Πόσα επίπεδα υπάρχουν στη δομή της ηθικής; Ουσία, δομή και λειτουργίες της ηθικής. Τρία σημάδια ανιδιοτέλειας

Τα σημαντικότερα στοιχεία της ηθικής είναι: ηθική συνείδηση, ηθικές στάσεις, ηθικές εκτιμήσεις.
1.2.1. Ηθική συνείδηση
Η ηθική συνείδηση ​​είναι ένα σύνολο ορισμένων συναισθημάτων, βούλησης, κανόνων, αρχών, ιδεών μέσω των οποίων το υποκείμενο αντανακλά τον κόσμο των αξιών του καλού και του κακού. Στην ηθική συνείδηση ​​συνήθως διακρίνονται δύο επίπεδα: ψυχολογικό και ιδεολογικό. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε αμέσως διαφορετικούς τύπους ηθικής συνείδησης: μπορεί να είναι ατομική, ομαδική, κοινωνική. Αλλά στην ιστορία της κοινωνίας, οι απαιτήσεις της ηθικής έχουν έρθει συχνά σε σύγκρουση με τις προσδοκίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή σκέψεων για την αιώνια σύγκρουση μεταξύ κλίσης και καθήκοντος, πρακτικού υπολογισμού και υψηλού κινήτρου, που χρησίμευσαν ως βάση για τη διαμόρφωση μιας αυστηρής παράδοσης, σύμφωνα με την οποία είναι οι ηθικές έννοιες του στωικισμού. , Καντιανισμός, Χριστιανισμός και Ανατολικές θρησκείες.
Το ψυχολογικό επίπεδο περιλαμβάνει το ασυνείδητο, τα συναισθήματα και τη θέληση. Στο ασυνείδητο εμφανίζονται υπολείμματα ενστίκτων, φυσικοί ηθικοί νόμοι, ψυχολογικά συμπλέγματα και άλλα φαινόμενα. Το ασυνείδητο εμφανίζεται συχνά ως η υποκειμενική βάση της ηθικής επιλογής. Το ασυνείδητο μελετάται καλύτερα στην ψυχανάλυση, ιδρυτής της οποίας είναι ο εξαιρετικός ψυχολόγος του 20ου αιώνα Sigmund Freud. Υπάρχει μια μεγάλη εξειδικευμένη βιβλιογραφία αφιερωμένη στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ψυχανάλυσης και ηθικής. Το ασυνείδητο ως επί το πλείστον έχει έναν έμφυτο χαρακτήρα, αλλά μπορεί επίσης να εμφανιστεί ως ένα ολόκληρο σύστημα στάσεων ζωής που διαμορφώθηκαν από πολλές γενιές με τη μορφή αρχετύπων, τα οποία επηρεάζουν σημαντικά την ηθική επιλογή.
Η ψυχανάλυση διακρίνει τρία επίπεδα στην ανθρώπινη ψυχή: «Εγώ» («Εγώ»), «Αυτό» («Id») και «Super-I» («Σούπερ-Εγώ»), τα δύο τελευταία επίπεδα είναι τα κύρια στοιχεία του αναίσθητος. Το «Είναι» συχνά ορίζεται ως το υποσυνείδητο και το «Υπερ-Εγώ» ως το υπερσυνείδητο. Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι «από την άποψη του περιορισμού των πρωταρχικών ορμών, δηλ. από ηθική άποψη, μπορούμε να πούμε: «Είναι» είναι εντελώς ανήθικο, το «εγώ» προσπαθεί να είναι ηθικό, το «Υπερ-εγώ» μπορεί να γίνει υπερηθικό και μετά όσο σκληρό μπορεί να είναι μόνο το «Είναι».

Αυτό το χαρακτηριστικό του ασυνείδητου αποκαλύφθηκε βαθιά ακόμη και πριν από τον Φρόιντ από τον Ρώσο συγγραφέα F.M. Ο Ντοστογιέφσκι μέσα από μια ανάλυση της ψυχής και των πράξεων του «υπόγειου ανθρώπου». Ο ίδιος ο S. Freud εκτιμούσε ιδιαίτερα το έργο του F.M. Ντοστογιέφσκι και μάλιστα του αφιέρωσε ένα ξεχωριστό έργο, το «Ντοστογιέφσκι και Παροκτονία». Όμως το υποσυνείδητο, ο δαιμονικός του ρόλος, ήταν γνωστό στους ανθρώπους από τα αρχαία χρόνια. Στη χριστιανική κουλτούρα, το υποσυνείδητο συνδέεται με το «προπατορικό αμάρτημα», με την «πεσμένη», διεστραμμένη φύση του ανθρώπου. Ο Alexander Men έγραψε: «Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί σύγχρονοι στοχαστές και επιστήμονες, ακόμη και εκείνοι που είναι εχθρικοί στη θρησκευτική κοσμοθεωρία, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την ιδέα του ανθρώπου ως αρμονικού και ευγενικού όντος. Ο Sigmund Freud και η σχολή του το αποκάλυψαν με ιδιαίτερη πεποίθηση. Η ψυχαναλυτική μέθοδος έχει αποκαλύψει ενώπιον της σύγχρονης ανθρωπότητας την εφιαλτική άβυσσο της παραμορφωμένης, διεστραμμένης και άρρωστης ψυχικής της ζωής. Ο Φρόυντ έδειξε ότι ο ανθρώπινος νους μόλις και μετά βίας μπορεί να αντεπεξέλθει στα λασπωμένα κύματα των υποσυνείδητων δαιμονικών ενστίκτων, τα οποία είναι δύσκολο να αποβληθούν και τα οποία, ακόμη και όταν καταπιέζονται από εύλογες προσπάθειες, βρίσκονται σε λήθαργο στον καθένα μας, σαν τα σπόρια ενός παθογόνου βάκιλλου.

Η ψυχανάλυση αποκάλυψε πολλούς πραγματικούς ασυνείδητους παράγοντες στις ανθρώπινες ενέργειες, αλλά υπερέβαλε τη σημασία του υποσυνείδητου στην ανθρώπινη ψυχή. Ο άνθρωπος έχει επίσης υπερσυνείδητες παρορμήσεις για καλό, ευτυχία και αυτοβελτίωση. Η ηθική, ιδιαίτερα η χριστιανική ηθική, υπερασπίζεται συνειδητά τη θέση του καθοριστικού ρόλου στην επιλογή ενός ατόμου για θετικά ηθικά συναισθήματα, κανόνες, ιδέες και αξίες που αναγνωρίζει.
Ηθικά συναισθήματα. Τα ηθικά συναισθήματα περιλαμβάνουν συναισθήματα αγάπης, συμπόνιας, ευλάβειας, ντροπής, συνείδησης, μίσους, θυμού κ.λπ. Τα ηθικά συναισθήματα είναι εν μέρει έμφυτα, δηλ. είναι εγγενή σε ένα άτομο από τη γέννηση, που του δίνονται από την ίδια τη φύση, και εν μέρει είναι επιδεκτικά κοινωνικοποίησης και εκπαίδευσης. Το επίπεδο ανάπτυξης των ηθικών συναισθημάτων ενός υποκειμένου χαρακτηρίζει την ηθική κουλτούρα ενός δεδομένου υποκειμένου. Οι ηθικές αισθήσεις ενός ατόμου πρέπει να είναι αυξημένες, ευαίσθητες και να αντιδρούν σωστά σε αυτό που συμβαίνει. Ο εξέχων ηθικολόγος του 20ου αιώνα Άλμπερτ Σβάιτσερ έγραψε, για παράδειγμα, για τη συνείδηση ​​ότι «η καθαρή συνείδηση ​​είναι εφεύρεση του διαβόλου». Vl. Ο Solovyov αποδέχτηκε τρία συναισθήματα ως υποκειμενική βάση της ηθικής, τα οποία θεωρούσε έμφυτα στους ανθρώπους, και επομένως καθολικά - ντροπή, συμπόνια και ευλάβεια.

Το ιδεολογικό επίπεδο της ηθικής συνείδησης περιλαμβάνει κανόνες, αρχές, απαιτήσεις, υποχρεώσεις, άδειες.
Ένας ηθικός κανόνας είναι ένας κανόνας για τις πράξεις ενός ατόμου, που διατυπώνεται από το μυαλό του με βάση ορισμένες ηθικές αξίες. Οι κανόνες θεωρούνται στην ηθική ως ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία της ηθικής γενικότερα. Και αυτό συνδέεται με τη ρυθμιστική λειτουργία της ηθικής ως τη σημαντικότερη κοινωνική της λειτουργία. Ωστόσο, οι κανόνες διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο όχι μόνο στην ηθική, αλλά και στο δίκαιο, την πολιτική, τη θρησκεία και άλλους τομείς δραστηριότητας.
Ποια είναι η σχέση μεταξύ ηθικών και νομικών κανόνων ως των κύριων τύπων κοινωνικών κανόνων; Από τυπική άποψη, οι ηθικοί και νομικοί κανόνες μπορεί να μην διαφέρουν. Στη δομή ενός ηθικού κανόνα, όπως και σε έναν νομικό κανόνα, υπάρχει, πρώτον, μια διάθεση που εκφράζει το περιεχόμενο και τη φύση της απαίτησης, δεύτερον, μια υπόθεση που υποδεικνύει την προϋπόθεση για την εκπλήρωση του κανόνα, τρίτον, μια κύρωση, εκφράζοντας τους τρόπους ή τα μέσα εξασφάλισης της δικαιοπρακτικής ικανότητας. Τα πρότυπα βασίζονται σε ορισμένες αξίες. Στην πραγματικότητα, ένας κανόνας είναι μια ορισμένη απαίτηση για τη συμπεριφορά ενός υποκειμένου να συνειδητοποιήσει μια συγκεκριμένη αξία. Ο αριθμός των ηθικών κανόνων και αρχών δεν είναι περιορισμένος. Κατά τη διάρκεια της ζωής, μπορούν να αλλάξουν, να συμπληρωθούν και να βελτιωθούν.
Οι αρχές είναι οι πιο γενικοί κανόνες. Και προκύπτει το πρόβλημα της επιλογής των πιο σημαντικών αρχών. Ξεχωριστή θέση στην ηθική κατέχουν οι λεγόμενες παγκόσμιες ανθρώπινες αρχές, όπως: «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου», «Μη σκοτώνεις», «Μην κλέψεις», «Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία». Μεταξύ των παγκόσμιων ανθρώπινων αρχών, ξεχωρίζει για τη σημασία του ο «χρυσός κανόνας της ηθικής», ο οποίος δηλώνει: «Μεταχειριστείτε ένα άλλο άτομο σαν να θέλετε να σας φερθεί».

Μία από τις πιο σημαντικές αρχές της χριστιανικής ηθικής έχει γίνει επίσης ευρέως γνωστή, δηλαδή η αρχή της αγάπης, η οποία έχει διαφορετικές διατυπώσεις: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που παρότι σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν» (Ματθαίος 5:44). Ή μια άλλη διατύπωση της αρχής της χριστιανικής αγάπης: «αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:35–40). Η απαίτηση της χριστιανικής ηθικής να αγαπά κανείς τους εχθρούς συχνά αμφισβητείται. Ωστόσο, αυτή η αρχή δεν αρνείται τον αγώνα με τους εχθρούς της πατρίδας και με τους προσωπικούς εχθρούς, αλλά είναι σημαντικό αυτός ο αγώνας να μην συνοδεύεται από πικρία, να υπερβαίνει το μέτρο της δικαιοσύνης και να μην αρνείται το έλεος.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ηθικών κανόνων είναι ότι προϋποθέτουν ένα ειδικό θέμα, δηλ. ένα θέμα που η επιλογή του χαρακτηρίζεται από καθαρότητα κινήτρου, που αναγκάζει το υποκείμενο να «σηκωθεί» πάνω από τις περιστάσεις, να κάνει μια «διάσπαση» των συνθηκών, των απαραίτητων συνδέσεων που το «μπλέκουν». Τα ηθικά πρότυπα έχουν επίσης παγκόσμιο χαρακτήρα· απευθύνονται σε όλους τους ανθρώπους. Και επομένως στην ηθική υπάρχει ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου, όταν η νόρμα που προτείνει το υποκείμενο για το αντικείμενο είναι υποχρεωτική για τον εαυτό του. Οι ηθικοί κανόνες χαρακτηρίζονται ως εξωθεσμικοί. Αυτό σημαίνει ότι οι κυρώσεις για την εκπλήρωση ή την παραβίαση ηθικών κανόνων δεν επιβάλλονται από κοινωνικούς θεσμούς, όπως στο νόμο, όπου μια τέτοια λειτουργία επιφυλάσσεται στο κράτος, αλλά από την ηθική συνείδηση ​​του ίδιου του υποκειμένου και της κοινής γνώμης. Πολλοί ηθικοί κανόνες και αρχές μπορούν να χωριστούν σε απαιτήσεις και άδειες.

Οι απαιτήσεις διαφέρουν ως προς το ότι είναι αυστηρά υποχρεωτικές, κατηγορηματικές και επιτακτικές. Η κατηγορηματική επιταγή του Καντ υπαγορεύει: «Πρέπει να ενεργείς ηθικά επειδή είσαι άνθρωπος». Με τη σειρά τους, οι απαιτήσεις χωρίζονται σε υποχρεώσεις και φυσικά καθήκοντα. Τα φυσικά καθήκοντα διακρίνονται σε θετικά και αρνητικά. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της απαίτησης είναι επίσης ότι η άρνησή της είναι αδύνατη - η παραβίαση της απαίτησης οδηγεί το θέμα πέρα ​​από τη σφαίρα του καλού στη σφαίρα του κακού. Οι απαιτήσεις μπορεί να εμφανίζονται ως καθολικές («φυσικές») και απλές υποχρεώσεις. Οι καθολικές ευθύνες πρέπει να εκπληρώνονται από όλους. Παράδειγμα καθολικών καθηκόντων είναι οι λεγόμενοι «καθολικοί» ηθικοί κανόνες όπως «Δεν θα σκοτώσεις», «Δεν θα κλέψεις», «Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα». Μεταξύ των ηθικών κανόνων, τα καθολικά καθήκοντα είναι τα πιο κατηγορηματικά. Φυσικά καθήκοντα φαίνεται να είναι τα καθήκοντα να ακολουθείς τη συνείδηση, την αίσθηση του καθήκοντος κ.λπ. Στην ηθική, πιστεύεται ότι οι πιο επιτακτικές απαιτήσεις ξεκινούν με το σωματίδιο «όχι».

Οι υποχρεώσεις ως απαιτήσεις είναι ο κανόνας μόνο για ορισμένα θέματα. Η επιτακτική φύση αυτών των κανόνων καθορίζεται από τις συνθήκες εφαρμογής τους, δηλ. οι υποχρεώσεις εκπληρώνονται υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Τέτοιες υποχρεώσεις είναι, για παράδειγμα, οι κανόνες οποιασδήποτε «επαγγελματικής» δεοντολογίας ή οι κανόνες των «επαγγελματικών κωδίκων» που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας ή της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου. Έτσι μπορούμε και πρέπει να μιλάμε για τις υποχρεώσεις ενός μάνατζερ, δασκάλου, ερευνητή, πολιτικού κ.λπ. Μεταξύ των ηθικών κανόνων, οι υποχρεώσεις είναι οι πιο υποθετικές και συμβατικές.
Οι άδειες είναι δυνατές και επιθυμητές. Οι άδειες χωρίζονται επίσης σε υποθετικές, αδιάφορες ή αδιαφορικές. Εκείνη τη στιγμή, οι άδειες είναι επιθυμητές, πιθανές. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν εκείνα που υπερβαίνουν το «μέσο χρέος» ή το υπερχρέος. Αυτές, για παράδειγμα, είναι οι αρχές της αυτοθυσίας, της «αγάπης για τους εχθρούς», της αγαμίας κ.λπ. Αυτά τα πρότυπα «υπερκαθήκοντος» εμφανίζονται ως ιδανικά για ένα άτομο, η εκπλήρωσή τους είναι ένα αναμφισβήτητο καλό, η μη εκπλήρωση δεν είναι ούτε κακό ούτε αμαρτία και σε αυτό διαφέρουν από τις αδιαφορικές άδειες. Οι έκτακτες άδειες, όπως και τα καθολικά καθήκοντα, είναι πολύ απαραίτητες για την ηθική ύπαρξη ενός ατόμου, γιατί μέσω αυτών αποκαλύπτεται η ουσία και η πραγματική δυνατότητα πνευματικής βελτίωσης του ατόμου και οι προοπτικές για την ανάπτυξη της ηθικής παγκόσμιας τάξης. Υπάρχουν επίσης πράξεις, ιδιότητες, σχέσεις, οντότητες που είναι αδιάφορες για την αμαρτία, αλλά όχι αδιάφορες για το καλό ή το κακό, που γενικά αποκλείεται, δεδομένης της καθολικότητας της ηθικής. Τέτοιες αντιφάσεις ορίζονται ως αδιαφορικές.

