsky V.I. Κ., 2004. Σ. 297-333; aka. Μητροπολίτης Κίεβο Σπυρίδων: Σαφείς και κρυφές αφηγήσεις για τον εαυτό του στα γραπτά του 1475-1503. // TODRL. 2006. Τ. 57. Σ. 209-233; Melnik A.G. Τάφοι των Αγίων Zosima και Savvaty του Solovetsky XV-XVI αιώνα. // Solovetsky Sea: Ist.-lit. ελεημοσύνη. Αρχάγγελσκ; Μ., 2005. Τεύχος. 4. σελ. 49-54; Burov V. A. Ταξίδι του πέτρινου «σταυρού του κελιού» του Αγ. Σαββατία // Ό.π. 2006. Τεύχος. 5. Σ. 66-70; Άγιοι της γης του Νόβγκοροντ. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Για το ζήτημα του λιτ. η κληρονομιά του Dosifei Solovetsky // Η κληρονομιά του βιβλίου της Μονής Solovetsky (σε εκτύπωση) Sergeev A.G. «Lavsaik» του Zosima Solovetsky: Paleogr. δοκίμιο // Ibid (σε έντυπο).

O. V. Panchenko

Ακάθιστος στον Σεβασμιώτατο Σολοβέτσκι

«Το θαύμα των Σεβασμιωτών Ζωσιμά και Σαββάτι για την απελευθέρωση ενός ανθρώπου που έπλεε στη θάλασσα σε ένα τσρέν». Το σημάδι της εικόνας «Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμά και ο Σαββατί του Σολοβέτσκι με τη ζωή τους». 1ο ημίχρονο XVII αιώνα (AMI) Ο πρώτος ακάθιστος των Ζ. και Σ. γράφτηκε το 1825 από τον κάτοικο της μονής Σολοβέτσκι ιεροδείκτης. Cyprian (“Canon and Akathist to St. Father Zosima and Savvaty” - RNB. Solov. No. 400/420), τοποθετημένο μετά το 6ο τραγούδι του κανόνα. Το 1857, ο ακάθιστος υποβλήθηκε από τον πρύτανη της Μονής Σολοβέτσκι, Αλέξανδρο (Παβλόβιτς), για εξέταση στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης (το ιστορικό λογοκρισίας του κειμένου αντικατοπτρίστηκε στην υπόθεση RGIA. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Η πρώτη έκδοση του ακάθιστου απορρίφθηκε λόγω του ιδιωτικού χαρακτήρα των «πράξεων, περιστάσεων και γεγονότων» που αναφέρονται στις αναφορές (Popov. 1903. σελ. 207-208). Τον Μάιο του 1859 ο νέος πρύτανης της Μονής Σολοβέτσκι Αρχιμανδρίτης. Ο Μελχισεδέκ υπέβαλε στην επιτροπή μια αναθεωρημένη έκδοση του ακάθιστου· η συνοδευτική επιστολή ανέφερε ότι ο συγγραφέας του ήταν Αρχιμανδρίτης. Αλέξανδρος (Πάβλοβιτς). Αυτή η έκδοση εγκρίθηκε από τη Σύνοδο για δημοσίευση και εκδόθηκε το 1861. Η δεύτερη έκδοση είναι πολύ διαφορετική από την αρχική, χαρακτηριζόταν από σύντομες και απλές αναφορές και κατά τη διαδικασία της αναθεώρησης το κείμενο έγινε δυσκίνητο και δυσανάγνωστο.

Σε συν. ΧΧ αιώνα Μια νέα έκδοση του ακάθιστου συντάχθηκε στο μοναστήρι Solovetsky. Σε σχέση με τον ισότιμο σεβασμό στο μοναστήρι των 3 ηγετών του Σολοβέτσκι, το όνομα του Αγίου προστέθηκε στα ονόματα των Ζ. και Σ. σε αναφορές και σε άλλα μέρη του ακάθιστου. Χέρμαν. Τον Ιαν. Το 1998, έγινε μια άλλη αλλαγή στο κείμενο σε σχέση με την παράδοση που είχε αναπτυχθεί στο μοναστήρι Solovetsky των αδελφών να τραγουδούν έναν ακάθιστο για το άσμα Sarov, αποτελούμενο από 4 μελωδικές γραμμές και ως εκ τούτου απαιτούν τον αριθμό των αναφορών στο ikos, πολλαπλάσιο του 4. Όλοι οι ίκοι, πλην του 10ου, περιείχαν ολόκληρο τον αριθμό των ανακλήσεων (12), αλλά τον 10ο ήταν μόνο 10, με την ευλογία του διοικητή της μονής Αρχιμανδρίτη. Joseph (Bratishchev) στο 10ο ikos προστέθηκαν η 11η και 12η αναφορά. Το Σεπτ.-Οκτ. Το 2000, σε σχέση με την τότε προετοιμασμένη επίσκεψη στα νησιά Solovetsky του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β' και του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας V.V. Putin, η Μονή Solovetsky, μαζί με το Εκδοτικό Τμήμα του MP, πραγματοποίησαν την τελική επιμέλεια του akathist του μοναχού Solovetsky και δημοσίευσε το κείμενο στο τέλος. 2000 για πρώτη φορά με αφιέρωση σε 3 πρωτοπόρους Solovetsky.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Οι εικόνες του Ζ. και του Σ. συνδέονται στενά, η εικονογραφία τους αναπτύχθηκε παράλληλα, όπως και η παράδοση απεικόνισης των μοναχών Αντώνιου και Θεοδόσιου του Κιέβου-Πετσέρσκ, του Ιωάννη και Λόγκιν του Γιαρένγκ, του Βασιανού και του Ιωνά του Περτόμιν κ.α. Πολλά μέρη που σχετίζονται με τον Ζ. έχουν διατηρηθεί στα νησιά Solovetsky . και S., όπου βρίσκονταν οι εικόνες τους. Στην ακτή (2 χλμ. από το μοναστήρι) ανεγέρθηκε ένα παρεκκλήσι στη μνήμη του αρχικού τόπου κατοικίας του Ζ. Στα βόρεια της εκκλησίας της μονής Σαββατιέφσκι υπήρχε ένα παρεκκλήσι στη μνήμη του πρώτου οικισμού του Σ. νησί. Στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης της Μονής Σολοβέτσκι χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομα των Ζ. και Σ., στο υπόγειο του καθεδρικού ναού - οι τάφοι των αγίων, στο Αρχάγγελσκ - μια εκκλησία αφιερωμένη σε αυτούς στο Μετόχι Σολοβέτσκι. Οι θαυματουργοί ήταν σεβαστοί παντού, αλλά ο μεγαλύτερος αριθμός εκκλησιών που καθαγιάστηκαν στο όνομα των αγίων ήταν στη Ρωσία. Ο Βορράς, και ιδιαίτερα στο Πομόριε: σε Κέμι, Βίρμα, Βαρζούγκα, Κερέτι, Λυάμτσα κ.λπ.

Η αρχή της εικονογραφίας των αγίων θεωρείται η εικόνα του Σ., που έφεραν ο έμπορος Ιβάν και ο αδελφός του Φιοντόρ από το Νόβγκοροντ μετά τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου από το ποτάμι. Κίσσες στο Solovki. Στην εικόνα-πυάδνίτσα «Αιδεσιμολογώ Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι», που χρονολογείται από το σήμερα. χρόνος 1ο ημίχρονο. XVI αιώνα (GMMK, βλ.: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - η εικόνα ονομάζεται «ένα από τα πρώιμα αντίγραφα της αρχικής εικόνας», καλυμμένο με ασημένιο πλαίσιο του τέλους 16ου αιώνα), α. Ασημένια πλάκα του 19ου αιώνα είναι προσαρτημένη στο πίσω μέρος V. με την επιγραφή: «Η εικόνα φιλοτεχνήθηκε για πρώτη φορά μετά την κοίμηση του σεβαστού π. Ζωσίμα τον 5ο χρόνο από τον μαθητή του, τον πρώην ηγούμενο Δοσίθεο τον Γ', 1478». Οι άγιοι παρουσιάζονται ολόσωμοι, με μοναστηριακά άμφια (ο Ζ. έχει γκρίζο μανδύα και κόκκινο-καφέ μανδύα, ο Σ. έχει ένα ράσο ώχρα και ένα μαύρο-καφέ μανδύα) με κούκλες στους ώμους τους, να προσεύχονται στην εικόνα του Ο Σωτήρας Εμμανουήλ στο ουράνιο τμήμα. Ο Ζ. εικονίζεται στα δεξιά, με τα μαλλιά ανοιχτά στη μέση και μεσαίου μεγέθους γένια, διχαλωτό στο άκρο, στο αριστερό χέρι είναι ξεδιπλωμένος ειλητάριος από παραδόσεις. με το κείμενο: «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια…», ο Σ. είναι αριστερά, με πιο μακριά γένια και υποχωρώντας γραμμή μαλλιών. Έναρξη απογραφής μοναστηριού. ΧΧ αιώνα κατέγραψε αυτή την εικόνα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας (με μια αναπαραγωγή της επιγραφής): «Αιδεσιμοποιώντας Ζωσιμά και Σαββάτι, μήκους 7 1/2 βερσοκ. τρία στέφανα και τρία στέφανα, ελαφρά και ασημένια επιχρυσωμένα χωράφια κυνηγημένου έργου, σε όλα τα στέφανα και δύο κορώνες υπάρχουν τρία, και στο τρίτο τέσσερα μαργαριτάρια στο πλαίσιο, στο πόδι υπάρχει μια λευκή ασημένια επικάλυψη... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Στους Βίους του Ζ. και του Σ., ένα από τα θαύματα μαρτυρεί τη λατρεία των εικόνων τους στα σπίτια των γύρω κατοίκων, ακόμη και στις εκκλησίες, αμέσως μετά τον θάνατο των αγίων, αν και στο μοναστήρι δεν τολμούσαν «να τολμήστε να ζωγραφίσετε τις εικόνες τους ακόμη και μέχρι τριάντα χρόνια μετά την ανάπαυση των αγίων» ( Khoteenkova. 2002. Σελ. 155· Mineeva S. V. Χειρόγραφη παράδοση της Ζωής του Σεβασμιωτάτου Zosima και Savvaty του Solovetsky (XVI-XVIII αιώνες). 2001. Τ. 2. Σ. 44).

Η εικονογραφία των Ζ. και Σ. άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά μετά την αγιοποίηση τους στη Σύνοδο του 1547. Στα κείμενα των εικονογραφικών πρωτοτύπων στις 17 ή 19 Απριλίου. Η εμφάνιση του Ζ. παρομοιάστηκε με την εμφάνιση του Αγ. Sergius of Radonezh ή sschmch. Blasius of Sevastia: «Sed, η Sergiev brada είναι στενότερη, αιχμηρή στο τέλος, σχήμα στους ώμους» (τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); «Το αφεντικό, ο αδερφός της Βλασίεβα, δεν χωρίστηκε στα δύο». Κείμενο στον ειλητάριο: «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια, αλλά γι' αυτόν τον λόγο καταλάβετε ότι αν οι πράξεις μου είναι ευάρεστες ενώπιον του Θεού, τότε η κατοικία μας δεν θα γίνει σπάνια» (δεκαετία 30 του 19ου αιώνα - IRLI (PD). Peretz. Αρ. 524. Ν. 148). Περί Σ. στις 17 Απριλίου. ή 27 Σεπ. στα πρωτότυπα λέγεται: «Sed like Vlasiy, the brada is στενότερο στο τέλος» (τελευταίο τέταρτο 17ου αιώνα, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, βλ. και: BAN. Συλλ. Arkhangelsk DS. Νο. 205. L. 73· BAN. Druzhin. Αρ. 975. L. 37 τόμ.)· «Κατά την ομοιότητα των γκρίζων μαλλιών, όπως ο Blasius, ένας ράβδος στις στενότερες άκρες, στους ώμους ενός σχήματος, μια αξιοσέβαστη ρόμπα, κάτω από μια ρόμπα» (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, πλατύτερη από Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Γύρω στις 8 Αυγούστου. οι ιδρυτές του μοναστηριού Solovetsky περιγράφονται ως εξής: «Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] στενότερο Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago» (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 τόμος· βλέπε επίσης: ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΗ. Αυστηρή. Αρ. 66. L. 134 τόμος· Bolshakov. Πρωτότυπη εικονογραφία. Σελ. 127). Siya original, 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα (RSL. F-88) προσφέρει μια νέα έκδοση της εικόνας του Ζ.: «Rev. Η Ζωσιμά στέκεται στην προσευχή σε ένα έρημο μέρος, σημαδεμένο από δέντρα και βουνά» (Pokrovsky. 1895. Σελ. 104), ο άγιος εικονίζεται ολόσωμος, με τα χέρια του σε κίνηση προσευχής.

Σε ένα ακαδημαϊκό εγχειρίδιο για εικονογράφους το 1910, που συνέταξε ο V. D. Fartusov, ο Ζ. εμφανίζεται ως «ένας γέρος ρωσικού τύπου, ντόπιος Νόβγκοροντ, με αδύνατο πρόσωπο από τη νηστεία, τα μαλλιά στο κεφάλι του είναι απλά, με γκρίζα μαλλιά. , γενειάδα άνω του μέσου μεγέθους, επίσης με γκρίζα μαλλιά, μοναστηριακά ρούχα, και σαν ιερέας, επιτραχήλιο, στους ώμους ενός σχήματος», Σ. - ως «ένας πολύ ηλικιωμένος άντρας ρωσικού τύπου, ένας πολύ αδύνατος πρόσωπο, με μεγάλη γκρίζα γενειάδα, με άθλιο παπάκι, μανδύα και κούκλα στο κεφάλι», παραλλαγές των κειμένων ρήσεων δίνονται σε ειλητάρια (Fartusov. Οδηγός γραφής εικόνων. Σελ. 252, 27).

Με ηγούμενο. Αγ. Ο Φίλιππος (Kolychev) στο μοναστήρι Solovetsky υπήρχαν εικονογραφήσεις που απεικονίζουν τους θαυματουργούς του Solovetsky σε προσευχή στον Σωτήρα ή τη Μητέρα του Θεού. Σύμφωνα με την απογραφή της αρχής. ΧΧ αιώνα, τον αι. προς τιμήν της εικόνας της Θεοτόκου Οδηγήτριας στο μοναστήρι Savvatievsky υπήρχε μια σεβαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού από το Σμολένσκ σε ασημένιο πλαίσιο "51/2 μήκος, 43/4 vershok πλάτος και με περιθώριο μήκους 91/4 , 8 vershok πλάτος; στα περιθώρια γράφονται: στο πάνω μέρος η Αγία Τριάδα, στα πλαϊνά: ο Απόστολος Φίλιππος (ο ουράνιος προστάτης του Αγίου Φιλίππου. - Συγγραφέας), ο Άγιος Νικόλαος και οι Σεβασμιώτατοι Ζωσιμά και Σαββάτι, και στο κάτω μέρος η υπογραφή: «Το 1543, αυτή η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου βρέθηκε από τον ηγούμενο Φίλιππο και έφερε την πρώτη στο νησί από τον Σαββάτη τον Θαυματουργό». Στο εξωκλήσι «Θαύμα του Προσφόρου» στα βόρεια. Στον τοίχο υψωνόταν η εικόνα της «Υπεραγίας Θεοτόκου, ενώπιόν της οι Σεβασμιώτατοι Ζωσιμά και Σαββάτι με πρόσωπο μοναχών σε προσευχή και τριγύρω με θαύματα, μήκους 48 ιντσών και πλάτους 31 ιντσών. Η εικόνα αυτή ζωγραφίστηκε το 7053 επί Ηγουμένου Φιλίππου» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Επί της εποχής του, το μοναστήρι έλαβε έναν υψωμένο σταυρό, που τοποθέτησαν οι πρεσβύτεροι Ισαάκ Σάκοφ και Ντανιήλ Ζντάνσκι το 1560/61, στο πίσω μέρος του οποίου είναι σκαλισμένες οι μορφές του Ζ. και του Σ., που πέφτουν στα πόδια του Σωτήρος (Σωζ. Ιερά.2001. Σ. 150- 153. Κατ. 40). «Αρχαίες» εικόνες αγίων, χωρίς να προσδιορίζεται ο χρόνος δημιουργίας τους, αναφέρονται σε μοναστικά έγγραφα. Τέτοιες εικόνες, μισές και ορθογώνιες, βρίσκονταν στην αυλή Solovetsky στο Αρχάγγελσκ και κοντά στα ιερά Z. και S. στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας του μοναστηριού (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Πρώιμα παραδείγματα ατομικής αγιογραφίας αγίων είναι ζευγαρωμένες εικόνες αγίων σε φυσικό μέγεθος σε κορνίζες από το βωμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως της Μονής, συζ. XVI αιώνα (GMMK) - οι άγιοι παρουσιάζονται με τα χέρια ανοιχτά, με ξεδιπλωμένα ειλητάρια στο αριστερό τους χέρι (κείμενο στο S.: «Κύριε, αγαπητέ της ανθρωπότητας, Κύριε Ιησού Χριστέ, δώσε μου την εγγύηση να είμαι στα δεξιά Σου.. .», στο Ζ.: «Μη λυπάσαι, αδέρφια...»), διαφορετικό σχέδιο ευλογημένου δεξιού χεριού, η γενειάδα του Ζ. είναι ελαφρώς πιο κοντή (Saved Shrines. 2001. σελ. 90-93. Κατ. 21. , 22).

