1090. Περισσότερα για τη μετάφραση της Βίβλου από το εβραϊκό κείμενο. Πρόταση δημιουργίας εταιρείας ερμηνείας της Βίβλου σύμφωνα με το κείμενο των ερμηνευτών LXX. Στην ιστορία της Ρωσικής Φιλοκαλίας το έλεος του Θεού να είναι μαζί σας! Φαίνεται να σκέφτεστε πολύ ελαφρά τη μετάφραση της Βίβλου από τα εβραϊκά, αλλά αυτό είναι μεγάλο θέμα

Η Βίβλος είναι το βιβλίο των βιβλίων. Γιατί λέγεται αυτό η Αγία Γραφή; Πώς γίνεται η Βίβλος να παραμένει ένα από τα πιο πολυδιαβασμένα κοινά και ιερά κείμενα στον πλανήτη; Είναι πράγματι η Βίβλος ένα εμπνευσμένο κείμενο; Τι θέση έχει η Παλαιά Διαθήκη στη Βίβλο και γιατί πρέπει να τη διαβάζουν οι Χριστιανοί;

Τι είναι η Βίβλος;

άγια γραφή, ή Αγια ΓΡΑΦΗ, ονομάζεται συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από προφήτες και αποστόλους σαν εμάς, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» είναι ελληνική και σημαίνει «βιβλία». Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Κυρίου Ιησού Χριστού. ΣΕ Παλαιά ΔιαθήκηΗ σωτηρία γίνεται λόγος με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. ΣΕ Καινή Διαθήκηη ίδια η συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας εκτίθεται μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίζεται από τον Θάνατό Του στον Σταυρό και την Ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Από αυτά, το πρώτο περιέχει αυτό που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω των θεόπνευστων προφητών πριν από τον ερχομό του Σωτήρα στη γη, και το δεύτερο περιέχει αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του αποκάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Περί έμπνευσης της Αγίας Γραφής

Πιστεύουμε ότι οι προφήτες και οι απόστολοι έγραψαν όχι σύμφωνα με τη δική τους ανθρώπινη κατανόηση, αλλά σύμφωνα με την έμπνευση του Θεού. Τους καθάρισε, φώτισε το μυαλό τους και αποκάλυψε μυστικά απρόσιτα στη φυσική γνώση, συμπεριλαμβανομένου του μέλλοντος. Επομένως οι Γραφές τους ονομάζονται θεόπνευστες. «Καμία προφητεία δεν έγινε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά οι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1,21), μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος. Και ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τις Γραφές θεόπνευστες: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Ο Θεός έδωσε στον Μωυσή, που ήταν γλωσσοδεμένος, τον αδερφό του Ααρών ως μεσολαβητή. Όταν ο Μωυσής αναρωτήθηκε πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ» [ο Μωυσής] «θα του μιλήσεις» [Ααρών] «και θα βάλεις λόγια (Μου) στο στόμα του, Και θα είμαι στο στόμα σου και στο στόμα του θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις. και θα μιλήσει για σένα στον λαό. Έτσι θα είναι το στόμα σου και εσύ θα είσαι ο Θεός του» (Έξοδος 4:15-16). Πιστεύοντας στην έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το Βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινότητα που ηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Καινή Διαθήκη, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του Λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την οδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Σύντομες πληροφορίες για τις σημαντικότερες μεταφράσεις της Γραφής

1. Ελληνική μετάφραση εβδομήντα σχολιαστών (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως η ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην τότε γενικά γνωστή και πιο διαδεδομένη ελληνική γλώσσα. Από κάθε φυλή του Ισραήλ, επιλέχθηκαν έξι από τους πιο ικανούς άνδρες και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Από τους αποστολικούς χρόνους, η Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί τα ιερά βιβλία των εβδομήντα μεταφράσεων.

2. Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη παλαιά ιταλική, βασισμένη στο κείμενο του εβδομήντα, ήταν η πιο δημοφιλής για τη σαφήνειά της και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά αφότου ο μακαριστός Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα Λατινικά, βασισμένη στο εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σιγά σιγά να εγκαταλείπει την αρχαία ιταλική μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 16ο αιώνα, η Σύνοδος του Τρέντι έφερε τη μετάφραση του Ιερώνυμου σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Βουλγάτα, που κυριολεκτικά σημαίνει «η μετάφραση σε κοινή χρήση».

3. Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο εβδομήντα διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς δασκάλους της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ έστειλε τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα και μάλιστα στην Ελλάδα, άρχισε να μεταφράστε τις Αγίες Γραφές σε αυτή τη γλώσσα, σε αυτό το μεγάλο έργο.
Καθ' οδόν προς τα σλαβικά εδάφη, οι άγιοι αδελφοί σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, την οποία και φωτίστηκαν από αυτούς, και εδώ εργάστηκαν πολύ για τη μετάφραση των ιερών βιβλίων. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Κυρίλλου από τον Μεθόδιο στην Παννονία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Κοτζέλ, στον οποίο αποσύρθηκε ως αποτέλεσμα εμφύλιων συγκρούσεων που προέκυψαν στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαδίμηρο (988), η Σλαβική Βίβλος, μεταφρασμένη από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, ήρθε επίσης στη Ρωσία.

4. Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών έγινε δύσκολη για πολλούς. Ως αποτέλεσμα, τα βιβλία μεταφράστηκαν στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου, εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με πόρους της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι - ως το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο βιβλίο στην ορθόδοξη λατρεία. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, μια έντυπη έκδοση των νομικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868. Το επόμενο έτος, η Ιερά Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, και το 1872 - διδακτικά βιβλία. Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να δημοσιεύονται συχνά σε πνευματικά περιοδικά. Έτσι, η πλήρης έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά εμφανίστηκε το 1877. Δεν υποστήριξαν όλοι την εμφάνιση μιας ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Υπέρ της ρωσικής μετάφρασης τάχθηκαν ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και αργότερα ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής, ο Άγιος Πατριάρχης Τύχων και άλλοι επιφανείς αρχιεπάστορες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

5. Άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής. Η Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα γαλλικά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μάρτιν Λούθηρος μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά το 1522-1532. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά έγινε από τον αιδεσιμότατο Bede, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Η σύγχρονη αγγλική μετάφραση έγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες μικρών εθνών. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ιννοκέντιος το μετέφρασε στη γλώσσα των Αλεούτων, την Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες είναι οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1.200 γλώσσες.
Πρέπει επίσης να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία κατανόησης. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή συχνά υποφέρουν από ανακρίβεια. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Παλαιά Διαθήκη

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Τα μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές λέξεις και σχήματα λόγου από Ασσύριους και Βαβυλωνίους. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, το τρίτο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά. Τα βιβλία των Αγίων Γραφών βγήκαν από τα χέρια των αγίων συγγραφέων στην όψη όχι όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά τα έγραφαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (που φτιάχνονταν από μίσχους φυτών που φύτρωναν στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Στην πραγματικότητα, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη σε έναν άξονα. Συνήθως έγραφαν ειλητάρια στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, ταινίες περγαμηνής ή παπύρου, αντί να κολληθούν σε ταινίες κύλισης, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία για ευκολία στη χρήση. Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης ή τόνοι στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφτηκαν επίσης - μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση των λέξεων στα βιβλία εισήχθη τον 5ο αιώνα από τον διάκονο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας Eulalis. Έτσι, η Βίβλος απέκτησε σταδιακά τη σύγχρονη μορφή της. Με τη σύγχρονη διαίρεση της Βίβλου σε κεφάλαια και στίχους, η ανάγνωση των ιερών βιβλίων και η αναζήτηση των σωστών χωρίων σε αυτά έχει γίνει εύκολη υπόθεση.

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Η περίοδος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί η πρώτη περίοδος διαμόρφωσης των Αγίων Γραφών. Ο θεόπνευστος Μωυσής, που έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την εξής εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το στα δεξιά της κιβωτού του η διαθήκη Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα κρατούν στον ίδιο χώρο όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο.

Γραφή της Παλαιάς Διαθήκηςπεριέχει τα ακόλουθα βιβλία:

1. Βιβλία του Προφήτη Μωυσή, ή Τορά(που περιέχει τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

2. Ιστορικά βιβλία: Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, Βιβλίο των Κριτών, Βιβλίο της Ρουθ, Βιβλία Βασιλέων: Πρώτο, Δεύτερο, Τρίτο και Τέταρτο, Βιβλία Χρονικών: Πρώτο και Δεύτερο, Πρώτο Βιβλίο Έσδρα, Βιβλίο Νεεμίας, Βιβλίο Εσθήρ.

3. Εκπαιδευτικά βιβλία(Εκπαιδευτικό περιεχόμενο): Βιβλίο Ιώβ, Ψαλμοί, βιβλίο παραβολών του Σολομώντα, Βιβλίο Εκκλησιαστής, Βιβλίο Ασμάτων Ασμάτων.

4. Προφητικά βιβλία(κυρίως προφητικό περιεχόμενο): Το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, Το Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία, Το Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ, Το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, Τα Δώδεκα Βιβλία των «μικρών» προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Ο Αβδιάς, ο Ιωνάς, ο Μιχαίας, ο Ναούμ, ο Αββακούμ, ο Σοφονίας, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας.

5. Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η Βίβλος περιέχει άλλα εννέα βιβλία, που ονομάζονται "μη κανονικό": Tobit, Judith, Σοφία του Σολομώντα, Βιβλίο του Ιησού γιου του Sirach, Δεύτερο και Τρίτο Βιβλίο του Έσδρα, τρία Βιβλία Μακκαβαίων. Ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά τη συμπλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, αλλά η Ρωσική Βίβλος έχει. Οι παραπάνω τίτλοι των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση εβδομήντα σχολιαστών. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, πολλά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικά ονόματα.

Καινή Διαθήκη

Ευαγγέλια

Η λέξη Ευαγγέλιο σημαίνει «καλά νέα» ή «ευχάριστα, χαρούμενα, καλά νέα». Αυτό το όνομα δίνεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία μιλάνε για τη ζωή και τη διδασκαλία του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού - για όλα όσα έκανε για να δημιουργήσει μια δίκαιη ζωή στη γη και τη σωτηρία μας αμαρτωλοί άνθρωποι.

Ο χρόνος συγγραφής καθενός από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια, αλλά είναι απολύτως βέβαιο ότι όλα γράφτηκαν στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τις επιστολές των αγίων αποστόλων, που προκλήθηκαν από την ανάγκη να ενισχυθούν οι νεοϊδρυθείσες χριστιανικές κοινότητες στην πίστη. αλλά σύντομα προέκυψε η ανάγκη για μια συστηματική παρουσίαση της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του. Για πολλούς λόγους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο γράφτηκε νωρίτερα από οποιονδήποτε άλλο και όχι αργότερα από 50-60 χρόνια. σύμφωνα με τον R.H. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά γράφτηκαν κάπως αργότερα, αλλά σε κάθε περίπτωση νωρίτερα από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το 70 μ.Χ., και ο ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του αργότερα από όλους, στα τέλη του πρώτου αιώνα. , όντας ήδη σε μεγάλη ηλικία, όπως προτείνουν κάποιοι, γύρω στο '96. Λίγο νωρίτερα έγραψε την Αποκάλυψη. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων γράφτηκε λίγο μετά το Ευαγγέλιο του Λουκά, γιατί, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του, λειτουργεί ως η συνέχειά του.

Και τα τέσσερα Ευαγγέλια αφηγούνται σε συμφωνία για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, για τα παθήματά Του στον Σταυρό, τον θάνατο και την ταφή, την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς και την Ανάληψη. Συμπληρωματικά και αλληλοεξηγούμενα, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο βιβλίο που δεν έχει αντιφάσεις ή διαφωνίες στις πιο σημαντικές και θεμελιώδεις πτυχές.

Κοινό σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι το μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ (Ιεζεκιήλ 1:1-28) και το οποίο αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα που έμοιαζαν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. Αυτά τα όντα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές. Η χριστιανική τέχνη από τον 5ο αιώνα απεικονίζει τον Ματθαίο με έναν άνδρα ή, τον Μάρκο με ένα λιοντάρι, τον Λουκά με ένα μοσχάρι, τον Ιωάννη με έναν αετό.

Εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές έως και 50 άλλες γραφές, οι οποίες αυτοαποκαλούνταν επίσης «ευαγγέλια» και απέδιδαν στον εαυτό τους αποστολική καταγωγή. Η Εκκλησία τα κατέταξε ως «απόκρυφα» - δηλαδή αναξιόπιστα, απορριφθέντα βιβλία. Αυτά τα βιβλία περιέχουν παραμορφωμένες και αμφισβητήσιμες αφηγήσεις. Τέτοια απόκρυφα Ευαγγέλια περιλαμβάνουν το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, Η Ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού, Το Ευαγγέλιο του Θωμά, Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου και άλλα. Σε αυτά, παρεμπιπτόντως, καταγράφηκαν για πρώτη φορά θρύλοι που σχετίζονται με την παιδική ηλικία του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Από τα τέσσερα Ευαγγέλια, το περιεχόμενο των τριών πρώτων είναι από Ματθαίος, ΜάρκαΚαι Τόξα- συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό, κοντά το ένα στο άλλο τόσο στο ίδιο το αφηγηματικό υλικό όσο και στη μορφή της παρουσίασης. Το τέταρτο Ευαγγέλιο είναι από ΙωάνναΑπό αυτή την άποψη, ξεχωρίζει, διαφέροντας σημαντικά από τα τρία πρώτα, τόσο ως προς το υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό, όσο και ως προς το ύφος και τη μορφή παρουσίασης. Από αυτή την άποψη, τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά, από την ελληνική λέξη «σύνοψη», που σημαίνει «παρουσίαση σε μια γενική εικόνα». Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια μιλάνε σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία και του Ευαγγελιστή Ιωάννη στην Ιουδαία. Οι προγνώστες μιλούν κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή του Κυρίου, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης συζητά το βαθύτερο νόημά του και παραθέτει τις ομιλίες του Κυρίου για υπέροχα αντικείμενα πίστης. Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, δεν υπάρχουν εσωτερικές αντιφάσεις σε αυτά. Έτσι, οι Συνοπτικοί και ο Ιωάννης αλληλοσυμπληρώνονται και μόνο στο σύνολό τους δίνουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του Χριστού, όπως αυτός γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την Εκκλησία.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έφερε και το όνομα Λευί, ήταν ένας από τους 12 αποστόλους του Χριστού. Πριν από την κλήση του στον απόστολο, ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας, και ως τέτοιος, φυσικά, αντιπαθούσαν οι συμπατριώτες του - οι Εβραίοι, που περιφρονούσαν και μισούσαν τους τελώνες επειδή υπηρετούσαν τους άπιστους σκλάβους τους. άνθρωποι και καταπίεζαν τους ανθρώπους τους εισπράττοντας φόρους, και στην επιθυμία τους για κέρδος, έπαιρναν συχνά πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε. Ο Ματθαίος μιλά για την κλήση του στο 9ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του (Ματθαίος 9:9-13), αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομα Ματθαίος, ενώ οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς, μιλώντας για το ίδιο πράγμα, τον αποκαλούν Λευί. Συνηθιζόταν οι Εβραίοι να έχουν πολλά ονόματα. Συγκινημένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του από το έλεος του Κυρίου, που δεν τον περιφρόνησε, παρά τη γενική περιφρόνηση προς αυτόν των Εβραίων και ιδιαίτερα των πνευματικών ηγετών του εβραϊκού λαού, των γραμματέων και των Φαρισαίων, ο Ματθαίος δέχτηκε με όλη του την καρδιά τη διδασκαλία του Χριστού και κατανόησε ιδιαίτερα βαθιά την υπεροχή της έναντι των παραδόσεων και των απόψεων των Φαρισαίων, που έφεραν τη σφραγίδα της εξωτερικής δικαιοσύνης, της έπαρσης και της περιφρόνησης για τους αμαρτωλούς. Γι' αυτό και παραθέτει με τόση λεπτομέρεια την ισχυρή διατριβή του Κυρίου κατά
lowlifes και Φαρισαίοι - υποκριτές, που βρίσκουμε στο 23ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του (Ματθ. 23). Πρέπει να υποτεθεί ότι για τον ίδιο λόγο πήρε ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά του την αιτία της σωτηρίας του ιθαγενούς του Εβραϊκού λαού, ο οποίος τότε ήταν τόσο κορεσμένος με ψεύτικες έννοιες και φαρισαϊκές απόψεις, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του γράφτηκε κυρίως για Εβραίους. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο λίγο αργότερα, ίσως από τον ίδιο τον Ματθαίο, μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Έχοντας γράψει το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, ο Ματθαίος θέτει ως κύριο στόχο του να τους αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας για τον οποίο προέβλεψαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, που συγκαλύπτεται από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, κατανοείται μόνο στο Χριστιανισμός και αντιλαμβάνεται το τέλειο νόημά του. Επομένως, ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, θέλοντας να δείξει στους Εβραίους την καταγωγή Του από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ, και κάνει έναν τεράστιο αριθμό αναφορών στην Παλαιά Διαθήκη για να αποδείξει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης πάνω Του. Ο σκοπός του πρώτου Ευαγγελίου για τους Εβραίους είναι ξεκάθαρος από το γεγονός ότι ο Ματθαίος, αναφέροντας τα εβραϊκά έθιμα, δεν θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει το νόημα και τη σημασία τους, όπως κάνουν άλλοι ευαγγελιστές. Ομοίως, αφήνει χωρίς εξήγηση κάποιες αραμαϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη. Ο Ματθαίος κήρυξε στην Παλαιστίνη για πολύ καιρό. Στη συνέχεια αποσύρθηκε για να κηρύξει σε άλλες χώρες και τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αιθιοπία.