Αδιαφόρα (ελληνικά), όρος της αρχαίας ηθικής: «ηθικά αδιάφορος», αυτό που δεν σχετίζεται άμεσα με το ηθικό καλό ή κακό. Παίζει σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική ηθική. Αυτή η έννοια υποδηλώνει αυτό που θεωρείται από θρησκευτική άποψη ασήμαντο και προαιρετικό σε ορισμένες πτυχές της τελετουργίας και των εθίμων.
Οι αδιαφορικές διαμάχες είχαν και έχουν μεγάλη σημασία στη ζωή των χριστιανικών εκκλησιών. Στην πραγματικότητα, μπορεί να θεωρηθεί αδιαφορική η λατρεία στην εθνική γλώσσα ή οι γυναίκες που φορούν παντελόνια στην εκκλησία; Το κάπνισμα είναι αμαρτία ή είναι αδιαφορική πράξη; Τον 16ο αιώνα, παρόμοιες διαμάχες προέκυψαν μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών για τα ιερατικά άμφια και τη χρήση εικόνων. Μια αδιαφορική διαμάχη έγινε επίσης μεταξύ των Προτεσταντών μεταξύ Λουθηρανών και Πιετιστών. Οι πιστοί (από το λατινικό pietas - ευσέβεια), υποστηρικτές του μυστικιστικού κινήματος στον γερμανικό λουθηρανισμό τον 17ο και 18ο αιώνα, απέρριψαν τις εξωτερικές εκκλησιαστικές τελετουργίες και κήρυξαν την ψυχαγωγία αμαρτωλή. Έθεσαν το ζήτημα του απαράδεκτου των χριστιανών να επισκέπτονται το θέατρο, να συμμετέχουν σε χορούς και παιχνίδια και να καπνίζουν καπνό. Σε αυτή τη διαμάχη, οι Λουθηρανοί θεωρούσαν όλες αυτές τις ενέργειες ως αδιάφορες και ως εκ τούτου επιτρεπτές για τους Χριστιανούς, στο οποίο οι Πιετιστές αντιτάχθηκαν: από ηθική άποψη, δεν υπάρχουν πράξεις που να είναι αδιάφορες. Οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να εκληφθούν ως δόγμα που απορρίπτει την πιθανότητα εξω-ηθικών τελετουργιών, εθίμων και ενδυμάτων.

Επιπλέον, μεταξύ των Παλαιών Πιστών υποστηρίχθηκε ότι το ξύρισμα της γενειάδας, το κάπνισμα καπνού και το περπάτημα ως γυναίκα με «απλά μαλλιά», δηλ. χωρίς μαντίλα σημαίνει όχι μόνο να εμπλέκεσαι στο κακό, αλλά και στην αμαρτία· το να φοράς τρία δάχτυλα και να εκκλησιάζεσαι σύμφωνα με «νέα» βιβλία είναι επίσης «αμαρτωλό». Η άρνηση των αδιαφορών είναι επίσης χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας. Από την αρχή, τόσο στην Ορθόδοξη Ορθοδοξία όσο και στους Παλαιούς Πιστούς, υπήρχε μια άλλη, φιλελεύθερη κατεύθυνση που αναγνώριζε την αδιαφορία, χαρακτηριστική του πιο φωτισμένου μέρους των πιστών.
1.2.2. Ηθικές σχέσεις
Ηθικές σχέσεις είναι οι σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων όταν συνειδητοποιούν ηθικές αξίες. Παραδείγματα ηθικών σχέσεων μπορούν να θεωρηθούν σχέσεις αγάπης, αλληλεγγύης, δικαιοσύνης ή, αντίθετα, μίσους, σύγκρουσης, βίας κ.λπ. Η ιδιαιτερότητα των ηθικών σχέσεων είναι η καθολική φύση τους. Σε αντίθεση με το δίκαιο, καλύπτουν ολόκληρη τη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης ενός ατόμου με τον εαυτό του. Όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι άσκοπο από νομική άποψη να κρίνουμε μια αυτοκτονία, αλλά από ηθική άποψη, μια ηθική εκτίμηση μιας αυτοκτονίας είναι δυνατή. Υπάρχει μια χριστιανική παράδοση να θάβονται οι αυτοκτονίες έξω από το νεκροταφείο πίσω από τον φράχτη του.

Ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, η πραγματική ηθική ανάλυση της ηθικής είχε ως κύριο θέμα τον άνθρωπο, τις αρετές του, τη συμπεριφορά και τις σχέσεις του. Και επομένως, είναι λογικό ότι για μια τέτοια «σωστά ηθική» προσέγγιση, η φύση, στην καλύτερη περίπτωση, θα μπορούσε να εκληφθεί ως ορισμένα φυσικά ηθικά συναισθήματα, ως έμφυτες υπερβατικές επιταγές της λογικής. Η ίδια η φύση, καθώς και τα μικρότερα αδέρφια μας που ζούσαν, αποδείχτηκε ότι δεν ενδιέφερε την ηθική· η στάση απέναντι στη φύση φαινόταν αδιάφορη, όπως σημειώθηκε παραπάνω στο παράδειγμα της ηθικής του Καντ, της σοβιετικής μαρξιστικής ηθικής και της θεωρίας της δικαιοσύνης του Rawls.

Αλλά μια τέτοια στάση απέναντι στη φύση έρχεται σε αντίθεση με τα ηθικά μας συναισθήματα, τη διαίσθησή μας για το καλό και το κακό. Θα βλέπουμε πάντα ένα συγκεκριμένο νόημα στις ανατολικές ηθικές διδασκαλίες που κηρύττουν αγάπη για όλα τα έμβια όντα, «σεβασμό για τη ζωή». Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε το προφανές της αλήθειας που εκφράζεται στα λόγια του Schweitzer: «Ένας άνθρωπος είναι αληθινά ηθικός μόνο όταν υπακούει στην εσωτερική παρόρμηση να βοηθήσει οποιαδήποτε ζωή μπορεί να βοηθήσει, και αποφεύγει να προκαλέσει οποιοδήποτε κακό σε ένα ζωντανό άτομο. . Δεν ρωτά πόσο αξίζουν οι κόποι του αυτή ή η άλλη ζωή, ούτε ρωτά αν και κατά πόσο μπορεί να νιώσει την καλοσύνη του. Για αυτόν η ζωή ως τέτοια είναι ιερή. Δεν θα σκίσει φύλλο από ένα δέντρο, δεν θα σπάσει ούτε ένα λουλούδι και δεν θα συντρίψει ούτε ένα έντομο».

Είναι επίσης απαραίτητο να κατανοήσουμε το γεγονός της ευεργετικής επίδρασης της φύσης στους ανθρώπους. Δάση, βουνά, θάλασσα, ποτάμια, λίμνες θεραπεύουν έναν άνθρωπο όχι μόνο φυσιολογικά, αλλά και πνευματικά. Ένα άτομο βρίσκει γαλήνη και χαλάρωση, έμπνευση στη φύση, στην επικοινωνία μαζί της. Γιατί τα αγαπημένα μας μέρη στο δάσος ή στο ποτάμι μας φέρνουν τέτοια χαρά; Προφανώς, αυτό συνδέεται όχι μόνο με συνειρμούς και προηγούμενες εντυπώσεις που ξυπνούν στη συνείδηση ​​με γνώριμες εικόνες, αλλά τα γνωστά μονοπάτια, τα άλση, τα λιβάδια και τα απόκρημνα που αντιλαμβανόμαστε φέρνουν γαλήνη, ελευθερία και πνευματική δύναμη στην ψυχή μας. Αν δεν υπάρχει θετική ηθική αξία στην ίδια τη φύση, στα πλάσματά της, τότε ένα τέτοιο γεγονός της πνευματικής-θεραπευτικής λειτουργίας της παραμένει ορθολογικά ανεξήγητο.

Ένα άλλο γεγονός που υποδηλώνει έμμεσα την ηθική της φύσης είναι το περιβαλλοντικό πρόβλημα. Ο Γερμανός φιλόσοφος Μ. Χάιντεγκερ σημείωσε ότι η έκρηξη μιας ατομικής βόμβας είναι «μόνο η πιο ωμή από όλες τις χονδροειδείς δηλώσεις για την καταστροφή ενός πράγματος που έχει προ πολλού συμβεί: ότι ένα πράγμα ως πράγμα αποδεικνύεται τίποτα». Όμως, ομοίως, η οικολογική έκρηξη έγινε πραγματικότητα επειδή η ηθική αξία της ίδιας της φύσης αρχικά «καταστραφεί» στο μυαλό των ανθρώπων. Ο άνθρωπος έχει πάψει να συνειδητοποιεί ότι στη φύση υπάρχει και καλό και κακό. Η ηθική έχει επίσης ένα σφάλμα σε αυτό, η οποία, ενώ αγωνίζεται για την επιστημονικότητα, συμμερίζεται τις ελλείψεις της επιστήμης, ιδίως το γεγονός ότι «η επιστήμη αντιμετωπίζει πάντα μόνο ό,τι γίνεται δεκτό ως προσιτό θέμα με τη μέθοδο παρουσίασής της».
Αυτός είναι ο περιορισμός κάθε περιβαλλοντικής ανάλυσης. Η οικολογία μελετά τη φύση χρησιμοποιώντας μεθόδους που έχει στη διάθεσή της και, κυρίως, εμπειρικές, αλλά για τις οποίες η υπέρβαση της ίδιας της φύσης είναι απρόσιτη. Αυτό δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση ότι δεν χρειάζεται περιβαλλοντική έρευνα - όχι, είναι απαραίτητη τόσο από θεωρητική όσο και από πρακτική άποψη. Ωστόσο, μπορούν και πρέπει να συμπληρωθούν με φιλοσοφική και ηθική έρευνα που απευθύνεται σε μια άλλη, αξιολογική πτυχή της φυσικής ύπαρξης, η οποία είναι επίσης, φυσικά, περιορισμένη στο είδος της. Η επιλογή ενός ατόμου ως συνειδητού συναισθηματικού όντος είναι πάντα ενδιαφέρουσας, βασισμένης στην αξία, και ό,τι δεν έχει αξία για ένα άτομο δεν μπορεί να τονώσει τη δραστηριότητά του. Τα οικολογικά δεδομένα, για να γίνουν επιτακτική ανάγκη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, πρέπει τα ίδια να «γίνουν» αξίες· το υποκείμενο πρέπει επίσης να δει την αξία τους. Η ηθική, ξεκινώντας από συγκεκριμένο επιστημονικό υλικό, θα πρέπει να βοηθήσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει όχι μόνο την οικονομική, αλλά, κυρίως, την ηθική αξία του κόσμου γύρω του.

Είναι δυνατό και αναγκαίο να μιλάμε για την ηθική της φύσης, ζωντανή και άψυχη, ως το σύνολο των ηθικών της αξιών, για την ηθική στάση του ανθρώπου στη φύση, αλλά δεν έχει νόημα να τεθεί το ζήτημα της ηθικής της ίδιας της φύσης. που σημαίνει από το τελευταίο ένα σύστημα ορισμένων αξιών του καλού και του κακού σε σχέση με μια συγκεκριμένη συνείδηση, σχέσεις, πράξεις. Η φύση δεν είναι ζωντανό ον, δεν πνευματικοποιείται, δεν έχει ελευθερία επιλογής ούτε στο καλό ούτε στο κακό. Ο άνθρωπος αποδεικνύεται, τις περισσότερες φορές, ηθικά ανεπτυγμένος ακριβώς στις σχέσεις του με τη φύση. Και αυτό εκδηλώνεται ήδη στη σύγχρονη γλώσσα μας, στην οποία απλά δεν υπάρχουν λέξεις που να υποδηλώνουν τις αξίες της άψυχης και ζωντανής φύσης. Ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα ανακύπτει για τη βελτίωση της γλώσσας μέσω της ανάπτυξης μιας «ηθικής γλώσσας» σε αυτήν, η οποία μπορεί να αντανακλά ολόκληρο τον κόσμο των ηθικών αξιών.

Πουθενά δεν μπορεί κανείς να συνειδητοποιήσει πιο ξεκάθαρα και πληρέστερα το άπειρο και την υπέρβαση της ίδιας της αξίας της ύπαρξης όσο όταν ατενίζει τον έναστρο ουρανό πάνω από τον εαυτό του, τις απέραντες εκτάσεις της θάλασσας ή της ερήμου. Είναι πιο δύσκολο να νιώσεις τη μοναδικότητα όλων όσων υπάρχουν εδώ και την ενότητα του δικού σου ανθρώπινου «εγώ» με αυτό, δηλ. ζωντανό και ευφυές ον, με το άψυχο και το παράλογο, - και είναι ιδιαίτερα δύσκολο να συνειδητοποιήσει κανείς τον εαυτό του ως δημιουργικό υποκείμενο της νοόσφαιρας. Η ζωή από «άψυχη φύση» δεν απορρίπτεται ούτε καταστρέφεται· έχει την ευκαιρία να επιβληθεί. Και μόνο το ίδιο το ζωντανό μυαλό μπορεί είτε να συνειδητοποιήσει είτε να καταστρέψει αυτή την ευκαιρία παίρνοντας το δρόμο της αντιπαράθεσης και του καταναλωτισμού. Η εκπαίδευση ενός ηθικού ανθρώπου που θα είναι σε θέση να κατανοήσει την ηθική της φύσης και να δημιουργήσει συνειδητά τη νοόσφαιρα και την οικοσφαιρία είναι το πιο σημαντικό καθήκον του πολιτισμού.