Κάθε μοναστήρι είχε τις δικές του εικόνες «διανομής» ή «ανταλλαγής» - εικόνες θαυματουργών, των οποίων τα λείψανα φυλάσσονταν στο μοναστήρι· τέτοιες εικόνες δίνονταν, πωλούνταν και χρησιμοποιούνταν για την ευλογία των προσκυνητών. Το μοναστήρι Solovetsky παρήγγειλε συνεχώς «θαυματουργές εικόνες» με εικόνες των αξιοσέβαστων Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar of Anzersky - σε αγιογράφους των κτημάτων της Pomeranian και δασκάλους μεγάλων κέντρων τέχνης. Οι εικόνες ζωγραφίστηκαν στο μοναστήρι και αγοράστηκαν σε ολόκληρες παρτίδες στη Μόσχα, Κόστρομα, Μστέρα, Χολούι, Σούμα (τώρα Σούμσκι Ποσάντ) κ.λπ. Η εικονογραφία των εικόνων φυλλαδίων αναπτύχθηκε με τους αιώνες.

Ένας πρώιμος τύπος μοναστηριακής εικόνας ήταν η εικόνα της «Μονής των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι», που δημιουργήθηκε, πιθανώς, μετά τη μεταφορά των λειψάνων των θαυματουργών του Σολοβέτσκι. Διαδόθηκε ευρέως τον 17ο αιώνα· είναι γνωστό περίπου. 20 τέτοιες εικόνες, συνήθως σε μέγεθος πίετ, σε σχήμα πλησιάζουν σε ένα τετράγωνο (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Εικόνες του 17ου αιώνα που απεικονίζουν τη Μονή Solovetsky ως εικόνα της ρωσικής αγιότητας // Heritage της Μονής Solovetsky -rya, 2007, σσ. 152-161). Στο κέντρο βρίσκεται ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμορφώσεως με την εικόνα του Σωτήρος ή την εικόνα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου στην πρόσοψη, μπροστά του ο Ζ. και ο Σ. σε προσευχή. Στα αριστερά του ή στα πλάγια εικονίζονται άγιοι σε τάφους. Στην αριστερή πλευρά της σύνθεσης βρίσκονται οι εκκλησίες της Κοίμησης και του Αγίου Νικολάου, ενώ υπάρχει και ένα καμπαναριό (ή 2 καμπαναριά) με μοναχούς. Το μοναστήρι περιβάλλεται από τείχος, γύρω από το νησί υπάρχει το Λευκό μ. Τα τείχη γύρω από το μοναστήρι μπορεί να είναι ξύλινα (χτίστηκε γύρω στο 1578), που είναι σημάδι παλαιότερης εικονογραφικής εκδοχής (εικόνα από το GMMC), ή πέτρινα (1582-1594), όπως σε εικόνες από τη συλλογή. State Historical Museum, Yakhm, AOKM (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 22-23. Cat. 1). στο εικονίδιο XVII αιώνα (GMZK) οι τοίχοι παρουσιάζονται πέτρινοι στο κάτω μέρος και ξύλινοι στο πάνω μέρος (Polyakova. 2006. σσ. 172-175, 248. Κατ. 34). Για πρώτη φορά, 2 έργα με τίτλο «The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy» αναφέρονται στον κατάλογο του μοναστηριού το 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Αυτό το αντίγραφο περιλαμβάνει, ειδικότερα, τα εικονίδια του συν. XVI αιώνα (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 220-221. No. 642), συν. XVI - αρχή XVII αιώνα (?) (CMiAR), 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of MDA, βλ.: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125· «Αυτό το πράγμα είναι αποδεκτό στα μάτια του Θεού...»: Θησαυροί της Κεντρικής Κατηγορίας ΜΔΑ Σεργ. Π., 2004. Με 110-111), εικόνα της αρχής. XVIII αιώνα από τη συλλογή V. A. Bondarenko (Εικόνες από ιδιωτικές συλλογές: Ρωσική αγιογραφία XIV - αρχές ΧΧ αιώνα: Έκθεση Κατ. / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. No. 22), 2 εικόνες του 1ου τρίτου του 17ου αιώνα και το 2ο τρίτο του 18ου αιώνα. από ιδιωτικό ρωσικό μουσείο. εικονίδια (Επιστράφηκε ιδιοκτησία: Ρωσικές εικόνες σε ιδιωτικές συλλογές: Κατ. / Σύντ.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), δάκρυ από την εικόνα XVII αιώνα (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 270-271).

Η πιο κοινή εικονογραφική εκδοχή φυλλαδίων εικόνων του μοναστηριού Σολοβέτσκι, ιδιαίτερα χαρακτηριστική του 17ου αιώνα, είναι «Ο αιδεσιμότατος Ζωσιμά και ο Σαββάτι του Σολοβέτσκι, με θέα το μοναστήρι». Οι Άγιοι στράφηκαν με προσευχή στην εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι" (αυτή η εικόνα ήταν ο προστάτης του σπιτιού του επισκόπου του Νόβγκοροντ, υπό τον έλεγχο του οποίου βρισκόταν το μοναστήρι Solovetsky τον 16ο-17ο αιώνα), κρατούν το μοναστήρι στα χέρια τους στο επίπεδο στήθους, όπως, για παράδειγμα. , στα εικονίδια γκρι. XVII αιώνα (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 286. No. 744), 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα από το χωριό Kovda, περιοχή Murmansk. (CMiAR), από γ. Γέννηση του Χριστού χωριού. B. Shalga, περιοχή Kargopol, περιοχή Arkhangelsk. (στο περιθώριο βρίσκονται οι σεβαστοί βόρειοι άγιοι και μάρτυρας Αντύπας Περγάμου, ΑΜΙ, βλ.: Εικόνες του Ρωσικού Βορρά. 2007. σ. 154-161. Κατ. 134), στην εικόνα συν. XVII - νωρίς XVIII αιώνα (GMIR - Z. rus, S. gray και με μια ασυνήθιστη επιγραφή στον κύλινδρο: «Παιδί Γιάννη, μείνε εδώ αυτή τη νύχτα και δες τη χάρη του Θεού...»), στην εικόνα της Πομερανίας, αρχή. XVIII αιώνα από τη Voznesenskaya Ts. χωριό Kusherek, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk. (AMI), στο εικονίδιο, 1ο ημίχρονο. XVIII αιώνα (Gallery of J. Morsinka in Amsterdam, βλ.: Benchev. 2007. P. 312), σε πολλά. εικονίδια συν. XVII αιώνας - αρχή XIX αιώνα (GE, GMZK, βλ.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Ο Ζ. εικονίζεται σχεδόν πάντα στην αριστερή πλευρά της σύνθεσης μισογυρισμένος προς τα δεξιά, Σ. - απέναντι (τραβηγμένο από τις εικόνες του 17ου αιώνα - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Αυτή η εικονογραφία ήταν περιζήτητη από τους Παλαιόπιστους στο τέλος. XVII-XIX αιώνες

Το 1683, το μοναστήρι παρήγγειλε μια εικόνα (δεν σώζεται) στον ισογράφο του Οπλοστάσιου, Σίμωνα Ουσάκωφ, με μια εικόνα της (στο ίδιο, σελ. 272-273). Στο κάτω μέρος του φύλλου υπάρχει μια υπογραφή: «7191 επιστολή, Simon (b) Ushakov στο μοναστήρι Solovetsky». Αυτή η εικόνα αναφέρεται σε μοναστικά έγγραφα. XVII αιώνα ως εικόνα του «νέου μοντέλου». Ο Ζ. και ο Σ. παρουσιάζονται ολόσωμοι, μισογυρισμένοι προς το κέντρο, σε προσευχή προς την εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» στο τμήμα σύννεφων. Το μοναστήρι παρουσιάζεται στο κάτω μέρος της σύνθεσης ανάμεσα στις μορφές στα πόδια των αγίων, τοπογραφικά ακριβές, το πανόραμα δίνεται με στοιχεία άμεσης προοπτικής. Στο βάθος η Ιερή Λίμνη. και δέντρα, στο μπροστινό μέρος υπάρχει ένας θαλάσσιος κόλπος με ένα ξωκλήσι. Αυτό το μοτίβο χρησιμοποιήθηκε συχνά σε con. XVII-XVIII αιώνες (μια εικόνα του τέλους 17ου - αρχές του 18ου αιώνα με μια ασυνήθιστη εικόνα της Παναγίας σε ένα τμήμα σύννεφων, από τη συλλογή του GVSMZ, βλ.: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Κατ. 103) , επαναλήφθηκε επανειλημμένα από τους αγιογράφους Solovetsky (AMI) και τον αγιογράφο Vologda I. G. Markov το 1709 (εικόνα από την Εκκλησία των Ισαποστόλων Βασιλέων Κωνσταντίνου και Ελένης στη Vologda, VGIAHMZ). Ο V. ολοκλήρωσε ένα παρόμοιο χαρακτικό, το οποίο σημείωσε ο D. A. Rovinsky: «Στο Μουσείο της Μόσχας υπάρχει ένα σχέδιο με στυλό ... με λεζάντα: «Απεικόνιση από τον Simon Ushakov το 194, σκαλισμένο από τον Vasily Andreev» (Rovinsky D. A. Russian χαράκτες και τα έργα τους με το 1564 πριν την ίδρυση της Ακαδημίας των Τεχνών, Μ., 1870, σ. 152).

Από τις απογραφές της αρχής. ΧΧ αιώνα είναι γνωστό ποιες εικόνες του Ζ. και του Σ. φυλάσσονταν στη Μονή Σολοβέτσκι. Ο μεγαλύτερος αριθμός εικονογραφικών επιλογών βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης και στο παρεκκλήσι στο όνομα των Ζ. και Σ.: εικόνες «Zosima and Savvatiy, πάνω τους το Σημείο της Μητέρας του Θεού, κάτω από το μοναστήρι», «Ο Σωτήρας σε όλο το ύψος με τον Zosima και τον Savvatiy να πέφτουν», «Η Παναγία, που απεικονίζεται όρθια, μπροστά Της στην προσευχή είναι οι σεβαστές Zosima και Savvaty, και γύρω γύρω υπάρχουν θαύματα», «Ο Καθεδρικός Ναός των Θαυματουργών του Solovetsky». Στον καθεδρικό ναό υπήρχαν σπάνιες ανεξάρτητες εικόνες που απεικόνιζαν σκηνές από τη ζωή του Ζ., «κάθε 44 ίντσες μήκος, 31 ίντσες πλάτος... Ο αιδεσιμότατος Zosima, ο Savvaty και ο Herman στήνουν έναν σταυρό... Ο αιδεσιμότατος Zosima βλέπει την εκκλησία στον αέρα, άγγελοι έφεραν φαγητό στον αιδεσιμότατο Ζωσιμά». Οι Z. και S. στις εικόνες εμφανίζονται στην προσευχή όχι μόνο στην εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι", αλλά και σε άλλες εικόνες της Μητέρας του Θεού - Tikhvin και Οδηγήτρια. Στην εκκλησία στο όρος Γολγοθάς στο νησί Anzer υπήρχε μια εικόνα στην οποία οι μοναχοί στέκονταν μπροστά στον Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής, πιθανότατα ως ο ομώνυμος άγιος στον κόσμο, ο Αγ. Job (Jesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.· D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 τόμος - 375, 454). Παραδείγματα τέτοιας εικονογραφίας είναι η εικόνα του σερ. 17ος αιώνας, με επιλεγμένους αγίους στα χωράφια (Γκαλερί J. Morsink στο Άμστερνταμ, βλ.: Benchev. 2007. Σελ. 145), εικόνα της αρχής. XVIII αιώνας - Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής σε προσευχή, σε απόσταση Δ. και Β. μέσα στο μοναστήρι (προέρχεται από το Ντμίτροφ, TsMiAR). Οι εικόνες του Ζ. και του Σ. απεικονίζονταν σε ασημένιες πλάκες που στόλιζαν τους θρόνους του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως: «... ο ιερός θρόνος είναι ξύλινος... στις τρεις πλευρές είναι ασημένιες σανίδες, εικονίζουν... τα Πανάγια. Θεοτόκος στα σύννεφα, ενώπιον Της εν προσευχή οι Σεβασμιώτατοι Ζωσιμά, Σαββάτι, Ερμάν και άγιος Φίλιππος... μόνασαν την 1η Μαΐου 1860» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Αρκετά νωρίς, ο Ζ. και ο Σ. άρχισαν να απεικονίζονται ανάμεσα σε επιλεγμένους αγίους, κυρίως στο βορρά. εικονογραφία. Στην εικόνα μιας σπάνιας έκδοσης «Η θέση του ιματίου της Θεοτόκου, με εκλεκτούς Αγίους», 1ο μισό. XVI αιώνα Καθεδρικός Ναός της Γεννήσεως του Χριστού στην Καργκόπολη (VGIAHMZ, βλ.: Icons of Vologda XIV-XVI αι. Μ., 2007. Σελ. 356-363. Κατ. 56) άγιοι παρουσιάζονται στο αριστερό και δεξιό περιθώριο μεταξύ των Βυζαντινών. άγιοι, με στενή γενειάδα και ειλητάριο στο αριστερό χέρι. Μετωπικές μορφές Ζ., Σ. και προφήτης. Ο Δαβίδ στο κέντρο είναι τοποθετημένος σε μια εικόνα του 16ου αιώνα. (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 1. P. 370. No. 323), Z. and S., κ.λπ. Alexander Svirsky - σε tablet διπλής όψης, 2ο ημίχρονο. 16ος αιώνας, με «The Pre-Sex» στην μπροστινή πλευρά (GVSMZ, βλ.: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). στο εικονίδιο XVI - αρχή XVII αιώνα (CMiAR) ολόσωμες όρθιες εικόνες των αγίων συμπληρώνονται με τη φιγούρα των δικαιωμάτων. Αντίγραφο του Ustyug. Στην εικόνα των επιλεγμένων αγίων του 1560 (Πινακοθήκη Τρετιάκοφ, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) είναι γραμμένες στο μισό μήκος εικόνες των θαυματουργών του Solovetsky. το δεξί της εικόνας της Θεοτόκου «The Sign» (Ζ. με καστανά μαλλιά, Σ. με γκρίζα μαλλιά). Ο Ζ. και ο Σ. μεταξύ των επιλεγμένων αγίων - στην 4-σειρά εικόνα της Καργκόπολης, 2ο μισό. XVI αιώνα (Russian Russian Museum, βλ.: Rus. mon-ri. 1997. P. 126). Στο ρωσικό γκρουπ. Οι Άγιοι Ζ. και Σ. γράφτηκαν σε ορισμένες εικόνες Στρογκάνοφ, για παράδειγμα. στη δεξιά πτέρυγα 3μερούς αναδιπλούμενου με ευαγγελιστές, επιλεγμένες εορτές και αγίους, με μαργαριτάρι εικόνα στο κέντρο (τέλη 16ου - αρχές 17ου αι., SPGIAHMZ).