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος έφερε και το όνομα Ιωάννης. Ήταν επίσης Εβραίος στην καταγωγή, αλλά δεν ήταν ένας από τους 12 αποστόλους. Επομένως, δεν μπορούσε να είναι σταθερός σύντροφος και ακροατής του Κυρίου, όπως ήταν ο Ματθαίος. Έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια και με την καθοδήγηση του Αποστόλου Πέτρου. Ο ίδιος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτόπτης μάρτυρας μόνο των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου. Μόνο ένα Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει για έναν νεαρό άνδρα που, όταν ο Κύριος τέθηκε υπό κράτηση στον κήπο της Γεθσημανής, Τον ακολούθησε, τυλιγμένος με ένα πέπλο πάνω από το γυμνό σώμα του, και οι στρατιώτες τον άρπαξαν, αλλά εκείνος, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε γυμνός από αυτούς (Μάρκος 14:51-52). Σε αυτόν τον νεαρό άνδρα, η αρχαία παράδοση βλέπει τον ίδιο τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου - τον Μάρκο. Η μητέρα του Μαρία αναφέρεται στο Βιβλίο των Πράξεων ως μία από τις πιο αφοσιωμένες συζύγους στην πίστη του Χριστού. Στο σπίτι της στην Ιερουσαλήμ, οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για. Στη συνέχεια ο Μάρκος συμμετέχει στο πρώτο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου μαζί με τον άλλο σύντροφό του Βαρνάβα, του οποίου ήταν ανιψιός από τη μητέρα του. Ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη, όπου γράφτηκε η Προς Κολοσσαείς Επιστολή. Περαιτέρω, όπως φαίνεται, ο Μάρκος έγινε σύντροφος και συνεργάτης του Αποστόλου Πέτρου, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη του Επιστολή Συνόδου, όπου γράφει: «Η εκκλησία εκλέχτηκε όπως εσύ στη Βαβυλώνα και ο Μάρκος γιε μου, σε χαιρετά» (Α' Πέτ. 5:13, εδώ η Βαβυλώνα είναι πιθανώς ένα αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη).

Εικόνα «Άγιος Μάρκος ο Ευαγγελιστής. Το πρώτο μισό του 17ου αιώνα

Πριν την αναχώρησή του, τον καλεί ξανά ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος γράφει στον Τιμόθεο: «Πάρε τον Μάρκο... μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για διακονία» (Β' Τιμ. 4:11). Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Πέτρος διόρισε τον Μάρκο πρώτο επίσκοπο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ο Μάρκος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αλεξάνδρεια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παπία, επισκόπου Ιεραπόλεως, καθώς και του Ιουστίνου του Φιλοσόφου και Ειρηναίου της Λυών, ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου. Ο Justin μάλιστα το αποκαλεί ευθέως «οι αναμνηστικές σημειώσεις του Πέτρου». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ισχυρίζεται ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ουσιαστικά η καταγραφή του προφορικού κηρύγματος του Αποστόλου Πέτρου, το οποίο έκανε ο Μάρκος κατόπιν αιτήματος των χριστιανών που κατοικούσαν στη Ρώμη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου δείχνει ότι προορίζεται για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Λέει πολύ λίγα για τη σχέση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Παλαιά Διαθήκη και παρέχει πολύ λίγες αναφορές στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Παράλληλα, βρίσκουμε σε αυτό λατινικές λέξεις, όπως speculator και άλλες. Ακόμη και η Επί του Όρους Ομιλία, καθώς εξηγεί την υπεροχή του Νόμου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, παραλείπεται. Αλλά η κύρια προσοχή του Μάρκου είναι να δώσει στο Ευαγγέλιό του μια δυνατή, ζωντανή αφήγηση των θαυμάτων του Χριστού, τονίζοντας έτσι το Βασιλικό μεγαλείο και την παντοδυναμία του Κυρίου. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιησούς δεν είναι ο «γιος του Δαβίδ», όπως στον Ματθαίο, αλλά ο Υιός του Θεού, Κύριος και Κυβερνήτης, Βασιλιάς του Σύμπαντος.

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ο αρχαίος ιστορικός Ευσέβιος της Καισάρειας λέει ότι ο Λουκάς καταγόταν από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λουκάς ήταν, από την καταγωγή του, ειδωλολάτρης ή λεγόμενος «προσήλυτος», δηλαδή ειδωλολάτρης, πρίγκιπας.

αποκάλυψε τον Ιουδαϊσμό. Ως επάγγελμα ήταν γιατρός, όπως φαίνεται από την προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Η Εκκλησιαστική Παράδοση προσθέτει σε αυτό ότι ήταν και ζωγράφος. Από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιό του περιέχει τις οδηγίες του Κυρίου προς τους 70 μαθητές, που εκτίθενται με μεγάλη λεπτομέρεια, συνάγεται το συμπέρασμα ότι ανήκε στους 70 μαθητές του Χριστού.
Υπάρχουν πληροφορίες ότι μετά τον θάνατο του Αποστόλου Παύλου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς κήρυξε και δέχτηκε

Ευαγγελιστής Λουκάς

μαρτύριο στην Αχαΐα. Τα ιερά του λείψανα επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου (στα μέσα του 4ου αιώνα) μεταφέρθηκαν από εκεί στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τα λείψανα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον πρόλογο του τρίτου Ευαγγελίου, ο Λουκάς το έγραψε μετά από αίτημα ενός ευγενούς ανθρώπου, του «σεβάσμου» Θεόφιλου, που ζούσε στην Αντιόχεια, για τον οποίο στη συνέχεια έγραψε το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο χρησιμεύει ως συνέχεια της αφήγησης του Ευαγγελίου (βλέπε Λουκάς 1:1-4· Πράξεις 1:1-2). Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε όχι μόνο τις αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων της διακονίας του Κυρίου, αλλά και κάποιες γραπτές αναφορές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Κυρίου που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, αυτές οι γραπτές μαρτυρίες υποβλήθηκαν στην πιο προσεκτική μελέτη, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του είναι ιδιαίτερα ακριβές στον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου των γεγονότων και της αυστηρής χρονολογικής αλληλουχίας.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά ήταν εμφανώς επηρεασμένο από την επίδραση του Αποστόλου Παύλου, του οποίου σύντροφος και συνεργάτης ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ως «απόστολος των εθνών», ο Παύλος προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποκαλύψει τη μεγάλη αλήθεια ότι ο Μεσσίας - ο Χριστός - ήρθε στη γη όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους ειδωλολάτρες, και ότι είναι ο Σωτήρας όλου του κόσμου , όλων των ανθρώπων. Σε σχέση με αυτή την κύρια ιδέα, την οποία το τρίτο Ευαγγέλιο φέρει ξεκάθαρα σε όλη του την αφήγηση, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού μεταφέρεται στον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, τον Αδάμ, και στον ίδιο τον Θεό, προκειμένου να τονιστεί η σημασία Του για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ( βλέπε Λουκάς 3:23-38).

Ο χρόνος και ο τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μπορεί να προσδιοριστεί με βάση το σκεπτικό ότι γράφτηκε νωρίτερα από το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο αποτελεί, όπως λέγαμε, τη συνέχειά του (βλ. Πράξεις 1:1). Το βιβλίο των Πράξεων τελειώνει με μια περιγραφή της διετούς παραμονής του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη (βλέπε Πράξεις 28:30). Αυτό ήταν γύρω στο 63 μ.Χ. Κατά συνέπεια, το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε το αργότερο αυτή τη φορά και, πιθανώς, στη Ρώμη.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου και του Σολομία. Ο Zavedei ήταν, προφανώς, ένας πλούσιος άνθρωπος, αφού είχε εργάτες, και προφανώς δεν ήταν ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε γνωριμία με τον αρχιερέα. Η μητέρα του Solomiya αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο με την περιουσία τους. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Έχοντας ακούσει τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως το Αμνό του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αυτός και ο Ανδρέας ακολούθησαν αμέσως τον Χριστό (βλέπε Ιωάννη 1:35-40). Έγινε σταθερός μαθητής του Κυρίου, ωστόσο, λίγο αργότερα, μετά από μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών στη λίμνη Γεννησαρέτ (Γαλιλαία), όταν ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ. Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιάκωβο, τιμήθηκε με ιδιαίτερη εγγύτητα στον Κύριο. Ναι, να είμαι μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Αυτή η αγάπη του Κυρίου γι' αυτόν αντικατοπτρίστηκε και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον Σταυρό, του εμπιστεύτηκε την Αγνή Μητέρα Του, λέγοντάς του: «Ιδού η Μητέρα σου!». (βλέπε Ιωάννη 19:27).

Ο Ιωάννης ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ μέσω της Σαμάρειας (βλέπε Λουκάς 9:54). Για αυτό, αυτός και ο αδερφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο «Boanerges», που σημαίνει «γιοι της βροντής». Από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η πόλη της Εφέσου στη Μικρά Ασία έγινε ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Ιωάννη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Δομιτιανού, στάλθηκε εξορία στο νησί της Πάτμου, όπου έγραψε την Αποκάλυψη (βλ. Αποκ. 1:9). Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε το Ευαγγέλιό του εκεί και πέθανε από τον ίδιο του τον θάνατο (ο μοναδικός από τους αποστόλους), σύμφωνα με έναν πολύ μυστηριώδη μύθο, σε πολύ μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών, επί βασιλείας του Αυτοκράτορας Τραϊανός. Όπως λέει η παράδοση, το τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφεσίων Χριστιανών. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τις ομιλίες του Κυρίου, που είχε ακούσει από Αυτόν.