1.2.3. Ηθική εκτίμηση
Στην ηθική, υπάρχουν δύο πτυχές του προβλήματος της ηθικής αξιολόγησης: η ηθική αξιολόγηση μιας ατομικής πράξης και η ηθική αξιολόγηση της δραστηριότητας στο σύνολό της. Η ηθική αξιολόγηση πρέπει να είναι όσο το δυνατόν αντικειμενική, δηλ. λαμβάνουν υπόψη όλα τα συστατικά της δράσης στην αλληλεπίδρασή τους και όσο το δυνατόν πιο συγκεκριμένα, δηλ. με βάση μια ανάλυση των συνθηκών υπό τις οποίες πραγματοποιήθηκε η ενέργεια που αξιολογήθηκε. Επιπλέον, μια μεμονωμένη πράξη θα πρέπει να αξιολογείται στο πλαίσιο όλης της προηγούμενης ηθικής δραστηριότητας προκειμένου να κατανοηθεί εάν μια συγκεκριμένη πράξη είναι τυπική για το υποκείμενο, που προκύπτει από τους αξιακούς προσανατολισμούς του. Φυσικά, κάθε ηθική εκτίμηση προϋποθέτει υποκειμενική συναισθηματική εμπλοκή, η οποία μπορεί να επηρεάσει την αντικειμενικότητα της ανάλυσης. Επιπλέον, η δυσαρμονία μεταξύ συναισθηματικού και ορθολογικού δεν υποδηλώνει πάντα μια εσφαλμένη εκτίμηση. Η διαισθητική, συναισθηματική αντίδραση ενός ηθικά ανεπτυγμένου ατόμου μπορεί να είναι πιο επαρκής από μια ορθολογική ανάλυση της κατάστασης. Τις περισσότερες φορές, στην αξιολόγησή του, το υποκείμενο βασίζεται στη δική του εμπειρία ως τη μόνη πραγματικότητα που είναι αξιόπιστη για αυτόν. Επομένως, κανείς δεν είναι απρόσβλητος από αυταπάτες και λανθασμένες ηθικές εκτιμήσεις. Η αντικειμενική αξιολόγηση της ηθικής συμπεριφοράς ενός άλλου είναι δείκτης της ηθικής ωριμότητας του καθενός.
Ηθικές αξίες. Τα πραγματικά πράγματα της φύσης και της κοινωνίας, φυσικά και δημιουργημένα από τον άνθρωπο, όπως ο ίδιος ο άνθρωπος, έχουν πολλές ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένων των αξιών και, ειδικότερα, των ηθικών. Ως επί το πλείστον, εμπλέκονται ταυτόχρονα και στο καλό και στο κακό, διαφορετικές αξίες του καλού και του κακού ως διαφορετικές μορφές τους. Παράλληλα, παρατηρείται και γλωσσική ομωνυμία, όταν η ίδια λέξη συχνά δηλώνει τόσο υλικά φαινόμενα όσο και τις αξίες τους. Και πολύ συχνά εντοπίζονται οι αξίες και οι αντικειμενικοί φορείς τους.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ηθικών αξιών είναι ότι μπορεί να είναι θετικές ή αρνητικές, αλλά να μην εμπλέκονται και στα δύο ταυτόχρονα, δηλ. δεν μπορούν να χαρακτηριστούν από δύο αντίθετες ιδιότητες, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για πραγματικά μεμονωμένα αντικείμενα και υποκείμενα (ουσίες στην αριστοτελική αντίληψη). Ή, με άλλα λόγια, οι ηθικές αξίες δεν περιέχουν αντίθετες ιδιότητες, δηλ. ιδιότητες του καλού και του κακού ταυτόχρονα.

Όμως έξω από τον εαυτό τους, οι ηθικές αξίες έχουν, μπορούν να έχουν, αξίες αντίθετες με τον εαυτό τους. Στην πραγματικότητα, ορισμένες αξίες αντιτίθενται σε αξίες που είναι αντίθετες σε ποιότητα: οι θετικές αξίες του καλού αντιτίθενται στις αρνητικές αξίες του κακού, η δικαιοσύνη αντιτίθεται στην αδικία κ.λπ. Οι ηθικές αξίες δεν περιέχουν αντίθετες ιδιότητες.
Άρα, αφενός, η αξία δεν μπορεί να ταυτιστεί με μια αξιολόγηση, συμπεριλαμβανομένης της ομώνυμης, γιατί αν η αξία είναι αντικειμενική, τότε η εκτίμηση είναι υποκειμενική. Από την άλλη, η αξία δεν μπορεί να ταυτιστεί με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, αν και εδώ παρατηρείται και ομώνυμα. Πρώτον, ένα συγκεκριμένο αντικείμενο είναι ένα ειδικό φαινόμενο, και η αξία είναι γενική, είναι καθολική, αν και είναι μοναδικό στο είδος του. Δεύτερον, κάθε συγκεκριμένο φαινόμενο συνδέεται με πολλές άλλες γενικές, ειδικές και μεμονωμένες ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένων των αντίθετων. Τρίτον, η αναγνώριση φυσικών, κοινωνικών και κατανοητών ιδιοτήτων σημαίνει διάπραξη φυσιοκρατικού λάθους. Ένα συγκεκριμένο πράγμα μπορεί να φανεί ή να ακουστεί κ.λπ., δηλαδή να γίνει άμεσα αισθητό. Η αξία, ως κατανοητή ιδιότητα, δεν αντανακλάται άμεσα από τις αισθήσεις μας.
Οι ηθικές αξίες δεν είναι μόνο αντικειμενικές, αλλά και υπερβατικές. Η έννοια «υπερβατικό» έχει πολλές έννοιες. Στη σχολαστική φιλοσοφία, «υπερβατικό» σήμαινε αυτό που ξεπερνούσε τα όρια της αισθητηριακής εμπειρίας. Τα υπερβατικά αίτια και οι ενέργειες ξεπερνούσαν τα όρια της φυσικής ύπαρξης των αντικειμένων, ήταν αντικειμενικές και υπερφυσικές. Για τον μεσαιωνικό στοχαστή, το θεϊκό, αγγελικό ον ήταν επίσης υπερβατικό, και από την άλλη το διαβολικό, δαιμονικό ον ήταν επίσης υπερβατικό. Από μια σύγχρονη άποψη, το υπερβατικό είναι αυτό που υπάρχει σχετικά ανεξάρτητα από τον χώρο και τον χρόνο ως μορφές ύπαρξης της ύλης. Οτιδήποτε υπερβατικό είναι εξ ορισμού υπερφυσικό, αν η φύση συνδέεται με την υλική ύπαρξη.

Η υπερφυσική φύση του υπερβατικού σημαίνει ότι δεν μπορεί να «προέλθει» εντελώς από τη φύση, ότι δεν σχηματίζεται άμεσα από τη φύση και μόνο από τη φύση και δεν δημιουργείται από αυτήν.
Πρώτον, οι ηθικές αξίες δεν είναι συνηθισμένες φυσικές ιδιότητες. Το να τα ταυτίσεις με οποιαδήποτε φυσικά φαινόμενα σημαίνει να διαπράξεις ένα «νατουραλιστικό λάθος», που αποκάλυψε ο J. Moore.
Δεύτερον, οι ηθικές αξίες δεν είναι εξ ολοκλήρου προϊόν της κοινωνικής δημιουργικότητας ενός ίδιου του ατόμου, για παράδειγμα, του κοινωνικού του συμβολαίου. Η ηθική δεν διαμορφώνεται εξ ολοκλήρου από την πολιτική ή το δίκαιο, όπως πίστευαν ο Χομπς και ο Λοκ. Δεν μπορείτε να αγαπάτε ή να είστε δίκαιοι βάσει συμφωνίας ή νόμου· για να καταλήξετε στις αρχές της ηθικής δικαιοσύνης και αγάπης, πρέπει να έχετε ήδη ορισμένες έννοιες για αυτές στο μυαλό σας. Ο K. Wojtyła (Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄) γράφει για την κοινωνία του «κοινωνικού συμβολαίου»: «Αν εξάγουμε πλήρως όλα τα συμπεράσματα από την ισορροπία δυνάμεων, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι η δικαιοσύνη και η αγάπη με την έννοια που τα κατανοεί η χριστιανική ηθική, έχουν δεν υπάρχει δικαίωμα ύπαρξης σε αυτή την κοινωνία. Δεν μπορούν να υπάρχουν, γιατί η προσωπική ελευθερία σε ένα τέτοιο σύστημα δεν επιτρέπει μια τέτοια δυνατότητα. Στο πλαίσιο ενός συμβολαίου ή διαφόρων κοινωνικών συμφωνιών, μπορεί να δημιουργηθεί μια ομοιότητα δικαιοσύνης ή αγάπης, αλλά δεν μπορεί να δημιουργηθεί δικαιοσύνη ή αγάπη. Ένας άνθρωπος, που από τη φύση του στοχεύει μόνο στο προσωπικό του καλό, δεν χρειάζεται να επιθυμεί το καλό κάποιου άλλου, πολύ λιγότερο ολόκληρης της κοινωνίας, αν και αυτό επιβάλλεται εγγενώς από τις κοινωνικές αρετές. Για να τα συνειδητοποιήσει ένα άτομο, πρέπει να βρει στον εαυτό του κάποια φυσική βάση για σχέσεις με άλλο άτομο και με την κοινωνία».

Οι ηθικές υπερβατικές αξίες δεν είναι μυθοπλασία του νου ή μύθος λόγω της σημασίας τους για την ύπαρξη του ατόμου ως ηθική αξία. Τέτοιες ιδέες έχουν μια βάση της δικής τους εγγενούς αξίας. Αναγκαζόμαστε ακόμη και να τις υποθέσουμε για να διατηρήσουμε την ηθική παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Από αυτή την άποψη, διαφέρουν από άλλες ιδέες του λόγου, τόσο ουσιαστικές όσο και κενές ή ανούσιες. Ο Καντ προσπάθησε να διαφοροποιήσει αυτή την ανισότητα των ιδεών της λογικής αναδεικνύοντας την ιδέα της αθανασίας της ψυχής και την ιδέα του Θεού ως απαραίτητες για την ηθική τάξη. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» τον Δεκέμβριο του 1876: «Χωρίς μια ανώτερη ιδέα, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ένα πρόσωπο ούτε ένα έθνος. Και υπάρχει μόνο μια υψηλότερη ιδέα στη γη, και αυτή είναι η ιδέα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής, γιατί όλες οι άλλες «ανώτερες» ιδέες ζωής με τις οποίες μπορεί να ζήσει ένας άνθρωπος πηγάζουν μόνο από αυτήν». Και η αθανασία της ανθρώπινης ψυχής προϋποθέτει τον καθορισμό του ύψιστου νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Χωρίς αυτού του είδους τις ιδέες, ένας λογικός άνθρωπος είναι καταδικασμένος σε μια παράλογη ύπαρξη, όπως έδειξε πειστικά ο A. Camus. Και η διέξοδος από αυτή την κατάσταση μπορεί να είναι ένα εξίσου ανούσιο παιχνίδι με τη ζωή ενός παράλογου ανθρώπου ή την εξέγερσή του ενάντια στον κόσμο. Ωστόσο, η ηθική του παραλόγου δεν μπορεί να προσφέρει επαρκή δύναμη για τη μακρά ζωή του ατόμου ως παιχνίδι ή ως εξέγερση. Η θέληση για ζωή εδώ βασίζεται στην υπόλοιπη φυσική αισιοδοξία ή «τρέφεται» από άλλες πηγές. Και με αυτή την έννοια, η ηθική του παραλόγου είναι απάνθρωπη· δεν αρκεί για την αληθινή ηθική ύπαρξη του ατόμου.

Η υπέρβαση των ηθικών αξιών συνδέεται επίσης με την επόμενη πιο σημαντική ιδιότητά τους - την καθολικότητα. Οι ηθικές αξίες είναι οικουμενικές με την έννοια ότι καθετί πραγματικό, κάθε μορφή και τύπος ύπαρξης, συνδέεται σκόπιμα με αυτές. Αυτό δεν σημαίνει ότι οποιοδήποτε πράγμα είναι το σύνολο όλων των ηθικών αξιών, σημαίνει μόνο ότι οποιοδήποτε πράγμα, οποιοδήποτε αντικείμενο, οποιοδήποτε υποκείμενο εμπλέκεται στο καλό και το κακό στον έναν ή τον άλλο βαθμό.
Οι ηθικές αξίες είναι αξιολογικές ιδιότητες και ως τέτοιες έχουν μια σειρά από τυπικές αξιακές ιδιότητες. Έτσι, χαρακτηρίζονται από ενότητα και μοναδικότητα, για την οποία έγραψαν οι νεοκαντιανοί. Η ενότητα ή η ακεραιότητα των ηθικών αξιών σημαίνει ότι όλα τα στοιχεία τους βρίσκονται σε μια οργανική σχέση, ότι κάθε «διαίρεση» τους είναι πάντα σχετική. Και όταν δεν το λαμβάνουμε υπόψη, κάνουμε λάθος.
Η ενότητα των ηθικών αξιών σημαίνει ότι μια επαρκής στάση απέναντί ​​τους τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη είναι μια ολιστική, συστημική, αξιολογική προσέγγιση. Η αξιολογική τους υπόσταση απαιτεί ακριβώς μια τέτοια συστημική στάση. Δεν επιτρέπουν την επίσημη διαίρεση σε μέρη χωρίς να διακυβεύονται οι ιδιότητές τους, ακόμη και θεωρητικά, κάτι που φαίνεται να είναι ένας από τους λόγους για ανάλυση αξίας, για την κατανόηση των ηθικών αξιών καθαυτών, χωρίς να τις ανάγουν σε άλλα στοιχεία.

Η ενότητα και η ακεραιότητα των ηθικών αξιών δεν αποκλείει μια σύνθετη δομή τόσο του καλού όσο και του κακού γενικά, καθώς και πιο ειδικών ηθικών αξιών. Τα στοιχεία τους περιέχονται σε αυτά σαν σε συμπτυγμένη μορφή - με τη μορφή ενός "εικονογράμματος", όπως σε ένα πρόγραμμα υπολογιστή. Ο κόσμος των ηθικών αξιών έχει μια «μοναδική» και όχι μια «ατομική» δομή. Η ενότητα των ηθικών αξιών σημαίνει επίσης ότι η ίδια συγκεκριμένη ηθική αξία μπορεί να συσχετιστεί με διαφορετικά αντικείμενα και σφαίρες ύπαρξης. Για παράδειγμα, η δικαιοσύνη χαρακτηρίζει αναμφίβολα τις οικονομικές σχέσεις, αλλά μπορούμε και πρέπει να μιλάμε για τη δικαιοσύνη των νομικών και κοινωνικών σχέσεων, αν και σε αυτούς τους τομείς η δικαιοσύνη έχει ήδη συγκεκριμενοποιηθεί σε άλλες αξίες, όπως η ίδια η δικαιοσύνη εμφανίζεται ως συγκεκριμενοποίηση του καλού.

Η μοναδικότητα των ηθικών αξιών σημαίνει τη μοναδικότητά τους, την «μη αναγωγή» τους σε άλλες αξίες και φαινόμενα. Το καλό, όπως κάθε συγκεκριμένη μορφή του, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλες αξίες και φαινόμενα χωρίς να καταστραφούν οι ιδιότητές τους. Η ηθική ως κόσμος αξιών δεν μπορεί να αναχθεί στα οικονομικά, την πολιτική, τη θρησκεία ή την ψυχολογία· έχει, συμπεριλαμβανομένης κάθε ατομικής της αξίας, μια ορισμένη πρωτοτυπία και αυτονομία. Αυτή η ιδιότητα των αξιών, ειδικότερα, αντικατοπτρίστηκε στον νόμο «δικαίωση» του Ν. Χάρτμαν.
Η ενότητα και η μοναδικότητα των ηθικών αξιών εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι όταν συνδυάζονται διαφορετικές αξίες, δεν δημιουργείται μια νέα αξία. οι αξίες, όταν συνδυάζονται, δεν μετασχηματίζονται η μία στην άλλη, δεν αλλάζουν τον τρόπο τους προς το αντίθετο. Μπορούν να υπάρχουν σε ενότητα, η οποία δεν μετατρέπεται σε ομοιομορφία: θεμελιώδεις ηθικές αξίες - βασικές ηθικές αξίες - κύριες συστημικές ηθικές αξίες - αντικειμενικές ηθικές αξίες.
Η ηθική αξία, εξ ορισμού, έχει ιδιαίτερη θέση στην καθολική σχέση και το σύνολο των ηθικών αξιών σχηματίζει έναν ειδικό κόσμο με τη δική του συγκεκριμένη δομή, όπου ένας συγκεκριμένος «πυρήνας αξίας» ή «κέντρο αξίας» και μια ορισμένη ιεραρχία μπορούν να προσδιοριστούν συγκεκριμένες τιμές. Ο κόσμος των ηθικών αξιών εμφανίζεται ως ένα ιεραρχικό σύστημα ηθικών αξιών που έχει μια ορισμένη δομή.