Η εικόνα της Μητέρας του Θεού στο θρόνο με τους επερχόμενους Ζ. και Σ. ανάγεται τελευταία σε αρχαίες εικονογραφικές εκδοχές (όπως η εικόνα της Θεοτόκου Pechersk). τρίτο του 16ου αιώνα από γ. Αγ. Leonty of Rostov in Vologda (VGIAHMZ, βλ.: Icons of Vologda. 2007. σσ. 701-707). Μια παρόμοια εικόνα με διευρυμένη σύνθεση των επερχόμενων βρίσκεται στο εικονίδιο της αρχής. XVII αιώνα Stroganov master N. Savin (Gallery Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. P. 321. No. 795). Οι εικόνες των Ζ. και Σ. συμπληρώνουν την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Γιαροσλάβ στα πλαϊνά περιθώρια. XV αιώνας (;) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2ο μισό του 16ου αιώνα (Tretyakov Gallery, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος Τ. 2. σελ. 29-30. Αρ. 372), Εικόνα Σούγια της Θεοτόκου του 2ου μισού του 16ου αιώνα (Πινακοθήκη Τρετιακόφ, βλ.: Στο ίδιο Σελ. 43. Αρ. 388), Εικόνα Δον η Μητέρα του Θεού με τους εξαήμερους και τους εκλεκτούς αγίους του τέλους 16ου - αρχών 17ου αιώνα (ΓΕ, βλ.: Σινά, Βυζάντιο, Ρωσία: Ορθόδοξη τέχνη από τον 6ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα: Έκθεση κατ. [ St. το μοναστήρι Donskoy στη Μόσχα (Tretyakov Gallery, βλ.: Antonova, Mneva . Κατάλογος. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149).

Μαζί με τον Σεβ. Ο Ζ. παριστάνεται από τον Ελεάζαρ του Ανζέρ (στην 1η σειρά) στην εικόνα του Ροστόφ των εκλεκτών αγίων του 3ου τετάρτου. XVII αιώνα από τον Borisoglebsky στον σύζυγο Ustye. mon-rya, πίσω τους - blzh. Ο Ιωάννης ο Μεγαλοσκούφος και ο Προφήτης. Ηλίας (Γκαλερί Τρετιακόφ, βλ.: Icônes russes. 2000. Σελ. 92-93. Κατ. 27). Εικονίδιο γκρι - 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα (SGIAPMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) παρουσιάζει τους ιδρυτές της Μονής Solovetsky μαζί με τον St. Αντωνίου του Σιά και του Αγ. Μαρία της Αιγύπτου πριν την εικόνα της εύρεσης της κεφαλής του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής; βόρεια εικόνα του 17ου αιώνα. (?) (GE) - μαζί με τον Στ. Αλεξάντερ Οσεβένσκι (κέντρο). Σε πτυσσόμενο σώμα υπάρχει 2ος όροφος. XVII αιώνα από τον Καθεδρικό Ναό Μεταμορφώσεως της Μονής Σολοβέτσκι (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. σελ. 242-249. Κατ. 156) στη μέση τοποθετείται η εικόνα «Δέησις (Εβδομάδα), με τους πεσόντες αγίους Ζωσιμά και Savvatiy of Solovetsky» (στις πόρτες - διακοπές). σε ένα αναδιπλούμενο πλαίσιο 3 φύλλων από το 1671 (Πινακοθήκη Tretyakov, βλ.: Antonova, Mneva. Κατάλογος. T. 2. σελ. 298-299. Αρ. 767) Οι μοναχοί Solovetsky βρίσκονται στην αριστερή πτέρυγα, απέναντι από τους ιερούς ανόητους Ustyug. Στην έκδοση της εκδοχής «Ο Σωτήρας του Σμολένσκ, με τους αγίους που πλησιάζουν και πέφτουν» κοντά στα πόδια του Σωτήρα Ζ. και Σ. είναι γραμμένα μαζί με τον σεβάσμιο Alexander Oshevensky και τον Nikodim Kozheozersky (εικόνα του 1728 από την Εκκλησία του Ευαγγελισμού, χωριό Turchasovo, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk, AMI).

στο εικονίδιο XVIII αιώνα (CMiAR, βλ.: Από νέα αποκτήματα: Έκθεση Κατ. / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) οι πιο σεβαστοί άγιοι Solovetsky μαζί με τον St. Ο Στέφανος του Σουρόζ στέκεται μπροστά στον Σωτήρα στα σύννεφα με φόντο το μοναστήρι. Υπήρχε ένα απόσπασμα «Ο Σεβασμιότατος Πατέρες που αναπαύονται στο Μοναστήρι Σολοβέτσκι» (πιθανώς προέκυψε βάσει εκτυπώσεων), όπως στην εικόνα του 1874 από τη Μονή Σολοβέτσκι (GMZK, βλ.: Polyakova. 2006. Σ. 248, 194-199. Cat . 39). Μαζί με τους μοναχούς Χέρμαν και Ελεάζαρ, οι Ζ. και Σ. απεικονίζονται στην εικόνα της Πομερανίας της αρχής. XIX αιώνα από γ. Συνάντηση του χωριού Κυρίου. Maloshuyka, περιοχή Onega, περιοχή Αρχάγγελσκ. (ΣΓΙΑΠΜΖ), μαζί με τον Σεβ. Χέρμαν και Στ. Φίλιππος - στο εικονίδιο το 1ο ημίχρονο. XIX αιώνα από τη συλλογή του A. N. Muravyov (μετά στο μουσείο KDA, NKPIKZ, βλ.: Κατάλογος διατηρημένων μνημείων της Κεντρικής Μουσικής Ακαδημίας του Κιέβου: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , μαζί με τον Άγιο Ανδρέα Κρήτης και την Ιερέα Ευδοκία - στην εικόνα του 1820 από τον I. A. Bogdanov-Karbatovsky (από την εκκλησία του Αγίου Μάρτυρος Κλήμεντος, Πάπας της Ρώμης, χωριό Makarino, περιοχή Onega, περιοχή Arkhangelsk, AMI).

Χαρακτηριστικό της βόρειας εικονογραφίας του 17ου αιώνα. είναι η ένταξη θεμάτων στα γραμματόσημα, που αποτελούν τοπικές ιδιαιτερότητες. Στις εκκλησίες της Πομερανίας προτιμούσαν σκηνές θάλασσας, για παράδειγμα. «Το θαύμα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη για την απελευθέρωση ενός ανθρώπου που έπλεε στη θάλασσα σε ένα τσρέν» εμφανίζεται στην εικόνα του 1ου ορόφου. XVII αιώνα με 18 σημάδια ζωής από την Εκκλησία της Τριάδας. Με. Nenoksa στην ακτή της Λευκής Θάλασσας (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. σελ. 54-67. Κατ. 115). Το 1788, ο αγιογράφος της μονής Solovetsky V. Chalkov (βλ. Art. Chalkov) ζωγράφισε 2 ζευγαρωμένες εικόνες Z. και S. (στέκονται στους στύλους του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης της Μονής Solovetsky, GMZK), οι οποίες περιέχουν τις πιο λεπτομερείς αγιογραφικοί κύκλοι. Στα μεσαία τμήματα υπάρχουν ολόσωμες, ευθύγραμμες εικόνες αγίων, γύρω στα 68 γραμματόσημα, κλεισμένα σε μπαρόκ καρτούς (Polyakova, 2003, σ. 200). Η προέλευση μιας άλλης μπαρόκ εικόνας, παρόμοιου στυλ, «Οι αιδεσιμότατοι Zosima και Savvaty του Solovetsky, με θέα το μοναστήρι και 20 χαρακτηριστικά ζωής» συνδέεται επίσης με το μοναστήρι Solovetsky (μετά το 1711, AMI, βλ.: Veshnyakov. 1992. σελ. 195-207). Εικόνα με σκηνές από τη ζωή των Ζ. και Σ. τελευταία. τρίτο του 18ου αιώνα από το νότο κάτω διάδρομος Ο Ναός του Καθεδρικού Ναού των Θεοφανείων (Ναυτικό) στην Αγία Πετρούπολη γράφτηκε, προφανώς, με βάση μια γκραβούρα του 1768 από τον M. I. Makhaev με 8 χαρακτηριστικά θαυμάτων (Μουσείο Πούσκιν). Μία από τις μεταγενέστερες εικονογραφικές παραλλαγές είναι η εικόνα με 10 σημάδια της ζωής των θαυματουργών. XVIII - αρχή XIX αιώνα (AMI, βλ.: Icons of the Russian North. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - τοποθετούνται οριζόντια σημάδια πάνω και κάτω από το κεντρικό με τη μεταφορά τους στο St. υπόλειμμα.

Εικόνες του Z. και του S. βρίσκονται στις τάξεις Deesis των τέμπλων των εκκλησιών Solovetsky (για παράδειγμα, ο ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου), καθώς και σε πολλά άλλα. Ρωσικοί ναοί Βόρεια: εικόνες Ζ. και Ν. συν. XVI αιώνα από γ. οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος γ. Virma στο Pomorie (MIIRK); εικόνα του 17ου αιώνα από την πόλη Kem (GE)· εικόνα του Ζ. XVII αιώνα. από τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης στο Κεμ (MIIRK) εικονίδιο Ζ. συν. XVII αιώνα από Νικόλσκαγια Τσ. στο χωριό Koinas, περιοχή Leshukonsky, περιοχή Arkhangelsk. (ΓΕ), εικόνες των σεβαστών του 1ου τετάρτου. XVIII αιώνα από την εκκλησία Preobrazhenskaya στο νησί Kizhi (Κρατικό Ιστορικό-Αρχιτεκτονικό και Εθνογραφικό Μουσείο-Αποθεματικό «Kizhi»), 17ος αιώνας. (GMIR), XVIII αιώνας. από το ξωκλήσι του χωριού Lelikozero στο Zaonezhye (Κρατικό Ιστορικό-Αρχιτεκτονικό και Εθνογραφικό Μουσείο-Αποθεματικό «Kizhi»), εικόνα του 18ου αιώνα. (GMIR, βλ.: Russian art from the collection of the GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα της απεικόνισης των Ζ. και Σ. στην ακαδημαϊκή ζωγραφική είναι ο καμβάς του καλλιτέχνη. G.I. Ugryumov, που δημιουργήθηκε μεταξύ 1806 και 1811. για τον Καθεδρικό Ναό του Καζάν της Αγίας Πετρούπολης (GMIR) - Σ. σε σχήμα και κούκλα, με γκρίζα διχαλωτή γενειάδα, με το δεξί του χέρι να στηρίζει ένα ομοίωμα του καθεδρικού ναού με 5 τρούλους πίσω από το τείχος του φρουρίου, S. σε προφίλ, σε μανδύα, με το κεφάλι ακάλυπτο (καστανά μαλλιά, γκρίζα γενειάδα), κρατώντας το μοντέλο με το αριστερό του χέρι. στα σύννεφα - μια μισή φιγούρα του Σωτήρα (GMIR). Στο κεντρικό τέμπλο του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα υπήρχε εικόνα του Ζ. (δεκαετία 70 του 19ου αιώνα), γιατί ανήμερα της μνήμης του. διαβολάκι. Αλέξανδρος Β'; εικόνες των Ζ. και Σ. (καλλιτέχνες Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) συμπεριλήφθηκαν στο πρόγραμμα για τη ζωγραφική του παρεκκλησίου στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Βιβλίο Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Συντάσσεται συμπέρασμα. Μέρος. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). Στο εργαστήριο των εικονογράφων Peshekhonov στην Αγία Πετρούπολη, έγινε το 1866 μια εικόνα των Ζ. και Σ. (GMIR, βλ.: Ό.π. σελ. 122-123, 178. Κατ. 174, 268) «στη μνήμη του τη θαυματουργή σωτηρία της πολύτιμης ζωής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β΄», που δώρισε στον αυτοκράτορα «από τους πιστούς αγρότες της επαρχίας Αρχάγγελσκ. Συνοικία Onega Posadnaya volost», όπου οι άγιοι αναπαρίστανται σε προσευχή στον Ιησού Χριστό με φόντο το μοναστήρι, σε διακοσμημένο χρυσό φόντο. Μεμονωμένες εικόνες αγίων αγιογραφήθηκαν επίσης σε κορυφαία εργαστήρια αγιογραφίας. XIX - νωρίς ΧΧ αιώνα, για παράδειγμα. εικόνα του Z. letter by M. I. Dikarev (1892, State Historical Museum, βλ.: Ibid. σελ. 202-203. Cat. 301) και icon of S. by I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158). Κατ. 85) από το ετήσιο Μεναίο, που περιελάμβανε 366 εικόνες, γραμμένες για τον οίκο τσ. Εισαγωγή στον Ναό του Αγ. Θεοτόκος του Μαρμάρινου Παλατιού του Μεγάλου Δούκα στην Αγία Πετρούπολη. Εικόνες του Ζ. και του Σ. συμπεριλήφθηκαν στις εικόνες του ιερού ημερολογίου για τον Απρίλιο και τον Αύγουστο. και Σεπτ. (Μηνειών από τέλη Απριλίου 16ου - αρχές 17ου αιώνα, εικόνες του 19ου αιώνα από ιδιωτικές συλλογές, βλ.: Εικόνες από ιδιωτικές συλλογές. 2004. Σελ. 157, 231· Benchev. 2007. Σ. 126-127, 286. -287).

Τον 19ο αιώνα προς το Κέντρο Στη Ρωσία ο Ζ. και ο Σ. τιμούνταν ως προστάτες της μελισσοκομίας, γεγονός που οφείλεται στο γεγονός ότι στις 27 Σεπτεμβρίου. (Ημέρα Μνήμης του Σ.), σύμφωνα με τις λαϊκές δεισιδαιμονίες, «οι κυψέλες πρέπει να αφαιρεθούν στο omshanik» (Shchurov I. Calendar of signs, έθιμα και πεποιθήσεις στη Ρωσία // CHIODR. 1867. Book 4. P. 196). Υπάρχουν γνωστές εικόνες όπου οι άγιοι απεικονίζονται με κηρήθρα (ΣΓΙΑΠΜΖ), καθώς και εικόνες και χρώματα. λιθογραφίες, στις οποίες παρουσιάζονται με μελίσσια (AMI, GMIR, GE, βλ.: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). Υπό αυτή την ιδιότητα, μερικές φορές περιλαμβάνονταν σε βιβλία θεραπείας με οδηγίες να προσεύχονται «για τον πολλαπλασιασμό των μελισσών» (όπως στην εικόνα του 2ου μισού του 19ου αιώνα από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, βλ.: Tarasov. 1995. Ill.) .