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ιωάννη εκφράζεται ξεκάθαρα στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως πνευματικό Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά με μια έκθεση του δόγματος της Θεότητας του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια περιέχει μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες αποκαλύπτεται η Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης, όπως: για παράδειγμα, μια συζήτηση με τον Νικόδημο για την αναγέννηση από το νερό και το πνεύμα και για τη λύτρωση του μυστηρίου (Ιωάννης 3:1-21), μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4 :6-42), μια συζήτηση για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και για το μυστήριο της κοινωνίας (Ιωάννης 6:22-58), μια συζήτηση για τον καλό ποιμένα (Ιωάννης 10:11-30) και, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη στο το περιεχόμενό του, η αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο (Ιωάν. 13-16) με την τελευταία θαυμαστή, τη λεγόμενη «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου (Ιωάν. 17). Ο Ιωάννης διείσδυσε βαθιά στο υπέρτατο μυστήριο της χριστιανικής αγάπης - και κανείς, όπως αυτός στο Ευαγγέλιό του και στις τρεις Επιστολές του στη Συνέλευση, δεν αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά τη χριστιανική διδασκαλία για τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού - για την αγάπη για τον Θεό και για την αγάπη προς τον πλησίον σου. Ως εκ τούτου, ονομάζεται και απόστολος της αγάπης.

Βιβλίο Πράξεων και Επιστολές του Συμβουλίου

Καθώς η σύνθεση των χριστιανικών κοινοτήτων εξαπλώθηκε και αυξανόταν σε διάφορα μέρη της τεράστιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπως ήταν φυσικό, οι Χριστιανοί ανέκυψαν ζητήματα θρησκευτικής, ηθικής και πρακτικής φύσης. Οι απόστολοι, μη έχοντας πάντα την ευκαιρία να εξετάσουν προσωπικά αυτά τα θέματα επί τόπου, απάντησαν σε αυτά με τις επιστολές και τα μηνύματά τους. Επομένως, ενώ τα Ευαγγέλια περιέχουν τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης, οι αποστολικές επιστολές αποκαλύπτουν ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας του Χριστού με περισσότερες λεπτομέρειες και δείχνουν την πρακτική εφαρμογή της. Χάρη στις αποστολικές επιστολές έχουμε ζωντανές μαρτυρίες για το πώς δίδαξαν οι απόστολοι και πώς σχηματίστηκαν και έζησαν οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες.

Βιβλίο των Πράξεωνείναι άμεση συνέχεια του Ευαγγελίου. Σκοπός του συγγραφέα του είναι να περιγράψει τα γεγονότα που συνέβησαν μετά την ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού και να δώσει ένα περίγραμμα της αρχικής δομής της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτό το βιβλίο μιλάει με ιδιαίτερες λεπτομέρειες για τα ιεραποστολικά έργα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στη συνομιλία του για το Βιβλίο των Πράξεων, εξηγεί τη μεγάλη σημασία του για τον Χριστιανισμό, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια της ευαγγελικής διδασκαλίας με γεγονότα από τη ζωή των αποστόλων: «Το βιβλίο αυτό περιέχει κυρίως στοιχεία της ανάστασης». Γι' αυτό το βράδυ του Πάσχα, πριν αρχίσει η δοξολογία της ανάστασης του Χριστού, διαβάζονται κεφάλαια από το Βιβλίο των Πράξεων στις Ορθόδοξες εκκλησίες. Για τον ίδιο λόγο, το βιβλίο αυτό διαβάζεται ολόκληρο την περίοδο από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή κατά τις καθημερινές λειτουργίες.

Το Βιβλίο των Πράξεων αφηγείται τα γεγονότα από την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού έως την άφιξη του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη και καλύπτει μια χρονική περίοδο περίπου 30 ετών. Τα κεφάλαια 1-12 αναφέρουν τις δραστηριότητες του Αποστόλου Πέτρου μεταξύ των Εβραίων της Παλαιστίνης. Τα κεφάλαια 13-28 αφορούν τις δραστηριότητες του Αποστόλου Παύλου μεταξύ των ειδωλολατρών και τη διάδοση των διδασκαλιών του Χριστού πέρα ​​από τα σύνορα της Παλαιστίνης. Η αφήγηση του βιβλίου τελειώνει με μια ένδειξη ότι ο Απόστολος Παύλος έζησε στη Ρώμη για δύο χρόνια και κήρυξε εκεί απεριόριστα τις διδασκαλίες του Χριστού (Πράξεις 28:30-31).

Μηνύματα του Συμβουλίου

Το όνομα «Συνοδικός» αναφέρεται σε επτά επιστολές που γράφτηκαν από τους αποστόλους: μία από τον Ιάκωβο, δύο από τον Πέτρο, τρεις από τον Ιωάννη τον Θεολόγο και μία από τον Ιούδα (όχι τον Ισκαριώτη). Ως μέρος των βιβλίων της Καινής Διαθήκης της Ορθόδοξης έκδοσης, τοποθετούνται αμέσως μετά το Βιβλίο των Πράξεων. Στην αρχαιότητα ονομάζονταν καθεδρικός ναός από την Εκκλησία. Το «Soborny» είναι «περιοχή» με την έννοια ότι δεν απευθύνεται σε άτομα, αλλά σε όλες τις χριστιανικές κοινότητες γενικά. Ολόκληρη η σύνθεση των Επιστολών της Συνόδου ονομάστηκε με αυτό το όνομα για πρώτη φορά από τον ιστορικό Ευσέβιο (αρχές 4ου αιώνα μ.Χ.). Οι Επιστολές της Συνόδου διαφέρουν από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου στο ότι περιέχουν γενικότερες βασικές δογματικές οδηγίες, ενώ το περιεχόμενο του Αποστόλου Παύλου είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες εκείνων των τοπικών Εκκλησιών στις οποίες απευθύνεται και έχει πιο ιδιαίτερο χαρακτήρα.

Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου

Αυτό το μήνυμα προοριζόταν για τους Εβραίους: «τις δώδεκα φυλές που ήταν διασκορπισμένες», που δεν απέκλειε τους Εβραίους που ζούσαν στην Παλαιστίνη. Η ώρα και ο τόπος του μηνύματος δεν υποδεικνύονται. Προφανώς, το μήνυμα γράφτηκε από τον ίδιο λίγο πριν πεθάνει, πιθανότατα το 55-60. Ο τόπος γραφής είναι πιθανώς η Ιερουσαλήμ, όπου έμενε συνεχώς ο απόστολος. Αφορμή για τη συγγραφή ήταν οι θλίψεις που υπέφεραν οι Εβραίοι από τη διασπορά από τους ειδωλολάτρες και, ειδικότερα, από τους άπιστους αδελφούς τους. Οι δοκιμασίες ήταν τόσο μεγάλες που πολλοί άρχισαν να χάνουν την καρδιά τους και να αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους. Μερικοί γκρίνιαζαν για εξωτερικές καταστροφές και για τον ίδιο τον Θεό, αλλά παρόλα αυτά έβλεπαν τη σωτηρία τους στην καταγωγή τους από τον Αβραάμ. Έβλεπαν λανθασμένα την προσευχή, δεν υποτίμησαν τη σημασία των καλών πράξεων, αλλά πρόθυμα έγιναν δάσκαλοι των άλλων. Ταυτόχρονα, οι πλούσιοι εξυψώνονταν πάνω από τους φτωχούς και η αδελφική αγάπη ψύχεται. Όλα αυτά ώθησαν τον Τζέικομπ να τους δώσει την ηθική θεραπεία που χρειάζονταν με τη μορφή μηνύματος.

Επιστολές του Αποστόλου Πέτρου

Επιστολή Α' ΣυνόδουΟ Απόστολος Πέτρος απευθύνεται στους «ξένους διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία» - τις επαρχίες της Μικράς Ασίας. Με τον όρο «νεοφερμένοι» πρέπει να κατανοήσουμε κυρίως τους πιστούς Εβραίους, καθώς και τους ειδωλολάτρες που ήταν μέρος των χριστιανικών κοινοτήτων. Αυτές οι κοινότητες ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Παύλο. Ο λόγος για τη συγγραφή της επιστολής ήταν η επιθυμία του Αποστόλου Πέτρου να «ενισχύει τους αδελφούς του» (βλέπε Λουκάς 22:32) όταν εμφανίστηκαν προβλήματα σε αυτές τις κοινότητες και διωγμοί που τους έπεσαν από τους εχθρούς του Σταυρού του Χριστού. Εσωτερικοί εχθροί εμφανίστηκαν και μεταξύ των χριστιανών με τη μορφή ψευδοδιδασκάλων. Εκμεταλλευόμενοι την απουσία του Αποστόλου Παύλου, άρχισαν να διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του για τη χριστιανική ελευθερία και να προστατεύουν κάθε ηθική χαλαρότητα (βλ. Α' Πέτ. 2:16· Πέτ. 1:9· 2, 1). Σκοπός αυτής της επιστολής του Πέτρου είναι να ενθαρρύνει, να παρηγορήσει και να επιβεβαιώσει τους Χριστιανούς της Μικράς Ασίας στην πίστη, όπως τόνισε ο ίδιος ο Απόστολος Πέτρος: «Σου έγραψα αυτό εν συντομία μέσω του Σιλβάνου, του πιστού αδελφού σου, όπως νομίζω, να διαβεβαιώνω, παρηγορώντας και μαρτυρώντας, ότι αυτή είναι η χάρη του Θεού στην οποία στέκεστε» (Α' Πέτ. 5:12).

Επιστολή Β' Συμβουλίουγραμμένο στους ίδιους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Στην επιστολή αυτή, ο Απόστολος Πέτρος με ιδιαίτερη δύναμη προειδοποιεί τους πιστούς ενάντια στους διεφθαρμένους ψευδοδιδασκάλους. Αυτές οι ψευδείς διδασκαλίες είναι παρόμοιες με αυτές που κατήγγειλε ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο, καθώς και από τον Απόστολο Ιούδα στην Επιστολή του στη Συνεδρίασή του.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για το σκοπό της Επιστολής της Β' Συνόδου, εκτός από όσα περιέχονται στο ίδιο το μήνυμα. Άγνωστο ποια ήταν η «εκλεκτή κυρία» και τα παιδιά της. Είναι ξεκάθαρο μόνο ότι ήταν Χριστιανοί (υπάρχει μια ερμηνεία ότι η «Κυρία» είναι η Εκκλησία και τα «παιδιά» είναι Χριστιανοί). Ως προς τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής αυτής της επιστολής, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι γράφτηκε ταυτόχρονα με την πρώτη και στην ίδια Έφεσο. Η Β' Επιστολή του Ιωάννη έχει μόνο ένα κεφάλαιο. Σε αυτό ο απόστολος εκφράζει τη χαρά του που τα παιδιά της εκλεκτής κυρίας περπατούν στην αλήθεια, υπόσχεται να την επισκεφτεί και τους προτρέπει εμφατικά να μην έχουν καμία κοινωνία με ψεύτικους δασκάλους.

Επιστολή Γ' Συνόδου: απευθύνεται στον Γάιο ή στον Κάι. Ποιος ήταν δεν είναι γνωστό ακριβώς. Από τα αποστολικά συγγράμματα και από την Εκκλησιαστική Παράδοση είναι γνωστό ότι αυτό το όνομα το έφεραν πολλά πρόσωπα (βλ. Πράξεις 19:29· Πράξεις 20:4· Ρωμ. 16:23· Α ́ Κορ. 1:14, κ.λπ.), αλλά τους οποίους Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί αν ήταν από αυτούς ή σε ποιον άλλον γράφτηκε αυτό το μήνυμα. Προφανώς, αυτός ο τύπος δεν κατείχε καμία ιεραρχική θέση, αλλά ήταν απλώς ένας ευσεβής χριστιανός, ένας ξένος. Σχετικά με τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής της τρίτης επιστολής, μπορεί να υποτεθεί ότι: και οι δύο αυτές επιστολές γράφτηκαν περίπου την ίδια εποχή, όλες στην ίδια πόλη της Εφέσου, όπου ο Απόστολος Ιωάννης πέρασε τα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του. . Αυτό το μήνυμα αποτελείται επίσης από ένα μόνο κεφάλαιο. Σε αυτό, ο απόστολος επαινεί τον Γάιο για την ενάρετη ζωή του, τη σταθερότητα στην πίστη και το «περπατώντας στην αλήθεια», και ιδιαίτερα για την αρετή του να καλωσορίζει τους ξένους σε σχέση με τους κήρυκες του Λόγου του Θεού, καταδικάζει τον διψασμένο για δύναμη Διοτρέφη, αναφέρει. μερικά νέα και στέλνει χαιρετισμούς.

Επιστολή του Αποστόλου Ιούδα

Ο συγγραφέας αυτής της επιστολής αυτοαποκαλείται «Ιούδας, ο υπηρέτης του Ιησού Χριστού, ο αδελφός του Ιακώβου». Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πρόκειται για ένα άτομο με τον Απόστολο Ιούδα από τους δώδεκα, ο οποίος ονομαζόταν Ιακώβ, καθώς και ο Λεββάης (δεν πρέπει να συγχέεται με τον Λευί) και ο Θαδδαίος (βλ. Ματθ. 10:3, Μάρκος 3:18). Λουκάς 6:16· Ιωάννης 14:22. Ήταν γιος του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από την πρώτη του γυναίκα και αδελφός των παιδιών του Ιωσήφ - Ιακώβ, μετέπειτα Επίσκοπος Ιεροσολύμων, με το παρατσούκλι Δίκαιος, Ιωσίας και Σίμων, αργότερα επίσης Επίσκοπος Ιεροσολύμων. Σύμφωνα με το μύθο, το μικρό του όνομα ήταν Ιούδας, έλαβε το όνομα Θαδδαίος αφού βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και έλαβε το όνομα Levveya αφού εντάχθηκε στις τάξεις των 12 αποστόλων, ίσως για να τον ξεχωρίσει από τον συνονόματό του Ιούδα Ισκαριώτη, ο οποίος έγινε ένας προδότης. Η παράδοση λέει για την αποστολική διακονία του Ιούδα μετά την Ανάληψη του Κυρίου ότι κήρυξε πρώτα στην Ιουδαία, τη Γαλιλαία, τη Σαμάρεια και την Ερχόμενη, και μετά στην Αραβία, τη Συρία και τη Μεσοποταμία, την Περσία και την Αρμενία, στην οποία πέθανε μάρτυρας, σταυρωμένος στο σταυρός και τρυπημένος από βέλη. Οι λόγοι για τη συγγραφή της επιστολής, όπως φαίνεται από το εδάφιο 3, ήταν η ανησυχία του Ιούδα «για τη γενική σωτηρία των ψυχών» και η ανησυχία για την ενίσχυση των ψευδών διδασκαλιών (Ιούδα 1:3). Ο Άγιος Ιούδας λέει ευθέως ότι γράφει γιατί πονηροί άνθρωποι έχουν εισχωρήσει στην κοινωνία των Χριστιανών, μετατρέποντας τη χριστιανική ελευθερία σε δικαιολογία για ασέβεια. Αυτοί είναι, αναμφίβολα, ψεύτικοι Γνωστικοί δάσκαλοι που ενθάρρυναν την ακολασία με το πρόσχημα της «θανατοποιητικής» αμαρτωλής σάρκας και θεωρούσαν τον κόσμο όχι δημιούργημα του Θεού, αλλά προϊόν κατώτερων δυνάμεων που ήταν εχθρικές προς Αυτόν. Αυτοί είναι οι ίδιοι Σιμωνιανοί και Νικολαΐτες τους οποίους καταγγέλλει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στα κεφάλαια 2 και 3 της Αποκάλυψης. Ο σκοπός του μηνύματος είναι να προειδοποιήσει τους Χριστιανούς να μην παρασυρθούν από αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες που κολακεύουν τον αισθησιασμό. Η Επιστολή προορίζεται για όλους τους Χριστιανούς γενικά, αλλά από το περιεχόμενό της είναι ξεκάθαρο ότι προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων στον οποίο βρήκαν πρόσβαση ψευδοδιδάσκαλοι. Μπορεί να υποτεθεί αξιόπιστα ότι αυτή η επιστολή αρχικά απευθυνόταν στις ίδιες Εκκλησίες της Μικράς Ασίας στις οποίες έγραψε αργότερα ο Απόστολος Πέτρος.

Επιστολές του Αποστόλου Παύλου

Από όλους τους ιερούς συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Απόστολος Παύλος εργάστηκε περισσότερο σκληρά για την παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας, γράφοντας 14 επιστολές. Λόγω της σημασίας του περιεχομένου τους, δικαίως αποκαλούνται το «δεύτερο Ευαγγέλιο» και πάντα τραβούσαν την προσοχή τόσο των φιλοσοφικών στοχαστών όσο και των απλών πιστών. Οι ίδιοι οι απόστολοι δεν αγνόησαν αυτά τα εποικοδομητικά δημιουργήματα του «αγαπημένου αδελφού» τους, νεότερου στην εποχή της μεταστροφής στον Χριστό, αλλά ισάξια τους στο πνεύμα της διδασκαλίας και των χαρισμάτων (βλέπε Β' Πέτ. 3:15-16). Αποτελώντας μια απαραίτητη και σημαντική προσθήκη στη διδασκαλία του Ευαγγελίου, οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου θα πρέπει να αποτελούν το αντικείμενο της πιο προσεκτικής και επιμελούς μελέτης κάθε ανθρώπου που επιδιώκει να αποκτήσει βαθύτερη γνώση της χριστιανικής πίστης. Αυτά τα μηνύματα διακρίνονται από ένα ιδιαίτερο ύψος θρησκευτικής σκέψης, που αντικατοπτρίζει την εκτεταμένη γνώση και γνώση της Παλαιάς Διαθήκης Γραφής του Αποστόλου Παύλου, καθώς και τη βαθιά κατανόησή του για τη διδασκαλία του Χριστού στην Καινή Διαθήκη. Μερικές φορές μη βρίσκοντας τις απαραίτητες λέξεις στα νέα ελληνικά, ο Απόστολος Παύλος μερικές φορές αναγκαζόταν να δημιουργήσει τους δικούς του συνδυασμούς λέξεων για να εκφράσει τις σκέψεις του, οι οποίοι αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν ευρέως στους χριστιανούς συγγραφείς. Τέτοιες φράσεις περιλαμβάνουν: «να αναστηθεί από τους νεκρούς», «να ταφεί εν Χριστώ», «να φορέσει τον Χριστό», «να αποβάλει τον γέρο», «να σωθεί με το πλύσιμο της αναγέννησης», «το νόμος του πνεύματος της ζωής» κ.λπ.

Βιβλίο της Αποκάλυψης ή της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη (ή μετάφραση από τα Ελληνικά - Αποκάλυψη) του Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή μιας νέας αιώνιας ζωής και επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος των Αγίων Γραφών. Η Αποκάλυψη είναι ένα μυστηριώδες και δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, αλλά ταυτόχρονα, είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει την προσοχή τόσο των πιστών χριστιανών όσο και των απλών περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και τη σημασία των οραμάτων που περιγράφονται σε αυτό. . Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά ανόητα έργα, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία. Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως θεόπνευστο. Γράφει λοιπόν ο Διονύσιος Αλεξανδρείας: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν εμποδίζει κάποιον να εκπλαγεί από αυτό. Και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα για αυτό, είναι μόνο λόγω της ανικανότητάς μου. Δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και να τις μετρήσω με τη φτώχεια του μυαλού μου. Καθοδηγούμενος περισσότερο από την πίστη παρά από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλά με τον ίδιο τρόπο για την Αποκάλυψη: «Περιέχει τόσα μυστικά όσα λόγια. Μα τι λέω; Οποιοσδήποτε έπαινος για αυτό το βιβλίο θα ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά του». Η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται κατά τη θεία λειτουργία γιατί στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη θεία λειτουργία συνοδευόταν πάντα από την εξήγησή της, και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί (όμως στο Τυπικό υπάρχει ένδειξη του ανάγνωση της Αποκάλυψης ως εποικοδομητικό ανάγνωσμα σε μια ορισμένη περίοδο του έτους).
Σχετικά με τον συγγραφέα της Αποκάλυψης
Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (βλ. Αποκ. 1:1-9, Αποκ. 22:8). Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο Απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ο οποίος έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο. Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από στοιχεία της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Το Ευαγγέλιο και οι τρεις Επιστολές της Συνόδου ανήκουν επίσης στην θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό. Απόδειξη της συγγραφής της Αποκάλυψης του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου είναι η ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο ως προς το πνεύμα, αλλά και στο ύφος, και ιδιαίτερα σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Ένας αρχαίος μύθος χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας με τις δυνάμεις του κακού. Δείξτε τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. παρέχετε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τον πειρασμό. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Ιππείς της Αποκάλυψης

Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη αποκαλύπτει κοινές μεθόδους εξαπάτησης, και δείχνει επίσης τον σίγουρο τρόπο για να τις αποφύγεις για να μείνεις πιστός στον Χριστό μέχρι θανάτου. Ομοίως, η Κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι και η Τελευταία Κρίση του Θεού και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και λαούς. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση όλης της ανθρωπότητας υπό τον Νώε, και τη δίκη των αρχαίων πόλεων των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και τη δίκη της Αιγύπτου υπό τον Μωυσή, και τη διπλή δίκη της Ιουδαίας (έξι αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού και ξανά στο εβδομήντα της εποχής μας), και η δίκη της αρχαίας Νινευή, της Βαβυλώνας, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου και, σχετικά πρόσφατα, της Ρωσίας). Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία και η ανομία των ανθρώπων. Μια ορισμένη διαχρονικότητα ή διαχρονικότητα είναι αισθητή στην Αποκάλυψη. Προκύπτει από το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης ατενίστηκε τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας όχι από μια γήινη, αλλά από μια ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στον Θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα μελλοντικά γεγονότα ως παρελθόντα και τα παρελθόντα ως παρόντα. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των Αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί -γεγονότα που συνέβησαν ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη ότι συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12). Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτόν μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20 κεφ.). Έτσι, ο θεατής δεν αφηγείται τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού του μεγάλου πολέμου του κακού με το καλό, που συνεχίζεται ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και αιχμαλωτίζει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Από το βιβλίο του Επισκόπου Αλέξανδρου (Mileant)

Γεγονότα της Βίβλου:

Ο Μαθουσάλα είναι το κύριο μακρύ συκώτι στη Βίβλο. Έζησε σχεδόν χίλια χρόνια και πέθανε σε ηλικία 969 ετών.

Πάνω από σαράντα άτομα εργάστηκαν στα κείμενα της Γραφής, πολλοί από τους οποίους δεν γνωρίζονταν καν μεταξύ τους. Ωστόσο, δεν υπάρχουν εμφανείς αντιφάσεις ή ασυνέπειες στη Βίβλο.

Από λογοτεχνική άποψη, η Επί του Όρους Ομιλία, γραμμένη στη Βίβλο, είναι ένα τέλειο κείμενο.

Η Βίβλος ήταν το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε σε μηχανή στη Γερμανία το 1450.

Η Αγία Γραφή περιέχει προφητείες που εκπληρώθηκαν εκατοντάδες χρόνια αργότερα.

Η Βίβλος εκδίδεται σε δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα κάθε χρόνο.

Η μετάφραση της Βίβλου από τον Λούθηρο στα γερμανικά σηματοδότησε την αρχή του Προτεσταντισμού.

Η Βίβλος χρειάστηκε 1600 χρόνια για να γραφτεί. Κανένα άλλο βιβλίο στον κόσμο δεν έχει υποστεί τόσο μακρά και σχολαστική δουλειά.

Η Βίβλος χωρίστηκε σε κεφάλαια και στίχους από τον επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Στίβεν Λάνγκτον.

Χρειάζονται 49 ώρες συνεχούς ανάγνωσης για να διαβάσετε ολόκληρη τη Βίβλο.

Τον 7ο αιώνα, ένας Άγγλος εκδότης δημοσίευσε μια Βίβλο με ένα τερατώδες τυπογραφικό λάθος. Μία από τις Εντολές έμοιαζε με αυτό: «Θα διαπράξεις μοιχεία». Το σύνολο σχεδόν της κυκλοφορίας ρευστοποιήθηκε.

Η Βίβλος είναι ένα από τα βιβλία με τα περισσότερα σχόλια και αναφορές στον κόσμο.

Συζητήσεις με τον ιερέα. Ξεκινώντας με τη μελέτη της Αγίας Γραφής

Συζητήσεις με τον ιερέα. Μελέτη της Αγίας Γραφής με παιδιά

Η Βίβλος είναι το πιο ευρέως χρησιμοποιούμενο βιβλίο στον κόσμο μας. Ο αριθμός των τυπωμένων αντιγράφων αυτού του ιερού κειμένου είναι συγκρίσιμος με τον αριθμό των ανθρώπων στον πλανήτη. Δεν είναι τόσο εύκολο να κατακτήσεις τους μνημειώδεις τόμους της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης από εξώφυλλο σε εξώφυλλο. Οι περιλήψεις βιβλίων της Βίβλου είναι ένας εύκολος τρόπος για να εξοικειωθείτε με τις Αγίες Γραφές.

Οι Προκλήσεις της Μελέτης της Αγίας Γραφής

Πριν από εκατοντάδες χρόνια, η Αγία Γραφή ήταν απρόσιτη για τους απλούς ανθρώπους. Κατά τη μελέτη των ιερών κειμένων, οι απλοί άνθρωποι μπορούσαν να βασιστούν μόνο στα λόγια των κληρικών, που συχνά βγήκαν εκτός πλαισίου, εξωραϊσμένα και ακόμη και παραμορφωμένα.

Τώρα ο καθένας μπορεί να εξοικειωθεί με το κύριο βιβλίο του Χριστιανισμού και να σχηματίσει τη δική του γνώμη γι' αυτό, χωρίς να βασίζεται σε επαναλήψεις. Η Βίβλος διαβάζεται σπάνια στο πρωτότυπο, ειδικά επειδή υπάρχουν μεταφράσεις σε όλες σχεδόν τις ζωντανές γλώσσες. Οι μεταφράσεις είναι η αιτία πολλών θεολογικών διαφωνιών. Κατά τη διαδικασία επαναλαμβανόμενων μεταφράσεων, το αρχικό νόημα των κεφαλαίων της Γραφής θα μπορούσε να χαθεί ή να αλλάξει.

Καθώς διαβάζετε τη Βίβλο, θα συναντήσετε επανειλημμένα αμφιλεγόμενα εδάφια, θα μπερδεύεστε, θα αναρωτιέστε, θα μην καταλαβαίνετε και θα κάνετε ερωτήσεις. Τέτοιες στιγμές είναι ιδιαίτερα πολλές στα πρώτα βιβλία, που περιγράφουν την αρχαιότητα από τη δημιουργία του κόσμου. Οι ερμηνευτές του βιβλίου τείνουν να εξηγούν τις ασυνέπειες με τις θρησκευτικές μεταφορές και είναι πεπεισμένοι ότι δεν πρέπει να εκληφθούν κυριολεκτικά.

Η Βίβλος, μεταξύ άλλων, είναι γεμάτη με επαναλήψεις και λεπτομερείς γενεαλογίες, που μερικές φορές καταλαμβάνουν ολόκληρες σελίδες. Τα διπλά αποσπάσματα μπορούν να εξηγηθούν από τον μεγάλο αριθμό συγγραφέων και μεταγλωττιστών που εργάζονται στο βιβλίο. Τα γενεαλογικά δέντρα των πατριαρχών είναι πιθανώς σημαντικά για τους θεολόγους και τους θεολόγους, αλλά είναι απίθανο να παρέχουν πολλές χρήσιμες πληροφορίες ή τροφή για σκέψη στους απλούς αναγνώστες.

Ένας από τους πιο διάσημους βιβλικούς μελετητές, ο Αμερικανός Neil Pryor, έχει συντάξει υπέροχες σύντομες αφηγήσεις των Διαθηκών, διατηρώντας το νόημα που επιδιώκουν οι συγγραφείς, αλλά δεν επιβαρύνονται με λεπτομερείς λεπτομέρειες. Θα πρέπει, ωστόσο, να θυμόμαστε ότι ο διδάκτορας της θεολογίας υποστηρίζει πλήρως την επίσημη χριστιανική αντίληψη και ερμηνεύει όλες τις βιβλικές «μεταφορές» σύμφωνα με αυτήν.

Τα πρώτα 39 βιβλία της Βίβλου περιγράφουν γεγονότα που συνέβησαν πριν από τη γέννηση του Χριστού και συνδυάζονται στην Παλαιά Διαθήκη. Η περίληψη κεφαλαίου προς κεφάλαιο, που παρουσιάζεται παρακάτω, θα σας βοηθήσει να αποκτήσετε μια γενική ιδέα για την ανάπτυξη του Χριστιανισμού.

Μέρη της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες ανάλογα με το θέμα τους:

• Η Πεντάτευχο του Μωυσή (Τορά) περιέχει τα χρονικά του εβραϊκού λαού πριν έρθει στη Γη της Επαγγελίας και θεσπίζει τους βασικούς κανόνες της θρησκείας. Περιλαμβάνει τη Γένεση, την Έξοδο, το Λευιτικό, τους Αριθμούς και το Δευτερονόμιο.
• Τα ιστορικά βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών και των τεσσάρων Βιβλίων των Βασιλέων αφηγούνται γεγονότα που συνέβησαν μετά το θάνατο του Μωυσή και πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία των Εβραίων.
• Τα βιβλία των μεμονωμένων προφητών περιέχουν προβλέψεις και κηρύγματα.
• Γραφές (Ketuvim). Αυτά τα κεφάλαια δεν έχουν σαφή σειρά και δεν διατίθενται σε ειδική ενότητα, που βρίσκεται ανάμεσα σε άλλα βιβλία. Αυτό περιλαμβάνει ποιητικά και διδακτικά έργα - το Ψαλτήρι, ο Εκκλησιαστής, οι Παροιμίες του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιώβ.

Τα τμήματα της πρώτης ομάδας έχουν τη μεγαλύτερη σημασία, καθώς σε αυτά συγκεντρώνεται το κύριο νόημα της Παλαιάς Διαθήκης - η προέλευση της θρησκείας, οι νόμοι της, ο σχηματισμός του εβραϊκού λαού που επιλέχθηκε από τον Θεό.

Γένεση του νέου κόσμου

Η Βίβλος ξεκινά με τη Γένεση, η πλοκή της οποίας μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου. Όπως γνωρίζετε, ο Θεός δημιούργησε το Σύμπαν όπως το ξέρουμε σε 6 ημέρες. Άρχισε με το στερέωμα της γης και του ουρανού και τα μεγάλα φώτα, και τελείωσε με τα έρποντα ερπετά και τον άνθρωπο. Όντας ικανοποιημένος με τη δημιουργία του, ο Θεός αποφάσισε να ξεκουραστεί για μια μέρα και έκανε αυτή την ημέρα αμετάβλητο κανόνα για όλες τις μελλοντικές γενιές της ανθρωπότητας.

Στο Genesis θα συναντήσετε γνωστούς μύθους:

• για τον Αδάμ και την Εύα που δημιουργήθηκαν από τα πλευρά του,
• για τον κήπο της Εδέμ και το ύπουλο δελεαστικό φίδι,
• για το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού,
• για την πρώτη αδελφοκτονία.

Έχοντας υποκύψει σε γλυκές υποσχέσεις, οι πρώτοι άνθρωποι παραβιάζουν τη θεία απαγόρευση και τρώνε τους καρπούς του δέντρου της γνώσης, που προκαλεί την οργή του Δημιουργού.

Έξω από τον Παράδεισο, οι άνθρωποι καρποφορούν και πολλαπλασιάζονται, εποικίζοντας τον κόσμο της ερήμου, η ηθική τους φθείρεται και η υπομονή του Κυρίου εξαντλείται. Επιτέλους, το σημείο βρασμού έφτασε, τα νερά του Μεγάλου Κατακλυσμού πρόκειται να χυθούν στη γη, ξεπλένοντας όλες τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους μαζί με τους ίδιους τους ανθρώπους.

Ο ευσεβής Νώε, προειδοποιημένος από τον Παντοδύναμο, χτίζει βιαστικά μια κιβωτό και οδηγεί σε αυτήν επτά ζεύγη από κάθε καθαρό πλάσμα και δύο ζευγάρια από κάθε ακάθαρτο πλάσμα. Ολόκληρος αυτός ο ζωολογικός κήπος σώζεται και η ζωή ξεκινά εκ νέου - με την υπόσχεση του Κυρίου να μην οργανώσει ποτέ ξανά παγκόσμιες «εκκαθαρίσεις».

Όμως οι άνθρωποι της νέας γενιάς εξακολουθούν να είναι επιπόλαιοι και ματαιόδοξοι. Ξεκινούν ένα μεγαλεπήβολο κατασκευαστικό έργο, ονειρευόμενοι να στήσουν έναν πύργο που να αγγίζει τους ουρανούς. Ο δημιουργός δεν εγκρίνει το έργο και αντ' αυτού εισάγει τη γλωσσική πολυμορφία στις μάζες. Μη καταλαβαίνοντας ποιος λέει τι, οι οικοδόμοι αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τη δουλειά τους και να σκορπίσουν σε όλη τη γη.

Οι πρώτοι πατριάρχες. Ο Αβραάμ και η Σάρα

Ο Ισαάκ είναι ένα πολυαναμενόμενο παιδί που οι γονείς του αγάπησαν περισσότερο από την ίδια τη ζωή. Δοκιμάζοντας την πίστη του Αβραάμ, ο Παντοδύναμος απαιτεί να θυσιαστεί το αγόρι σε αυτόν. Ο υπάκουος πατέρας είναι έτοιμος να χτυπήσει, αλλά την τελευταία στιγμή του επιτρέπεται να αντικαταστήσει τον γιο του με ένα αρνί. Το νόημα αυτού του επεισοδίου είναι ότι ένας αληθινός πιστός δεν θα αμφιβάλλει ποτέ για τον Δημιουργό και θα του δώσει ό,τι έχει κατόπιν απαίτησης.

Την ίδια περίπου εποχή, συμβαίνει η περίφημη καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων.

Η ιστορία του εβραϊκού λαού που επέλεξε ο Κύριος ξεκινά με τον Αβραάμ. Ο γιος του Ισαάκ παντρεύεται την όμορφη Ρεβέκκα και έχουν δύο γιους. Ένας από αυτούς - ο Jacob - μεγαλώνει, γεννά 12 παιδιά και λαμβάνει το όνομα «Ισραήλ» από τον ίδιο τον Θεό. Από τα δώδεκα παιδιά του Ιακώβ ξεκίνησαν οι δώδεκα φυλές του εβραϊκού λαού.

Η άφιξη των Εβραίων στην Αίγυπτο

Η Γένεση τελειώνει με την άφιξη των Εβραίων στην Αίγυπτο. Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία που ξεκίνησε με τους έντεκα γιους του Jacob-Israel που πουλούσαν τον δωδέκατο σε σκλάβο. Όλα τελείωσαν καλά, ο Ιάκωβος αναπαύθηκε ήσυχος σε μια ξένη χώρα, σε ευημερία και χαρά.

Όλα όμως αλλάζουν δραματικά στο επόμενο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης - Έξοδος. Διαβάζοντάς το, μαθαίνουμε ότι μετά τον θάνατο ενός φαραώ, που ευνοούσε τους Εβραίους, ήρθε στην εξουσία ένας άλλος, ο οποίος είχε ριζικά αντίθετες απόψεις. Η ζωή για τον λαό του Ισραήλ έχει γίνει εντελώς αφόρητη. Και εδώ έρχεται στη σκηνή ο ίδιος ο Μωυσής, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, έγραψε την Πεντάτευχο με το χέρι του.

Μαζί με τον αδελφό του Ααρών, με την υποστήριξη του Παντοδύναμου, ο Μωυσής, εξοπλισμένος με ένα μαγικό ραβδί, δημιουργεί αναταραχή στην Αίγυπτο, πείθοντας τον Φαραώ να απελευθερώσει τους Εβραίους. Ο Φαραώ διαφωνεί κατηγορηματικά, μόνο 10 τρομερές καταστροφές τον πείθουν.

Αιγυπτιακές εκτελέσεις:

• Μετατρέποντας τα νερά του ποταμού σε αίμα.
• Εισβολή φρύνων;
• Εισβολή αιμοβόλων;
• Προσβολή από μύγες σκυλιών.
• Θάνατος αιγυπτιακών βοοειδών.
• Ελκος;
• Κλιματικές καταστροφές;
• Εισβολή ακρίδων?
• Σκοτάδι;
• Θάνατος του πρωτότοκου.

Έχοντας δηλητηριάσει το νερό, κατέστρεψε καλλιέργειες και ζώα, σκότωσε όλα τα πρωτότοκα και μάζεψε όλα τα κοσμήματα, οι φτωχοί σκλάβοι εγκαταλείπουν τη χώρα και πηγαίνουν στην έρημο αναζητώντας τη Γη της Επαγγελίας.

Περιπλάνηση στην έρημο

Ο Μωυσής οδήγησε τον λαό του στην έρημο για 40 χρόνια πριν προλάβει να φτάσει στον προορισμό τους.

Στην πορεία συνέβησαν πολλά σημαντικά γεγονότα, που καταγράφηκαν στην Έξοδο, στο Λευιτικό, στους Αριθμούς και στο Δευτερονόμιο. Τα περισσότερα από αυτά τα κείμενα είναι λεπτομερείς οδηγίες για την κατασκευή της Κιβωτού της Διαθήκης, τα ιερά, την οργάνωση θυσιών, τις ποινικές διαδικασίες, την προσαρμογή ρούχων για ιερείς και άλλα ζωτικά θέματα. Και ο Μωυσής λαμβάνει τις πλάκες με τις Δέκα Εντολές.

Εάν θέλετε να εξοικειωθείτε γρήγορα με τους βασικούς νόμους που έχει θεσπίσει ο Παντοδύναμος για τον λαό του Ισραήλ, διαβάστε το Λευιτικό. Οι αρχιερείς ονομάζονταν Λευίτες, από τον πρόγονό τους Λευί, γιο του Ιακώβ.

Λίγο πριν φτάσει στο Ισραήλ, ο Μωυσής πεθαίνει. Ο διάδοχός του είναι ο Τζόσουα, του οποίου η ιστορία θα περιγραφεί ξεχωριστά. Η Πεντάτευχο τελειώνει εδώ.

Η ζωή μετά τον Μωυσή

Οι πρώην σκλάβοι έφτασαν στη Γη της Επαγγελίας και ο Κύριος αποφάσισε ότι είχαν ήδη υποφέρει αρκετά. Υπό την αιγίδα του Παντοδύναμου ξεκινά ο αγώνας του εβραϊκού λαού για καλύτερες συνθήκες διαβίωσης. Όλοι οι αντίπαλοι καταστρέφονται στις ρίζες, ο Τζόσουα δεν κρατά αιχμαλώτους. Τα τείχη της Ιεριχούς πέφτουν από τον ήχο της σάλπιγγας, πόλεις καταστρέφονται, έθνη εξοντώνονται χωρίς ίχνος.

Αφού ο Τζόσουα ξεκινά το τετρακόσιο καρουζέλ της καταπίεσης και της απελευθέρωσης που περιγράφεται στο Βιβλίο των Κριτών. Ο Κύριος είτε τιμωρεί τον Ισραήλ για ανυπακοή, είτε τον ελευθερώνει πάλι από την καταπίεση. Ο εβραϊκός λαός ζει διαφορετικά από όλους τους άλλους. Δεν έχει παραδοσιακούς ηγέτες, αλλά υπάρχουν προσωρινοί ηγέτες που καλούνται από τον Παντοδύναμο να ηγηθούν των ανταρτών. Ένας από τους Δικαστές ήταν ο Σαμψών, ένας μακρυμάλλης ισχυρός άνδρας διάσημος για τη σχέση του με την προδοτική Delilah.

Βιβλία των Βασιλείων του Ισραήλ

Τελικά, και οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ αποφασίζουν να ενωθούν και να επιλέξουν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους. Μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στα Books of Kings. Ο Σαούλ γίνεται ο πρώτος μονάρχης και μετά ο θρόνος περνά στον γιο του Δαβίδ.

Ο Ντέιβιντ ήταν ήδη γνώστης στα νιάτα του, όπως αποδεικνύεται από τον μύθο της μάχης του με τον γίγαντα Γολιάθ. Έχοντας ωριμάσει, έγινε καλός ηγεμόνας και πραγματοποίησε πολλές αμιγώς θρησκευτικές και ολοκληρωμένες κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις. Κατά τη διάρκεια της σαράνταχρονης βασιλείας του, η Ιερουσαλήμ έγινε πρωτεύουσα.

Στην αρχή όλα πήγαν καλά, αλλά στη συνέχεια ο ηγεμόνας αμάρτησε με μια παντρεμένη γυναίκα και έχασε την εύνοια του Κυρίου. Παρ' όλα αυτά, παραμένει μια σημαντική μορφή της Παλαιάς Διαθήκης και οι απόστολοι στο μέλλον μιλούν γι' αυτόν με μεγάλο σεβασμό και θέρμη. Οι Δαυιδικοί Ψαλμοί, που απαρτίζουν το Ψαλτήρι, είναι ένα αθάνατο μνημείο της χριστιανικής ποίησης.

Μετά τον Δαβίδ, βασιλιάς γίνεται ο γιος του Σολομών. Όλοι γνωρίζουν για τη μεγάλη σοφία αυτού του ανθρώπου, για το πόσο ικανά έλυνε τις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Οι θρύλοι του αποδίδουν μεγάλο ταλέντο, ασυνήθιστες ικανότητες και υπέροχο πλούτο. Ήταν ο Σολομών που έχτισε τον μεγάλο Ναό του Κυρίου. Πριν από αυτό, οι Εβραίοι δεν είχαν πλήρεις σταθερούς ναούς, μόνο φορητές σκηνές.

Διαίρεση του Ισραήλ

Η βασιλεία του Σολομώντα ήταν μια χρυσή εποχή για τους Εβραίους, αλλά αμέσως μετά το θάνατο του βασιλιά, το ενιαίο βασίλειο χωρίστηκε σε δύο ξεχωριστά, γεγονός που δείχνει ξεκάθαρα εσωτερικά προβλήματα. Ίσως όμως τα νέα δεινά του εκλεκτού λαού να προκλήθηκαν από την πτώση του σοφού ηγεμόνα τους. Ο Σολομών αγαπούσε τις γυναίκες, είχε ολόκληρο χαρέμι ​​και ανάμεσα στις γυναίκες του υπήρχαν πολλοί ειδωλολάτρες, τους οποίους εντρυφούσε σε όλα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Ιουδαία σχηματίστηκε στα νότια των Αγίων Τόπων, συγκεντρώνοντας δύο εβραϊκές φυλές, στα βόρεια - το Ισραήλ με τις υπόλοιπες δέκα.

Αυτή η διαίρεση δεν κράτησε πολύ. Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ ήρθε με έναν τεράστιο στρατό και ένωσε τους Ισραηλίτες και τους Εβραίους κάτω από την πτέρυγά του ως σκλάβους. Όπως πάντα, όταν βρέθηκαν σε μπελάδες, οι Εβραίοι έκαναν έκκληση στον Παντοδύναμο και άρχισαν να τηρούν όλους τους νόμους του. Μετά από εβδομήντα χρόνια μετάνοιάς τους, ο Θεός λυπήθηκε και έστειλε τους Πέρσες, οι οποίοι νίκησαν τους Βαβυλώνιους και επέτρεψαν στους σκλάβους να επιστρέψουν στα σπίτια τους.

Σε αυτό το σημείο, ο Έζρα, ένας Εβραίος ιερέας που μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του ραβινικού Ιουδαϊσμού, μπαίνει στη σκηνή. Έγινε μια μικρή θρησκευτική επανάσταση, «βρέθηκε» ως εκ θαύματος το Δευτερονόμιο του Μωυσή, άγνωστο μέχρι τώρα, διαμορφώθηκε μια νέα πνευματική πειθαρχία, κύριο βιβλίο της οποίας ήταν η Τορά (Πεντάτευχο).

Προφήτες των δύο Βασιλείων

Η Βίβλος λέει για αγίους ανθρώπους που δίδαξαν στους ανθρώπους την αληθινή πίστη και προέβλεψαν το μέλλον. Οι κύριοι προφήτες της Ιουδαίας είναι ο Δανιήλ και ο Ησαΐας και ο Ισραήλ - ο Ιωνάς, ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ. Κάθε ένα από αυτά είναι αφιερωμένο σε ένα ξεχωριστό βιβλίο της Αγίας Γραφής. Ο Ηλίας είναι ένας αγαπημένος Εβραίος προφήτης του οποίου το όνομα θα εμφανίζεται επανειλημμένα στην Καινή Διαθήκη.

Αυτή είναι η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Η συνοπτική έκδοση περιέχει μόνο τα πιο σημαντικά σημεία. Υπάρχουν πολλές περισσότερες πλοκές και χαρακτήρες που δεν αναφέρονται στο αρχικό υλικό. Η μελέτη των Αγίων Γραφών βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της ουσίας του Χριστιανισμού.