Όπως δείχνει η αξιολογική ανάλυση της ηθικής, οι θεμελιώδεις αξίες του καλού είναι η ύπαρξη, η μοναδικότητα και η ενότητα, που λαμβάνονται ακριβώς ως αξίες. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο χαρακτηρίζεται οργανικά από μια άποψη για το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης της ύπαρξης ενός πράγματος και των υψηλότερων τύπων του - για την οργανική ζωή της φύσης, για την ανθρώπινη ζωή ως εκδήλωση καλοσύνης. Κάθε ον, κάθε ύπαρξη, κάθε ζωή αξιολογείται ήδη από μόνη της ως πολύτιμη, καλή, καλή. Η μοναδικότητα είναι μια θετική ηθική αξία που χαρακτηρίζει τη μοναδικότητα, τη μοναδικότητα όλων των υπαρχόντων, των πάντων ως έχουν. Όταν αξιολογούμε την ενότητα ως καλή, έχουμε να κάνουμε με την ηθική επίγνωση της ενότητας όλων των υπαρχόντων, η οποία εκδηλώνεται τόσο στην υλική ενότητα του κόσμου όσο και στην ιδανική ενότητά του, στην ομοιόμορφη δομή του κόσμου, που αποκαλύπτεται για τα περισσότερα μέρος της επιστήμης του εικοστού αιώνα. Υπάρχει ενότητα σε όλες τις μορφές ύπαρξης, όταν η άψυχη φύση δεν αρνείται, αλλά δημιουργεί τη ζωντανή φύση και εμφανίζεται ως παράγοντας της ύπαρξής της, περιέχει τις δυνατότητες ανάπτυξής της, όπως η ζωντανή φύση χρησιμεύει ως παράγοντας ύπαρξης της κοινωνικής φύσης. . Η ενότητα, πράγματι, δεν είναι μόνο μια καθολική οντολογική ιδιότητα αντικειμένων και υποκειμένων, αλλά και αξιολογική και ηθική. Η ενότητα είναι καλή αυτή καθεαυτή λόγω του ίδιου του γεγονότος της ενότητας. Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η καθολική αξία της ενότητας αποκαλύπτει μια ηθική εκτίμηση της σημασίας οποιουδήποτε αντικειμένου και υποκειμένου για τη φύση, την κοινωνία και τον κόσμο ως σύνολο. Και οι τρεις καθολικές, θεμελιώδεις ηθικές αξίες υπάρχουν σε ενότητα, και η απολυτοποίηση οποιασδήποτε από αυτές εμφανίζεται ως σημαντική παραμόρφωση της αληθινής ηθικής. Έτσι, η απολυτοποίηση της αξίας της μοναδικότητας, όταν δεν λαμβάνεται υπόψη η σύνδεσή της με τις αξίες της ύπαρξης και της ενότητας, εμφανίζεται ως εγωισμός και γεννά τον ατομικισμό. Η απολυτοποίηση της αξίας της ενότητας σε βάρος της μοναδικότητας, με τη σειρά της, γεννά το κακό του ολοκληρωτισμού και της κοινωνικής βίας. Αλλά κατά τον ίδιο τρόπο, η απολυτοποίηση της αξίας του είναι εις βάρος της μοναδικότητας και της ενότητας συνδέεται με την υποβάθμιση της ατομικότητας και την καταστροφή της ενότητας, όταν για χάρη του να είναι κανείς, για παράδειγμα, η δική του ή άλλη προσωπικότητα είναι εγκληματικά θυσιάζονται, οι δεσμοί της αδελφοσύνης, της φιλίας και της αγάπης προδίδονται.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι σημειωμένες θεμελιώδεις ηθικές αξίες είναι ίσες μεταξύ τους ως προς το αξιακό τους περιεχόμενο και υπό αυτή την έννοια είναι αυτόνομες, δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους και δεν μπορούν να εναλλάσσονται μεταξύ τους. Η προσωπικότητα δεν μπορεί να θυσιαστεί για χάρη της ενότητας, όπως η ενότητα δεν μπορεί να θυσιαστεί για χάρη του ατόμου. Και αυτό είναι το σημαντικότερο ηθικό λάθος τόσο του ατομικισμού όσο και του ολοκληρωτισμού. Το καλό είναι ολόκληρο, ενωμένο στις τρεις κύριες υποστάσεις του ως είναι, ενότητα και μοναδικότητα.
Αυτές οι αξίες ορίζονται ως θεμελιώδεις επειδή αποτελούν τη βάση ολόκληρου του συστήματος ηθικών αξιών. Ενώ σε ένα συγκεκριμένο σύστημα μπορεί κανείς να διακρίνει βασικές αξίες, καθώς και συστημικές και αντικειμενικές αξίες, όπως η καλοσύνη, η δικαιοσύνη, η ελευθερία, που εμφανίζονται ως συγκεκριμενοποίηση βασικών αξιών, αλλά είναι επίσης απαραίτητες για την ηθική τάξη πραγμάτων.
Η θεμελίωση των τριών σημειωμένων ηθικών αξιών σημαίνει ότι αντιπροσωπεύουν τη βάση της καλοσύνης, οποιωνδήποτε βασικών, συστημικών και αντικειμενικών ηθικών αξιών. Οι αξίες της ύπαρξης, της μοναδικότητας, της ενότητας αντιπροσωπεύουν τον αξιολογικό πυρήνα, τον αξιολογικό πυρήνα του κόσμου των ηθικών και ηθικών αξιών. Η ηθική, η καλοσύνη αυτού ή εκείνου του φαινομένου, του πράγματος, του αντικειμένου, του υποκειμένου καθορίζονται από το μέτρο της ενσάρκωσης, της πραγματοποίησης, της αντικειμενοποίησης ή της αντικειμενοποίησης, της υλοποίησης σε αυτά αυτών των τριών αξιών του καλού.

Οι θεμελιώδεις αξίες του αγαθού αναπτύσσονται σε ένα σύστημα πιο ιδιωτικών αξιών, μεταξύ των οποίων μπορούμε να διακρίνουμε εκείνες που είναι βασικές για μια συγκεκριμένη σφαίρα ύπαρξης, καθώς και συστημικές. Οι συστημικές αξίες ξεδιπλώνονται μέσα από ιδιωτικές αντικειμενικές αξίες του καλού και του κακού. Έτσι διαμορφώνεται ο κόσμος των ηθικών αξιών ως ένα σύστημα ηθικών αξιών με μια συγκεκριμένη δομή. Ταυτόχρονα, οι ηθικές αξίες του κοινωνικού συστήματος είναι υψηλότερες σε βαθμό από τις αξίες της ζωντανής φύσης, όπως και οι αξίες της ζωντανής φύσης είναι πιο σημαντικές από τις αξίες της άψυχης φύσης. Με τη σειρά του, στο σύστημα των κοινωνικών ηθικών αξιών, παρατηρείται μια παρόμοια ιεραρχική τάξη, όταν οι πολιτικές αξίες είναι υψηλότερης βαθμίδας από τις οικονομικές αξίες και οι νομικές αξίες είναι υψηλότερες σε βαθμό από τις πολιτικές αξίες κ.λπ. Η ιεραρχία ορισμένων αξιών, δηλ. Η θέση τους στην αξιακή ιεραρχία, η κατάταξή τους, καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο ενσωματώνουν θεμελιώδεις και βασικές αξίες.

Μπορούμε να προτείνουμε το ακόλουθο κριτήριο για την κατάταξη των ηθικών αξιών: ότι η ηθική αξία είναι υψηλότερη σε βαθμό, που χαρακτηρίζει μια πληρέστερη, δυνατή ή πραγματική, συνειδητοποίηση της ύπαρξης, της ενότητας και της μοναδικότητας. Χρησιμοποιώντας την έννοια του συμφέροντος ως βάση, μπορούμε να προτείνουμε το ακόλουθο κριτήριο αξιών: αυτή η ηθική αξία ανώτερης βαθμίδας, η οποία αντιστοιχεί πληρέστερα στα συμφέροντα της ύπαρξης, της μοναδικότητας, της ενότητας. Ή, για τις δημόσιες ηθικές αξίες: αυτή η ηθική αξία ανώτερης βαθμίδας, που ανταποκρίνεται πληρέστερα στα συμφέροντα της ζωής, της προσωπικότητας, της ενότητας.
Για παράδειγμα, εάν συγκρίνουμε αξίες όπως η δικαιοσύνη, η ελευθερία, η αξιοπρέπεια, τότε η ελευθερία θα είναι υψηλότερη σε βαθμό από τη δικαιοσύνη και σε μια αντικρουόμενη επιλογή, από ηθική άποψη, θα πρέπει να προτιμάται η ελευθερία. Γιατί; Γιατί η δικαιοσύνη χαρακτηρίζει σχέσεις διανομής που εξαρτώνται μόνο εν μέρει από τα υποκείμενα, και εν μέρει εξαρτώνται από τα αντικείμενα διανομής. Η ελευθερία χαρακτηρίζει την υποκειμενική ποιότητα των υποκειμένων ως ατόμων. Στο φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από ελευθερία, η προσωπικότητα έχει βρει μια πιο ολοκληρωμένη συνειδητοποίηση από ότι στα φαινόμενα της δικαιοσύνης. Η αξία της αξιοπρέπειας είναι υψηλότερης βαθμίδας από την αξία της ελευθερίας, γιατί η αξιοπρέπεια, όπου υπάρχει, χαρακτηρίζει μια πιο ουσιαστική ενσάρκωση του ατόμου από την ελευθερία, η οποία ως τέτοια είναι σχετικά τυπικής φύσης.

Πρόθεση (από το λατινικό intentio - επιθυμία), όρος που δηλώνει πρόθεση, στόχο, προσανατολισμό της αξίας προς ένα αντικείμενο και ένα θέμα. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, ο όρος «πρόθεση» χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει τη βούληση και τους στόχους της. Στην «Ηθική» του Abelard, γίνεται διάκριση μεταξύ μιας πράξης και μιας πρόθεσης (πρόθεση): μόνο η πρόθεση ενός ατόμου (απρόσιτη στη γνώση από άλλους ανθρώπους) υπόκειται σε ηθική αξιολόγηση από τον Θεό, ενώ κάθε πράξη από μόνη της είναι ηθικά ουδέτερη. Για τον Θωμά Ακινάτη, η πρόθεση και η επιλογή είναι δύο συστατικά στοιχεία μιας ελεύθερης ηθικής πράξης βούλησης που καθοδηγείται από τον πρακτικό λόγο. Από αυτή την άποψη, ο Πασκάλ ειρωνεύτηκε σχετικά με τον τρόπο των Ιησουιτών να «κατευθύνουν την πρόθεση», δηλαδή να δικαιολογούν ανάρμοστες ενέργειες με καλές προθέσεις. Η σκοπιμότητα των ηθικών αξιών σημαίνει τόσο την πραγματική αντικειμενικότητα όσο και την επιλεκτικότητά τους· ορισμένες αξίες συνδέονται μόνο με ορισμένους τύπους πραγμάτων, με ορισμένους τύπους θεμάτων. Επομένως, είναι δυνατές καταστάσεις όταν οι ηθικές αξίες που είναι αντικειμενικά εγγενείς στον αντικειμενικό κόσμο δεν λειτουργούν στην κοινωνική ύπαρξη, και αυτό εξηγείται από την απουσία υποκειμένων για τα οποία αυτές οι αξίες είναι πραγματικά πραγματικές.

Ως εκ τούτου, μια πτώση στο ηθικό επίπεδο της κοινωνίας μπορεί να παρατηρηθεί ακόμη και όταν οι οικονομικές και πολιτικές σχέσεις παραμένουν αμετάβλητες ή ακόμη και προοδεύουν, αλλά όταν μια κοινωνική ομάδα που είναι πιθανός φορέας ορισμένων ηθικών αξιών μειώνεται ή εξαφανίζεται. Οι ηθικές αξίες σε τέτοιες περιπτώσεις συνεχίζουν να υπάρχουν ως αντικειμενικές ιδιότητες που δεν πραγματοποιούνται στο έπακρο των δυνατοτήτων τους. Μια παρόμοια τραγωδία συνέβη στην ΕΣΣΔ, όταν κατά τη διαδικασία της κολεκτιβοποίησης το χωριό έχασε περίπου 13 εκατομμύρια αγρότες, τους λεγόμενους κουλάκους, οι οποίοι ήταν φορείς των αξιών μιας καθιερωμένης αγροτικής ζωής, της οικονομίας, της σκληρής δουλειάς, της αγάπης του γη και πατριωτισμός. Και παρόλο που παρέμειναν η ίδια γη, το ζωικό κεφάλαιο και τα εργαλεία, λειτουργούσαν ήδη διαφορετικά στην κοινωνία. Και μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, εκατομμύρια άνθρωποι, φορείς των σοσιαλιστικών ηθικών αξιών, αποδείχτηκαν είτε όχι «πολίτες» ή άνεργοι - άνθρωποι «δεύτερης κατηγορίας».
Η γνώση των ηθικών αξιών δεν μπορεί παρά να περιλαμβάνει γνώση της ίδιας της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου. Αλλά δεν μπορεί κανείς να περάσει μια αξιολογική ανάλυση της πραγματικότητας ως ανάλυση των ίδιων των αξιών, οι οποίες έχουν επίσης ιδιότητες όπως η υπερβατικότητα ή η σχετική ανεξαρτησία, η αυτονομία.

Ηθική

Ερωτήσεις προς μελέτη:

1. Ηθική, έννοια, οι λειτουργίες της, δομή, ηθική επιλογή.

2. Προέλευση της ηθικής

3. Κρίση ηθικής συνείδησης

1. Ηθική, έννοια, οι λειτουργίες της.Ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που ξέρει να περιορίζεται. Ζούμε σε έναν κόσμο συνεχών περιορισμών: αυτό δεν μπορεί να γίνει, αυτή η ενέργεια είναι άσχημη ή κακή για το ζώο, όλα είναι πιθανά. Ο άνθρωπος και η ανθρώπινη κοινωνία προέκυψαν όταν ο άνθρωπος έμαθε να περιορίζεται.Οι πρώτοι νόμοι ήταν νόμοι που απαγόρευαν τους γάμους μεταξύ συγγενών - μεταξύ γονέων και παιδιών, μεταξύ αδελφών και αδελφών και γενικά μεταξύ στενών συγγενών. Οι άνθρωποι παρατήρησαν ότι τέτοιοι γάμοι οδηγούν σε αιμομιξία και εκφυλισμό. Τα ζώα δεν έχουν τέτοιους περιορισμούς. Τότε εμφανίστηκαν νόμοι που απαγόρευαν τη δολοφονία, την κλοπή και τη βία. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν πια παρόμοια φαινόμενα στην κοινωνία - οποιοσδήποτε αριθμός δολοφονιών, βίας, εξευτελισμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, κλοπής, προδοσίας. Αλλά όλα αυτά τα καταδικάζουν οι άνθρωποι, και ο τελευταίος σατανάς ξέρει ότι κάνει κάτι κακό και φοβάται αυτή την καταδίκη. Χωρίς τέτοιους περιορισμούς, η ανθρώπινη ζωή θα ήταν αδύνατη. Ο άνθρωπος, λοιπόν, προκύπτει με την ανάδυση της ηθικής.
Η ηθική είναι ένα σύνολο κανόνων, κανόνων συμπεριφοράς, ηθικών νόμων, εθίμων, στα οποία οι άνθρωποι, κατά κανόνα, υπακούουν οικειοθελώς και από τη σκοπιά των οποίων σε κάθε κοινωνία μπορεί κανείς να πει σχεδόν για οποιαδήποτε πράξη είτε είναι καλή είτε κακή, ευγενική. ή κακό. Η ηθική απαιτεί από τον άνθρωπο να είναι άνθρωπος, να μην κατεβαίνει σε ζωώδη κατάσταση, να σέβεται τους άλλους, να κάνει καλό, να καθοδηγείται στις πράξεις του από αγάπη και όχι από κακία, να βοηθάει ο ένας τον άλλον, να τιμάει τους προγόνους του κ.λπ. , και τα λοιπά.

Η ηθική είναι ένα σύνολο ηθικών απαιτήσεων (κανόνες, αρχές) που καθορίζουν τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων σύμφωνα με τις έννοιες του καλού και του κακού, του δίκαιου και του άδικου, που είναι αποδεκτό σε μια δεδομένη κοινωνία.

Ηθική(από το λατινικό moralis - ηθικός· mores - ηθική) είναι ένας από τους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και ένας τύπος κοινωνικών σχέσεων. Υπάρχουν διάφοροι ορισμοί της ηθικής που τονίζουν ορισμένες από τις βασικές της ιδιότητες.