Στη σύνθεση «Καθεδρικός Ναός των Θαυματουργών του Νόβγκοροντ» οι Ζ. και Σ. απεικονίζονται στην εικόνα του συζύγου. XVII αιώνα (SPGIAHMZ, βλ.: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: New acquisitions and restoration discoveries: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - στη δεξιά ομάδα αγίων στην κορυφή), στην εικόνα “Miracle-working icons and Novgorod saints” 1721 from the Uspensky collection (GE, βλ.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - στη 2η σειρά της δεξιάς ομάδας), στην εικόνα του 1728 επιστολές προς τον ιερέα. Γκεόργκι Αλεξέεφ (Πινακοθήκη Τρετιακόφ), σε σχέδιο από εικόνα του 18ου αιώνα. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - στη 2η σειρά στα αριστερά), στις εικόνες «The Council of All Saints of Novgorod» του 19ου αιώνα. (με ανακαινίσεις του 20ου αιώνα) από το βωμό και τη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα από την τοπική σειρά του κάτω τέμπλου γ. απ. Φίλιππος στο Βελ. Νόβγκοροντ. Οι εικόνες του Ζ. και του Σ. ήταν στην 3η σειρά στην «αρχαία» εικόνα των θαυματουργών του Νόβγκοροντ που στέκονταν μπροστά στη Σοφία της Σοφίας του Θεού, η οποία βρισκόταν «στο σκευοφυλάκιο του τμήματος Τσερνίγοφ» (Filaret (Gumilevsky). RS Μάιος, σελ. 96-97).

Οι εικόνες των Ζ. και Σ. υπάρχουν στην εικόνα «Ο καθεδρικός ναός των αγίων που έλαμψαν στη χώρα της Καρελίας», 1876, εργαστήριο του V. M. Peshekhonov από την τοπική σειρά του γ. στο όνομα των αγίων που έλαμψαν στο πόστο, στο νεκροταφείο της Μονής Μεταμορφώσεως του Βαλαάμ (σήμερα στην οικιακή εκκλησία της Εκκλησιαστικής Διοίκησης της Φινλανδικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουόπιο της Φινλανδίας, βλ.: Rusak V. Εικόνα των ευλαβών πατέρων που έλαμψε στη χώρα των Καρελίων / / ΖΜΠ. 1974. Αρ. 12. Σ. 16-21), καθώς και στην 3η σειρά (Ζ. με ραβδί και κομποσκοίνι στα χέρια, Σ. με κομποσκοίνι) την 2 πανομοιότυπες εικόνες με αυτή την πλοκή, ζωγραφισμένες το 1876 Valaam monns (New Valaam Monastery, Museum of the Orthodox Church in Kuopio, Finland, βλ.: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. No. 16). Επιπλέον, ο Ζ. και ο Σ. μερικές φορές απεικονίζονταν σε μια ομάδα να στέκονται σε μερικές εικόνες του Παντοδύναμου Σωτήρα με τους θαυματουργούς της Vologda που πλησιάζουν και πέφτουν - εικόνες του 18ου αιώνα. από τις εκκλησίες της Βόλογκντα (VGIAHMZ, βλ.: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: To the 500th years of the Presentation of the miraculous image on 3 Ιουνίου 1503. M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .

Ιδιαίτερα σεβαστοί από τους Παλαιούς Πιστούς, οι Ζ. και Σ. παρουσιάζονται σε τιμητικό σημείο (στην 1η σειρά στα αριστερά) ως μέρος του Καθεδρικού Ναού των Ρώσων Αγίων της εκδοχής της Πομερανίας: στην εικόνα του συζ. XVIII - αρχή XIX αιώνα (MIIRK) στην εικόνα του 1814, επιστολές του P. Timofeev από τη συλλογή της Κεντρικής Ακαδημίας Μουσικής της Αγίας Πετρούπολης (Κρατικό Ρωσικό Μουσείο· βλ. - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); στο εικονίδιο 1ο ημίχρονο. XIX αιώνα από το χωριό Chazhenga, περιοχή Kargopol, περιοχή Αρχάγγελσκ. (Γκαλερί Tretyakov, βλ.: Icones russes. 2000. Σελ. 142-143. Κατ. 52). Το εικονίδιο δείχνει τον 1ο όροφο. XIX αιώνα από το σπίτι προσευχής Old Believer στο νεκροταφείο Volkov στην Αγία Πετρούπολη (GMIR) Άγιοι Solovetsky - στην 3η σειρά της δεξιάς ομάδας αγίων (ξεχωριστά: Z. στην κορυφή της σειράς, S. στο κεντρικό τμήμα), στο ρωσικό εικονίδιο. θαυματουργοί νωρίς XIX αιώνα από την περιοχή Chernivtsi (NKPIKZ) - στη 2η σειρά. Στο εικονίδιο, γκρι - 2ο ημίχρονο. XIX αιώνα (Γκαλερί Tretyakov - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) Οι άγιοι Solovetsky φαίνονται στην άκρα δεξιά στη 2η σειρά, δίπλα στους αγίους (απέναντι - Άγιος Αντώνιος και Θεοδόσιος του Κιέβου-Pechersk).

Ο Ζ. και ο Σ. απεικονίστηκαν επανειλημμένα σε μινιατούρες βιβλίων. Διάσημοι είναι οι προσωπικοί Βίοι του Σεβασμιωτάτου Κων. Δεκαετία 70 - 80 XVI αιώνα (RGB. Egor. No. 352. F. 98), συν. XVI - αρχή XVII αιώνα από τη βιβλιοθήκη του I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. No. 71). Παρόμοιες μινιατούρες απεικονίζουν το Legend of Z. and S. 1623, τη συμβολή του Alexander (Bulatnikov) στο μοναστήρι Solovetsky (RNB. Solov. No. 556/175), καθώς και στο χειρόγραφο «The Garden of Salvation» του 1709 -1711. (GMMK, μέχρι το 1922 - στο σκευοφυλάκιο της Μονής Solovetsky). Μινιατούρα «Μεταφορά λειψάνων του Αγ. Ζωσιμά του Σολοβέτσκυ» κοσμεί τους χειρόγραφους Βίους των Αγίων του 19ου αιώνα. (ΡΓΙΑ. Φ. 834. Τ. 2. Δ. 1235).

Εικόνες του Ζ. και του Σ. βρίσκονται στη μνημειακή ζωγραφική, κυρίως του 19ου αιώνα, για παράδειγμα. στη ζωγραφική της εκκλησίας Πέτρου και Παύλου. χωριό Zaostrovye (Rikasovo) κοντά στο Αρχάγγελσκ (απεικονίζεται σε όλο το μήκος, μετωπικά, σε σχήμα και μανδύα). Η ιστορία της επίσκεψης στο Ζ. Νόβγκοροντ αποτυπώθηκε σε μια σειρά από τοιχογραφίες που τοποθετήθηκαν στον κίονα της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Μία από τις σκηνές είναι για το όραμα του μοναχού, «Η γιορτή στη Μάρθα Μπορέτσκαγια» (Σύντομη ιστορική περιγραφή του μοναστηριού της επισκοπής του Αρχάγγελσκ: Σάβ. Άρθ. Αρχάγγελσκ, 1902. Σελ. 11· Μονή Σολοβέτσκι και τα ιερά της. Αγ. Πετρούπολη, 1884 59). Ως μέρος του Συμβουλίου, ρωσικά Οι ισόβιες εικόνες των αγίων Ζ. και Σ. (με ακαδημαϊκό τρόπο) είναι διαθέσιμες μεταξύ των ασκητών του 15ου αιώνα. στη ζωγραφική της στοάς που οδηγεί στη σπηλιά εκκλησία. Αγ. Job of Pochaevsky in the Pochaev Dormition Lavra (πίνακας του τέλους της δεκαετίας του 60 - 70 του 19ου αιώνα από τους ιεροδιάκονους Παΐσιο και Ανατόλιο, ανανεωμένος στη δεκαετία του '70 του 20ού αιώνα).

Σπάνια σωζόμενα γλυπτά από τον 16ο αιώνα. με εικόνες των θαυματουργών Solovetsky - καραβίδες Ζ. και Σ., που δημιουργήθηκαν από τους σκαλιστές του Νόβγκοροντ το 1566 κατόπιν εντολής του ηγούμενου. Αγ. Philip (Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, GMMK). Οι καραβίδες ήταν μεγάλες σαρκοφάγοι (200×70×70 εκ.) με καπάκι από σανίδα φλαμουριάς (σώζονται μόνο τα καπάκια και το πλευρικό τοίχωμα κάθε καραβίδας). Στο καπάκι της λειψανοθήκης Ζ. είναι η εικόνα του σε υψηλό ανάγλυφο, στην πλαϊνή (μπροστινή) πλευρά υπάρχουν σκαλισμένες εικόνες της ζωής του σε ορθογώνια γραμματόσημα. Ο Σ. στο καπάκι της λειψανοθήκης παρουσιάζεται ολόσωμος με μοναστηριακά άμφια, σε χαμηλό ανάγλυφο, το πρόσωπο και τα χέρια του είναι ζωγραφισμένα γραφικά, στο αριστερό του χέρι υπάρχει ειλητάριο, στον πλαϊνό τοίχο υπάρχουν 16 σημάδια της ζωής του, από τη συνάντηση του Σ. και άλλων. Χέρμαν στο ποτάμι Vyg before S.’s burial (Sokolova I.M. Ξύλινες σκαλιστές εικόνες και καραβίδες των θαυματουργών Solovetsky // Preserved shrines. 2001. P. 116-122).

Οι καραβίδες ανακατασκευάστηκαν· μετά την ολοκλήρωση του καθεδρικού ναού της Τριάδας το 1859, τα λείψανα των αγίων Solovetsky μεταφέρθηκαν σε νέες σαρκοφάγους, οι παλιές καραβίδες φυλάσσονταν στο σκευοφυλάκιο. Στην αρχή της απογραφής. ΧΧ αιώνα υπάρχει μια λάρνακα κατασκευασμένη από τον πλοίαρχο F.A. Verkhovtsev: «Στον νότιο τοίχο (του καθεδρικού ναού της Τριάδας - Συγγραφέας) στην αψίδα ενός ημικυκλικού προσκυνήματος, ύψος 20, μήκος 391/2, πλάτος 19 vershok, ξύλινη ξυλουργική... Το πάνω το μέρος είναι διπλό? Στην πρόσοψή του, σε φόντο ματ γρασίδι, υπάρχει μια ολόσωμη εικόνα της Αγίας Ζωσιμαίας, σε σχήμα και ιμάτιο με κομποσκοίνι. στέμμα τιμολογίου με σκαλιστή υπογραφή, κυνηγητό κεφάλι με φούντες... Στο ανάγλυφο σε λευκό ματ φόντο υπάρχει μια ματ εικόνα του μοναχού Ζωσιμά, στα τελευταία λεπτά της ζωής του, να ευλογεί τον μαθητή του Αρσένιο στη θέση του για την ηγουμένη. Από πάνω είναι μια μικρή εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, σκαλισμένη και επιχρυσωμένη σε κυνηγητό πλαίσιο. Στις πλευρές του ανάγλυφου υπάρχουν δύο κυνηγημένοι κίονες με επίχρυσα στεφάνια. στα γείσα του ανάγλυφου υπάρχει επιγραφή με σκαλιστά γράμματα: «Κατασκευάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich το 1864-1872 στην Αγία Πετρούπολη, με δωρεές ζηλωτών ανθρώπων από διάφορα μέρη της Ρωσίας, με τις προσπάθειες της Pulcheria Buger, ν. Chernyagina, από τον κατασκευαστή Verkhovtsev... Στην αψίδα, στα νότια στον τοίχο υπάρχει μια εικόνα του Αγίου Ζωσιμά, ύψους 23 1/2, πλάτους 17 vershoks, μια μισή απεικόνιση αρχαίας γραφής. Το επάνω άκρο του εικονιδίου είναι ημικυκλικό. πάνω της είναι ρούχα και ένα ασημόχρυσο τσάτα κυνηγημένης δουλειάς... Πάνω από το προσκυνητάρι μια αψίδα 84 καρατίων, επιχρυσωμένη με σμάλτο διακοσμητικά... 1893 με έξοδα του μοναστηριού... Στη δυτική πλευρά του αψίδα, πάνω από το κεφάλι της Αγίας Ζωσιμαίας, απεικονίζεται σε κυνηγητό ανάγλυφο όραμα εκκλησίας στον αέρα με σμάλτο στέμμα ...» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 τ. - 210).

Στα νότια τοίχοι του καθεδρικού ναού της Τριάδας, κοντά στο ιερό Δ., σε μια ημικυκλική αψίδα βρισκόταν ένα παρόμοιο Ν. ιερό, «20 ύψος, 40 1/4 μήκος, 19 vershok πλάτος, ξύλινη ξυλουργική». Το καπάκι ήταν διπλό, «στο μπροστινό του πάνελ, σε ένα λείο γρασίδι φόντο, υπάρχει μια εικόνα του μοναχού Savvaty σφραγισμένη σε όλο το ύψος, σε ένα σχήμα και ένα μανδύα με ένα κομπολόι. στέμμα τιμολογίου με σκαλιστή επιγραφή.» Η μπροστινή πλευρά ήταν διακοσμημένη με ανάγλυφο, που αναπαριστούσε «σε λευκό λείο φόντο μια ματ εικόνα της μεταφοράς των ιερών λειψάνων του Μοναχού Σαββάτη... Στη δυτική πλευρά της αψίδας, πάνω από το κεφάλι του Μοναχού Σαββάτη , οι μοναχοί Σαββάτι και Χέρμαν απεικονίζονται σε κυνηγητό ανάγλυφο να στήνουν σταυρό... στην ανατολική πλευρά στα πόδια του μοναχού στο ίδιο έργο απεικονίζεται ο θάνατος του μοναχού Σαββάτι με τον έμπορο του Νόβγκοροντ Ιωάννη να στέκεται μπροστά αυτόν» (Ibid. L. 213, 216).

Κάτω από το βωμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης κτίστηκαν τάφοι στη θέση της αρχικής ταφής των Ζ. και Σ. Στην αρχή. ΧΧ αιώνα σε ένα από αυτά υπήρχε ένας τάφος, επενδεδυμένος με σανίδες, «επάνω του είναι εικόνα του σεβασμιωτάτου Ζωσιμά, μήκους 32 βερσοκ, πλάτους 16 βερσοκ, πάνω του φωτός και χάλκινα χωράφια, μπασμάς κατασκευή... Πάνω. είναι εικόνα της Μεταφοράς των Λειψάνων της Αιδεσιμότερης Ζωσιμάς. Πάνω από τον τάφο της Αγίας Ζωσιμαίας, το ίδιο κουβούκλιο χτίστηκε πάνω σε ξύλινους στύλους... Στον τάφο στη δυτική πλευρά: εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου των Παθών, στη βόρεια πλευρά: εικόνα της Αγίας Ζωσιμάς του Σολοβέτσκι. " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Σώζεται φωτογραφία του τάφου της αρχής. ΧΧ αιώνα (ΑΟΚΜ).