Η ιδιαιτερότητα της ηθικής είναι ότι ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων σε όλους τους τομείς της ζωής (παραγωγικές δραστηριότητες, καθημερινή ζωή, οικογενειακές, διαπροσωπικές και άλλες σχέσεις). Η ηθική επεκτείνεται και στις διαομαδικές και διακρατικές σχέσεις.

Ηθικές αρχέςέχουν οικουμενική σημασία, αγκαλιάζουν όλους τους ανθρώπους, εδραιώνουν τα θεμέλια της κουλτούρας των σχέσεών τους, που δημιουργήθηκε στη μακρά διαδικασία ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας (ανθρωπισμός, συλλογικότητα, αλτρουισμός κ.λπ.).

Κάθε πράξη και συμπεριφορά ενός ανθρώπου μπορεί να έχει ποικίλες έννοιες (νομικές, πολιτικές, αισθητικές κ.λπ.), αλλά η ηθική της πλευρά, το ηθικό περιεχόμενο αξιολογείται σε μια ενιαία κλίμακα.

Οι ηθικοί κανόνες αναπαράγονται καθημερινά στην κοινωνία από τη δύναμη της παράδοσης, τη δύναμη μιας γενικά αναγνωρισμένης και υποστηριζόμενης πειθαρχίας και της κοινής γνώμης. Η εφαρμογή τους ελέγχεται από όλους.

Ηθικά πρότυπα- αυτές είναι ηθικές απαιτήσεις που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη περίπτωση («να είσαι ευγενικός με τους μεγαλύτερους σου», «να βοηθάς τους μεγαλύτερους σου» κ.λπ.).

Η ευθύνη στην ηθική έχει πνευματικό, ιδανικό χαρακτήρα (καταδίκη ή έγκριση πράξεων), εμφανίζεται με τη μορφή ηθικών εκτιμήσεων που πρέπει να συνειδητοποιήσει ένα άτομο, να αποδεχτεί εσωτερικά και να κατευθύνει και να διορθώσει ανάλογα τις πράξεις και τη συμπεριφορά του. Μια τέτοια εκτίμηση πρέπει να ανταποκρίνεται σε γενικές αρχές και κανόνες, αποδεκτές από όλες τις έννοιες για το τι πρέπει και τι δεν πρέπει, τι αξίζει και τι είναι ανάξιο κ.λπ.

Η ηθική εξαρτάται από τις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, τις ουσιαστικές ανάγκες του ανθρώπου, αλλά καθορίζεται από το επίπεδο της κοινωνικής και ατομικής συνείδησης. Μαζί με άλλες μορφές ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία, η ηθική χρησιμεύει στην εναρμόνιση των δραστηριοτήτων πολλών ατόμων, μετατρέποντάς τες σε συνολική μαζική δραστηριότητα, που υπόκειται σε ορισμένους κοινωνικούς νόμους.

Κατά τη διερεύνηση του ζητήματος των λειτουργιών της ηθικής, διακρίνουν ρυθμιστικές, εκπαιδευτικές, γνωστικές, αξιολογικές-επιτακτικές, προσανατολιστικές, παρακινητικές, επικοινωνιακές, προγνωστικές και ορισμένες άλλες λειτουργίες. Πρωταρχικό ενδιαφέρον για τους δικηγόρους είναι τέτοιες λειτουργίες ηθικής όπως ρυθμιστικές και εκπαιδευτικές.

Ρυθμιστική λειτουργίαθεωρείται η κορυφαία λειτουργία της ηθικής. Η ηθική καθοδηγεί και διορθώνει τις πρακτικές δραστηριότητες ενός ατόμου από την άποψη του να λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων και της κοινωνίας. Παράλληλα, η ενεργός επιρροή της ηθικής στις κοινωνικές σχέσεις πραγματοποιείται μέσω της ατομικής συμπεριφοράς.

Εκπαιδευτική λειτουργίαηθική είναι ότι συμμετέχει στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας, στην αυτογνωσία της. Η ηθική συμβάλλει στη διαμόρφωση απόψεων για το σκοπό και το νόημα της ζωής, την επίγνωση του ατόμου για την αξιοπρέπειά του, το καθήκον προς τους άλλους ανθρώπους και την κοινωνία, την ανάγκη σεβασμού των δικαιωμάτων, της προσωπικότητας και της αξιοπρέπειας των άλλων. Αυτή η λειτουργία συνήθως χαρακτηρίζεται ως ανθρωπιστική. Επηρεάζει τις ρυθμιστικές και άλλες λειτουργίες της ηθικής.

Η ηθική θεωρείται τόσο ως ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης, όσο και ως τύπος κοινωνικών σχέσεων, και ως κανόνες συμπεριφοράς που λειτουργούν στην κοινωνία που ρυθμίζουν την ανθρώπινη δραστηριότητα - ηθική δραστηριότητα.

Η ηθική συνείδηση ​​είναι ένα από τα στοιχεία της ηθικής, που αντιπροσωπεύει την ιδανική, υποκειμενική πλευρά της. Η ηθική συνείδηση ​​ορίζει ορισμένες συμπεριφορές και πράξεις στους ανθρώπους ως καθήκον τους. Η ηθική συνείδηση ​​αξιολογεί διάφορα φαινόμενα της κοινωνικής πραγματικότητας (μια πράξη, τα κίνητρά της, τη συμπεριφορά, τον τρόπο ζωής κ.λπ.) από την άποψη της συμμόρφωσης με τις ηθικές απαιτήσεις. Αυτή η αξιολόγηση εκφράζεται με επιδοκιμασία ή καταδίκη, έπαινο ή κατηγορητήριο, συμπάθεια και αντιπάθεια, αγάπη και μίσος.

Ηθική συνείδηση- μια μορφή κοινωνικής συνείδησης και ταυτόχρονα η περιοχή της ατομικής συνείδησης του ατόμου. Στο τελευταίο, σημαντική θέση κατέχει η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου, που σχετίζεται με ηθικά συναισθήματα (συνείδηση, υπερηφάνεια, ντροπή, μετάνοια κ.λπ.).

Η ηθική δεν μπορεί να αναχθεί μόνο στην ηθική (ηθική) συνείδηση.

Μιλώντας ενάντια στην ταύτιση της ηθικής και της ηθικής συνείδησης, ο M. S. Strogovich έγραψε: «Η ηθική συνείδηση ​​είναι απόψεις, πεποιθήσεις, ιδέες για το καλό και το κακό, για άξια και ανάξια συμπεριφορά, και η ηθική είναι οι κοινωνικοί κανόνες που λειτουργούν στην κοινωνία που ρυθμίζουν τις πράξεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και τις σχέσεις τους».

Οι ηθικές σχέσεις προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία των δραστηριοτήτων τους που έχουν ηθικό χαρακτήρα. Διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο, τη μορφή και τη μέθοδο κοινωνικής επικοινωνίας μεταξύ των θεμάτων. Το περιεχόμενό τους καθορίζεται από το γεγονός. σε σχέση με ποιον και ποιες ηθικές ευθύνες φέρει ένα άτομο (για την κοινωνία συνολικά, για τους ανθρώπους που ενώνονται με ένα επάγγελμα, για μια ομάδα, για τα μέλη της οικογένειας, κ.λπ.), αλλά σε όλες τις περιπτώσεις ένα άτομο βρίσκεται τελικά σε ένα σύστημα ηθικές σχέσεις ως προς την κοινωνία στο σύνολό της και με τον εαυτό ως μέλος της. Στις ηθικές σχέσεις, ένα άτομο ενεργεί τόσο ως υποκείμενο όσο και ως αντικείμενο ηθικής δραστηριότητας. Έτσι, αφού έχει καθήκοντα απέναντι σε άλλους ανθρώπους, είναι ο ίδιος υποκείμενο σε σχέση με την κοινωνία, μια κοινωνική ομάδα κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα αποτελεί αντικείμενο ηθικών υποχρεώσεων για τους άλλους, αφού πρέπει να προστατεύουν τα συμφέροντά του, να λάβουν τη φροντίδα του κτλ. δ.

Ηθική δράσηη επιπεδότητα αντιπροσωπεύει την αντικειμενική πλευρά της ηθικής. Μπορούμε να μιλήσουμε για ηθική δραστηριότητα όταν μια πράξη, συμπεριφορά και τα κίνητρά τους μπορούν να αξιολογηθούν από τη σκοπιά της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, άξιου και ανάξιου κ.λπ. Το πρωταρχικό στοιχείο της ηθικής δραστηριότητας είναι υποκρίνομαι(ή αδίκημα) επειδή ενσωματώνει ηθικούς στόχους, κίνητρα ή προσανατολισμούς. Μια ενέργεια περιλαμβάνει: κίνητρο, πρόθεση, σκοπό, δράση, συνέπειες της πράξης. Οι ηθικές συνέπειες μιας πράξης είναι η αυτοεκτίμηση ενός ατόμου και η αξιολόγηση από τους άλλους.

Το σύνολο των ενεργειών ενός ατόμου που έχουν ηθική σημασία, που εκτελούνται από αυτόν για μια σχετικά μεγάλη περίοδο σε σταθερές ή μεταβαλλόμενες συνθήκες, συνήθως ονομάζεται συμπεριφορά. Η συμπεριφορά ενός ατόμου είναι ο μόνος αντικειμενικός δείκτης των ηθικών ιδιοτήτων και του ηθικού του χαρακτήρα.

Η ηθική δραστηριότητα χαρακτηρίζει μόνο ενέργειες που έχουν ηθικά κίνητρα και σκόπιμες. Το καθοριστικό εδώ είναι τα κίνητρα που καθοδηγούν ένα άτομο, τα ειδικά ηθικά του κίνητρα: η επιθυμία να κάνει καλό, να συνειδητοποιήσει την αίσθηση του καθήκοντος, να επιτύχει ένα συγκεκριμένο ιδανικό κ.λπ.

Η δομή της ηθικής.Η ηθική περιλαμβάνει ηθικούς κανόνες, ηθικές αρχές, ηθικά ιδανικά, ηθικά κριτήρια κ.λπ.

Οι ηθικοί κανόνες είναι κοινωνικοί κανόνες που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία, τη στάση του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, απέναντι στην κοινωνία και στον εαυτό του. Η εφαρμογή τους διασφαλίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης, την εσωτερική πεποίθηση που βασίζεται στις ιδέες που είναι αποδεκτές σε μια δεδομένη κοινωνία για το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και την αδικία, την αρετή και το κακό, το οφειλόμενο και το καταδικαστέο.

Οι ηθικοί κανόνες καθορίζουν το περιεχόμενο της συμπεριφοράς, το πώς είναι συνηθισμένο να ενεργούμε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, δηλαδή τα ήθη που είναι εγγενή σε μια δεδομένη κοινωνία ή κοινωνική ομάδα. Διαφέρουν από άλλα πρότυπα που λειτουργούν στην κοινωνία και εκτελούν ρυθμιστικές λειτουργίες (οικονομικές, πολιτικές, νομικές, αισθητικές) στον τρόπο που ρυθμίζουν τις πράξεις των ανθρώπων. Τα ήθη αναπαράγονται καθημερινά στη ζωή της κοινωνίας από τη δύναμη της παράδοσης, την εξουσία και τη δύναμη μιας γενικά αναγνωρισμένης και υποστηριζόμενης πειθαρχίας, την κοινή γνώμη και την πεποίθηση των μελών της κοινωνίας για σωστή συμπεριφορά υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

Σε αντίθεση με τα απλά έθιμα και συνήθειες, όταν οι άνθρωποι ενεργούν με τον ίδιο τρόπο σε παρόμοιες καταστάσεις (γιορτές γενεθλίων, γάμοι, αποχαιρετισμός στο στρατό, διάφορα τελετουργικά, συνήθεια ορισμένων εργασιακών δραστηριοτήτων κ.λπ.), οι ηθικοί κανόνες δεν εκπληρώνονται απλώς λόγω η καθιερωμένη γενικά αποδεκτή τάξη, αλλά βρίσκουν ιδεολογική αιτιολόγηση στις ιδέες ενός ατόμου για σωστή ή ακατάλληλη συμπεριφορά, τόσο γενικά όσο και σε μια συγκεκριμένη κατάσταση ζωής.

Η ηθική είναι ένα αρκετά σύνθετο φαινόμενο που έρχεται σε αντίθεση με τη μορφή της κοινωνικής σκέψης. Από την άλλη πλευρά, μπορεί να περιγραφεί ως κανόνας αξιών και αρχών που καθορίζουν τις πράξεις των ανθρώπων. Ένα τέτοιο σύνολο κανόνων και απαιτήσεων συμπεριφοράς απεικονίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στο πλαίσιο των ορισμών του κακού και του καλού, της δικαιοσύνης, της τάξης και της θέσης κάθε ατόμου.

Η έννοια και η δομή της ηθικής καθορίζονται από τις πολλές λειτουργίες που εκτελεί. Η συγκεκριμένη ουσία αυτού του συστατικού της ανθρώπινης συμπεριφοράς διαμορφώθηκε υπό την επίδραση μιας μακράς περιόδου της ιστορίας. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε καθεμία από τις λειτουργίες.

Η δομή της ηθικής περιλαμβάνει πολλά ιστορικά επίπεδα. Οι εποχές διαδέχονταν η μία την άλλη, η ηθική συνιστώσα της κοινωνικής σκέψης άλλαξε. Ωστόσο, τα κύρια στοιχεία ήταν πάντα η ηθική κρίση και η αίσθηση της ηθικής. Η δομή της ηθικής παρουσιάζει στοιχεία σε θεωρητικό επίπεδο ως ένα ολόκληρο σύστημα κατηγοριών αξιών. Τα κριτήρια του καλού και του κακού, της ευτυχίας, της συνείδησης, της δικαιοσύνης και της ζωής είναι αλληλένδετα εδώ.

Η δομή της ηθικής περιλαμβάνει ένα τόσο σημαντικό συστατικό, καθώς αντιπροσωπεύουν ένα σύνολο αρχών που βρίσκονται στο άτομο και μια ιδιαίτερη ιδιότητα αυτής της συνιστώσας είναι η επιτακτική ανάγκη. Οι ηθικοί κανόνες συσσωρεύουν την αποκτηθείσα χρήσιμη ιστορική και κοινωνική εμπειρία πολλών ανθρώπων.

Η δομή της ηθικής παρέχει επίσης τον αξιακό προσανατολισμό που συζητήθηκε προηγουμένως. Δράσεις, συναισθήματα, ελπίδες και σχέδια - όλα μπορούν να υποταχθούν σε έναν μεγάλο στόχο. Οι άνθρωποι είναι ικανοί να εγκαταλείψουν πολλά για αυτό. Όλες οι πτυχές της ανθρώπινης ζωής συχνά προσανατολίζονται προς.

Η δομή της ηθικής καθορίζει επίσης διάφορους ψυχολογικούς μηχανισμούς για τον προσωπικό αυτοέλεγχο. Η συνείδηση ​​θεωρείται ένας από τους πιο αρχαίους και προσωπικούς ρυθμιστές. Μαζί με την τιμή, την αίσθηση του καθήκοντος και την αυτοεκτίμηση, επιρρίπτει ηθική ευθύνη σε έναν άνθρωπο.

Ηθικήαντιπροσωπεύει έναν από τους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς και της κοινωνίας στο σύνολό της. Η ηθική είναι μια ειδική μορφή κοινωνικής συνείδησης και ένα είδος κοινωνικών σχέσεων.

Ιδιαιτερότητες ηθικής:

1. Ενότητα πνευματικού και πρακτικού.

2. Η καθολική φύση της ηθικής διαπερνά όλες τις σφαίρες.

3. Η ηθική είναι αξιολογική.

4. Η γλώσσα της ηθικής παράγει συνταγές.

Δομή ηθικής:

1. Ηθική συνείδηση;

2. Ηθική Πρακτική;

3. Ηθικές σχέσεις;

Ηθική συνείδησημπορεί να χωριστεί σε ατομική συνείδησηΚαι δημόσιο. Κοινωνική συνείδησημπορεί επίσης να χωριστεί σε δύο υποκατηγορίες: συνηθισμένο (κοινωνική ψυχολογία, κοσμική σοφία) και θεωρητικό (ηθική, ηθική φιλοσοφία).

Δομή ηθικής συνείδησης:

1. Ορθολογική συνιστώσα (πιστεύω, στάσεις).

2. Εξελικτικό συστατικό (συναισθήματα, συναισθήματα, ανταπόκριση, συμπόνια).

3. Εκούσια συνιστώσα;

Ηθική πρακτική:

Το βασικό στοιχείο είναι η δράση ενός ατόμου, η επιλογή του στόχου, η επιλογή των μέσων. Το κίνητρο παίζει μεγάλο ρόλο.

Τα κίνητρα και οι ενέργειες μπορεί να μην συμπίπτουν· το ίδιο κίνητρο μπορεί να προκαλέσει διαφορετικές ενέργειες. Η ίδια γραμμή συμπεριφοράς μπορεί να υπαγορευτεί από διαφορετικά κίνητρα. Ηθικές σχέσεις.

Οι ηθικές σχέσεις είναι ένα σύνολο εξαρτήσεων και συνδέσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της ηθικής πρακτικής. Η ανάληψη ηθικών υποχρεώσεων από τους ανθρώπους εκδηλώνεται με την κατανόηση του καθήκοντός τους, της ευθύνης τους απέναντι στους άλλους και στο κοινωνικό σύνολο.

Αλληλεπίδραση ηθικών στοιχείων:

1. Είναι σε ενότητα.

2. Υπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ των στοιχείων της ηθικής.

3. Η αντίφαση σε αυτά τα στοιχεία:

• Στην ηθική συνείδηση?
• Στην ηθική συμπεριφορά (μεταξύ επιθυμητών, δυνατών και αναγκαίων).
• Στις ηθικές σχέσεις μεταξύ προσωπικών και ατομικών συμφερόντων, ομαδικών συμφερόντων και συμφερόντων της κοινωνίας.

Λειτουργίες ηθικής:

1. Ρυθμιστική λειτουργία (κοινή γνώμη, εκπαίδευση).

2. Εκπαιδευτική λειτουργία (προειδοποίηση, εξαναγκασμός).

3. Γνωστική λειτουργία;

4. Λειτουργία αξιολόγησης (εκδηλώνεται μέσα από ενέργειες και ενέργειες).

5. Λειτουργία προσανατολισμού αξίας (σχηματίζει ιδέες για αξίες, είναι φορέας πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου).

6. Λειτουργία κινήτρων (υπάρχουν ορισμένα κίνητρα πίσω από τη συμπεριφορά των ανθρώπων).

7. Προγνωστική λειτουργία (πρόβλεψη φαινομένων και γεγονότων).

Τα κύρια προβλήματα της ηθικής θεωρίας:

1. Η ηθική είναι καταδικασμένη να μεταδίδει «αλήθειες» (ειδικοί στην πολιτική, στον αθλητισμό).

2. Σε κανέναν δεν αρέσει η ηθικολογία.

3. Στην ηθική δεν υπάρχει συχνά σαφής απάντηση.

4. Οι ηθικές απαιτήσεις είναι επιτακτικές (καθοριστικού χαρακτήρα).

5. Χαρακτηριστικά ελέγχου της συμμόρφωσης με τα ηθικά πρότυπα.

Η αντιφατική φύση της ηθικής:

1. Το ζήτημα της προέλευσης της ηθικής. Η ηθική δεν εξαρτάται από ένα άτομο, τα ηθικά πρότυπα έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα.

2. Ανάλυση της ηθικής διαφόρων λαών, στρωμάτων, τάξεων.

3. Μια πράξη που διαπράττεται χωρίς προσωπικό συμφέρον θεωρείται πραγματικά ηθική.

4. Το ζήτημα των κινήτρων των ηθικών πράξεων και ενεργειών. Β. Ηθική αγωγή (γονείς, σχολείο, δρόμος).

Βασικές έννοιες και κατηγορίες ηθικής:

1. Ηδονισμός(από το λατ. Gedonic - ευχαρίστηση, ευχαρίστηση). Οι ηθικές ενέργειες συνοδεύονται από θετικά συναισθήματα.

2. Ευδαιμονισμός(από το λατ. Ivdemonia - ευτυχία, ευδαιμονία). Οι ανήθικες ενέργειες οδηγούν σε βάσανα.

3. Σχετικισμός(σχετικότητα). Η αρχή της αμφιβολίας - R. Descartes - η άρνηση της ηθικής ως κάτι άνευ όρων.

4. Ηθικός ορθολογισμός. Ο Σωκράτης βρισκόταν στην αρχή - «όλες οι γνώσεις είναι καλές».

5. Ασκητική(ανθρώπινη ζωή που συνδέεται με αυτοσυγκράτηση).

ΣΤΟΧΟΙ:

• δώστε μια ιδέα για το φιλοσοφικό πρόβλημα του προσδιορισμού της ουσίας της ηθικής·
• να σχηματίσουν μια ιδέα για τις βασικές και συγκεκριμένες ιδιότητες της ηθικής ως είδος κοινωνικής ρύθμισης.
• να αναπτύξουν δεξιότητες στην ανάλυση της δομής της ηθικής·
• δίνουν μια ιδέα και αναπτύσσουν δεξιότητες στην ανάλυση των λειτουργιών της ηθικής.

ΣΧΕΔΙΟ:

1. Η ουσία της ηθικής.

2. Υποκειμενική και αντικειμενική ιδιαιτερότητα της ηθικής.

3. Η δομή της ηθικής.

4. Λειτουργίες ηθικής.

5. Ηθική και ηθική: το πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας.

1. Η ουσία της ηθικής

Η ουσία είναι το κυριότερο απαραίτητο στο αντικείμενο που μελετάται, είναι η «ποιοτική του βεβαιότητα» (G.V.F. Hegel). Η ουσία είναι οι γενικές ιδιότητες των αντικειμένων που μελετώνται.

Ποια είναι η ουσία της ηθικής; Η ηθική είναι ένας τύπος κοινωνικού ρυθμιστή.

Μπορούμε να τονίσουμε πέντε βασικά χαρακτηριστικά της ηθικής:

1. Ρυθμιστικό. Η διάταξη των φαινομένων και των διαδικασιών είναι πάντα μια κίνηση από το χάος στην τάξη.

2. Ιστορικότητα. Όλα τα είδη κοινωνικής ρύθμισης έχουν τον δικό τους συγκεκριμένο ιστορικό χρόνο προέλευσης και χαρακτηριστικά ιστορικής εξέλιξης και αλλαγής.

3. Κοινωνικότητα. Όλα τα είδη ρύθμισης, ιδιαίτερα η ηθική, δημιουργούνται από μια ορισμένη κοινωνική αναγκαιότητα.

4. Κοινωνική ετερογένεια ή κοινωνική διαφοροποίηση της ηθικής. Κάθε κοινωνική τάξη και ομάδα διαμορφώνει τη δική της ηθική, η οποία διασφαλίζει την εσωτερική εδραίωση και διατήρηση αυτών των κοινοτήτων.

5. Ορισμένη θέση ηθικής στο σύστημα κοινωνικής ρύθμισης.

Ποια θέση κατέχει η ηθική στο σύστημα κοινωνικής ρύθμισης;

Είδη ρύθμισης/κριτηρίων σύγκρισης	πολιτική	σωστά	ηθική
1. Σκοπός ρύθμισης	Α. ο προφανής στόχος της πολιτικής είναι η εξουσία και η κυριαρχία. Η ουσία κάθε εξουσίας είναι η κυριαρχία έναντι των άλλων, η πρωτοκαθεδρία, η υπεροχή.	Α. προστασία της περιουσίας και του ιδιοκτήτη. Το δίκαιο προκύπτει μαζί με το κράτος· τα είδη και οι μορφές ιδιοκτησίας έχουν αλλάξει ιστορικά, αλλά ο σκοπός του δικαίου παρέμεινε πάντα ο ίδιος.	Α. επίλυση των καθολικών αντιφάσεων της κοινωνικής και ατομικής ζωής: κοινωνικό και ατομικό (προτεραιότητα του κοινωνικού), τι πρέπει να είναι και τι είναι (προσανατολισμός στο τι πρέπει να είναι), καλό και κακό (η υπεροχή του καλού).
	Β. ικανοποίηση των αναγκών και των ενδιαφερόντων διαφόρων κοινωνικών τάξεων, ομάδων, στρωμάτων. Η εξουσία συχνά γίνεται ένα μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου.	Β. προστασία της δημόσιας τάξης. Προστασία του ατόμου από κοινωνική και ατομική αυθαιρεσία.	Β. Ο δεύτερος σκοπός της ηθικής είναι να είναι ο θεματοφύλακας της κοινότητας. Αυτός είναι ο κύριος σκοπός της ηθικής.
2. Μέθοδοι ρύθμισης: Α. πνευματικός τρόπος ρύθμισης. Β. υλικό και οικονομικό. Β. σωματικά βίαιος.	Η πολιτική βασίζεται σε όλες τις πιθανές μεθόδους: Α Πολιτική εκπαίδευση, κινητοποίηση, διπλωματική εργασία. Β. Οικονομική βοήθεια ή οικονομικοί αποκλεισμοί Β. Τρομοκρατικές επιθέσεις, φυσική εξάλειψη πολιτικών ηγετών, επαναστάσεις, ολόκληρο το οπλοστάσιο των πολέμων: εμφύλιοι, αντιαποικιακοί, παγκόσμιοι.	Ο νόμος βασίζεται σε όλες τις πιθανές μεθόδους: Α. νομική εκπαίδευση, νομική εκπαίδευση, πνευματικές κυρώσεις του νόμου, για παράδειγμα, ποινές με αναστολή, αναβολή εκτέλεσης, δίκες ενόρκων. Β. Πρόστιμα, στέρηση περιουσίας. Β. Ωστόσο, πιο ενεργά, ο νόμος βασίζεται στην τελευταία μέθοδο: φυλάκιση, θανατική ποινή.	Η ηθική βασίζεται μόνο στην πνευματική μέθοδο ρύθμισης: στο καλό μυαλό, στα καλά συναισθήματα και στην καλή θέληση ενός ανθρώπου. Απευθύνεται σε κοινωνικό συναίσθημα και κοινωνική συνείδηση. Είναι ο πιο τέλειος τύπος κοινωνικής ρύθμισης, γιατί δεν χρησιμοποιεί ούτε υλικές ούτε φυσικές μεθόδους ρύθμισης. Η ηθική συχνά μετατρέπεται στον πιο ανίσχυρο τρόπο ρύθμισης, και επομένως στον πιο ατελές.

Έτσι, η ηθική είναι πρώτα απ' όλα ένα είδος κοινωνικής ρύθμισης. Η τραγική αντίφαση της ηθικής είναι ότι είναι, στην ουσία, ο τελειότερος τύπος ρύθμισης, που βασίζεται στο ανθρώπινο στον άνθρωπο. Στην πραγματικότητα, η ηθική αποδεικνύεται ότι είναι ο πιο παραβιασμένος τύπος ρύθμισης, και επομένως ατελής. Ο Κάρολος Φουριέ αποκάλεσε την ηθική «αδυναμία στη δράση»· ο Φρίντριχ Νίτσε θεωρούσε ότι η ηθική είναι η μοίρα των αδυνάτων. Η σύγχρονη ηθική θεωρία καθιστά δυνατό να αποδειχθεί το αντίθετο: η ηθική είναι η μοίρα των ανθρώπων με ισχυρό μυαλό, θέληση και πνεύμα.

2. Ιδιαιτερότητες ηθικής

Η ιδιαιτερότητα είναι κάτι το ιδιαίτερο, μοναδικό, μοναδικό στο υπό μελέτη αντικείμενο. Αυτό είναι που διακρίνει το φαινόμενο που μελετάται από τα σχετικά φαινόμενα. Ας εξετάσουμε δύο επίπεδα ιδιαιτερότητας - την αντικειμενική ιδιαιτερότητα της ηθικής (η ηθική μελετάται ως ολιστικό, αφηρημένο, ιδανικό αντικείμενο). Το δεύτερο επίπεδο είναι η υποκειμενική ιδιαιτερότητα της ηθικής (η ηθική μελετάται ως οι ιδιαίτερες ιδιότητες ενός ηθικού υποκειμένου - φορέας της ηθικής).

Αντικειμενική ιδιαιτερότητα της ηθικήςπεριλαμβάνει τέσσερα σημάδια:

1. Ιστορική ανθεκτικότητα της ηθικής - η ηθική προκύπτει πριν από άλλους τύπους κοινωνικής ρύθμισης· το μέλλον είναι δυνατό πίσω από την ηθική ρύθμιση.

2. Περιεκτικότητα - η καθολική ένταξή της σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. Αυτή η ιδιότητα εξηγείται από την καθολικότητα των αντιθέσεων, η επίλυση των οποίων στοχεύει η ηθική: κοινωνικό - ατομικό, οφειλόμενο - υπαρκτό, καλό - κακό.

3. Μη απομόνωση της ηθικής βάσει δραστηριότητας - η ηθική είναι μια πτυχή όλων των άλλων τύπων δραστηριότητας: οικονομική, πολιτική, νομική, θρησκευτική κ.λπ., λόγω της ίδιας καθολικότητας των αντιφάσεων που επιλύει.

4. Εξωθεσμικός και εξολοκλήρου θεσμικός χαρακτήρας της ηθικής - η ηθική δεν έχει συγκεκριμένους κοινωνικούς θεσμούς που επιτελούν τις λειτουργίες της. Ωστόσο, μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη μη-θεσμικότητα ως πανθεσμικότητα, γιατί περιμένουμε από κάθε ίδρυμα να επιτελεί ηθικές λειτουργίες.

Υποκειμενική ιδιαιτερότητα της ηθικής

Σημάδια:

1. Ηθική συνείδηση ​​- σωστή επίγνωση και σωστή εφαρμογή των ηθικών απαιτήσεων. Η επίγνωση είναι μια κατοπτρική εικόνα της πραγματικότητας. Η συνείδηση ​​είναι μια βασισμένη στην αξία, αξιολογική αντανάκλαση της πραγματικότητας· η συνείδηση ​​είναι μια ποιότητα δράσης.

2. Εθελοντισμός. Στη «Φιλοσοφία του Δικαίου» ο G.V.F. Ο Χέγκελ γράφει ότι «η θέληση από μόνη της δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή», «η θέληση είναι η επιθυμία της συνείδησης να επικοινωνήσει με τον εαυτό της την ύπαρξη».

Με άλλα λόγια, η βούληση είναι η δραστηριότητα της συνείδησης που αποσκοπεί στην εφαρμογή της στη δραστηριότητα. Η θέληση μπορεί να είναι δυνατή και αδύναμη, ήρεμη και τεταμένη, καλή και κακή, υγιής και άρρωστη. Μια ψυχική ασθένεια της θέλησης είναι η «αβουλία» - παθολογική έλλειψη θέλησης. Για να γίνει η θέληση κακή, αρκεί μια προϋπόθεση - κακός στόχος, κακή πρόθεση. Για να επιτευχθεί μια τέλεια πράξη καλής θέλησης, είναι απαραίτητο να συμπέσουν τρεις προϋποθέσεις - ένας καλός στόχος, τα καλά μέσα, η ελεύθερη βούληση, δηλαδή η απουσία οποιουδήποτε εξαναγκασμού, τόσο εξωτερικού όσο και εσωτερικού - αυτοκαταναγκασμός.

Οι ιδιότητες που μας επιτρέπουν να ασκούμε ελεύθερη βούληση είναι:

1. Ηθική συνήθεια είναι η αυτοματοποίηση του καθήκοντος, η οποία δεν απαιτεί μακροχρόνιες σκέψεις, μακροχρόνια λήψη αποφάσεων ή εκούσια προσπάθεια για τη διάπραξη μιας πράξης.

2. Ηθική ανάγκη, που διέπει τις καλές πράξεις που γίνονται όχι από καθήκον, όχι από υποχρέωση, αλλά από φυσική ανάγκη, λόγω του ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να ενεργήσει διαφορετικά (δεν είναι απλώς ειλικρινής, δεν μπορεί να πει ψέματα).