Στο μοναστήρι και στα κτήματά του, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, ξυλογλύπτες δημιουργούσαν διάφορους σταυρούς, εικόνες και πτυσσόμενα αντικείμενα (Maltsev. 1988. σσ. 69-83· Kondratyeva. 2006. σσ. 193-204). Στο 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα αναφέρεται σε μια ομάδα ξύλινων ζωγραφιστών λατρευτικών σταυρών, πάνω στους οποίους απεικονίζονται οι ιδρυτές της μονής Solovetsky στο κάτω μέρος (Πινακοθήκη Tretya Tretyakov, GMMK, AOKM, Κρατικό Ιστορικό Μουσείο). Μια σειρά από σκαλιστές εικόνες Pyadnik από τη Δύση και τον Βορρά του 17ου-18ου αιώνα. επικοινωνεί επίσης με το Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). Στην απογραφή του σκευοφυλάκου της μονής αναφέρεται μια εκδοχή αυτής της σύνθεσης («... Ζωσιμα και Σαββατυ με το μοναστήρι, από πάνω τους η στέψη της Παναγίας, μήκους 7 βερσοκ, ξυλόγλυπτη» - ΓΑΑΟ. Φ. 878. Απογραφή 1. Δ. 41. Ν. 878 -879). Στο παρεκκλήσι, σε ανάμνηση του θαύματος του Ζ., τοποθετήθηκε πάνω από το πρόσφορο ένας ξύλινος σταυρός 8 άκρων «με μέτρο να γεμίσει όλο το τέμπλο... επ' αυτού είναι η Σταύρωση, πάνω από την Αγία Τριάδα, στο το πόδι των αγίων Zosima και Savvatiy - εικονίζεται σε γλυπτά και βαμμένο με λαδομπογιές» (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Σώζεται ανάλογη στην αγιογραφία λαξευτή εικόνα «Προκύνηση του Σταυρού των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτι του Σολοβέτσκι». τρίτο του δέκατου έβδομου αιώνα (AMI), σκαλιστές πτυσσόμενες πόρτες του 17ου-18ου αιώνα. με εικόνες του Ζ. και του Σ. (GMMK, State Historical Museum, βλ.: Solovetsky Monastery. 2000. P. 248, 254). Ένα παράδειγμα ακαδημαϊκής γλυπτικής είναι ένα υψηλό ανάγλυφο με την κύρια εικόνα των Ζ. και Σ. (γλύπτης Μ. Α. Τσίζοφ) στην ομάδα εκπαιδευτικών στην κάτω βαθμίδα του μνημείου για την 1000η επέτειο της Ρωσίας, που ανεγέρθηκε το 1862 στο Νόβγκοροντ σύμφωνα με το σχέδιο του M. O. Mikeshin.

Εικόνες του Ζ. και του Σ. βρίσκονται σε κεντητά εξώφυλλα του 16ου αιώνα - στα εξώφυλλα των Ζ. (1583) και Σ. (1585), φτιαγμένα στο εργαστήριο της Μονής Novodevichy στη Μόσχα (GMMK, Ζ. κατέχει κύλιση με τα δύο χέρια, σε S. . δεξί χέρι στο στήθος), στο εξώφυλλο του Δ. άκρου. δεκαετία του '90 XVI αιώνα, ραμμένο στο εργαστήριο της Tsarina I. F. Godunova (GMMK), σε ένα σάβανο του 16ου αιώνα. από τη Μονή Σολοβέτσκι (Ρωσικό Μουσείο, βλ.: Αρχαία ρωσική ραπτική. 1980. Κατ. 90· Διατηρητέα ιερά. 2001. Σελ. 226-227. Κατ. 79· Mayasova. 2004. Σ. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 εξώφυλλα του 1660 και του 1661 (GRM) έγιναν στο εργαστήριο της A. I. Stroganova στο Sol Vychegda για τη Μονή Solovetsky (συμβολή του D. A. Stroganov και των παιδιών του, βλ.: Old Russian sewing. 1980. Cat. 170, 171· Russian Mon- Ri, 1997, σσ. 100-101). Στα εξώφυλλα υπάρχουν όρθιες σε φυσικό μέγεθος εικόνες του Ζ. και του Σ. με μια κούκλα στους ώμους, με ευλογημένο δεξί χέρι και ειλητάριο στο αριστερό χέρι. Στο εργαστήριο Stroganov στο Sol Vychegda, κατασκευάστηκε ένα κλομπ και ένα σάβανο για το μοναστήρι (Ρωσικό Μουσείο, βλ.: Rus. mon-ri. 1997. σελ. 103). Στη λέσχη του 1658 (συμβολή της A.I. Stroganova), οι Ζ. και Σ. παρουσιάζονται ολόσωμοι, σε προσευχή, εκατέρωθεν της εικόνας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Στο σάβανο οι άγιοι εικονίζονται σε παραδοσιακή εικονογραφική σύνθεση, με ναό στα χέρια. Ο Δρ. ο σύλλογος διατήρησε εικόνες των θαυματουργών του Solovetsky που περίμεναν την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού (AOKM, βλ.: Old Russian sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian sewing in the collection of AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Κατ. 20) .

Τα πέπλα των αγίων είναι γνωστά. XVII - νωρίς XVIII αιώνα (ανακαινίστηκε τον 19ο αιώνα), δημιουργήθηκε στο εργαστήριο της Μόσχας του A.P. Buturlina (συμβολή του steward I.I. Buturlin, GMMC, βλ.: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). Το τελευταίο κάλυμμα στη λάρνακα Ζ. χτίστηκε από το μοναστήρι στο 2ο μισό. 19ος αιώνας: «Κάλυμμα από βυσσινί (ελαφρύ) και κατακόκκινο (χωράφι) βελούδο στην καραβίδα. στη μέση είναι η εικόνα της Αγίας Ζωσιμάς, το πρόσωπο και τα χέρια βαμμένα με μπογιές, και ένα στεφάνι από κίτρινο μπροκάρ, κεντημένο με χάντρες, μανδύας και επιτραχήλιο από κατακόκκινο βελούδο, το τελευταίο στολισμένο με κίτρινη κορδέλα πλάκα, στα περιθώρια το τροπάριο «Σαν λυχνάρι»... είναι κεντημένο με μαλλί. μεταξωτή επένδυση» (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). Υπάρχουν γνωστές εικόνες του Ζ. και του Σ. σε άλλα είδη ένδυσης, για παράδειγμα. συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών άγιοι στο στρίφωμα του σάκκου του Πατριάρχη Νίκωνα το 1655 (GMMK, βλ.: Mayasova. 2004. σελ. 318-321. Κατ. 108), στο ένθετο στρίφωμα του 18ου αιώνα. στον Σάκκο Μετ. Kazansky Lavrenty δεκαετία του '60. XVII αιώνα (GOMRT; βλ.: Silkin A.V. Stroganov facial embroidery. M., 2002. Cat. 95. P. 296), ραμμένες μορφές αγίων στον ώμο φελώνιο του 2ου μισού. XVII αιώνα (GMMK, βλ.: Mayasova. 2004. σελ. 374-375. Κατ. 133), χαραγμένες χάντρες σε μίτρες του 1656 και 1682, στο μανδύα ενός φελώνιου του 1633 (GMMC).

Οι απογραφές κατέγραψαν εικόνες των Ζ. και Σ. μαζί με άλλους θαυματουργούς της Σολοβέτσκι σε πανό. Το παλαιότερο από αυτά - μονόπλευρο, κεντημένο με χρυσό, ασήμι και μετάξι - εκτελέστηκε το 1562, απεικονίζει την «Πατρίδα» με την επερχόμενη Παναγία, απόστολο. John the Theologian and the falling Z. and S. (συμβολή του Solovetsky elder of Ustyuzhan Shakhov, GMMK, βλ.: Mayasova. 2004. Σελ. 131-133. Κατ. 23). Τον 19ο αιώνα Τα περισσότερα πανό ήταν ζωγραφισμένα σε καμβά με λαδομπογιές. Ειδικότερα, σύμφωνα με την απογραφή της αρχής. 20ος αιώνας, στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης - «στο λάβαρο... η Αγία Τριάδα, και από την άλλη πλευρά ο Άγιος Φίλιππος, η Αγία Ζωσιμά, ο Σαββάτι και ο Χέρμαν». στο γ. προς τιμήν της εικόνας του Σμολένσκ της Μητέρας του Θεού στο Σαββατιέβο - «ένα λινό λάβαρο ζωγραφισμένο με εικόνες: στη μια πλευρά του Σωτήρος, και στην άλλη του Αγίου Νικολάου και των Σεβασμιωτάτων Ζωσίμα και Σαββατιού, ζωγραφισμένο με μπογιές, το ίδιο λάβαρο... της Μητέρας του Θεού του Σμολένσκ, και από την άλλη - του Αγίου Φιλίππου και των αξιοσέβαστων Σαββάτι και Γερμανών Σολοβέτσκι». στο γ. στο όνομα των Ζ. και Σ. στην αυλή του μοναστηριού στο Αρχάγγελσκ - «ένα πανό σε καμβά, ζωγραφισμένο, στη μία πλευρά υπάρχει μια εικόνα της Ανάστασης του Χριστού και στην άλλη - ο καθεδρικός ναός των αγίων του Σολοβέτσκι και από πάνω τους το Σημείο της Μητέρας του Θεού» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).

Από το τέλος XVII αιώνα Στη Μονή Σολοβέτσκι άρχισαν να παραγγέλνουν και να τυπώνουν εκτυπώσεις εικόνων με εικόνες ντόπιων θαυματουργών (χαλκογραφίες, λιθογραφίες, ψευδογράφοι). Οι μεμονωμένες εικόνες των Ζ. και Σ. στα γραφικά είναι άγνωστες, αλλά οι εικόνες τους είναι παρούσες μεταξύ των επερχόμενων ή πεσόντων αγίων στον πληθυντικό. χαρακτικά με όψεις της Μονής Σολοβέτσκι (Veresh. 1980. σσ. 205-229). Τα πρώτα χαρακτικά έγιναν τον 17ο αιώνα. στην τεχνική ξυλογραφίας, μερικές φορές με χρωματισμό («Ο Κύριος Παντοδύναμος με τους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι», βλ.: Πρώιμη ρωσική γκραβούρα: 2ο μισό 17ου - αρχές 18ου αιώνα: Νέες ανακαλύψεις: [Κατ.]. L., 1979. P. 16). Μια γκραβούρα των Ζ. και Σ. με το μοναστήρι στα χέρια χρονολογείται από το 1688 (GRM, βλ. πολλές επιλογές, RNL). Αργότερα, το μοναστήρι παρήγγειλε συχνά χαραγμένες χάλκινες πλάκες, μερικές από αυτές, ιδιαίτερα η γκραβούρα του κύκλου του Andreev του 1686-1688, έγιναν πρότυπα για τους αγιογράφους του 18ου αιώνα, οι οποίοι επανέλαβαν επανειλημμένα αυτό το απόσπασμα (Kuznetsova O. B. «Rev. Zosima and Savvaty του Σολοβέτσκι» από τη συλλογή του ΥΚχΜ: το πρόβλημα της χρονολόγησης και της απόδοσης // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. Σ. 163). Χάλκινες σανίδες (οι παλαιότερες - αρχές 18ου αιώνα) ανακαλύφθηκαν από τον D. A. Rovinsky το 1876 στο σκευοφυλάκιο της Μονής Solovetsky, μεταφέρθηκαν στην Αγία Πετρούπολη και δημοσιεύτηκαν (Rovinsky. 1884). Μέχρι τότε, είχαν γίνει τροποποιήσεις στους αρχικούς πίνακες σύμφωνα με τις αλλαγές του 19ου αιώνα. αρχιτεκτονική εμφάνιση του μοναστηριού (ορισμένοι πρωτότυποι πίνακες αποθηκεύονται στο GMZK).

Δίπλα στο μοναστήρι, τα χαρακτικά απεικονίζουν τους ιδρυτές και τους αγίους του που εργάστηκαν στο Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar of Anzer, Irinarch και St. Φίλιππος Μόσχας. Τα έργα εκτελέστηκαν τόσο από αναγνωρισμένους δασκάλους όσο και από ελάχιστα γνωστούς καλλιτέχνες. από τους συγγραφείς. Η 1η ομάδα περιλαμβάνει φύλλα των L. Bunin (1705), I. F. and A. F. Zubov, Makhaev. Στο χαρακτικό του Makhaev του 1768 (αντίγραφα στο Μουσείο Πούσκιν, SGIAPMZ) στη μέση υπάρχει θέα της Μονής Solovetsky, στην κορυφή υπάρχει μια εικόνα της Μεταμόρφωσης με τους θαυματουργούς Solovetsky στα πλάγια (στα αριστερά - S. and St. Philip, στα δεξιά - Z. and St. Herman) , παρακάτω είναι ένα καρτούζι με μια σύντομη βιογραφία των αγίων. Στις πλευρές της μέσης υπάρχουν συνθέσεις από τη Ζωή των Θαυματουργών Σολοβέτσκι, συμπεριλαμβανομένου του «The Miracle of St. Ζωσιμά για την εκλιπούσα σύζυγό του», «Θεραπεία στον τάφο του Αγ. Ζωσιμά του αρρώστου Νίκωνα», «Αγ. Η Ζωσιμά βλέπει την εκκλησία, «απλωμένη στον αέρα και όμορφη», «Το θαύμα των μοναχών Ζωσιμά και Σαββάτι για τους δύο αιχμάλωτους αδελφούς», «Το θαύμα της θεραπείας του μοναχού Μακαρίου» κ.λπ. (Rovinsky. Λαϊκό Εικόνες.Βιβλίο 4. Σ. 492). Η γκραβούρα των Ζούμποφ του 1744 (Μουσείο Πούσκιν) δείχνει όλα τα κτίρια του μοναστηριού, δείχνει καθαρά το λιμάνι με μεγάλο αριθμό πλοίων και περιλαμβάνει λεπτομέρειες του πραγματικού τοπίου. Στα σύννεφα είναι οι φιγούρες των θαυματουργών του Σολοβέτσκι, ανάμεσά τους ο Ζ. και ο Σ., κάτω δεξιά η υπογραφή: «Ο Ιβάν και ο Αλεξέι Ζούμποφ γιόρταζαν στη Μόσχα. 1744" (ανατύπωση του 1884 στη συλλογή του ΣΓΙΑΠΜΖ). Υπάρχει ένα χαρακτικό του D. Pastukhov από το 1765 με σκηνές της ζωής και των θαυμάτων των αγίων (Μουσείο Πούσκιν, θραύσμα σανίδας στο AMI, εκτύπωση του 1884 στο SGIAPMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. σσ. 90-92 Κατ. 125, 127).

Στα χαρακτικά των ντόπιων δασκάλων L. E. Zubkov (αρχικά από τον Kem), S. Nikiforov (αρχικά από το Sumy, αγιογράφος) και μον. A. Zalivsky (συγγραφέας προπαρασκευαστικών σχεδίων) παραδόσεις. οι ιδέες για το πανόραμα του μοναστηριού συνδυάζονται με παρατηρήσεις πεδίου, προσοχή στις λεπτομέρειες του αρχιτεκτονικού τοπίου (βλ.: Veresh. 1980. σελ. 205-229· Koltsova T.M. Engravings with images of the Solovetsky Monastery and its saints // Heritage of η Μονή Solovetsky -rya. 2006. σσ. 83-88). Ένα από τα πρώτα χαρακτικά είναι «Άποψη της Μονής Solovetsky με τους μοναχούς Zosima, Savvaty, Herman και St. Φίλιππος» 1710 με τη λεζάντα: «Ο αγιογράφος Σάββα Νικηφόροφ ζωγράφιζε στη Μονή Σολοβέτσκι το 1710». Αρκετά όψεις του μοναστηριού με θαυματουργούς να προσεύχονται στον ουρανό χαράχτηκαν από τον Zubkov το 1772-1802. (εκτυπώσεις σε ΑΟΚΜ, SIHM), είναι και ο συγγραφέας του φύλλου με την εικόνα της Θεοτόκου στον θρόνο με τους επερχόμενους Ζ. και Σ., άποψη της μονής και 10 αγιογραφικά σημάδια (1791). Το 1827, ο χαράκτης A.M. Shelkovnikov έκανε θέα στο μοναστήρι με θαυματουργούς (TsAK MDA, Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, βλ.: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. σε φελώνιο με ακάλυπτο κεφάλι, S. σε σχήμα και κούκλα. Μερικές φορές ο Ζ. απεικονιζόταν σε επιτραχήλιο, ο Σ. - με τα χέρια σταυρωμένα σταυρωτά, όπως στο χαρακτικό του Ι. Σάμπλιν του 1818-1825. (ανατυπώσεις του 1837 με τροποποιήσεις - ΤσΑΚ ΜΔΑ). Η εικόνα του μοναστηριού και η θρησκευτική πομπή απεικονίζεται στο χαρακτικό του A. G. Afanasyev του 1850 (τυπογραφία του 1884 στο SGIAPMZ). Το 1850, ένας πρώην εργάτης εργάστηκε στο Solovki. αρχάριος του μοναστηριού Anzersky μον. Αλέξανδρος (ο ταμίας της μονής Ροβίνσκι ενημέρωσε τον Ροβίνσκι για την πλάκα «Σολοβέτσκι Θαυματουργοί», χαραγμένη από τον ίδιο το 1852. Απόψεις της Μονής Σολοβέτσκι. 1884. Σελ. 10). Προφανώς, είναι ο συγγραφέας του γκραβούρα του 1859 «Ο αιδεσιμότατος Zosima και ο Savvaty of Solovetsky, σε προσευχή στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «The Sign»», στο οποίο οι άγιοι απεικονίζονται γονατιστοί (SGIAPMZ).