3. Η ανιδιοτέλεια είναι ένα συγκεκριμένο ηθικό κίνητρο (αυτή είναι μια επεξηγηματική αρχή δραστηριότητας που απαντά στην ερώτηση «για ποιον λόγο;» ένα άτομο ενεργεί με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά, αυτός είναι ένας σιωπηρός, μακρινός στο χρόνο, αλλά αληθινός στόχος και αξία του υποκρίνομαι).

Τρία σημάδια ανιδιοτέλειας:

1. Έλλειψη κινήτρου κέρδους (αδιαφορία ενός ατόμου για τα οφέλη). Το όφελος είναι απλώς ένα είδος οφέλους που επιτυγχάνεται από ένα άτομο σε βάρος του να βλάπτει το όφελος άλλων. Αυτό είναι ένα όφελος που βασίζεται στην εξαπάτηση και τα ψέματα (να κερδίσει - να εξαπατήσει, να εξαπατήσει, να εξαπατήσει, να εξαπατήσει). Η επιθυμία για κέρδος μπορεί να προκληθεί από φθόνο. Ο φθόνος είναι «η θρησκεία των ψυχικά ανάπηρων» (F. Iskander). Ο φθόνος είναι «η αγανάκτηση της ασημαντότητας έναντι της αξιοπρέπειας». Η ηθική κουλτούρα των διαπροσωπικών και επιχειρηματικών σχέσεων προϋποθέτει την εφαρμογή τους σε αμοιβαία επωφελή, αμοιβαία επωφελή βάση.

2. Έλλειψη κινήτρου ευγνωμοσύνης, ανταμοιβή για το καλό που έγινε. «Η υψηλότερη ανταμοιβή για την αρετή είναι η ίδια η αρετή» (Σενέκας). Δεν πρέπει να υπολογίζετε ή να περιμένετε ευγνωμοσύνη για την καλοσύνη, αλλά είναι απαραίτητο να καλλιεργήσετε μια κουλτούρα ευγνωμοσύνης στον εαυτό σας και στους άλλους, επειδή μια κουλτούρα ευγνωμοσύνης είναι μια κουλτούρα «αμοιβαιότητας στην καλοσύνη». Η προσδοκία ευγνωμοσύνης για το καλό κάνει αυτό το καλό ανιδιοτελές.

3. Προτεραιότητα του κοινού έναντι του προσωπικού. Η ηθική, ως θεματοφύλακας της κοινότητας, ως εσωτερική εδραιωτική δύναμη, προσαρμόζει το άτομο σε διάφορες κοινωνίες, «χτίζει» ένα μέρος στο σύνολο, διδάσκει στο μέρος να ζει σύμφωνα με τους νόμους του συνόλου, διασφαλίζει την ομαλή λειτουργία του συνόλου. , και, επομένως, τα μέρη του. Αυτή η προτεραιότητα είναι αντικειμενική, γιατί ένα μέρος δεν μπορεί να είναι πιο σημαντικό από το σύνολο. Αυτό σημαίνει ότι είναι παράνομο να το αρνηθείς «Δεν χρωστάω τίποτα σε κανέναν».

3. Η δομή της ηθικής

Χαρακτηρίζοντας τη δομή της ηθικής, μπορούμε να διακρίνουμε δύο ομάδες στοιχείων: την ηθική συνείδηση ​​και την ηθική πρακτική.

Στη δομή της ηθικής πρακτικής διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία:

1. Οι ηθικές σχέσεις είναι ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνικής σύνδεσης στον οποίο τα υποκείμενα εισέρχονται στη διαδικασία της ηθικής δραστηριότητας.

2. Η ηθική δραστηριότητα είναι ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικής δραστηριότητας, που αντιπροσωπεύει την εφαρμογή ηθικών απαιτήσεων και αξιών.

3. Ηθική συμπεριφορά. Κάθε είδος δραστηριότητας έχει τη δική του μορφή συμπεριφοράς.

4. Η δράση είναι μονάδα ηθικής δραστηριότητας. Όλες οι ενέργειες χωρίζονται σε ενέργειες – πράξεις και ενέργειες – ενέργειες. Κάθε ενέργεια είναι μια ενέργεια, αλλά δεν είναι κάθε ενέργεια μια πράξη. Η πράξη αναδεικνύει τη σημασία της δράσης - της λειτουργίας για το ίδιο το άτομο και τους άλλους ανθρώπους. Η άρνηση δράσης μπορεί επίσης να είναι πράξη. Μια ενέργεια εκτελείται σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής.

Η ηθική συνείδηση ​​είναι ένας συγκεκριμένος τύπος συνείδησης, ο οποίος αντανακλά ηθικές απαιτήσεις, αξίες και συγκεκριμένες ηθικές καταστάσεις.

Δομικά κριτήρια:

1. Υποκείμενο (φορέας). Υποκειμενική δομή: δημόσια ηθική συνείδηση, ταξική ηθική συνείδηση, εθνική ηθική συνείδηση, εθνική ηθική συνείδηση, ατομική ηθική συνείδηση.

2. Επίπεδο. Δομή επιπέδου (επίπεδο αντανάκλασης της πραγματικότητας): συνηθισμένο επίπεδο ηθικής συνείδησης, θεωρητικό επίπεδο ηθικής συνείδησης. Ιδιαιτερότητα του συνηθισμένου επιπέδου ηθικής συνείδησης: η γνώση είναι αυθόρμητη, τυχαία. Γνώση σε επίπεδο φαινομένων που δεν παρέχει ολιστική κατανόηση της ηθικής. Ιδιαιτερότητα του θεωρητικού επιπέδου της ηθικής συνείδησης: η ηθική είναι μια δευτερεύουσα αντανάκλαση της ηθικής συνείδησης. Γνώσεις για οντότητες, νόμους, οι οποίες συστηματοποιούνται. Το θεωρητικό επίπεδο της ηθικής συνείδησης είναι σημαντικό γιατί εξαλείφει τον μηδενισμό στη συνηθισμένη συνείδηση, από τον συνηθισμένο υποκειμενισμό και τον πλουραλισμό.

3. Στοιχείο. Στοιχειακή δομή (συστατικές λειτουργίες της συνείδησης).

Αντανάκλαση. (Η συνείδηση ​​είναι γνώση). Διανοητική σφαίρα ηθικής συνείδησης. Γνώση: συνηθισμένη, θεωρητική, αφηρημένη, συγκεκριμένη, στοχαστική, πρακτικά - αποτελεσματική, αποστασιοποιημένη (αδιάφορη), έμπειρη (με προσωπικό νόημα, για παράδειγμα, αρετή).

Στάση. (Συνείδηση ​​– στάση). Αισθησιακή - συναισθηματική σφαίρα. Το φάσμα των ηθικών συναισθημάτων και συναισθημάτων είναι ευρύ. Από περιστασιακή (προσβολή) μέχρι μεγάλη εμφύλια λύπη και χαρά. Ο V. Solovyov συλλογίστηκε τα θεμέλια της ηθικής στο έργο του «The Justification of Good». Προσδιόρισε τρεις πηγές ή φυσικές αρχές της ηθικής: ντροπή, οίκτο και ευλάβεια.

Διαχείριση δραστηριότητας. (Η συνείδηση ​​είναι έλεγχος.). Εκούσια σφαίρα.

Η διαχείριση αποτελείται από τρεις υπολειτουργίες:

Σχεδίαση. Ο προγραμματισμός εκδηλώνεται με τον καθορισμό στόχων, την επιλογή των μέσων, τα κίνητρα και την πρόβλεψη των αποτελεσμάτων. Η μοναδικότητα του προγραμματισμού στην ηθική συνείδηση ​​έγκειται στο γεγονός ότι ένας καλός στόχος απαιτεί καλά μέσα. Το κίνητρο είναι μια δικαιολογητική αρχή δραστηριότητας, ένας κρυφός στόχος. Απαντά στην ερώτηση "για τι;" Το αναπόσπαστο κίνητρο είναι η ανιδιοτέλεια.

Η πρόβλεψη του αποτελέσματος είναι μακροπρόθεσμη ευθύνη (chronos). Η πραγματική ρύθμιση της ευθύνης.

Έλεγχος - καθιέρωση συμμόρφωσης μεταξύ στόχων και αποτελεσμάτων, ηθική αξιολόγηση δραστηριοτήτων.

Ηθική εκτίμηση- ένα συγκεκριμένο είδος αξιολόγησης, που είναι ένας τρόπος προσδιορισμού της ηθικής σημασίας των φαινομένων.

Αντικείμενα ηθικής αξιολόγησης:

1. Ένα άτομο, οι ιδιότητές του, οι σκέψεις, οι πράξεις του.

2. Κοινωνική πραγματικότητα (σχέσεις μεταξύ υποκειμένων).

3. Τα φυσικά φαινόμενα μέσα από το πρίσμα των ωφελειών για τον άνθρωπο και την κοινωνία.

4. Χρόνος: παρελθόν, παρόν και μέλλον.

Αντικείμενο ηθικής αξιολόγησης:

Το θέμα της ηθικής αξιολόγησης είναι ο φορέας και ο εκφραστής της. Ο εκφραστής της ηθικής αξιολόγησης μπορεί να είναι είτε ένα μεμονωμένο υποκείμενο είτε μια κοινότητα. Αν το υποκείμενο και το αντικείμενο συμπίπτουν σε ένα μέσο, ​​αυτό είναι αυτοεκτίμηση. Η υψηλότερη εκδήλωση της αυτοεκτίμησης είναι η συνείδηση. Στη συνείδηση, ο άνθρωπος περνά από την ηθική στην ηθική.

Κριτήρια ηθικής αξιολόγησης.

1. Συγκεκριμένα - ιστορικό κριτήριο: ιδέες αποδεκτές σε μια δεδομένη κοινωνία, σε μια δεδομένη χρονική περίοδο.

2. Το παγκόσμιο κριτήριο είναι ο ανθρωπισμός.

Είδη ηθικής αξιολόγησης πράξεων.

Το κύριο αντικείμενο της ηθικής αξιολόγησης είναι μια πράξη. Μια πράξη είναι μια μονάδα ηθικής δραστηριότητας. Μια πράξη είναι μια ενέργεια που σχετίζεται με το καλό των ανθρώπων.

Η δομή της δράσης

Στόχος	Εγκαταστάσεις	Κίνητρο	Αποτέλεσμα	Χαρακτηριστικά της δράσης
+	+	+	+	Ηθικά – ιδανικές πράξεις. Ιδιότητες ηθικά ιδανικών ενεργειών: συνέπεια, ακεραιότητα, αποτελεσματικότητα.
+	+	+	-	Ηθικά δικαιολογημένες ενέργειες.
+	+	-	+	Ηθικά αποδεκτές ενέργειες.
?	?	?	+	Νόμιμες, ηθικά ορθές ενέργειες. «Σύμφωνα με το καθήκον», αλλά όχι «για χάρη του».

Σύστημα ηθικών απαιτήσεων

Η ρύθμιση (διαχείριση) της ηθικής δραστηριότητας βασίζεται σε ένα σύστημα ηθικών απαιτήσεων. Μια ηθική απαίτηση είναι ένα πρότυπο που επιλύει τις αντιφάσεις:

Αυτό που πρέπει να είναι είναι αυτό που είναι

Κοινωνικό - ατομικό,

Καλό κακό.

Σημάδια ηθικών απαιτήσεων.

1. Ενότητα περιεχομένου και επιτακτικότητα.

2. Ενότητα τι πρέπει να είναι και τι είναι. Κάθε απαίτηση είναι ένα πρότυπο του τι οφείλεται. Κάθε πρέπει έχει τις ρίζες της στην ύπαρξη, στην πραγματικότητα. Και αν δεν υπάρχει τέτοια ριζοσπαστικότητα, τότε δεν υπάρχει εποικοδομητισμός αυτού που θα έπρεπε να είναι.

3. Ενότητα δείγματος και απαγόρευση. Οι ηθικές απαιτήσεις συχνά διατυπώνονται με τη μορφή απαγόρευσης. Η φύση της ηθικής προτιμά να εκφράζει απαιτήσεις με τη μορφή υποδειγμάτων.

4. Υποκειμενικότητα ηθικών απαιτήσεων. Η απαίτηση είναι γενική και καθολική.

Δομή ηθικής απαίτησης:

Μια υπόθεση είναι ο επιδιωκόμενος αποδέκτης μιας ηθικής απαίτησης.

Η διάθεση είναι μια μορφή έκφρασης μιας απαίτησης.

Sanction - ένα σύστημα μέτρων που εφαρμόζεται σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με τις απαιτήσεις

Σύστημα ηθικών απαιτήσεων.

Ένα ηθικό ιδεώδες, ηθικές αρχές ζωής - μια στρατηγική που καθορίζει το μέλλον, μια κάθετη εξέλιξη.

Ηθικά πρότυπα δραστηριότητας, στοιχειώδεις κανόνες συμπεριφοράς - τακτική, ιδιαιτερότητες, καθημερινότητα, οριζόντια ανάπτυξη.

Βασικοί κανόνες συμπεριφοράς. Εθιμοτυπία

Υπάρχουν δύο τύποι κουλτούρας συμπεριφοράς. Καθολική και εθιμοτυπία. Η βάση της καθολικής κουλτούρας συμπεριφοράς είναι η αρχή της ισοδυναμίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Μορφές εκδήλωσης: ευγένεια (καλή θέληση), ειλικρινής συμπάθεια, διακριτικότητα. Το τακτ είναι μια άγραφη συμφωνία να μην παρατηρείς τα λάθη του άλλου. Το τακτ είναι η αίσθηση του μέτρου σε όλα. Η βάση της εθιμοτυπικής συμπεριφορικής κουλτούρας είναι η αρχή της ανισότητας. Η κουλτούρα της εθιμοτυπίας είναι ιεραρχική: «Δική - Εξωγήινη». Στην αυλή των βασιλιάδων, η εθιμοτυπία προορίζεται επίσης να τονίσει την ιεραρχία.

Ηθικά πρότυπα δραστηριότητας.

Ταξινόμηση κοινωνικών κανόνων:

Ρυθμιστικά πρότυπα.

Ρυθμιστικά (διαδικαστικά) πρότυπα που καθορίζουν τη σειρά των ενεργειών, για παράδειγμα, κανονισμούς, χάρτες.

Ιεραρχικά-υποτακτικά πρότυπα. Κανόνες στους τομείς της πολιτικής, του δικαίου, της θρησκείας, της ηθικής. Υποταγή – έλεγχος αλληλεπίδρασης.

Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες των ηθικών προτύπων;

Ηθικά πρότυπα:

Έχουν πιο γενικό χαρακτήρα από τους κανόνες συμπεριφοράς (κανόνες εθιμοτυπίας). Όσο υψηλότερος είναι ο βαθμός γενίκευσης των κανόνων, τόσο χαμηλότερη είναι η επιτακτική ανάγκη τους.

Ηθικές αρχές και ηθικά αγαθά:

• είναι ακόμη πιο γενικευμένοι από τους κανόνες. Έχουν χαμηλότερη επιτακτική ανάγκη και υψηλότερο βαθμό ελευθερίας ηθικής επιλογής. Εάν οι κανόνες και οι κανόνες ρυθμίζουν, τότε οι αρχές και τα ιδανικά καθοδηγούν. Οι αρχές μπορούν να κωδικοποιηθούν. Από αυτούς τους κώδικες συντάσσονται, που γίνονται η βάση της ιδεολογίας. Οι ηθικές αρχές αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, αλλά είναι απαραίτητες. Για παράδειγμα, ο «ηθικός κώδικας του οικοδόμου του κομμουνισμού» ή ο «κώδικας εταιρικής ηθικής» σε έναν συγκεκριμένο οργανισμό.

Ηθικό ιδανικό

Ένα ηθικό ιδεώδες είναι το υψηλότερο πρότυπο του τι είναι σωστό.

Λειτουργίες ιδανικών.

1. Λογισμικό: πρόγραμμα ανάπτυξης.

2. Εκπαιδευτικά:

• προσωποποιημένη (η πραγματική ενσάρκωση ενός ηθικού ιδεώδους).
• πολυπροσωποποιημένα ιδανικά (συλλογική εικόνα του ιδανικού).

3. Κριτικό: από τη σκοπιά του ιδανικού, είναι δυνατό να ασκήσουμε κριτική στις ατέλειες των πραγματικοτήτων.
Καμία λειτουργία δεν πρέπει να απολυτοποιείται ή να υπερτροφίζεται.

Η ηθική δραστηριότητα και οι ηθικές σχέσεις είναι οι ιδιαιτερότητες του προσδιορισμού της οντολογικής κατάστασης.

Κάθε είδος δραστηριότητας και σχέσης είναι πολυδιάστατο. Οι πτυχές της δραστηριότητας και των σχέσεων είναι:

1. Χώρος.

3. Συγκεκριμένος στόχος. (Κριτήριο οντολογικής κατάστασης).

4. Ειδικά μέσα.

5. Συγκεκριμένα κίνητρα.

6. Συγκεκριμένο αποτέλεσμα.

Η ηθική δραστηριότητα είναι ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικής δραστηριότητας που στοχεύει στην εκπλήρωση ηθικών απαιτήσεων.

Η ηθική στάση είναι ένας τύπος κοινωνικής σύνδεσης στην οποία τα υποκείμενα εισέρχονται στη διαδικασία της ηθικής δραστηριότητας.

Ηθικός στόχος είναι να ακολουθείς ηθικές αξίες και απαιτήσεις.

Το ηθικό κίνητρο είναι η ανιδιοτέλεια.

Η ηθική δραστηριότητα στην καθαρή της μορφή είναι ηθικοποίηση, ηθική εκπαίδευση, ηθικός προβληματισμός (εργασία για τον εαυτό του).

4. Λειτουργίες ηθικής

1. Ρυθμιστικό?

2. Γνωστική?

3. Εκπαιδευτικό?

4. Αξιολόγηση.

5. Προσανατολισμός της αξίας (προνομιακή στάση απέναντι στις αξίες).

6. Κοσμοθεωρία και κοσμο-στάση (σκηνές αφηρημένης και πρακτικής στάσης απέναντι στον κόσμο).

7. Καθολική επικοινωνία ενός ατόμου με τον κόσμο.

8. Καθολική προσαρμογή του ανθρώπου στον κόσμο.

9. Ανθρώπινο-δημιουργικός.

10. Σώζοντας τον άνθρωπο και το ανθρώπινο γένος από την αυτοκαταστροφή και την αμοιβαία καταστροφή.

Λειτουργίες ηθικής: ρυθμιστικές, γνωστικές, εκπαιδευτικές, αξιολογικές, προσανατολισμένες στην αξία. Η μετάβαση στην ηθική πραγματοποιείται μέσω των ακόλουθων λειτουργιών: ιδεολογική και κοσμοσχεσιακή, καθολική επικοινωνία του ανθρώπου με τον κόσμο, καθολική προσαρμογή του ανθρώπου στον κόσμο, ανθρωπο-δημιουργικός, σωτηρία του ανθρώπου και της ανθρώπινης φυλής από αυτο- και αμοιβαία καταστροφή . Έτσι, η ηθική διαμορφώνει την κοινωνική κοσμοθεωρία και στάση. η ηθική είναι ο θεματοφύλακας της κοινότητας. Η ηθική διαμορφώνει ένα παγκόσμιο παράδειγμα κοσμοθεωρίας και στάσης.

5. Ηθική και ηθική: το πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας

Έχουμε ήδη χρησιμοποιήσει πολλές φορές τις έννοιες «ηθική» και «ηθική». Ποιο είναι το πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας αυτών των φαινομένων;

Ηθική- Λατινική λέξη. Εισάγεται από τον Κικέρωνα ως το λατινικό αντίστοιχο της λέξης ηθική. Υπάρχουν πολλές έννοιες αυτής της λέξης:

1. ως σύνολο ορισμένων κανόνων και κανόνων που διέπουν τις κοινές δραστηριότητες των ανθρώπων. Η ηθική είναι ένα είδος κοινωνικής ρύθμισης.

2. ως είδος διδασκαλίας, διδασκαλίας.

3. ως διδακτικό συμπέρασμα (το ηθικό είναι: ...)

Ηθικός- Ρωσική λέξη. Συσχέτιση: διάθεση - ηθική (λέξεις με την ίδια ρίζα: «κανόνας», «όπως»). Ο V. Dahl δίνει την ακόλουθη ερμηνεία της λέξης: «... μισή ή μία από τις δύο κύριες ιδιότητες του ανθρώπινου πνεύματος: Νους και χαρακτήρας μαζί σχηματίζουν το Πνεύμα (ψυχή, με την ύψιστη έννοια). Αντιμετωπίζουν τον χαρακτήρα ως την έννοια της υποτέλειας: θέληση, αγάπη, έλεος, πάθη κ.λπ., και το μυαλό: λογική, λογική, μνήμη κ.λπ. Η σύμφωνη ένωση χαρακτήρα και νου... σχηματίζει αρμονία, τελειότητα του πνεύματος. η διαφωνία αυτών των αρχών οδηγεί σε παρακμή. Δεν μπορεί να υπάρχει τέτοια διχόνοια σε ένα ζώο: εκεί, χαρακτήρας και μυαλό, θέληση και λογική, συγχωνεύονται αδιαχώριστα σε ένα (ένστικτο). και ένα άτομο πρέπει να επιτύχει την ίδια ενότητα, αλλά με έναν υψηλότερο τρόπο: μέσω της πεποίθησης, του περιορισμού των παθών και της εξυπνάδας και της αίσθησης του καθήκοντος».

Για πρώτη φορά στην ιστορία της ηθικής, η ηθική και η ηθική χωρίστηκαν από τον G.V.F. Χέγκελ. Αλλά αυτός ο διαχωρισμός έχει ήδη σκιαγραφηθεί στη φιλοσοφία του I. Kant, ο οποίος διέκρινε δύο τύπους ενεργειών: «σύμφωνα με το καθήκον» και «για χάρη του καθήκοντος». Πίστευε ότι εάν ένα άτομο ενεργεί σύμφωνα με την επιταγή, τότε μόνο το «καθήκον για χάρη του καθήκοντος» είναι αποδεκτό. Σε αυτούς τους προβληματισμούς του Ι. Καντ μπορεί κανείς να δει τις απαρχές της αιτιολόγησης του φαινομένου της «ηθικής». Η πράξη «σύμφωνα με το καθήκον» είναι ηθική. G.V.F. Ο Χέγκελ στη «Φιλοσοφία του Δικαίου» υποστήριξε ότι το πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της βούλησης αντιστοιχεί στον αφηρημένο νόμο, το δεύτερο - ηθική, το τρίτο - ηθική (περιλαμβάνει: οικογένεια, κοινωνία των πολιτών και κράτος). Ηθική, σύμφωνα με τον G.V.F. Για τον Χέγκελ, αυτός είναι ο «λόγος της θέλησης», η «υπακοή στην ελευθερία».

Οι μελετητές της ηθικής είναι αρκετά ομόφωνοι ότι η ιδιαιτερότητά της είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Ο.Γ. Ο Drobnitsky, έχοντας γράψει τη διάσημη μονογραφία «Η έννοια της ηθικής», σημείωσε ότι ποτέ δεν μπόρεσε να κατανοήσει την πρωτοτυπία της, την οντολογική της θέση. Το σημερινό επίπεδο ηθικής έρευνας. Οι ηθικές μελέτες παρουσιάζονται στα έργα των Ρώσων στοχαστών: S.F. Anisimova, O.G. Drobnitsky, A.A. Guseinova, A.I. Titarenko, Yu.M. Σμολέντσεβα. Καταλήγουν σε αρκετές θεμελιώδεις διατάξεις: η ηθική θεωρείται προϊόν και αποτέλεσμα διαανθρωπιστικής, διυποκειμενικής αλληλεπίδρασης. Η ηθική είναι αυτόνομη, ενυπάρχουσα στην ανθρώπινη δραστηριότητα.

Η ηθική χαρακτηρίζει το κοινωνικό παράδειγμα της κοσμοθεωρίας και της στάσης. η ηθική είναι η δικαίωση του αναγκαίου.

Η ηθική είναι ένα παγκόσμιο παράδειγμα κοσμοθεωρίας και στάσης. Ο N. Fedorov πίστευε: «Η ηθική δεν είναι άρχοντας, όχι σκλαβιά, αλλά συγγένεια». Ο G. Heine υποστήριξε ότι «η ηθική είναι το μυαλό της καρδιάς».

Η ηθική είναι ένα είδος κοινωνικής ρύθμισης.

Η ηθική είναι ένας πνευματικός και πρακτικός τρόπος ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου. ένας τρόπος πνευματικού αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου.

Η ηθική είναι ο θεματοφύλακας της κοινότητας και των κοινωνικών σχέσεων. η ηθική φυλάσσεται από το άτομο. Ένα άτομο μπορεί να είναι ηθικό, αλλά ανήθικο.

Ποια είναι τα συγκεκριμένα σημάδια ηθικής;

1. Η ηθική συμβάλλει στην παγκοσμιοποίηση της ανθρώπινης ύπαρξης, υπενθυμίζοντας στον άνθρωπο ότι δεν είναι μόνο μέρος της κοινωνίας, αλλά και μέρος του σύμπαντος, μέσω ενός συστήματος αιώνιων και υψηλότερων αξιών.

2. Η ηθική συμβάλλει στην εναρμόνιση της ανθρώπινης ύπαρξης. Η αρμονία είναι η ακεραιότητα, η πληρότητα και η αυθεντικότητα της ύπαρξης. Η ηθική είναι μια δύναμη κατά του χάους, η ηθική είναι μια δύναμη εναρμόνισης.

3. Η ηθική συμβάλλει στον εξανθρωπισμό της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος νοείται ως η υψηλότερη αξία.

4. Η ηθική συμβάλλει στην αποοντοποίηση (από το ελληνικό «deon» - καθήκον) της ανθρώπινης ύπαρξης. «Η σωστή μοναδικότητα στο σύμπαν» - έτσι μίλησε για τον άνθρωπο ο Μ. Μπαχτίν.

Ο V. Solovyov συλλογίστηκε τα θεμέλια της ηθικής στο έργο του «The Justification of Good». Ο Ρώσος στοχαστής προσδιόρισε τρεις πηγές ή «φυσικές αρχές» της ηθικής: ντροπή, οίκτο και ευλάβεια. Κάθε μια από τις καθιερωμένες ηθικές αρχές - ντροπή, οίκτο και θρησκευτικό συναίσθημα - μπορεί να θεωρηθεί από τρεις πλευρές: ως αρετή, ως κανόνας δράσης και ως προϋπόθεση του καλού. Τα βασικά συναισθήματα ντροπής, οίκτου και ευλάβειας καθορίζουν την ηθική στάση του ατόμου απέναντι σε ό,τι είναι από κάτω του, τι είναι ίσο με αυτόν και τι είναι πάνω του. Όλα τα άλλα φαινόμενα της ηθικής ζωής, όλες οι λεγόμενες αρετές, μπορούν να φανούν ως τροποποιήσεις αυτών των τριών αρχών ή ως αποτέλεσμα αλληλεπίδρασης μεταξύ τους. Το θάρρος, για παράδειγμα, είναι μια εκδήλωση της αρχής της ανύψωσης και της κυριαρχίας στα ένστικτα. Έτσι, η «ανύψωση», η ικανότητα ενός ατόμου να υπερνικήσει την υπάρχουσα ύπαρξη, εκδηλώνεται οργανικά ακριβώς μέσω της ηθικής. V.Sh. Ο Sabirov πιστεύει ότι η ηθική είναι η «μεταφυσική της ηθικής». Αυτό είναι το δόγμα της ουσιαστικής βάσης της ανθρωπότητας. Επομένως, ήθος είναι η κοινωνία ενός ανθρώπου με τον ύψιστο λόγο (ανθρώπινο) και την αιωνιότητα.

Αναλλοίωτα DNA Καθολικό DNA

ΘΕΟΣ

Θεοκεντρικό DNA

1. Αληθής

Ο άνθρωπος

Ανθρωποκεντρικό DNA

2. Καλώς ήρθατε 3. Ομορφιά 4. Σοφία (αρμονία αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς). 5. Πίστη 6. Ελπίδα 7. Αγάπη
2. Τι διακρίνει την ηθική από άλλα είδη κοινωνικής ρύθμισης;

3. Να αναφέρετε τα σημάδια της αντικειμενικής ιδιαιτερότητας της ηθικής.

4. Να αναφέρετε τα σημάδια της υποκειμενικής ιδιαιτερότητας της ηθικής.

5. Ποια προϋπόθεση είναι απαραίτητη για να γίνει η θέληση ενός ανθρώπου κακή (σύμφωνα με τον G.V.F. Hegel); Ποιες προϋποθέσεις απαιτούνται για την καλή θέληση;

6. Γιατί η ανιδιοτέλεια ορίζεται ως ηθικό κίνητρο;

7. Τι είναι η «ηθική αξιολόγηση»; Ποια είναι τα κριτήριά του;

8. Να αναφέρετε τα είδη των ηθικών αξιολογήσεων των πράξεων.

9. Ποιοι είναι οι ορισμοί και τα χαρακτηριστικά των ηθικών απαιτήσεων;

10. Ποιες είναι οι λειτουργίες της ηθικής και της ηθικής; Εξηγήστε τη μετάβαση (χαρακτηρίζοντας τις λειτουργίες) από την ηθική ρύθμιση σε έναν ηθικό τρόπο κυριαρχίας της πραγματικότητας.

13. Ποιος στοχαστής ήταν ο πρώτος που διαχώρισε την «ηθική» και την «ηθική»;

14. Ποια είναι τα συγκεκριμένα σημάδια της ηθικής;

15. Συγκρίνετε θρησκευτικό και παγκόσμιο ηθικό πολιτισμό. Ποιά είναι η διαφορά?

Βιβλιογραφία

1. Guseinov A.A. Ηθική: μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας (για το ζήτημα της θέσης της ηθικής στη σύγχρονη κοινωνία) / - [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.ethicscenter.ru/biblio/guseynov.html/ - Ημερομηνία πρόσβασης: 06/06/2013
2. Guseinov, A.A. Ηθική: Σχολικό βιβλίο. για φοιτητές / Α.Α. Guseinov, R.G. Apresyan. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2002. - 472 σελ.
3. Drobnitsky, O.G. Ηθική φιλοσοφία: Επιλεγμένα έργα / Ο.Γ. Drobnitsky; Comp. R.G. Apresyan. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2002. - 523 σελ.
4. Durkheim, E. On the division of social labor / E. Durkheim; λωρίδα Α.Β. Χόφμαν. - Μ.: Κανών, 1996. - 432 σελ.
5. Zolotukhina-Abolina, E. V. Σύγχρονη ηθική: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για φοιτητές / E.V. Zolotukhina-Abolina. - Μ.; Rostov n/d: MarT, 2005. - 413 p.
6. Sabirov, V.Sh. Ηθική και ηθική ζωή του ανθρώπου: μονογραφία / V.Sh. Sabirov, O.S. Σόινα. - Αγία Πετρούπολη. : Ντμίτρι Μπουλάνιν, 2010. - 486 σελ.
7. Ηθική: Σχολικό βιβλίο. για φοιτητές φιλοσοφίας ψεύτικο. πανεπιστήμια / Α.Α. Guseinov, E.L. Dubko, S.F. Anisimov και άλλοι. Υπό γενική εκδ. Α.Α. Guseinova και E.L. Ντούμπκο. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2000. - 493 σελ.
8. Ηθική: εγκύκλιος. λόγια / [Σ.Σ. Averintsev, I.Yu. Alekseeva, R.G. Apresyan et al.]; επεξεργάστηκε από R.G. Apresyan και A.A. Guseinova; Ινστιτούτο Φιλοσοφίας Ρος. ακαδ. Sci. - Μ.: Γαρδαρίκη, 2001. - 669 σελ.