Στη δεκαετία του '60 XIX αιώνα Το μοναστήρι δημιούργησε τη δική του παραγωγή δημοφιλών εκτυπώσεων «για την εκτύπωση ιερών εικόνων και τοπικών ειδών που διανέμονται και πωλούνται σε προσκυνητές που επισκέπτονται το μοναστήρι το καλοκαίρι» (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Περιοδικός τύπος στο Αρχάγγελσκ // Izvestia of the Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. No. 8. P. 225-232· No. 9. P. 257-263· Koltsova. Πρώτη λιθογραφία. 1985. Σ. 204 -212). Το 1892 ο Αρχιμανδρίτης. Ο Μελέτιος απευθύνθηκε στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας ζητώντας να εξετάσει 10 λιθογραφίες, οι οποίες υποτίθεται ότι θα τυπώνονταν στη Μονή Σολοβέτσκι, μεταξύ των οποίων «Άποψη της σταυροπηγικής πρώτης τάξεως Μονής Σολοβέτσκι μεγάλου μεγέθους», «Άποψη του σταυροπηγιακού πρώτης τάξεως Μονή Σολοβέτσκι μικρού μεγέθους», «Αρχ. Ζωσίμα και Σαββάτι Θαυματουργοί Σολοβέτσκι», «Τα ιερά του σεβάσμιου Ζωσιμά και Σαββάτι» κ.λπ. Τα πρώτα φύλλα που εξέδωσε ο mon-rem ήταν λιθογραφίες από θαυματουργές εικόνες (για παράδειγμα, ένα αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας ψησίματος της Θεοτόκου με τα επερχόμενα Ζ. και Σ. σε χρωμολιθογραφία του 1892 από τις συλλογές της AMI, SGIAPMZ, βλ.: Heritage of the Solovetsky Monastery, 2006. σελ. 100-101. Κατ. , 143). Το μοναστήρι δημιούργησε επίσης εικόνες αγίων για να απεικονίσει τις εκδόσεις του Solovetsky Patericon (Αγία Πετρούπολη, 1895. Μόσχα, 1906), αν και η κυκλοφορία τους δεν τυπώθηκε σε λιθογραφία μονής. Όλα αυτά εγκρίθηκαν από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας (λογοκριμένα αντίγραφα: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Υπάρχουν γνωστά πανοράματα του μοναστηριού με τους θαυματουργούς του Σολοβέτσκι, τυπωμένα με τεχνική λιθογραφίας σε λευκό μετάξι, καθώς και από χάλκινες σανίδες σε βαμβακερό ύφασμα (SGIAPMZ).

Εικόνες του Ζ. και του Σ. υπήρχαν σχεδόν σε κάθε βόρειο οίκο προσευχής ή παρεκκλήσι των Παλαιών Πιστών, κεφ. αρ. μια εικονογραφική εκδοχή που αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα: οι άγιοι παριστάνονται ολόσωμοι, στραμμένοι προς το κέντρο, προσεύχονται στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» στα σύννεφα. Ανάμεσά τους στην κορυφή είναι ένα πανόραμα του μοναστηριού με μια χαρακτηριστική "προ-μεταρρυθμιστική" θέα του μοναστηριού με ένα καμπαναριό 3 σκηνών (η εικόνα "Αιδεσιότατοι Zosima και Savvatiy του Solovetsky, με θέα στο μοναστήρι" τέλη 18ου - αρχές του 19ου αιώνα από την εκκλησία Nikolskaya του Nizhmozero στο Pomorie, SGIAPMZ). Παραδείγματα ζωγραφικής του Vygov είναι οι εικόνες του kon. XVIII - αρχή XIX αιώνα (GE), αρχή XIX αιώνα (CMiAR, βλ.: Chugreeva N.N. Group of Pomeranian icons in the collection of the Andrei Rublev Museum // World of Old Believers: Collection of Scientific works. M., 1998. Τεύχος 4: Ζωντανές παραδόσεις: Αποτελέσματα και προοπτικές σύνθετης έρευνας Russian Old Πιστοί: Πρακτικά διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου / Υπεύθυνη επιμέλεια: I. V. Pozdeeva, σελ. 393, 395. Ill.). Το όνομα «Savatiy», ή «Savatey», γράφτηκε, κατά κανόνα, με ένα γράμμα «v», το οποίο συνηθιζόταν επίσης τον 17ο αιώνα.

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Πομερανίας, μια άλλη εικόνα έγινε ευρέως διαδεδομένη - "Sedmitsa, με την πτώση Zosima και Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky saints: genesis and νόημα της εικονογραφίας // Heritage of the Solovetsky Monastery. 20124-pp. 137 ), ένα από τα παλαιότερα παραδείγματα αναπαραγωγής βρίσκεται σε σχέδιο από εικόνα του 17ου αιώνα. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 274-275). Υπάρχει μια γνωστή Pomeranian εκδοχή της εικόνας Pechersk της Μητέρας του Θεού, με τα επερχόμενα Z. και S. (το αποτέλεσμα της ενημέρωσης της εικόνας;), 18ος αιώνας, Z. στα αριστερά στην κούκλα (Αρχαιότητες και πνευματικά ιερά των Παλαιών Πιστών.2005. Σ. 138. Κατ. 91). Οι παλιοί πιστοί Vygovskaya είναι άδειοι. δημιούργησε νέες φόρμες σε χυτευμένο μικρό πλαστικό: Ζ. και Σ. συμπεριλήφθηκαν σε μια σειρά από χυτά προϊόντα - εικονίδια, πτυσσόμενα αντικείμενα, εικονίδια (GIM, TsMiAR, MIIRK). Οι εικονογραφήσεις για την έκδοση της Μόσχας του βιβλίου του Semyon Denisov "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) περιλαμβάνουν "The Construction of the Monastery of St. Ζωσιμά», «Κάποιος γέρος είδε τον Αγ. Ο Χέρμαν, που μπήκε στην εκκλησία, και οι μοναχοί π. Ζωσιμάς και Σαβάτιος, που σηκώθηκαν στα ιερά».

Στη δεκαετία του 60-90. XIX αιώνα το μοναστήρι αγόρασε σταυρούς και σμάλτο εικόνες των θαυματουργών Solovetsky στο Ροστόφ: «... μέγεθος μιας ίντσας, μιας δεύτερης ίντσας, με μοναστήρι, χωρίς μοναστήρι, σε οβάλ, σε χαλκό, σε ασημένιο και χάλκινο πλαίσιο » (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 τόμος· RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18· D. 5579. L. 19. -24· F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, εικόνες από σμάλτο φυλάσσονται στις συλλογές του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, Κεντρικό Μουσείο Τέχνης και Πολιτισμού, SGIAPMZ). Στο διάσημο κέντρο καλλιτεχνικών προϊόντων ασημιού - το χωριό. Red Kostroma Province - το μοναστήρι απέκτησε επανειλημμένα εικόνες, σταυρούς και μεταλλικές αλυσίδες. Σε μικρούς θωρακικούς σταυρούς απεικονίζονταν οι ημίμηκες μορφές των Ζ. και Σ. Στο δερμάτινο εξώφυλλο του αναμνηστικού βιβλίου, ανάγλυφο στη Μονή Σολοβέτσκι, σε σφραγίδες για πρόσφορα, στην καμπάνα τοποθετήθηκαν μορφές των αγίων σε φυσικό μέγεθος. (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. P. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Ανάγλυφες εικόνες του Ζ. και του Σ. με φόντο το μοναστήρι παρουσιάζονται σε γυάλινα μπουκάλια για τον Αγ. νερό και λάδια διαφορετικών σχημάτων και μεγεθών (ΑΟΚΜ, ΣΓΙΑΠΜΖ).

Στην αγιογραφία του 20ου αιώνα. Ο Ζ. και ο Σ. ηγούνται της ομάδας των θαυματουργών του Σολοβέτσκι στις εικόνες «Όλοι οι Άγιοι που έλαμψαν στη Ρωσική Γη», επιστολές από τη Δευτέρα. Juliania (Sokolova) 1934, αρχή. Δεκαετία του '50, αργά δεκαετία του '50 ΧΧ αιώνα (sacristy TSL, SDM) και στα εικονίδια αυτής της έκδοσης con. XX - αρχή XXI αιώνας στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, το γ. Ανάσταση του Χριστού στο Σοκολνίκι, στο κέντρο. Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός στο Κλεννίκι της Μόσχας. Κάτω από το χέρι δευτ. Η Τζουλιάνα το 1952-1953. εκτέλεσε την εικόνα «Όλη η Ρωσία Θαυματουργοί στην προσευχή στη Μητέρα του Θεού» που απεικονίζει τους πιο σεβαστούς Ρώσους. ευλαβείς, μεταξύ των οποίων Ζ. και Σ., από τον Τσ. Αγ. Ο Προφήτης Ηλίας στη 2η λωρίδα Obydensky. Μόσχα. Οι μορφές των Ζ. και Σ. περιλαμβάνονται στην τοιχογραφία της αδελφικής τραπεζαρίας της Μονής Νέας Βαλαάμ στη Φινλανδία (1992, καλλιτέχνης Αρχιμανδρίτης Ζήνων (Θεόδωρος)).

Παραδείγματα σύγχρονων Η αγιογραφία των σεβασμιωτών είναι σχέδια για τον βουλευτή Μαναίων από τον Σεβ. Vyacheslav Savinykh και N.D. Shelyagina (Εικόνες της Μητέρας του Θεού και των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. M., 2001. P. 27, 215, 305), εικόνες της δεκαετίας του '90. ΧΧ αιώνα Καλλιτέχνης της Μόσχας V.V. Bliznyuk και άλλοι, που βρίσκονται στο μοναστήρι Solovetsky, εικόνες από τον περ. Vmch. Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος στο Endov στη Μόσχα - η αυλή της Μονής Solovetsky (ομάδα αγιογράφων υπό τη διεύθυνση των S. V. Levansky, A. V. Maslennikov κ.λπ.). Οι εικόνες του Ζ. και του Σ. κατέχουν κεντρική θέση στη σύγχρονη. σύνθεση «Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers» (βλ., για παράδειγμα: Solovetsky Monastery. 2000. P. 2 - W. in stole in the center of the 1st row, S. far right), καθώς και στην εικόνα «Cathedral of Karelian Saints» (Καθεδρικός Ναός του Μακαριστού Πρίγκιπα Alexander Nevsky στο Petrozavodsk, βλ.: Orthodox Karelia: Εκδοτικός οίκος αφιερωμένος στη 15η επέτειο της αναβίωσης της επισκοπής Petrozavodsk και Karelian. Petrozavodsk, 2005. P. 2). Στην εικόνα «Solovetsky Wonderworkers» (2005, C. St. εικονίζεται στην 1η σειρά, 2η δεξιά με τον ηγούμενο με ράβδο.

Πηγή: SAAO. Φ. 848. Όπ. 1. Δ. 40; Φ. 878. Όπ. 1. Δ. 40, 41.

Λιτ.: Φιλιμόνοφ. Εικονογραφικό πρωτότυπο; Ροβίνσκι. Λαϊκές εικόνες. Βιβλίο 2. σελ. 305-307. Νο. 621-628; Βιβλίο 3. σσ. 606-608. Νο. 1455-1460; Βιβλίο 4. σσ. 491-494, 754-756. Νο. 621-629, 1455-1559; aka. Θέα από το μοναστήρι Solovetsky, τυπωμένο από αρχαίους πίνακες που ήταν αποθηκευμένοι στο σκευοφυλάκιο εκεί. Αγία Πετρούπολη, 1884; aka. Λεξικό χαρακτών. Τ. 1. Ρ. 352-353; Πρωτότυπος πίνακας εικονογράφησης Pokrovsky N.V. Siysk. Μ., 1895. Τεύχος. 1; Mayasova N. A. Monument from the Solovetsky Islands: Icon “Our Lady of Bogolyubskaya with the Lives of Zosima and Savvatiy”, 1575 [L., 1970]; είναι η ίδια. Παλιά Ρωσική ράψιμο προσώπου: Κατ. / GMMK. Μ., 2004; Kukushkina M.V. Μοναστικές βιβλιοθήκες Ρωσία. Βόρειος. L., 1977. S. 161-162; Αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά μνημεία των νήσων Solovetsky: [Sb.]. Μ., 1980; Veresh S.V. Εξέλιξη της εμφάνισης της Μονής Solovetsky σύμφωνα με τις εικόνες της // Ibid. σελ. 205-229; Παλιό ρωσικό ράψιμο XV - αρχή. XVIII αιώνα στη συλλογή Χρόνος: Κατ. vyst. / Σύντ., εισαγωγή. Τέχνη: L. D. Likhacheva. Λ., 1980. Κατ. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Αρχιτέκτονας καλλιτέχνης. Σύνολο της Μονής Solovetsky. Μ., 1982; Koltsova T.M. Πρώτες λιθογραφίες // Patriot of the North: Ιστορική και τοπική ιστορία. Σάβ. Arkhangelsk, 1985. P. 204-212; είναι η ίδια. Βόρειος εικονογράφοι: εμπειρία βιοβιβλ. λεξικό Arkhangelsk, 1998. Σ. 99-100; The Tale of Zosima and Savvatia: Fax. αναπαραγωγή Μ., 1986; Maltsev N.V. Κέντρα και εργαστήρια ξύλινης γλυπτικής Rus. Βόρεια του 17ου αιώνα // Προβλήματα καταλογογράφησης έργων τέχνης στην τέχνη. μουσείο: [Σάββ. επιστημονικός τρ.]. L., 1988. Ρ. 69-83; aka. Οι καρκίνοι του Zosima και του Savvaty στα έγγραφα της Μονής Solovetsky του 16ου-18ου αιώνα. // Ρωσ. πολιτισμός στο κατώφλι της 3ης χιλιετίας: Χριστιανισμός και πολιτισμός. Vologda, 2001. σελ. 135-144; Skopin V.V. Εικονογράφοι στο Solovki το 16ο - μέσα. XVIII αιώνα // DRI. Μ., 1989. [Τεύχος:] Καλλιτέχνης. Ρωσικά μνημεία Βόρειος. σελ. 303-304; Τεύχος Shchennikova L. A. μελετώντας τις εικόνες Solovetsky του 16ου - 17ου αιώνα. // Ibid. σελ. 261-275; Sokolova I.M. Σχετικά με τις σκαλισμένες καραβίδες των θαυματουργών Solovetsky // Παλαιά Ρωσικά. γλυπτική: Προβλήματα και αποδόσεις. Σάβ. Τέχνη. Μ., 1991. [Τόμ. 1]. σελ. 66-90; Veshnyakova O. N. Εικόνα "Zosima and Savvatiy of Solovetsky" 1711 (;) από τη συλλογή. AMI // Πέμ. Σύμφωνα με έρευνα και αποκατάσταση καλλιτεχνικών μνημείων. πολιτισμού του Βορρά Rus', αφιερωμένο στη μνήμη του συντηρητή τέχνης N.V. Pertsev: Σάββ. Τέχνη. Arkhangelsk, 1992. σσ. 195-207; Πολιτισμός Παλαιών Πιστών του Βύγα: Κατ. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Άγνωστη Ρωσία: Στην 300η επέτειο του παλιού σχολείου Vygovskaya. άδειο: Κατ. vyst. / Κρατικό Ιστορικό Μουσείο; συγγραφέας: E. P. Vinokurova et al., M., 1994. P. 36-57; Rus. ξύλινο γλυπτό / Σύντ.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. Μ., 1994. S. 118-130; Ταράσοφ Ο. Yu. Εικόνα και ευσέβεια: Δοκίμια για την τέχνη των εικόνων στην αυτοκρατορία. Ρωσία. Μ., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. εικονίδια XVI - νωρίς ΧΧ αιώνα με την εικόνα του Mont-Rey και των ιδρυτών τους: Κατ. vyst. Πετρούπολη, 1996. σ. 63-76, 140-158. Γάτα. 59-85; Rus. Mont-ri: Τέχνη και παραδόσεις: Λεύκωμα / Ρωσικό Μουσείο. Αγία Πετρούπολη, 1997; Markelov. Άγιοι Δρ. Ρωσία. Τ. 1. Ρ. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; Τ. 2. Ρ. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 πρώιμες εικόνες που απεικονίζουν το μοναστήρι Solovetsky // Izv. Vologda about-va σπουδάζοντας Βόρεια. τις άκρες. Vologda, 1999. Τόμ. 7. σελ. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Μονή Solovetsky: Λεύκωμα. Μ., 2000; Aldoshina N. E. Ευλογημένο έργο. Μ., 2001. S. 224, 231-239; Διατηρητέα ιερά της Μονής Σολοβέτσκι: Κατ. vyst. / GMMK. Μ., 2001; Khoteenkova I. A. 3 αγιογραφικές εικόνες του 16ου αιώνα. Αγ. Zosima και Savvaty Solovetsky από τη Μονή Solovetsky // Ikhm. 2002. Τεύχος. 6. Ρ. 154-169; Απογραφή της Μονής Solovetsky του 16ου αιώνα. / Σύνταξη: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Αγία Πετρούπολη, 2003; Polyakova O. A. Σχετικά με τις εικόνες Solovetsky στη συλλογή. Μουσείο-Αποθεματικό "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Τόμ. 7. σελ. 196-204; είναι η ίδια. Η αρχιτεκτονική της Ρωσίας στις εικόνες της: Πόλεις, μοναστήρια και εκκλησίες στην εικονογραφία του 16ου-19ου αιώνα. από τη συλλογή Μουσείο-Αποθεματικό "Kolomenskoye". Μ., 2006. Σ. 159-199, 247-249. Γάτα. 32-39; Kondratyeva V. G. Εργαστήρι σταυροσκαλιστικής στο μοναστήρι Solovetsky // Κληρονομιά της Μονής Solovetsky: Συλλογή. Τέχνη. Arkhangelsk, 2006. σελ. 193-204; Η κληρονομιά της Μονής Solovetsky στα μουσεία της περιοχής του Αρχάγγελσκ: Κατ. vyst. / Σύντ.: T. M. Koltsova. Μ., 2006; Benchev I. Εικόνες του Αγ. θαμώνες. Μ., 2007; Ρωσικά εικονίδια Severa: Αριστουργήματα της παλιάς ρωσικής. ζωγραφική από την AMI / Συγγραφέας: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Κληρονομιά της Μονής Solovetsky: Vseros. Conf., 2006: Έκθεση, επικοινωνία. Αρχάγγελσκ, 2007.

Βιογραφικό Λεξικό - Zosima, δείτε το άρθρο Zosima and Savvaty ... - δείτε Zosima and Savvaty ... Ορθόδοξο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Savvaty- SAVATIY, βλέπε Zosima και Savvaty... Βιογραφικό Λεξικό

Ζωσιμά- s, αρσενικό; αποσύνθεση Ζωσίμ, α και Ιζοσίμ, α.Οτχ.: Ζωσίμιχ, Ζωσιμίχνα; αποσύνθεση Zosimych.Παράγωγα: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; Ζώνη; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Προέλευση: (Πιθανώς από τους ελληνικούς ζωολογικούς κήπους ζωντανός, ζωντανός.) Ονομαστική εορτή: 17 Ιανουαρίου, 6 Φεβρουαρίου ... Λεξικό ονομάτων

Zosima (Sokur)- ... Βικιπαίδεια

Στις 21 Αυγούστου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θυμάται τους αγίους Savvaty, Zosima και Herman, τους θαυματουργούς Solovetsky ή μάλλον τη διπλή μεταφορά των λειψάνων τους. Αυτά τα γεγονότα σχετίζονται άμεσα με την ιστορία του μοναστηριού Solovetsky.

Οι Άγιοι Savvaty, Zosima και Herman του Solovetsky δεν θα συναντιόντουσαν ποτέ, αν ο Κύριος δεν ήθελε να μεγαλώσει ένα όμορφο και απομονωμένο μοναστήρι στη Λευκή Θάλασσα, στο οποίο συρρέουν μέχρι σήμερα προσκυνητές από όλο τον κόσμο. Παρεμπιπτόντως, οι Άγιοι Σαββάτι και Ζωσιμά δεν γνώριζαν ο ένας τον άλλον στην επίγεια ζωή, αλλά το όνομα του ενός ασκητή είναι πλέον αδιαχώριστο από το όνομα του άλλου - στην ουράνια ιστορία.

Σεβασμιώτατος Σαββάτης (†1435)

Έτσι, όλα ξεκίνησαν με την επιθυμία του κατοίκου του μοναστηριού Kirillo-Belozersky Savvaty να ζήσει στην έρημο. Ο μοναχός, ενάρετος και αυστηρός, τον οποίο σεβάστηκαν οι αδελφοί, τους άφησε ζητώντας ευλογία στον Βαλαάμ. Αφού έζησε εκεί για αρκετά χρόνια, σύμφωνα με τη ζωή του, «άρχισε να ψάχνει για ένα ακόμα πιο απομονωμένο μέρος. Η ερημόφιλη ψυχή του χάρηκε όταν έμαθε ότι στο μακρινό βορρά, στη θάλασσα, υπήρχε ένα ακατοίκητο νησί Solovetsky». Ο μοναχός έφυγε επίσης από το μοναστήρι Valaam, αν και οι μοναχοί Valaam ζήτησαν πολύ από τον μοναχό Savvaty να μην τους αφήσει - το μονοπάτι του βρισκόταν στις ακτές της Λευκής Θάλασσας.

Κοντά στον ποταμό Vyg, ο μοναχός συνάντησε τον μοναχό Herman, ο οποίος ζούσε στο παρεκκλήσι του χωριού Soroka, ο οποίος είχε πάει προηγουμένως στα νησιά Solovetsky, αλλά δεν τόλμησε να εγκατασταθεί μόνος εκεί. Το 1429, οι δυο τους έφτασαν στο νησί Μπολσόι Σολοβέτσκι με ένα εύθραυστο σκάφος. Το μέρος όπου εγκαταστάθηκαν οι μοναχοί ονομάστηκε αργότερα Savvatievo. βρίσκεται κοντά στο βουνό Sekirnaya.

Μετά από έξι χρόνια αδιάκοπης εργασίας και προσευχής, ο Σαββάτι αναχώρησε στον Κύριο. Να πώς έγινε. Ο μοναχός Χέρμαν έφυγε για την ηπειρωτική χώρα για οικονομικούς λόγους και ο αδελφός του έμεινε μόνος. Είχε ήδη μια προαίσθηση ότι σύντομα θα έφευγε για το μοναστήρι του Ουράνιου Πατέρα και ήθελε να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Μόνος του πήγε εκεί όπου συνάντησε τον Χέρμαν - στο χωριό Σορόκα, στο παρεκκλήσι. Εδώ συνάντησε έναν ιερέα, τον ηγούμενο Ναθαναήλ. Ο ηγούμενος ομολόγησε και κοινωνούσε στον ερημίτη Solovetsky, μετά τον οποίο στις 27 Σεπτεμβρίου 1435, ο μοναχός Savvaty αναχώρησε ειρηνικά στον Κύριο. Τον έθαψαν κοντά στους τοίχους του παρεκκλησίου. Μόλις 30 χρόνια αργότερα, τα ιερά λείψανά του μεταφέρθηκαν στο Solovki και τοποθετήθηκαν πίσω από το βωμό του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.

Σεβασμιώτατη Ζωσιμά (†1478)

Ο αιδεσιμότατος ηγούμενος Ζωσιμά, ο ευεργέτης της μονής Σολοβέτσκι, γνώρισε τον αιδεσιμότατο Ερμάν του Σολοβέτσκι όταν ζούσε σε ένα από τα μοναστήρια της βόρειας Πομερανίας. Ήταν νέος, αλλά η ψυχή του λαχταρούσε τη ζωή της ερήμου, έτσι μετά τις ιστορίες του μοναχού Χέρμαν για το σκληρό νησί Σολοβέτσκι, όπου έζησε για αρκετά χρόνια με τον μοναχό Σαββάτι, ο Ζωσιμά πήγε ακόμα πιο βόρεια.

Το 1436, οι μοναχοί Zosima και German εγκαταστάθηκαν στο νησί Bolshoi Solovetsky δίπλα στη θάλασσα, όχι μακριά από το μέρος όπου βρίσκεται τώρα το μοναστήρι. Μια μέρα η Ζωσιμά είδε ένα εξαιρετικό φως και στα ανατολικά μια όμορφη εκκλησία ψηλά από το έδαφος. Οι ερημίτες αντιλήφθηκαν αυτό το θαυματουργό σημάδι ως ευλογία για την ίδρυση της μονής. Οι ασκητές άρχισαν να θερίζουν ξυλεία και άρχισαν να κατασκευάζουν, υψώνοντας κελιά και φράχτη.

Οι μοναχοί υπέμειναν πολλές δοκιμασίες πριν ανθίσει το μοναστήρι.

Μια μέρα η Ζωσιμά πέρασε τον χειμώνα μόνη της, έμεινε χωρίς προμήθειες τροφίμων. Η κακοκαιρία δεν επέτρεψε στον Χέρμαν να επιστρέψει στον χειμώνα από την ηπειρωτική χώρα. Όλα τα εφόδια του μοναχού Ζωσιμα είχαν εξαντληθεί, αλλά ένα θαύμα βοήθησε τον ασκητή: δύο άγνωστοι ήρθαν κοντά του και του άφησαν ψωμί, αλεύρι και βούτυρο. Κατάπληκτος ο μοναχός δεν ρώτησε από πού ήταν. Σύντομα ο μοναχός Χέρμαν επέστρεψε στο νησί με τον ψαρά Μάρκο, ο οποίος έκανε μοναχικούς όρκους. Στο μοναστήρι άρχισαν να έρχονται και άλλοι κάτοικοι της Πομερανίας.

Ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε και κτίστηκε μοναστήρι. Μια ξύλινη εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου με παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Νικολάου μεγάλωσε. Αρκετοί ηγούμενοι ήρθαν στο νησί για να οδηγήσουν το μοναστήρι, αλλά κανένας δεν άντεξε στις σκληρές συνθήκες διαβίωσης εδώ. Τότε οι μοναχοί Σολοβέτσκι επέλεξαν τη Ζωσιμά για ηγούμενο τους. Χειροτονήθηκε ιερέας και τέλεσε την πρώτη Λειτουργία στο μοναστήρι Σολοβέτσκι. Σύμφωνα με το μύθο, κατά τη διάρκεια της προσευχής κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας το πρόσωπό του έλαμπε σαν πρόσωπο αγγέλου.

Μετά από λίγο καιρό χτίστηκε στο μοναστήρι νέα εκκλησία προς τιμή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και μεταφέρθηκαν εδώ τα λείψανα του Αγίου Σαββάτη. Με τις προσπάθειες του ηγούμενου Ζωσιμα και των αδελφών υψώθηκε ένα μοναστήρι σε ένα έρημο νησί. Το μοναστήρι είχε καταστατικό για ορθόδοξα κοινοβιακά μοναστήρια, παραδοσιακό για τον ρωσικό μοναχισμό.

Πέρασαν αρκετές δεκαετίες υπό την ηγουμένη της Αγίας Ζωσιμάς. Όταν πλησίασε η ώρα του θανάτου του, κάλεσε τους αδελφούς και όρισε ηγούμενο τον ευσεβή μοναχό Αρσένιο. Αφού είπε τα λόγια του αποχαιρετισμού, ο ασκητής αναχώρησε στον Κύριο στις 17 Απριλίου 1478 και ετάφη πίσω από το βωμό του ξύλινου ναού της Μεταμορφώσεως του Κυρίου.

Σεβασμιώτατος Ερμάν (†1479)

Το κατόρθωμα του μοναχού Χέρμαν, συνεργάτη των μοναχών Σαββάτι και Ζωσιμά, συνίστατο σε καθημερινή εργασία για τη δόξα του Θεού. Επί έξι χρόνια βοήθησε τον Άγιο Σαββάτι και για περισσότερα από 40 χρόνια εργάστηκε στο μοναστήρι υπό τον ηγούμενο Ζωσιμά. Χωρίς να εγκαταλείψει το κατόρθωμα της προσευχής, έκανε θαλάσσιες διαβάσεις, ξεπέρασε τις κακουχίες της βόρειας περιοχής στην εργασία και μαζί με τα αδέρφια του έχτισε εκκλησίες. Οι προφορικές αφηγήσεις του Γέροντα Χέρμαν για τους ασκητές Σολοβέτσκι Σαββατίγια και Ζωσιμά, που καταγράφηκαν κατόπιν αιτήματός του, χρησιμοποιήθηκαν αργότερα στη σύνταξη της ζωής τους.

Το 1479, ο μοναχός Χέρμαν, εκπληρώνοντας τις οδηγίες του αββά Αρσένιου, του διαδόχου του μοναχού Ζωσίμα, πήγε στο Νόβγκοροντ. Η αρρώστια τον εμπόδισε να επιστρέψει στα νησιά. Στη μονή του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, ο ασκητής κοινωνούσε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και παρέδωσε την ψυχή του στον Θεό. Οι μοναχοί Σολοβέτσκι δεν κατάφεραν να μεταφέρουν το σώμα του στο μοναστήρι λόγω λασπωμένων δρόμων. Μόλις πέντε χρόνια αργότερα τα λείψανα του Αγίου Χέρμαν μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι Solovetsky - τοποθετήθηκαν δίπλα στα λείψανα του Αγίου Σαββάτι. Αργότερα, ένα παρεκκλήσι ανεγέρθηκε πάνω από τον τόπο ταφής του Αγίου Ερμάν και το 1860 χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία, που καθαγιάστηκε προς τιμήν του.

Μεταφορά των λειψάνων των ασκητών

Τα ιερά λείψανα των αρχικών ηγετών του Solovetsky, των Αγίων Zosima και Savvaty, βρίσκονταν στο μοναστήρι την ώρα της εκκλησιαστικής δοξολογίας τους, που έγινε το 1547. Το 1862, με την ολοκλήρωση της ανέγερσης του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Τριάδας, τα ιερά λείψανα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββατιού τοποθετήθηκαν σε ασημένιες καραβίδες στο παρεκκλήσι Zosima-Savvatievsky και παρέμειναν εκεί έως ότου το μοναστήρι έκλεισε το 1920.

Μέχρι το 1939, τα λείψανα των Αγίων Zosima, Savvaty και Herman παρέμειναν στο Solovki στο μουσείο τοπικής ιστορίας, το οποίο υπαγόταν στις αρχές του στρατοπέδου, το οποίο άνοιξε στον χώρο του ένδοξου μοναστηριού. Μετά την εκκαθάριση του στρατοπέδου, τα λείψανα των ιδρυτών Solovetsky μεταφέρθηκαν από το νησί και μεταφέρθηκαν για αποθήκευση στο Κεντρικό Αντιθρησκευτικό Μουσείο στη Μόσχα και στη συνέχεια στο Μουσείο Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού του Λένινγκραντ.

Τον Ιούνιο του 1990, τα ιερά Solovetsky μεταφέρθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και στις 16 Αυγούστου 1990, μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky. Τον Αύγουστο του 1992 έγινε η πανηγυρική μεταφορά των λειψάνων των Αγίων Ζωσιμά, Σαββάτι και Γερμανού στη Μονή Σολοβέτσκι.

Επί του παρόντος, τα λείψανα των ιδρυτών Solovetsky αναπαύονται στην πύλη της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Προσευχές στον Zosima, τον Savvaty και τον Herman Solovetsky

Σχετικά με τους αιδεσιμότατους και θεοφόρους πατέρες Ζώσιμο, Σαββάτι και Ερμάν, επίγειους αγγέλους και ουράνιους, στενούς φίλους του Χριστού και αγίους του Θεού, τα μοναστήρια σας είναι δόξα και στολισμός, αλλά όλες οι βόρειες χώρες, ειδικά ολόκληρη η Ορθόδοξη πατρίδα, είναι ανυπέρβλητο τείχος και μεγάλη μεσιτεία! Ιδού, εμείς, ανάξιοι και πολλοί αμαρτωλοί, με ευλαβική αγάπη για τα άγια λείψανά σας, προσκυνούμενοι, με πνεύμα ταπεινό και ταπεινό, σας παρακαλούμε επιμελώς: προσεύχεστε αδιάκοπα στον ελεήμονα Διδάσκαλό μας και Κύριο Ιησού Χριστό, γιατί έχετε μεγάλη τόλμη απέναντί Του. να μη μας απομακρυνθεί η παντοδύναμη χάρη Του, να μείνει στον τόπο αυτό η προστασία και πρεσβεία της Υπεραγίας Θεοτόκου και οι αληθινοί ζηλωτές της αγγελικής ζωής στην ιερά αυτή Μονή, όπου εσείς, θεοφόροι πατέρες και άρχοντες, ουδέποτε λείπουν, με αμέτρητους κόπους και μετάνοιες, με δάκρυα και ολονύχτια αγρυπνίες, με αδιάλειπτες προσευχές και με προσευχές ξεκίνησε η μοναστική ζωή. Σε αυτήν, άγιοι, ευνοϊκότατα προσευχητάρια προς τον Θεό, με τις θερμές προσευχές σας σ' Αυτόν, προστάτεψε και φύλαξε εμάς και αυτό το ιερό χωριό σου από δειλία, πλημμύρα, φωτιά και σπαθί, εισβολή ξένων και θανατηφόρες πληγές, από εχθρότητα και από όλα. είδη αταξίας, από κάθε συμφορά και θλίψη και από κάθε κακό: ας δοξαστεί ευλαβικά το Πανάγιο Όνομα του Κυρίου και του Θεού σε αυτόν τον τόπο, με ειρήνη και σιωπή, και όσοι Τον αναζητούν να βρουν αιώνια σωτηρία. Περί της μακαριότητας των πατέρων μας, Ζώσιμου, Σαββάτι και Γερμανού! Ακούστε εμάς τους αμαρτωλούς που ζούμε ανάξια στην ιερά σας μονή και κάτω από τη σκέπη της προστασίας σας, και με τις ισχυρές σας παρακλήσεις προς τον Θεό, ζητήστε άφεση αμαρτιών για τις ψυχές μας, διόρθωση της ζωής και αιώνιες ευλογίες στη Βασιλεία των Ουρανών: σε όλους όσους πιστέψτε, σε κάθε τόπο και σε κάθε ανάγκη σας καλούν για βοήθεια και μεσιτεία, και όσοι εισρέουν στο μοναστήρι σας με ευλαβική αγάπη, μην σταματήσετε να ξεχύνετε κάθε χάρη και έλεος, προστατεύοντάς τους από όλες τις αντιστασιακές δυνάμεις, από όλες τις κακοτυχίες και από όλους κακές περιστάσεις και δίνοντάς τους όλα όσα χρειάζονται για την ψυχή και το σώμα τους. Κυρίως προσευχηθείτε στον πολυεύσπλαχνο Θεό, να ιδρύσει και να ενισχύσει την αγία Του Εκκλησία και ολόκληρη την Ορθόδοξη Πατρίδα μας με ειρήνη και σιωπή, με αγάπη και ομοφωνία, με ορθοδοξία και ευσέβεια, και να τη διατηρήσει και να τη διαφυλάξει στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Ω ευλαβείς πατέρες, μεγάλοι παρακλήτες και ταχείς ακροατές των προσευχών, άγιοι του Θεού και θαυματουργοί Ζώσιμο, Σαββάτι και Ερμάν! Μην ξεχάσετε, όπως υποσχεθήκατε, να επισκεφτείτε το παιδί σας. Ακόμα κι αν έχετε φύγει από εμάς στο σώμα, εξακολουθείτε να είστε μαζί μας στο πνεύμα. Προσευχόμαστε, ω Σεβασμιώτατε: λύτρωσε μας από τη φωτιά και το σπαθί, από την εισβολή των ξένων και τον εσωτερικό πόλεμο, από τους φθοροποιούς ανέμους και από τον μάταιο θάνατο και από όλες τις δαιμονικές επιθέσεις που έρχονται επάνω μας. Ακούστε μας, αμαρτωλοί, και δεχτείτε αυτήν την προσευχή και την παράκλησή μας, σαν μυρωδάτο θυμιατήρι, σαν ευχάριστη θυσία, και αναζωογονήστε τις ψυχές μας, τις κακές πράξεις και τις συμβουλές και τις σκέψεις μας, και, σαν νεκρό κορίτσι, αναστήθηκες, όπως ο αθεράπευτες πληγές πολλών, θεράπευσε μας από τα ακάθαρτα πνεύματα που βασανίζονται από το κακό, και επίσης λύτρωσέ μας, κρατημένους στα δεσμά του εχθρού, και λύτρωσέ μας από τις παγίδες του διαβόλου, βγάλε μας από τα βάθη των αμαρτιών, και με η φιλεύσπλαχνη επίσκεψη και η μεσιτεία σου από εχθρούς ορατούς και αόρατους, προστάτεψε μας με τη χάρη και τη δύναμη της Παναγίας Τριάδος, πάντα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Zosima, Savvaty και Γερμανοί, σεβάσμιοι άγιοι Solovetsky.
Ιστορία των Λειψάνων τους

Η 21η Αυγούστου γιορτάζεται μεταφορά των λειψάνων των Αγίων Ζωσιμά, Σαββάτη και Γερμανού, θαυματουργοί Solovetsky.

Σχετικά με τα τελευταία χρόνια της ζωής ΖωσιμάΗ Ζωή λέει ότι ο άγιος ήταν σε ακούραστες προσευχητικές πράξεις. έφτιαξε ένα φέρετρο για τον εαυτό του, το έβαλε στον προθάλαμο του κελιού του και έκλαιγε πάνω από το φέρετρο κάθε βράδυ για την ψυχή του. Πριν από το θάνατό του, ο μοναχός κάλεσε κοντά του τους αδελφούς, τους κληροδότησε να αγαπούν ο ένας τον άλλον και υποσχέθηκε ότι θα είναι συνέχεια μαζί τους στο πνεύμα. Ευλόγησε τον μοναχό Αρσένιο να γίνει ηγουμένη, διατάζοντας τον να διατηρήσει τον εκκλησιαστικό καταστατικό και τα μοναστικά έθιμα. Η ημερομηνία του θανάτου του Ζωσιμά δίνεται στη Ζωή. Ο άγιος ενταφιάστηκε πίσω από το βωμό του ναού της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, στον τάφο που έσκαψε όσο ζούσε.

Η λατρεία του Ζωσιμά άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Σύμφωνα με τον Βίο, την 9η ημέρα μετά την ταφή ο άγιος εμφανίστηκε στον μοναχό Δανιήλ και ανέφερε ότι είχε γλιτώσει από δαιμονικές δοκιμασίες και ότι ο Θεός τον είχε αγιοποιήσει ως άγιο. 3 χρόνια μετά τον θάνατο της Ζωσιμάς, του οι μαθητές έχτισαν ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφοκαι προσερχόμενοι το βράδυ προσευχήθηκαν στον πνευματικό τους πατέρα μέχρι το μάτι.

Μετά την είσοδο του Αγ. Μακάριος στη μητροπολιτική έδρα, η λατρεία των θαυματουργών του Σολοβέτσκι εξαπλώθηκε στην πρωτεύουσα, κυρίως στην αυλή του Μεγάλου Δούκα. Το 1543 ηγήθηκε. Βιβλίο Ο John IV Vasilyevich έστειλε στη Μονή Solovetsky "δύο πέπλα από γαλάζιο σατέν" για τα ιερά των θαυματουργών. Την εποχή αυτή ανακαινίστηκαν στο μοναστήρι τα επιτύμβια ξύλινα ξωκλήσια της Ζωσιμάς και του Σαββάτη, που υπέστησαν ζημιές από τη φωτιά. Το παρεκκλήσι της Ζωσιμαίας χτίστηκε σε νέα τοποθεσία - πίσω από τον βωμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, δίπλα στο παρεκκλήσι του Σαββάτη, αφού η μονή ετοιμαζόταν να μεταφέρει τα λείψανα της Ζωσιμαίας. Ειδικά για αυτή την εκδήλωση στη Μόσχα, ο Ηγούμενος Στ. Ο Φίλιππος παρήγγειλε 2 μεγάλες αγιογραφικές εικόνες του Ζωσιμαίου και του Σαββάτη, που προορίζονταν να τοποθετηθούν σε εικονοθήκες κοντά στους τάφους των θαυματουργών. Για τον καρκίνο του Zosima και του Savvaty το 1545, κατασκευάστηκαν νέες επίχρυσες επιτύμβιες εικόνες «όσμι ανοίγματα» με ασημένια στέφανα, διακοσμημένα με τσατς και γριβνιά. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1545, τα λείψανα της Ζωσιμάς μεταφέρθηκαν στο νέο παρεκκλήσι. Το Χρονικό Vologda-Perm χρονολογεί αυτό το γεγονός στις 3 Σεπτεμβρίου 1545, η ίδια ημερομηνία αναφέρεται σε 2 χειρόγραφους Χάρτες των μέσων του 16ου αιώνα. και στα «Μεναία στους νέους θαυματουργούς» του τέλους του 16ου αιώνα Σε ανάμνηση της μεταφοράς των λειψάνων του Ζωσιμά το 1545, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος καθιέρωσε εορτασμό στις 2 Σεπτεμβρίου.

Το 1694 εκδηλώθηκε φωτιά στο μοναστήρι, κατά την οποία οι τάφοι της Ζωσιμάς και του Σαββάτη υπέστησαν ζημιέςκαι η αρχαία εικόνα των θαυματουργών Solovetsky, που βρίσκεται «ανάμεσα στις καραβίδες στον τοίχο», κάηκε. Ο Τσάρος Πέτρος Α', ο οποίος επισκέφτηκε το Solovki την ίδια χρονιά, συνέβαλε γενναιόδωρα στην αποκατάσταση των τάφων των αγίων Solovetsky και στο εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Το 1861, με την ολοκλήρωση της κατασκευής του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Τριάδας στο μοναστήρι, τα λείψανα του Zosima και του Savvatiy τοποθετήθηκαν σε ασημένιες καραβίδες στο παρεκκλήσι Zosima-Savvatievsky του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας.

Υπό τον Ηγούμενο Αρσένιο, διάδοχο του Αγ. Ο Ζωσιμά, ο αββάς Γερμανός, έχοντας σταλεί στο Νόβγκοροντ για τις ανάγκες του μοναστηριού, στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, ένιωσε την εγγύτητα του θανάτου του, ομολόγησε, μετέλαβε των Αγίων Μυστηρίων και μετέφερε ειρηνικά το πνεύμα του στον Θεό. Οι μαθητές του πήγαν το σώμα του στο μοναστήρι Solovetsky, αλλά λόγω λασπωμένων δρόμων αναγκάστηκαν να τον αφήσουν στην όχθη του ποταμού. Svir κοντά στο παρεκκλήσι του χωριού Khavronyina.

5 χρόνια αργότερα (το 1484), υπό τον Ηγούμενο Ησαΐα, αποφάσισαν να μεταφέρουν το φέρετρο του αββά στο μοναστήρι Solovetsky. Όταν οι αγγελιοφόροι έσκαψαν στο έδαφος και άνοιξαν το φέρετρο του Αββά, τότε βρήκαν τα λείψανά του άφθαρτα; μεταφέρονται το φέρετρο τοποθετήθηκε με τιμή κοντά στο βωμό, στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας του Αγ. Νικολάου, δίπλα στα λείψανα του Αγ. Σαββατία.

Τα λείψανα του Αγ. Ο Χέρμαν Σολοβέτσκι μένει τώρα στο Σταυροπηγιακό Μοναστήρι Σπάσο-Πρεομπραζένσκι ΣολοβέτσκιΜητρόπολη Αρχάγγελσκ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Μετά το κλείσιμο της Μονής Solovetsky (1920) τα λείψανα της Ζωσιμάς και του Σαββάτη έκρυψαν οι αδελφοί από βεβήλωσηστον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του μοναστηριού, αλλά οι αξιωματικοί της OGPU κατάφεραν να ανακαλύψουν την κρύπτη. 22 Σεπτεμβρίου 1925 τα λείψανα των αγίων ανοίχτηκαν και μεταφέρθηκαν στο μουσείο Solovetsky Society of Local History, που υπήρχε στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky. Στο μουσείο του ΣΟΚ εκτέθηκαν ιερά με λείψανα αγίων στην πύλη του Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και στις δύο πλευρές των βασιλικών πυλών. 19 Ιανουαρίου 1940, μετά την κατάργηση του στρατοπέδου, τα λείψανα των αγίων μεταφέρθηκαν στο Κεντρικό Αντιθρησκευτικό Μουσείοστη Μόσχα. Μετά το κλείσιμο του ΤΣΑΜ το 1946, ο Στ. τα λείψανα μεταφέρθηκαν στο Κρατικό Μουσείο Ιστορίας Θρησκείας και Αθεΐας, που βρίσκεται στον καθεδρικό ναό του Καζάν στο Λένινγκραντ.

Τον Απρίλιο του 1989 τα λείψανα των μοναχών Solovetsky παρουσιάστηκαν στην εκκλησιαστική επιτροπήμε επικεφαλής τους Μητροπολίτες Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ. Alexey. Στις 16 Ιουνίου 1990 πραγματοποιήθηκε πανηγυρική τελετή μεταφορά στην εκκλησία του Αγ. λείψανα του Zosima, του Savvaty και του Herman, τα οποία μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Alexander Nevsky. 19-20 Αυγούστου 1992 Στ. τα λείψανα μεταφέρθηκαν στο Solovkiκαι εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky Cathedral, όπου στις 21 Αυγούστου τελέστηκε θεία λειτουργία αφιερωμένη στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων του Zosima και του Savvaty το 1566. Στα τέλη Αυγούστου, τα λείψανα 3 αγίων Solovetsky μετακόμισε στην πύλη της εκκλησίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που αγίασε ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' στις 22 Αυγούστου. Σε ανάμνηση της επιστροφής των λειψάνων των θαυματουργών Solovetsky στο μοναστήρι που ίδρυσαν, καθιερώθηκε μια γιορτή στις 3 Απριλίου 1993, που συμπίπτει με την ημέρα του εορτασμού της 1ης μεταφοράς των λειψάνων το 1566 - 8/21 Αυγούστου. Επί του παρόντος, τα λείψανα των ιδρυτών Solovetsky, μαζί με τα λείψανα του Αγ. Η Μαρκέλλα αναπαύεται στην εκκλησία του μοναστηριού στο όνομα του Αγ. Φιλίπη(καθαγιάστηκε στις 22 Αυγούστου 2001 από τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'), για το καλοκαίρι μεταφέρονται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης.