Δημιουργία του πρώτου σλαβικού αλφαβήτου. Κύριλλος και Μεθόδιος: μια σύντομη βιογραφία, ενδιαφέροντα στοιχεία από τη βιογραφία, η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι Σλάβοι πρωτοδάσκαλοι, μεγάλοι κήρυκες του Χριστιανισμού, αγιοποιημένοι όχι μόνο από την Ορθόδοξη, αλλά και από την Καθολική Εκκλησία.

Η ζωή και το έργο του Κυρίλλου (Κωνσταντίνου) και του Μεθόδιου αναπαράγεται με αρκετή λεπτομέρεια με βάση διάφορες πηγές τεκμηρίωσης και χρονικών.

Ο Κύριλλος (826-869) έλαβε αυτό το όνομα όταν ενήχθη στο σχήμα 50 ημέρες πριν από το θάνατό του στη Ρώμη· έζησε όλη του τη ζωή με το όνομα Κωνσταντίνος (Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος). Μεθόδιος (814-885) - το μοναστικό όνομα του αγίου, το κοσμικό του όνομα είναι άγνωστο, πιθανώς το όνομά του ήταν Μιχαήλ.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι αδέρφια. Γεννήθηκαν στην πόλη της Θεσσαλονίκης (Θεσσαλονίκη) της Μακεδονίας (σήμερα επικράτεια της Ελλάδας). Από την παιδική ηλικία, έχουν κατακτήσει την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα - την παλαιά βουλγαρική. Από τα λόγια του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ΄, «Θεσσαλονικείς» - όλοι μιλούν καθαρά σλαβικά.

Και τα δύο αδέρφια έζησαν μια κυρίως πνευματική ζωή, προσπαθώντας να ενσαρκώσουν τις πεποιθήσεις και τις ιδέες τους, χωρίς να δίνουν σημασία σε αισθησιακές χαρές, πλούτο, καριέρα ή φήμη. Τα αδέρφια δεν είχαν ποτέ γυναίκες ή παιδιά, περιπλανήθηκαν σε όλη τους τη ζωή, χωρίς να δημιουργήσουν ποτέ ένα σπίτι ή μόνιμο καταφύγιο για τους εαυτούς τους, ακόμη και πέθαναν σε ξένη χώρα.

Και τα δύο αδέρφια πέρασαν τη ζωή, αλλάζοντας την ενεργά σύμφωνα με τις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους. Αλλά το μόνο που έμενε ως ίχνη των πράξεών τους ήταν οι γόνιμες αλλαγές που εισήγαγαν στη ζωή των ανθρώπων και ασαφείς ιστορίες ζωών, παραδόσεων και θρύλων.

Τα αδέρφια γεννήθηκαν στην οικογένεια του Λέοντος του Δρουγγάριου, ενός μεσαίου βαθμού βυζαντινού στρατιωτικού διοικητή από την πόλη της Θεσσαλονίκης. Υπήρχαν επτά γιοι στην οικογένεια, με τον Μεθόδιο τον μεγαλύτερο και τον Κύριλλο τον μικρότερο.

Σύμφωνα με μια εκδοχή, προέρχονταν από ευσεβή σλαβική οικογένεια που ζούσε στη βυζαντινή πόλη της Θεσσαλονίκης. Από μεγάλο αριθμό ιστορικών πηγών, κυρίως από τον «Σύντομο Βίο του Κλήμεντος της Αχρίδας», είναι γνωστό ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν Βούλγαροι. Δεδομένου ότι τον 9ο αιώνα το Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο ήταν ένα πολυεθνικό κράτος, δεν είναι απολύτως δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια αν ήταν Σλάβοι ή Πρωτοβούλγαροι ή αν είχαν άλλες ρίζες. Το βουλγαρικό βασίλειο αποτελούνταν κυρίως από τους αρχαίους Βούλγαρους (Τούρκους) και Σλάβους, που ήδη σχημάτιζαν ένα νέο έθνος - τους Σλάβους Βούλγαρους, που διατήρησαν το παλιό όνομα του έθνους, αλλά ήταν ήδη σλαβοτουρκικός λαός. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν ελληνικής καταγωγής. Υπάρχει μια εναλλακτική θεωρία για την εθνική καταγωγή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, σύμφωνα με την οποία δεν ήταν Σλάβοι, αλλά Βούλγαροι (πρωτοβούλγαροι). Η θεωρία αυτή αναφέρεται και στις υποθέσεις των ιστορικών ότι οι αδελφοί δημιούργησαν το λεγόμενο. Γλαγολιτικό - ένα αλφάβητο που μοιάζει περισσότερο με το αρχαίο βουλγαρικό παρά με το σλαβικό.

Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα χρόνια της ζωής του Μεθόδιου. Πιθανότατα δεν υπήρχε τίποτα το εξαιρετικό στη ζωή του Μεθόδιου μέχρι που διασταυρώθηκε με τη ζωή του μικρότερου αδελφού του. Ο Μεθόδιος τέθηκε νωρίς στη στρατιωτική θητεία και σύντομα διορίστηκε διοικητής μιας από τις σλαβοβουλγαρικές περιοχές που υπάγονταν στο Βυζάντιο. Ο Μεθόδιος πέρασε περίπου δέκα χρόνια σε αυτή τη θέση. Έπειτα εγκατέλειψε τη στρατιωτική-διοικητική υπηρεσία, που του ήταν ξένη, και αποσύρθηκε σε μοναστήρι. Στη δεκαετία του 860, έχοντας αποκηρύξει τον βαθμό του αρχιεπισκόπου, έγινε ηγούμενος της μονής Πολύχρονου στην ασιατική ακτή της θάλασσας του Μαρμαρά, κοντά στην πόλη της Κυζίκου. Ο Κωνσταντίνος μετακόμισε επίσης εδώ, σε ένα ήσυχο καταφύγιο στον Όλυμπο, για αρκετά χρόνια, στο μεσοδιάστημα μεταξύ των ταξιδιών του στους Σαρακηνούς και τους Χαζάρους. Ο μεγαλύτερος αδερφός, ο Μεθόδιος, περπάτησε στη ζωή σε έναν ίσιο, καθαρό δρόμο. Μόνο δύο φορές άλλαξε κατεύθυνση: την πρώτη φορά πηγαίνοντας σε μοναστήρι και τη δεύτερη επιστρέφοντας ξανά υπό την επιρροή του μικρότερου αδελφού του στην ενεργό εργασία και αγώνα.

Ο Κύριλλος ήταν ο μικρότερος από τους αδελφούς· από τη βρεφική ηλικία έδειξε εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες, αλλά δεν διακρίθηκε από την υγεία του. Ο μεγαλύτερος, ο Μιχαήλ, ακόμη και στα παιδικά παιχνίδια υπερασπιζόταν τον μικρότερο, αδύναμο με δυσανάλογα μεγάλο κεφάλι, με μικρά και κοντά χέρια. Θα συνεχίσει να προστατεύει τον μικρότερο αδερφό του μέχρι το θάνατό του - τόσο στη Μοραβία, όσο και στο Συμβούλιο της Βενετίας και πριν από τον παπικό θρόνο. Και τότε θα συνεχίσει το αδελφικό του έργο με γραπτή σοφία. Και, πιασμένοι χέρι χέρι, θα μείνουν στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ο Κύριλλος εκπαιδεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη στη Σχολή της Μαγναύρας, το καλύτερο εκπαιδευτικό ίδρυμα του Βυζαντίου. Ο ίδιος ο υπουργός Εξωτερικών Τεοκτίστ φρόντισε για την εκπαίδευση του Κύριλλου. Πριν φτάσει στην ηλικία των 15 ετών, ο Κύριλλος είχε ήδη διαβάσει τα έργα του βαθύτερου πατέρα της εκκλησίας, του Γρηγορίου του Θεολόγου. Το ικανό αγόρι οδηγήθηκε στην αυλή του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', ως συμμαθητής του γιου του. Υπό την καθοδήγηση των καλύτερων μεντόρων - συμπεριλαμβανομένου του Φωτίου, του μελλοντικού διάσημου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως - ο Κύριλλος σπούδασε αρχαία γραμματεία, ρητορική, γραμματική, διαλεκτική, αστρονομία, μουσική και άλλες «ελληνικές τέχνες». Η φιλία μεταξύ του Κύριλλου και του Φωτίου προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μελλοντική μοίρα του Κύριλλου. Το 850 ο Κύριλλος έγινε καθηγητής στη σχολή της Μαγναύρας. Έχοντας εγκαταλείψει έναν επικερδή γάμο και μια λαμπρή καριέρα, ο Κύριλλος δέχτηκε την ιεροσύνη και αφού μπήκε κρυφά σε ένα μοναστήρι, άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία (εξ ου και το παρατσούκλι Κωνσταντίνος - «Φιλόσοφος»). Η εγγύτητα με τον Φώτιο επηρέασε τον αγώνα του Κυρίλλου με τους εικονομάχους. Κερδίζει μια λαμπρή νίκη επί του έμπειρου και ένθερμου ηγέτη των εικονομάχων, που αναμφίβολα δίνει στον Κωνσταντίνο μεγάλη φήμη. Η σοφία και η δύναμη της πίστης του πολύ νεαρού ακόμα Κωνσταντίνου ήταν τόσο μεγάλη που κατάφερε να νικήσει τον αρχηγό των εικονομάχων αιρετικών Άννιο σε μια συζήτηση. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Κωνσταντίνος στάλθηκε από τον αυτοκράτορα να συζητήσει για την Αγία Τριάδα με τους Σαρακηνούς (Μουσουλμάνους) και κέρδισε επίσης. Αφού επέστρεψε, ο Άγιος Κωνσταντίνος αποσύρθηκε στον αδερφό του Άγιο Μεθόδιο στον Όλυμπο, περνώντας χρόνο σε αδιάκοπη προσευχή και διαβάζοντας τα έργα των αγίων πατέρων.

Ο «Βίος» του αγίου μαρτυρεί ότι γνώριζε καλά εβραϊκά, σλαβικά, ελληνικά, λατινικά και αραβικά. Αρνούμενος έναν επικερδή γάμο, καθώς και μια διοικητική καριέρα που πρόσφερε ο αυτοκράτορας, ο Κύριλλος έγινε πατριαρχικός βιβλιοθηκάριος στην Αγία Σοφία. Σύντομα αποσύρθηκε κρυφά σε ένα μοναστήρι για έξι μήνες και με την επιστροφή του δίδαξε φιλοσοφία (εξωτερική - ελληνική και εσωτερική - χριστιανική) στην αυλική σχολή - το ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα του Βυζαντίου. Στη συνέχεια έλαβε το προσωνύμιο «Φιλόσοφος», το οποίο έμεινε μαζί του για πάντα. Δεν ήταν τυχαίο που ο Κωνσταντίνος είχε το παρατσούκλι Φιλόσοφος. Κάθε τόσο ξέφευγε από το θορυβώδες Βυζάντιο κάπου στη μοναξιά. Διάβαζα και σκεφτόμουν πολύ καιρό. Και μετά, έχοντας συσσωρεύσει άλλο απόθεμα ενέργειας και σκέψεων, το σπατάλησε απλόχερα σε ταξίδια, έριδες, έριδες, σε επιστημονική και λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η μόρφωση του Κυρίλλου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στους ανώτατους κύκλους της Κωνσταντινούπολης και συχνά συμμετείχε σε διάφορες διπλωματικές αποστολές.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είχαν πολλούς μαθητές που έγιναν αληθινοί οπαδοί τους. Μεταξύ αυτών θα ήθελα να αναφέρω ιδιαίτερα το Gorazd Ohrid και το Saint Naum.

Ο Gorazd Ohridski -μαθητής του Μεθοδίου, του πρώτου Σλάβου αρχιεπισκόπου- ήταν ο αρχιεπίσκοπος της Mikulčica, της πρωτεύουσας της Μεγάλης Μοραβίας. Σεβαστός από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις τάξεις των αγίων, εορτάζεται στις 27 Ιουλίου (σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο) στον Καθεδρικό Ναό των Βουλγάρων Διαφωτιστών. Το 885-886, υπό τον Πρίγκιπα Σβατοπλούκ Α΄, προέκυψε κρίση στη Μοραβική Εκκλησία· ο Αρχιεπίσκοπος Γκοράζντ μπήκε σε διαμάχη με τον Λατίνο κλήρο, με επικεφαλής τον Βίχτιγκ, επίσκοπο της Νιτράβα, εναντίον του οποίου ο Αγ. Ο Μεθόδιος επέβαλε ένα ανάθεμα. Ο Wichtig, με την έγκριση του πάπα, έδιωξε τον Gorazd από την επισκοπή και 200 ​​ιερείς μαζί του και ο ίδιος πήρε τη θέση του ως αρχιεπίσκοπος. Ταυτόχρονα ο Κλήμης της Αχρίδας κατέφυγε στη Βουλγαρία. Πήραν μαζί τους τα έργα που δημιουργήθηκαν στη Μοραβία και εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία. Όσοι δεν υπάκουσαν -σύμφωνα με τη μαρτυρία του Βίου του Αγίου Κλήμεντος της Αχρίδας- πωλήθηκαν σκλάβοι σε Εβραίους εμπόρους, από τους οποίους εξαγοράστηκαν από τους πρέσβεις του αυτοκράτορα Βασιλείου Α' στη Βενετία και μεταφέρθηκαν στη Βουλγαρία. Στη Βουλγαρία, οι μαθητές δημιούργησαν παγκοσμίου φήμης λογοτεχνικά σχολεία στην Πλίσκα, την Οχρίδα και την Πρεσλάβλ, από όπου τα έργα τους άρχισαν να ταξιδεύουν σε όλη τη Ρωσία.

Ο Ναούμ είναι ένας Βούλγαρος άγιος, ιδιαίτερα σεβαστός στη σύγχρονη Μακεδονία και τη Βουλγαρία. Ο Άγιος Ναούμ, μαζί με τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, καθώς και με τον ασκητή του Κλήμη την Αχρίδα, είναι ένας από τους θεμελιωτές της βουλγαρικής θρησκευτικής γραμματείας. Η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει τον Άγιο Ναούμ μεταξύ των Επτά. Το 886-893 έζησε στην Πρέσλαβ και έγινε ο διοργανωτής μιας τοπικής λογοτεχνικής σχολής. Στη συνέχεια δημιούργησε σχολείο στην Οχρίδα. Το 905 ίδρυσε ένα μοναστήρι στις όχθες της λίμνης Οχρίδας, που σήμερα φέρει το όνομά του. Εκεί φυλάσσονται και τα λείψανά του.

Το Όρος του Αγίου Ναούμ στο νησί Σμολένσκ (Λίβινγκστον) φέρει επίσης το όνομά του.

Το 858, ο Κωνσταντίνος, με πρωτοβουλία του Φωτίου, έγινε επικεφαλής της αποστολής στους Χαζάρους. Κατά τη διάρκεια της αποστολής, ο Κωνσταντίνος αναπληρώνει τις γνώσεις του για την εβραϊκή γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούσε η μορφωμένη ελίτ των Χαζάρων αφού υιοθέτησαν τον Ιουδαϊσμό. Καθ' οδόν, σε μια στάση στη Χερσόνησο (Κορσούν), ο Κωνσταντίνος ανακάλυψε τα λείψανα του Κλήμεντα, Πάπα της Ρώμης (1ος-2ος αι.), ο οποίος πέθανε, όπως νόμιζαν τότε, εδώ στην εξορία και πήρε μέρος τους στο Βυζάντιο. Το ταξίδι βαθιά στη Χαζαρία ήταν γεμάτο θεολογικές διαμάχες με τους Μωαμεθανούς και τους Εβραίους. Στη συνέχεια ο Κωνσταντίνος περιέγραψε ολόκληρη την πορεία της διαμάχης στα ελληνικά για αναφορά στον πατριάρχη. Αργότερα, αυτή η αναφορά, σύμφωνα με το μύθο, μεταφράστηκε από τον Μεθόδιο στη σλαβική γλώσσα, αλλά, δυστυχώς, αυτό το έργο δεν έφτασε σε εμάς. Στα τέλη του 862, ο πρίγκιπας της Μεγάλης Μοραβίας (το κράτος των Δυτικών Σλάβων) Ροστισλάβ στράφηκε στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ με αίτημα να στείλει ιεροκήρυκες στη Μοραβία που θα μπορούσαν να διαδώσουν τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα (τα κηρύγματα σε αυτά τα μέρη διαβάστηκαν στο λατινικά, άγνωστα και ακατανόητα στο λαό). Ο αυτοκράτορας κάλεσε τον Άγιο Κωνσταντίνο και του είπε: «Πρέπει να πας εκεί, γιατί κανείς δεν θα το κάνει αυτό καλύτερα από σένα». Ο Άγιος Κωνσταντίνος με νηστεία και προσευχή ξεκίνησε ένα νέο κατόρθωμα. Ο Κωνσταντίνος πηγαίνει στη Βουλγαρία, εκχριστιανίζει πολλούς Βούλγαρους. σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού ξεκινά το έργο του για τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν στη Μεγάλη Μοραβία μιλώντας τη νότια σλαβική διάλεκτο του Σολούνι (σημερινή Θεσσαλονίκη), δηλ. το κέντρο εκείνου του τμήματος της Μακεδονίας, που από αμνημονεύτων χρόνων και μέχρι την εποχή μας ανήκε στη Βόρεια Ελλάδα. Στη Μοραβία, τα αδέρφια δίδασκαν αλφαβητισμό και ασχολούνταν με μεταφραστικές δραστηριότητες, και όχι απλώς ξαναγράφοντας βιβλία, άνθρωποι που αναμφίβολα μιλούσαν κάποιου είδους βορειοδυτικές σλαβικές διαλέκτους. Αυτό αποδεικνύεται άμεσα από λεξιλογικές, λεκτικές, φωνητικές και άλλες γλωσσικές αποκλίσεις στα παλαιότερα σλαβικά βιβλία που μας έχουν φτάσει (στο Ευαγγέλιο, Απόστολος, Ψαλτήριο, Μηναίον του 10ου-11ου αι.). Έμμεση απόδειξη είναι η μεταγενέστερη πρακτική του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς, που περιγράφεται στο Παλαιό Ρωσικό Χρονικό, όταν εισήγαγε τον Χριστιανισμό στη Ρωσία ως κρατική θρησκεία το 988. Ήταν τα παιδιά των «εσκεμμένων παιδιών» του (δηλαδή τα παιδιά των αυλικών του και της φεουδαρχικής ελίτ) που ο Βλαντιμίρ προσέλκυσε για «εκπαίδευση βιβλίων», μερικές φορές μάλιστα το έκανε με το ζόρι, καθώς το Chronicle αναφέρει ότι οι μητέρες τους έκλαιγαν για αυτούς ως αν ήταν νεκροί.

Μετά την ολοκλήρωση της μετάφρασης, οι άγιοι αδελφοί έγιναν δεκτοί με μεγάλη τιμή στη Μοραβία και άρχισαν να διδάσκουν Θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Αυτό προκάλεσε την οργή των Γερμανών επισκόπων, οι οποίοι έκαναν θείες ακολουθίες στα λατινικά στις εκκλησίες της Μοραβίας, και επαναστάτησαν εναντίον των αγίων αδελφών, υποστηρίζοντας ότι οι θείες λειτουργίες μπορούσαν να τελούνται μόνο σε μία από τις τρεις γλώσσες: Εβραϊκά, Ελληνικά ή Λατινικά. Ο Άγιος Κωνσταντίνος τους απάντησε: «Αναγνωρίζετε μόνο τρεις γλώσσες άξιες να δοξάζετε τον Θεό σε αυτές. Αλλά ο Δαβίδ φωνάζει: Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη, δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη, κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο! Και στο Ιερό Ευαγγέλιο λέγεται: Πηγαίνετε να μάθετε όλες τις γλώσσες...» Οι Γερμανοί επίσκοποι ατιμάστηκαν, αλλά πικράθηκαν ακόμη περισσότερο και κατέθεσαν καταγγελία στη Ρώμη. Οι άγιοι αδελφοί κλήθηκαν στη Ρώμη για να λύσουν αυτό το ζήτημα.

Για να μπορέσουμε να κηρύξουμε τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα, ήταν απαραίτητο να μεταφραστούν οι Αγίες Γραφές στη σλαβική γλώσσα. ωστόσο δεν υπήρχε αλφάβητο ικανό να μεταφέρει τον σλαβικό λόγο εκείνη τη στιγμή.

Ο Κωνσταντίνος άρχισε να δημιουργεί το σλαβικό αλφάβητο. Με τη βοήθεια του αδελφού του Αγίου Μεθοδίου και των μαθητών Gorazd, Clement, Savva, Naum και Angelar, συνέταξε το σλαβικό αλφάβητο και μετέφρασε στα σλαβικά τα βιβλία χωρίς τα οποία δεν μπορούσε να τελεστεί η Θεία λειτουργία: το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο, το Ψαλτήρι. και επιλεγμένες υπηρεσίες. Όλα αυτά τα γεγονότα χρονολογούνται από το 863.

Το έτος 863 θεωρείται το έτος γέννησης του σλαβικού αλφαβήτου

Το 863 δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο (το σλαβικό αλφάβητο υπήρχε σε δύο εκδοχές: το γλαγολιτικό αλφάβητο - από το ρήμα - «λόγος» και το κυριλλικό αλφάβητο· μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν έχουν συναίνεση ποια από αυτές τις δύο επιλογές δημιουργήθηκε από Κύριλλος). Με τη βοήθεια του Μεθοδίου μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα σλαβικά πλήθος λειτουργικών βιβλίων. Στους Σλάβους δόθηκε η ευκαιρία να διαβάζουν και να γράφουν στη γλώσσα τους. Οι Σλάβοι όχι μόνο απέκτησαν το δικό τους σλαβικό αλφάβητο, αλλά γεννήθηκε και η πρώτη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, πολλές λέξεις της οποίας εξακολουθούν να ζουν στα βουλγαρικά, ρωσικά, ουκρανικά και άλλες σλαβικές γλώσσες.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι ιδρυτές της λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας των Σλάβων - της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία με τη σειρά της ήταν ένα είδος καταλύτη για τη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, της παλαιάς βουλγαρικής και των λογοτεχνικών γλωσσών άλλων σλαβικοί λαοί.

Ο μικρότερος αδερφός έγραφε, ο μεγαλύτερος μετέφραζε τα έργα του. Οι νεότεροι δημιούργησαν το σλαβικό αλφάβητο, τη σλαβική γραφή και τη δημιουργία στοιχημάτων. ο μεγαλύτερος ανέπτυξε πρακτικά αυτό που δημιουργούσε ο νεότερος. Ο νεότερος ήταν ταλαντούχος επιστήμονας, φιλόσοφος, λαμπρός διαλεκτικός και λεπτός φιλόλογος. ο μεγαλύτερος είναι ικανός οργανωτής και πρακτικός ακτιβιστής.

Ο Κωνσταντίνος, στην ησυχία του καταφυγίου του, μάλλον ήταν απασχολημένος με την ολοκλήρωση του έργου που αφορούσε τα όχι καινούργια σχέδιά του για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών Σλάβων. Συνέταξε ένα ειδικό αλφάβητο για τη σλαβική γλώσσα, το λεγόμενο γλαγολιτικό αλφάβητο και άρχισε να μεταφράζει τις Αγίες Γραφές στα παλαιοβουλγαρικά. Τα αδέρφια αποφάσισαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και, για να εδραιώσουν την επιχείρησή τους στη Μοραβία, πάρουν μαζί τους μερικούς από τους μαθητές, τους Μοραβιανούς, για εκπαίδευση στις ιεραρχικές τάξεις. Στο δρόμο για τη Βενετία, που περνούσε από τη Βουλγαρία, τα αδέρφια έμειναν για αρκετούς μήνες στο παννονικό πριγκιπάτο της Κοτσέλας, όπου, παρά την εκκλησιαστική και πολιτική του εξάρτηση, έκαναν το ίδιο όπως στη Μοραβία. Κατά την άφιξή του στη Βενετία, ο Κωνσταντίνος είχε μια βίαιη σύγκρουση με τον τοπικό κλήρο. Εδώ, στη Βενετία, απροσδόκητα για τον τοπικό κλήρο, τους δίνεται ένα ευγενικό μήνυμα από τον Πάπα Νικόλαο με πρόσκληση στη Ρώμη. Έχοντας λάβει την παπική πρόσκληση, οι αδελφοί συνέχισαν το ταξίδι τους με σχεδόν απόλυτη εμπιστοσύνη στην επιτυχία. Αυτό διευκόλυνε περαιτέρω ο ξαφνικός θάνατος του Νικολάου και η άνοδος στον παπικό θρόνο του Αδριανού Β'.

Η Ρώμη χαιρέτησε πανηγυρικά τους αδελφούς και το ιερό που έφεραν, μέρος των λειψάνων του Πάπα Κλήμη. Ο Adrian II ενέκρινε όχι μόνο τη σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών, αλλά και τη σλαβική λατρεία, καθαγιάζοντας τα σλαβικά βιβλία που έφεραν οι αδερφοί, επιτρέποντας στους Σλάβους να τελούν λειτουργίες σε πολλές ρωμαϊκές εκκλησίες και χειροτονώντας τον Μεθόδιο και τους τρεις μαθητές του ως ιερείς . Οι ισχυροί ιεράρχες της Ρώμης αντέδρασαν επίσης ευνοϊκά στους αδελφούς και την υπόθεση τους.

Όλες αυτές οι επιτυχίες δεν ήρθαν εύκολα στα αδέρφια φυσικά. Επιδέξιος διαλεκτικός και έμπειρος διπλωμάτης, ο Κωνσταντίνος χρησιμοποίησε επιδέξια για το σκοπό αυτό τον αγώνα της Ρώμης με το Βυζάντιο και τις αμφιταλαντεύσεις του Βούλγαρου πρίγκιπα Μπόρις μεταξύ της ανατολικής και δυτικής εκκλησίας και το μίσος του Πάπα Νικολάου για τον Φώτιο και την επιθυμία του Ανδριανού να ενισχύσει. την κλονισμένη εξουσία του αποκτώντας τα λείψανα του Κλήμεντος. Ταυτόχρονα, το Βυζάντιο και ο Φώτιος ήταν ακόμη πολύ πιο κοντά στον Κωνσταντίνο από τη Ρώμη και τους πάπες. Όμως στα τρεισήμισι χρόνια της ζωής και του αγώνα του στη Μοραβία, ο κύριος, μοναδικός στόχος του Κωνσταντίνου ήταν να ενισχύσει τη σλαβική γραφή, τη σλαβική στοιχηματική και κουλτούρα που δημιούργησε.

Για σχεδόν δύο χρόνια, περικυκλωμένος από ζαχαρωμένες κολακείες και επαίνους, σε συνδυασμό με κρυφές ίντριγκες προσωρινά ήσυχων αντιπάλων της σλαβικής λατρείας, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος ζούσαν στη Ρώμη. Ένας από τους λόγους της μεγάλης τους καθυστέρησης ήταν η ολοένα και πιο επιδεινούμενη υγεία του Κωνσταντίνου.

Παρά την αδυναμία και την ασθένεια, ο Κωνσταντίνος συνέθεσε δύο νέα λογοτεχνικά έργα στη Ρώμη: «Η ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Κλήμεντος» και έναν ποιητικό ύμνο προς τιμήν του ίδιου Κλήμη.

Το μακρύ και δύσκολο ταξίδι στη Ρώμη, η έντονη πάλη με τους ασυμβίβαστους εχθρούς της σλαβικής γραφής, υπονόμευσαν την ήδη αδύναμη υγεία του Κωνσταντίνου. Στις αρχές Φεβρουαρίου 869 πήγε για ύπνο, πήρε το σχήμα και το νέο μοναστικό όνομα Κύριλλος και πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου. Πηγαίνοντας στον Θεό, ο Άγιος Κύριλλος διέταξε τον αδελφό του Άγιο Μεθόδιο να συνεχίσει την κοινή τους υπόθεση - τον φωτισμό των σλαβικών λαών με το φως της αληθινής πίστης.

Πριν πεθάνει, ο Κύριλλος είπε στον αδελφό του: «Εσύ κι εγώ, σαν δύο βόδια, οδηγούσαμε το ίδιο αυλάκι. Είμαι εξαντλημένος, αλλά μη σκέφτεσαι να αφήσεις τη δουλειά της διδασκαλίας και να αποσυρθώ ξανά στο βουνό σου». Ο Μεθόδιος έζησε τον αδελφό του κατά 16 χρόνια. Υπομένοντας κακουχίες και μομφές, συνέχισε το σπουδαίο έργο του - μεταφράζοντας ιερά βιβλία στα σλαβικά, κηρύττοντας την ορθόδοξη πίστη και βαφτίζοντας τον σλαβικό λαό. Ο Άγιος Μεθόδιος παρακάλεσε τον Πάπα να επιτρέψει να μεταφερθεί το σώμα του αδελφού του για ταφή στην πατρίδα του, αλλά ο Πάπας διέταξε να τοποθετηθούν τα λείψανα του Αγίου Κυρίλλου στην εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος, όπου άρχισαν να γίνονται θαύματα από αυτά.

Μετά τον θάνατο του Αγίου Κυρίλλου, ο πάπας, κατόπιν αιτήματος του Σλάβου πρίγκιπα Κότσελ, έστειλε τον Άγιο Μεθόδιο στην Παννονία, χειροτονώντας τον στον Αρχιεπίσκοπο Μοραβίας και Παννονίας, στον αρχαίο θρόνο του Αγίου Αποστόλου Ανδρόνικου. Μετά τον θάνατο του Κυρίλλου (869), ο Μεθόδιος συνέχισε τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες μεταξύ των Σλάβων στην Παννονία, όπου τα σλαβικά βιβλία περιείχαν επίσης χαρακτηριστικά τοπικών διαλέκτων. Στη συνέχεια, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε από τους μαθητές των αδελφών Θεσσαλονίκης στην περιοχή της λίμνης Οχρίδας, τότε στη Βουλγαρία.

Με τον θάνατο ενός ταλαντούχου αδερφού, για τον σεμνό, αλλά ανιδιοτελή και έντιμο Μεθόδιο, ξεκινά ένας επίπονος, αληθινά σταυρός, γεμάτος φαινομενικά ανυπέρβλητα εμπόδια, κινδύνους και αποτυχίες. Όμως ο μοναχικός Μεθόδιος πεισματικά, σε καμία περίπτωση κατώτερος από τους εχθρούς του, ακολουθεί αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος.

Είναι αλήθεια ότι στο κατώφλι αυτού του μονοπατιού, ο Μεθόδιος πετυχαίνει σχετικά εύκολα νέα μεγάλη επιτυχία. Αλλά αυτή η επιτυχία γεννά μια ακόμη μεγαλύτερη θύελλα οργής και αντίστασης στο στρατόπεδο των εχθρών της σλαβικής γραφής και πολιτισμού.

Στα μέσα του 869, ο Αδριανός Β΄, κατόπιν αιτήματος των Σλάβων πριγκίπων, έστειλε τον Μεθόδιο στον Ροστισλάβ, τον ανιψιό του Σβιατόπολκ και τον Κότσελ, και στα τέλη του 869, όταν ο Μεθόδιος επέστρεψε στη Ρώμη, τον ανέδειξε στον βαθμό του Αρχιεπισκόπου. Παννονία, που επιτρέπει τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Εμπνευσμένος από αυτή τη νέα επιτυχία, ο Μεθόδιος επιστρέφει στο Κότσελ. Με τη συνεχή βοήθεια του πρίγκιπα, μαζί με τους μαθητές του, ξεκίνησε μια μεγάλη και δυναμική δουλειά για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας, της γραφής και των βιβλίων στο Πριγκιπάτο του Blaten και στη γειτονική Μοραβία.

Το 870, ο Μεθόδιος καταδικάστηκε σε φυλάκιση, κατηγορούμενος για παραβίαση των ιεραρχικών δικαιωμάτων στην Παννονία.

Παρέμεινε στη φυλακή, κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες, μέχρι το 873, όταν ο νέος Πάπας Ιωάννης Η' ανάγκασε τη Βαυαρική επισκοπή να απελευθερώσει τον Μεθόδιο και να τον επιστρέψει στη Μοραβία. Ο Μεθόδιος απαγορεύεται από τη σλαβική λατρεία.

Συνεχίζει το έργο της εκκλησιαστικής δομής της Μοραβίας. Σε αντίθεση με την απαγόρευση του πάπα, ο Μεθόδιος συνεχίζει να λατρεύει στη Σλαβική γλώσσα στη Μοραβία. Ο Μεθόδιος αυτή τη φορά ενέπλεξε και άλλους σλαβικούς λαούς που γειτονεύουν με τη Μοραβία στον κύκλο των δραστηριοτήτων του.

Όλα αυτά ώθησαν τον γερμανικό κλήρο να προβεί σε νέες ενέργειες κατά του Μεθοδίου. Γερμανοί ιερείς στρέφουν τον Σβυατόπολκ εναντίον του Μεθόδιου. Ο Svyatopolk γράφει μια καταγγελία στη Ρώμη κατά του αρχιεπισκόπου του, κατηγορώντας τον για αίρεση, παραβίαση των κανόνων της Καθολικής Εκκλησίας και ανυπακοή στον πάπα. Ο Μεθόδιος καταφέρνει όχι μόνο να δικαιολογηθεί, αλλά και να κερδίσει με το μέρος του τον Πάπα Ιωάννη. Ο Πάπας Ιωάννης επιτρέπει στον Μεθόδιο να λατρεύει στη σλαβική γλώσσα, αλλά διορίζει επίσκοπό του τον Βίχινγκ, έναν από τους πιο ένθερμους αντιπάλους του Μεθόδιου. Ο Viching άρχισε να διαδίδει φήμες για την καταδίκη του Μεθοδίου από τον Πάπα, αλλά αποκαλύφθηκε.

Εξαιρετικά κουρασμένος και εξαντλημένος από όλες αυτές τις ατελείωτες ίντριγκες, πλαστογραφίες και καταγγελίες, νιώθοντας ότι η υγεία του εξασθενούσε συνεχώς, ο Μεθόδιος πήγε να ξεκουραστεί στο Βυζάντιο. Ο Μεθόδιος πέρασε σχεδόν τρία χρόνια στην πατρίδα του. Στα μέσα του 884 επιστρέφει στη Μοραβία. Επιστρέφοντας στη Μοραβία, ο Μεθόδιος το 883. άρχισε να μεταφράζει το πλήρες κείμενο των κανονικών βιβλίων της Αγίας Γραφής στα σλαβικά (εκτός των Μακκαβαίων). Αφού τελείωσε τη σκληρή δουλειά του, ο Μεθόδιος αποδυνάμωσε ακόμη περισσότερο. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, οι δραστηριότητες του Μεθόδιου στη Μοραβία έγιναν κάτω από πολύ δύσκολες συνθήκες. Ο λατινο-γερμανικός κλήρος απέτρεψε με κάθε τρόπο τη διάδοση της σλαβικής γλώσσας ως γλώσσας της εκκλησίας. Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Άγιος Μεθόδιος, με τη βοήθεια δύο μαθητών-ιερέων, μετέφρασε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη στα σλαβικά, εκτός από τα μακκαβαϊκά βιβλία, καθώς και το Νομόκανον (Κανόνες των Αγίων Πατέρων) και τα πατερικά βιβλία. (Πατερικόν).

Προβλέποντας την προσέγγιση του θανάτου του, ο Άγιος Μεθόδιος έδειξε έναν από τους μαθητές του, τον Gorazd, ως άξιο διάδοχο. Ο άγιος προέβλεψε την ημέρα του θανάτου του και πέθανε στις 6 Απριλίου 885 σε ηλικία περίπου 60 ετών. Η κηδεία του αγίου τελέστηκε σε τρεις γλώσσες - σλαβικά, ελληνικά και λατινικά. Τάφηκε στον καθεδρικό ναό του Velehrad.

Με το θάνατο του Μεθόδιου, το έργο του στη Μοραβία έφτασε κοντά στην καταστροφή. Με την άφιξη του Βίχινγκ στη Μοραβία, άρχισε ο διωγμός των μαθητών του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου και η καταστροφή της σλαβικής εκκλησίας τους. Έως και 200 ​​κληρικοί μαθητές του Μεθόδιου εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία. Ο λαός της Μοραβίας δεν τους έδωσε καμία υποστήριξη. Έτσι, η υπόθεση του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου πέθανε όχι μόνο στη Μοραβία, αλλά και μεταξύ των Δυτικών Σλάβων γενικότερα. Αλλά έλαβε περαιτέρω ζωή και άνθηση μεταξύ των Νότιων Σλάβων, εν μέρει μεταξύ των Κροατών, περισσότερο μεταξύ των Σέρβων, ιδιαίτερα μεταξύ των Βουλγάρων και, μέσω των Βουλγάρων, μεταξύ των Ρώσων και των Ανατολικών Σλάβων, που ένωσαν τις τύχες τους με το Βυζάντιο. Αυτό συνέβη χάρη στους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία.

Από την περίοδο της δράσης του Κωνσταντίνου, του αδελφού του Μεθοδίου και των στενότερων μαθητών τους, κανένα γραπτό μνημείο δεν έχει φτάσει σε εμάς, εκτός από τις σχετικά πρόσφατα ανακαλυφθείσες επιγραφές στα ερείπια της εκκλησίας του βασιλιά Συμεών στο Preslav (Βουλγαρία). Αποδείχθηκε ότι αυτές οι αρχαίες επιγραφές έγιναν όχι με μία, αλλά με δύο γραφικές ποικιλίες της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γραφής. Ένας από αυτούς έλαβε το συμβατικό όνομα «Κυριλλικό» (από το όνομα Κύριλλος, που υιοθέτησε ο Κωνσταντίνος όταν εκάρη μοναχός). ο άλλος έλαβε το όνομα "glagolitic" (από το παλαιο σλαβικό "ρήμα", που σημαίνει "λέξη").

Στην αλφαβητική τους σύνθεση, το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν σχεδόν πανομοιότυπα. Κυριλλικά, σύμφωνα με τα χειρόγραφα του 11ου αιώνα που έχουν φτάσει μέχρι εμάς. είχε 43 γράμματα και το γλαγολιτικό αλφάβητο είχε 40 γράμματα. Από τα 40 γλαγολιτικά γράμματα, τα 39 χρησίμευαν για να μεταφέρουν σχεδόν τους ίδιους ήχους με τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου. Όπως τα γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου, τα γλαγολιτικά και τα κυριλλικά γράμματα είχαν, εκτός από ήχο, και ψηφιακή σημασία, δηλ. χρησιμοποιήθηκαν για να ορίσουν όχι μόνο ήχους ομιλίας, αλλά και αριθμούς. Ταυτόχρονα, εννέα γράμματα χρησίμευαν για να ορίσουν μονάδες, εννέα - για δεκάδες και εννέα - για εκατοντάδες. Στα γλαγολιτικά, επιπλέον, ένα από τα γράμματα δήλωνε χίλια. στα κυριλλικά, μια ειδική πινακίδα χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει χιλιάδες. Προκειμένου να υποδηλωθεί ότι ένα γράμμα αντιπροσωπεύει έναν αριθμό και όχι έναν ήχο, το γράμμα συνήθως τονίζονταν και στις δύο πλευρές με τελείες και τοποθετούνταν μια ειδική οριζόντια γραμμή πάνω από αυτό.

Στο κυριλλικό αλφάβητο, κατά κανόνα, μόνο τα γράμματα που δανείστηκαν από το ελληνικό αλφάβητο είχαν ψηφιακές τιμές: σε καθένα από τα 24 τέτοια γράμματα αποδόθηκε η ίδια ψηφιακή τιμή που είχε αυτό το γράμμα στο ελληνικό ψηφιακό σύστημα. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι αριθμοί «6», «90» και «900».

Σε αντίθεση με το κυριλλικό αλφάβητο, στο γλαγολιτικό αλφάβητο τα πρώτα 28 γράμματα στη σειρά έλαβαν αριθμητική τιμή, ανεξάρτητα από το αν αυτά τα γράμματα αντιστοιχούσαν στα ελληνικά ή χρησίμευαν για τη μετάδοση ειδικών ήχων του σλαβικού λόγου. Επομένως, η αριθμητική αξία των περισσότερων γλαγολιτικών γραμμάτων ήταν διαφορετική από τα ελληνικά και τα κυριλλικά γράμματα.

Τα ονόματα των γραμμάτων στο κυριλλικό και στο γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν ακριβώς τα ίδια. Ωστόσο, ο χρόνος προέλευσης αυτών των ονομάτων είναι ασαφής. Η σειρά των γραμμάτων στο κυριλλικό και στο γλαγολιτικό αλφάβητο ήταν σχεδόν η ίδια. Αυτή η σειρά καθιερώνεται, πρώτον, με βάση την αριθμητική σημασία των γραμμάτων του κυριλλικού και γλαγολιτικού αλφαβήτου, δεύτερον, με βάση τις ακροστιχίδες του 12ου-13ου αιώνα που μας έχουν φτάσει και, τρίτον, με βάση το η σειρά των γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο.

Τα κυριλλικά και τα γλαγολιτικά ήταν πολύ διαφορετικά στο σχήμα των γραμμάτων τους. Στο κυριλλικό αλφάβητο, το σχήμα των γραμμάτων ήταν γεωμετρικά απλό, σαφές και εύκολο να γραφτεί. Από τα 43 γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου, τα 24 δανείστηκαν από τον βυζαντινό χάρτη και τα υπόλοιπα 19 κατασκευάστηκαν λίγο πολύ ανεξάρτητα, αλλά σύμφωνα με το ενιαίο ύφος του κυριλλικού αλφαβήτου. Το σχήμα των γλαγολιτικών γραμμάτων, αντίθετα, ήταν εξαιρετικά περίπλοκο και περίπλοκο, με πολλές μπούκλες, θηλιές κ.λπ. Αλλά τα γλαγολιτικά γράμματα ήταν γραφικά πιο πρωτότυπα από τα Kirillov και έμοιαζαν πολύ λιγότερο με τα ελληνικά.

Το κυριλλικό αλφάβητο είναι μια πολύ επιδέξια, πολύπλοκη και δημιουργική επανεπεξεργασία του ελληνικού (βυζαντινού) αλφαβήτου. Ως αποτέλεσμα της προσεκτικής εξέτασης της φωνητικής σύνθεσης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, το κυριλλικό αλφάβητο είχε όλα τα απαραίτητα γράμματα για τη σωστή μετάδοση αυτής της γλώσσας. Το κυριλλικό αλφάβητο ήταν επίσης κατάλληλο για την ακριβή μετάδοση της ρωσικής γλώσσας τον 9ο-10ο αιώνα. Η ρωσική γλώσσα ήταν ήδη κάπως διαφορετική φωνητικά από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική. Η αντιστοιχία του κυριλλικού αλφαβήτου στη ρωσική γλώσσα επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι για περισσότερα από χίλια χρόνια ήταν απαραίτητο να εισαχθούν μόνο δύο νέα γράμματα σε αυτό το αλφάβητο. Συνδυασμοί πολλών γραμμάτων και σύμβολα εκθέτη δεν χρειάζονται και σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιούνται στη ρωσική γραφή. Αυτό ακριβώς καθορίζει την πρωτοτυπία του κυριλλικού αλφαβήτου.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι πολλά γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου συμπίπτουν στη μορφή με τα ελληνικά γράμματα, το κυριλλικό αλφάβητο (όπως και το γλαγολιτικό αλφάβητο) θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα από τα πιο ανεξάρτητα, δημιουργικά και καινοτόμα κατασκευασμένα συστήματα γραμμάτων-ήχων.

Η παρουσία δύο γραφικών ποικιλιών σλαβικής γραφής εξακολουθεί να προκαλεί μεγάλη διαμάχη μεταξύ των επιστημόνων. Άλλωστε, σύμφωνα με την ομόφωνη μαρτυρία όλων των χρονικών και των πηγών τεκμηρίωσης, ο Κωνσταντίνος ανέπτυξε ένα σλαβικό αλφάβητο. Ποιο από αυτά τα αλφάβητα δημιουργήθηκε από τον Κωνσταντίνο; Πού και πότε εμφανίστηκε το δεύτερο αλφάβητο; Αυτές οι ερωτήσεις συνδέονται στενά με άλλες, ίσως ακόμη πιο σημαντικές. Οι Σλάβοι δεν είχαν κάποιο είδος γραπτής γλώσσας πριν από την εισαγωγή του αλφαβήτου που ανέπτυξε ο Κωνσταντίνος; Και αν υπήρχε, τι ήταν;

Ορισμένα έργα Ρώσων και Βούλγαρων επιστημόνων αφιερώθηκαν σε στοιχεία της ύπαρξης γραφής στην προ-κυριλλική περίοδο μεταξύ των Σλάβων, ιδιαίτερα μεταξύ των ανατολικών και νότιων. Ως αποτέλεσμα αυτών των εργασιών, καθώς και σε σχέση με την ανακάλυψη των αρχαιότερων μνημείων της σλαβικής γραφής, το ζήτημα της ύπαρξης γραφής μεταξύ των Σλάβων δύσκολα μπορεί να εγείρει αμφιβολίες. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές αρχαίες λογοτεχνικές πηγές: σλαβικές, δυτικοευρωπαϊκές, αραβικές. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις οδηγίες που περιέχονται στις συνθήκες των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων με το Βυζάντιο, ορισμένα αρχαιολογικά δεδομένα, καθώς και γλωσσικές, ιστορικές και γενικές σοσιαλιστικές εκτιμήσεις.

Λιγότερα υλικά είναι διαθέσιμα για να λυθεί το ερώτημα τι ήταν το αρχαίο σλαβικό γράμμα και πώς προέκυψε. Η προκυριλλική σλαβική γραφή, προφανώς, θα μπορούσε να είναι μόνο τριών τύπων. Έτσι, υπό το πρίσμα της ανάπτυξης γενικών προτύπων ανάπτυξης της γραφής, φαίνεται σχεδόν βέβαιο ότι πολύ πριν από τη δημιουργία δεσμών μεταξύ των Σλάβων και του Βυζαντίου, είχαν διάφορες τοπικές ποικιλίες της αρχικής πρωτόγονης εικονογραφικής γραφής, όπως τα «χαρακτηριστικά και κοψίματα» που αναφέρει ο Brave. Η εμφάνιση της σλαβικής γραφής τύπου «διάβολοι και κοψίματα» θα πρέπει πιθανώς να αποδοθεί στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Είναι αλήθεια ότι το αρχαιότερο σλαβικό γράμμα θα μπορούσε να ήταν μόνο ένα πολύ πρωτόγονο γράμμα, το οποίο περιελάμβανε μια μικρή, ασταθή και διαφορετική ποικιλία απλών εικονιστικών και συμβατικών σημείων μεταξύ διαφορετικών φυλών. Δεν υπήρχε περίπτωση αυτή η γραφή να μετατραπεί σε οποιοδήποτε ανεπτυγμένο και διατεταγμένο λογογραφικό σύστημα.

Η χρήση της αρχικής σλαβικής γραφής ήταν επίσης περιορισμένη. Αυτά ήταν, προφανώς, οι απλούστερες πινακίδες μέτρησης με τη μορφή παύλες και εγκοπές, οικογενειακά και προσωπικά σημάδια, σημάδια ιδιοκτησίας, σημάδια για μάντιδες, ίσως πρωτόγονα διαγράμματα διαδρομής, ημερολογιακά σημάδια που χρησίμευαν μέχρι σήμερα στην έναρξη διαφόρων γεωργικών εργασιών, παγανιστικές αργίες κλπ. Π. Εκτός από τις κοινωνιολογικές και γλωσσικές εκτιμήσεις, η ύπαρξη τέτοιας γραφής μεταξύ των Σλάβων επιβεβαιώνεται από πολλές λογοτεχνικές πηγές του 9ου-10ου αιώνα. και αρχαιολογικά ευρήματα. Έχοντας προέλθει από το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., αυτό το γράμμα πιθανότατα διατηρήθηκε από τους Σλάβους ακόμη και αφού ο Κύριλλος δημιούργησε ένα τακτοποιημένο σλαβικό αλφάβητο.

Ο δεύτερος, ακόμη πιο αναμφισβήτητος τύπος προχριστιανικής γραφής των Ανατολικών και Νότιων Σλάβων ήταν μια επιστολή που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους η επιστολή «Πρωτοκύριλλος». Ένα γράμμα τύπου «διάβολοι και περικοπές», κατάλληλο για την ένδειξη ημερολογιακών ημερομηνιών, για μαντεία, μέτρηση κ.λπ., ήταν ακατάλληλο για την καταγραφή στρατιωτικών και εμπορικών συμφωνιών, λειτουργικών κειμένων, ιστορικών χρονικών και άλλων πολύπλοκων εγγράφων. Και η ανάγκη για τέτοια αρχεία θα έπρεπε να είχε εμφανιστεί μεταξύ των Σλάβων ταυτόχρονα με την εμφάνιση των πρώτων σλαβικών κρατών. Για όλους αυτούς τους σκοπούς, οι Σλάβοι, πριν ακόμη υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό και πριν από την εισαγωγή του αλφαβήτου που δημιούργησε ο Κύριλλος, χρησιμοποιούσαν αναμφίβολα ελληνικά στα ανατολικά και νότια και ελληνικά και λατινικά γράμματα στη δύση.

Η ελληνική γραφή, που χρησιμοποιούσαν οι Σλάβοι για δύο ή τρεις αιώνες πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έπρεπε σταδιακά να προσαρμοστεί στη μετάδοση της μοναδικής φωνητικής της σλαβικής γλώσσας και, ειδικότερα, να αναπληρωθεί με νέα γράμματα. Αυτό ήταν απαραίτητο για την ακριβή καταγραφή των σλαβικών ονομάτων σε εκκλησίες, σε στρατιωτικούς καταλόγους, για καταγραφή σλαβικών γεωγραφικών ονομάτων κ.λπ. Οι Σλάβοι έχουν κάνει πολύ δρόμο για να προσαρμόσουν την ελληνική γραφή για να μεταφέρουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον λόγο τους. Για να γίνει αυτό, σχηματίστηκαν δεσμίδες από τα αντίστοιχα ελληνικά γράμματα, τα ελληνικά γράμματα συμπληρώθηκαν με γράμματα που δανείστηκαν από άλλα αλφάβητα, ιδίως από το εβραϊκό, το οποίο ήταν γνωστό στους Σλάβους μέσω των Χαζάρων. Έτσι μάλλον σχηματίστηκε η σλαβική επιστολή «Πρωτοκύριλλος». Η υπόθεση για έναν τέτοιο σταδιακό σχηματισμό του σλαβικού «πρωτοκύριλλου» γράμματος επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι το κυριλλικό αλφάβητο στην μεταγενέστερη εκδοχή του που έφτασε σε εμάς ήταν τόσο καλά προσαρμοσμένο για την ακριβή μετάδοση του σλαβικού λόγου που θα μπορούσε επιτυγχάνεται μόνο ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας ανάπτυξής του. Πρόκειται για δύο αναμφισβήτητες ποικιλίες προχριστιανικής σλαβικής γραφής.

Η τρίτη, αν και όχι αναμφισβήτητη, αλλά μόνο μια πιθανή ποικιλία, μπορεί να ονομαστεί «πρωτο-γλαγολική» γραφή.

Η διαδικασία σχηματισμού του υποτιθέμενου πρωτο-γλαγολικού γράμματος θα μπορούσε να συμβεί με δύο τρόπους. Πρώτον, αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να έχει λάβει χώρα υπό την πολύπλοκη επιρροή της ελληνικής, της εβραϊκής-χαζάρικης, και πιθανώς επίσης της γεωργιανής, της αρμενικής και ακόμη και της ρουνικής τουρκικής γραφής. Υπό την επίδραση αυτών των συστημάτων γραφής, οι σλαβικές «γραμμές και περικοπές» θα μπορούσαν σταδιακά να αποκτήσουν επίσης ένα γράμμα-ηχητικό νόημα, ενώ διατηρούσαν εν μέρει την αρχική τους μορφή. Δεύτερον, ορισμένα ελληνικά γράμματα θα μπορούσαν να έχουν τροποποιηθεί γραφικά από τους Σλάβους σε σχέση με τις συνήθεις μορφές «χαρακτηριστικών και περικοπών». Όπως το κυριλλικό αλφάβητο, ο σχηματισμός της πρωτο-γλαγολικής γραφής θα μπορούσε επίσης να έχει ξεκινήσει μεταξύ των Σλάβων όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα. Δεδομένου ότι αυτή η επιστολή σχηματίστηκε στην πρωτόγονη βάση των αρχαίων σλαβικών «χαρακτηριστικών και περικοπών», από τα μέσα του 9ου αιώνα. υποτίθεται ότι θα παρέμενε ακόμη λιγότερο ακριβής και τακτοποιημένος από την Πρωτοκύριλλη επιστολή. Σε αντίθεση με το πρωτοκυριλλικό αλφάβητο, του οποίου ο σχηματισμός έλαβε χώρα σε ολόκληρη σχεδόν τη σλαβική επικράτεια, η οποία βρισκόταν υπό την επιρροή του βυζαντινού πολιτισμού, το Πρωτο-Γλαγολιτικό γράμμα, αν υπήρχε, προφανώς σχηματίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Σε συνθήκες ανεπαρκούς ανάπτυξης στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. πολιτικές και πολιτιστικές συνδέσεις μεταξύ των σλαβικών φυλών, ο σχηματισμός καθενός από τους τρεις υποτιθέμενους τύπους προχριστιανικής σλαβικής γραφής θα είχε συμβεί σε διαφορετικές φυλές με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε τη συνύπαρξη μεταξύ των Σλάβων όχι μόνο αυτών των τριών τύπων γραφής, αλλά και των τοπικών ποικιλιών τους. Στην ιστορία της γραφής, οι περιπτώσεις τέτοιας συνύπαρξης ήταν πολύ συχνές.

Επί του παρόντος, τα συστήματα γραφής όλων των λαών της Ρωσίας είναι χτισμένα στην κυριλλική βάση. Συστήματα γραφής που έχουν κατασκευαστεί στην ίδια βάση χρησιμοποιούνται επίσης στη Βουλγαρία, εν μέρει στη Γιουγκοσλαβία και τη Μογγολία. Μια γραφή που βασίζεται στην κυριλλική βάση χρησιμοποιείται πλέον από λαούς που μιλούν περισσότερες από 60 γλώσσες. Η λατινική και η κυριλλική ομάδα συστημάτων γραφής φαίνεται να έχουν τη μεγαλύτερη ζωτικότητα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι όλο και περισσότεροι νέοι λαοί στρέφονται σταδιακά στη λατινική και κυριλλική βάση της γραφής.

Έτσι, τα θεμέλια που έθεσαν ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πριν από περισσότερα από 1100 χρόνια συνεχίζουν να βελτιώνονται συνεχώς και να αναπτύσσονται με επιτυχία μέχρι σήμερα. Αυτή τη στιγμή, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό αλφάβητο από τους μαθητές τους.

Από την αλλαγή των X-XI αιώνων. Το Κίεβο, το Νόβγκοροντ και τα κέντρα άλλων αρχαίων ρωσικών πριγκιπάτων έγιναν τα μεγαλύτερα κέντρα της σλαβικής γραφής. Τα παλαιότερα χειρόγραφα βιβλία σλαβικής γλώσσας που έχουν φτάσει σε εμάς, έχοντας την ημερομηνία συγγραφής τους, δημιουργήθηκαν στη Ρωσία. Πρόκειται για το Ευαγγέλιο Ostromir του 1056-1057, το Izbornik του Svyatoslav του 1073, το Izbornik του 1076, το Ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου του 1092, το Novgorod Menaions που χρονολογείται στη δεκαετία του '90. Το μεγαλύτερο και πολυτιμότερο ταμείο αρχαίων χειρόγραφων βιβλίων που χρονολογούνται από τη γραπτή κληρονομιά του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, όπως αυτά που κατονομάζονται, βρίσκεται στα αρχαία αποθετήρια της χώρας μας.

Η ακλόνητη πίστη δύο ανθρώπων στον Χριστό και στην ασκητική τους αποστολή προς όφελος των σλαβικών λαών ήταν η κινητήρια δύναμη πίσω από τη διείσδυση, τελικά, της γραφής στην Αρχαία Ρωσία. Η εξαιρετική διάνοια του ενός και το στωικό θάρρος του άλλου - οι ιδιότητες δύο ανθρώπων που έζησαν πολύ πριν από εμάς, αποδείχτηκε ότι τώρα τα γράφουμε με γράμματα και συνθέτουμε την εικόνα μας για τον κόσμο σύμφωνα με τους γραμματική και κανόνες.

Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η εισαγωγή της γραφής στη σλαβική κοινωνία. Αυτή είναι η μεγαλύτερη βυζαντινή προσφορά στον πολιτισμό των σλαβικών λαών. Και δημιουργήθηκε από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. Μόνο με την καθιέρωση της γραφής ξεκινά η αληθινή ιστορία ενός λαού, η ιστορία του πολιτισμού του, η ιστορία της ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας, της επιστημονικής γνώσης, της λογοτεχνίας και της τέχνης του.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ποτέ, στις συγκρούσεις και τις περιπλανήσεις της ζωής τους, δεν βρέθηκαν στα εδάφη της Αρχαίας Ρωσίας. Έζησαν περισσότερα από εκατό χρόνια πριν βαφτιστούν επίσημα εδώ και γίνουν δεκτές οι επιστολές τους. Φαίνεται ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ανήκουν στην ιστορία άλλων εθνών. Αλλά ήταν αυτοί που άλλαξαν ριζικά την ύπαρξη του ρωσικού λαού. Του έδωσαν το κυριλλικό αλφάβητο, που έγινε το αίμα και η σάρκα του πολιτισμού του. Και αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο στους ανθρώπους από έναν ασκητή.

Εκτός από την εφεύρεση του σλαβικού αλφαβήτου, κατά τη διάρκεια των 40 μηνών της παραμονής τους στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος κατάφεραν να λύσουν δύο προβλήματα: ορισμένα λειτουργικά βιβλία μεταφράστηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική (αρχαία σλαβική λογοτεχνία) γλώσσα και εκπαιδεύτηκαν άτομα που μπορούσαν να υπηρετήσουν. χρησιμοποιώντας αυτά τα βιβλία. Ωστόσο, αυτό δεν ήταν αρκετό για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας. Ούτε ο Κωνσταντίνος ούτε ο Μεθόδιος ήταν επίσκοποι και δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν τους μαθητές τους ιερείς. Ο Κύριλλος ήταν μοναχός, ο Μεθόδιος απλός ιερέας και ο τοπικός επίσκοπος ήταν πολέμιος της σλαβικής λατρείας. Για να δώσουν τις δραστηριότητές τους επίσημες, οι αδελφοί και αρκετοί από τους μαθητές τους πήγαν στη Ρώμη. Στη Βενετία, ο Κωνσταντίνος μπήκε σε μια συζήτηση με τους πολέμιους της λατρείας στις εθνικές γλώσσες. Στη λατινική πνευματική λογοτεχνία, ήταν δημοφιλής η ιδέα ότι η λατρεία μπορούσε να εκτελείται μόνο στα λατινικά, ελληνικά και εβραϊκά. Η παραμονή των αδελφών στη Ρώμη ήταν θριαμβευτική. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφεραν μαζί τους τα λείψανα του Αγ. Κλήμης, Πάπας της Ρώμης, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν μαθητής του Αποστόλου Πέτρου. Τα λείψανα του Κλήμεντα ήταν ένα πολύτιμο δώρο και οι σλαβικές μεταφράσεις του Κωνσταντίνου ήταν ευλογημένες.

Οι μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου χειροτονήθηκαν ιερείς, ενώ ο Πάπας έστειλε μήνυμα στους ηγεμόνες της Μοραβίας στο οποίο επέτρεψε επίσημα να τελούνται οι ακολουθίες στη σλαβική γλώσσα: «Μετά από προβληματισμό, αποφασίσαμε να στείλουμε στις χώρες σας τον γιο μας Μεθόδιο. χειροτονήθηκε από εμάς, με τους μαθητές του, τέλειος άνθρωπος λογική και αληθινή πίστη, για να σε φωτίσει, όπως ο ίδιος ζήτησες, εξηγώντας σου στη γλώσσα σου την Αγία Γραφή, ολόκληρη τη λειτουργική και τη Θεία Λειτουργία, δηλαδή τις ακολουθίες. , συμπεριλαμβανομένου του βαπτίσματος, όπως άρχισε να κάνει ο φιλόσοφος Κωνσταντίνος με τη χάρη του Θεού και με προσευχές του Αγίου Κλήμεντος».

Μετά το θάνατο των αδελφών, τις δραστηριότητές τους συνέχισαν οι μαθητές τους, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886, στις νότιες σλαβικές χώρες. (Στη Δύση, το σλαβικό αλφάβητο και ο σλαβικός γραμματισμός δεν επιβίωσαν· Δυτικοί Σλάβοι - Πολωνοί, Τσέχοι ... - εξακολουθούν να χρησιμοποιούν το λατινικό αλφάβητο). Ο σλαβικός γραμματισμός εδραιώθηκε σταθερά στη Βουλγαρία, από όπου εξαπλώθηκε στις χώρες των νότιων και ανατολικών Σλάβων (9ος αιώνας). Η γραφή ήρθε στη Ρωσία τον 10ο αιώνα (988 - το βάπτισμα της Ρωσίας). Η δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου είχε και εξακολουθεί να έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της σλαβικής γραφής, των σλαβικών λαών και του σλαβικού πολιτισμού.

Τα πλεονεκτήματα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην ιστορία του πολιτισμού είναι τεράστια. Ο Κύριλλος ανέπτυξε το πρώτο διατεταγμένο σλαβικό αλφάβητο και έτσι σηματοδότησε την αρχή της ευρείας ανάπτυξης της σλαβικής γραφής. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν πολλά βιβλία από τα ελληνικά, γεγονός που αποτέλεσε την αρχή της διαμόρφωσης της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής λογοτεχνικής γλώσσας και της σλαβικής στοιχηματισμού. Για πολλά χρόνια, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν σπουδαίο εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων Σλάβων και συνέβαλαν πολύ στη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ αυτών των λαών. Υπάρχουν πληροφορίες ότι ο Kirill δημιούργησε επίσης πρωτότυπα έργα. Για πολλά χρόνια, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν σπουδαίο εκπαιδευτικό έργο μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων Σλάβων και συνέβαλαν πολύ στη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ αυτών των λαών. Σε όλες τις δραστηριότητές τους στη Μοραβία και την Πανιώνια, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έδωσαν επίσης έναν διαρκή, ανιδιοτελή αγώνα ενάντια στις προσπάθειες του Γερμανοκαθολικού κλήρου να απαγορεύσει το σλαβικό αλφάβητο και τα βιβλία.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι ιδρυτές της πρώτης λογοτεχνικής και γραπτής γλώσσας των Σλάβων - της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η οποία με τη σειρά της ήταν ένα είδος καταλύτη για τη δημιουργία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, της παλαιάς βουλγαρικής και των λογοτεχνικών γλωσσών της άλλους σλαβικούς λαούς. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μπόρεσε να εκπληρώσει αυτόν τον ρόλο κυρίως λόγω του γεγονότος ότι αρχικά δεν ήταν κάτι άκαμπτο και στάσιμο: η ίδια σχηματίστηκε από πολλές σλαβικές γλώσσες ή διαλέκτους.

Τέλος, κατά την αξιολόγηση της εκπαιδευτικής δραστηριότητας των αδελφών Θεσσαλονίκης, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν ήταν ιεραπόστολοι με τη γενικά αποδεκτή έννοια του όρου: δεν συμμετείχαν στον εκχριστιανισμό του πληθυσμού αυτού καθαυτού (αν και συνέβαλαν σε αυτόν ), για τη Μοραβία μέχρι την άφιξή τους ήταν ήδη χριστιανικό κράτος.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι άγιοι, ισάξιοι των αποστόλων, Σλάβοι παιδαγωγοί, δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου, κήρυκες του Χριστιανισμού, οι πρώτοι μεταφραστές λειτουργικών βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Ο Κύριλλος γεννήθηκε γύρω στο 827, πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου 869. Πριν πάρει τον μοναχισμό στις αρχές του 869, έφερε το όνομα Κωνσταντίνος. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Μεθόδιος γεννήθηκε γύρω στο 820 και πέθανε στις 6 Απριλίου 885. Και τα δύο αδέρφια κατάγονταν από τη Θεσσαλονίκη (Θεσσαλονίκη), ο πατέρας τους ήταν στρατιωτικός. Το 863, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος στάλθηκαν από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα στη Μοραβία για να κηρύξουν τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα και να βοηθήσουν τον Μοραβαίο πρίγκιπα Ροστισλάβο στον αγώνα κατά των Γερμανών πρίγκιπες. Πριν φύγει, ο Κύριλλος δημιούργησε το σλαβικό αλφάβητο και, με τη βοήθεια του Μεθοδίου, μετέφρασε πολλά λειτουργικά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά: επιλεγμένα αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο, αποστολικές επιστολές. Ψαλμοί κ.λπ. Δεν υπάρχει συναίνεση στην επιστήμη σχετικά με το ποιο αλφάβητο δημιούργησε ο Κύριλλος - Γλαγολιτικό ή Κυριλλικό, αλλά η πρώτη υπόθεση είναι πιο πιθανή. Το 866 ή 867, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, μετά από πρόσκληση του Πάπα Νικολάου Α', κατευθύνθηκαν στη Ρώμη και καθ' οδόν επισκέφτηκαν το Πριγκιπάτο του Blaten στην Παννονία, όπου διένειμαν επίσης σλαβικό γραμματισμό και καθιέρωσαν τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Αφού έφτασε στη Ρώμη, ο Κύριλλος αρρώστησε βαριά και πέθανε. Ο Μεθόδιος χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος Μοραβίας και Παννονίας και το 870 επέστρεψε από τη Ρώμη στην Παννονία. Στα μέσα του 884, ο Μεθόδιος επέστρεψε στη Μοραβία και εργάστηκε στη μετάφραση της Βίβλου στα σλαβικά. Με τις δραστηριότητές τους ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έθεσαν τα θεμέλια για τη σλαβική γραφή και λογοτεχνία. Η δραστηριότητα αυτή συνεχίστηκε στις νοτιοσλαβικές χώρες από τους μαθητές τους που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία το 886 και μετακόμισαν στη Βουλγαρία.

ΚΥΡΙΛΟΣ ΚΑΙ ΜΕΦΟΔΙΟΣ - ΠΑΙΔΕΙΑ ΤΩΝ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΛΑΩΝ

Το 863, πρεσβευτές από τη Μεγάλη Μοραβία από τον Πρίγκιπα Ροστισλάβ έφτασαν στο Βυζάντιο στον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' με αίτημα να τους στείλει έναν επίσκοπο και ένα άτομο που θα μπορούσε να εξηγήσει τη χριστιανική πίστη στη σλαβική γλώσσα. Ο Μοραβός πρίγκιπας Ροστισλάβος αγωνίστηκε για την ανεξαρτησία της σλαβικής εκκλησίας και είχε ήδη υποβάλει ένα παρόμοιο αίτημα στη Ρώμη, αλλά απορρίφθηκε. Ο Μιχαήλ Γ' και ο Φώτιος, όπως και στη Ρώμη, αντέδρασαν επίσημα στο αίτημα του Ροστισλάβου και, έχοντας στείλει ιεραποστόλους στη Μοραβία, δεν χειροτόνησαν κανέναν από αυτούς επίσκοπο. Έτσι, ο Κωνσταντίνος, ο Μεθόδιος και οι συνεργάτες τους μπορούσαν να ασκούν μόνο εκπαιδευτικές δραστηριότητες, αλλά δεν είχαν το δικαίωμα να χειροτονούν τους μαθητές τους στην ιεροσύνη και τη διακονία. Αυτή η αποστολή δεν θα μπορούσε να στεφθεί με επιτυχία και να είχε μεγάλη σημασία αν ο Κωνσταντίνος δεν είχε φέρει στους Μοραβούς ένα τέλεια ανεπτυγμένο αλφάβητο που ήταν βολικό για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου, καθώς και μια μετάφραση στα σλαβικά των κύριων λειτουργικών βιβλίων. Φυσικά, η γλώσσα των μεταφράσεων που έφερναν οι αδελφοί ήταν φωνητικά και μορφολογικά διαφορετική από τη ζωντανή προφορική γλώσσα που μιλούσαν οι Μοραβιανοί, αλλά η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων αρχικά έγινε αντιληπτή ως γραπτή, βιβλική, ιερή, πρότυπο γλώσσα. Ήταν πολύ πιο κατανοητό από τα λατινικά, και μια ορισμένη ανομοιότητα με τη γλώσσα που χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή του έδινε μεγαλείο.

Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος διάβασαν το Ευαγγέλιο στα σλαβικά στις λειτουργίες και οι άνθρωποι προσέγγισαν τους αδελφούς τους και τον Χριστιανισμό. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος δίδαξαν επιμελώς στους μαθητές τους το σλαβικό αλφάβητο, τις θείες λειτουργίες και συνέχισαν τις μεταφραστικές τους δραστηριότητες. Οι εκκλησίες όπου οι λειτουργίες γίνονταν στα λατινικά άδειαζαν και το ρωμαιοκαθολικό ιερατείο έχανε επιρροή και εισόδημα στη Μοραβία. Εφόσον ο Κωνσταντίνος ήταν απλός ιερέας και ο Μεθόδιος μοναχός, οι ίδιοι δεν είχαν το δικαίωμα να διορίζουν τους μαθητές τους σε εκκλησιαστικά αξιώματα. Για να λυθεί το πρόβλημα, τα αδέρφια έπρεπε να πάνε στο Βυζάντιο ή στη Ρώμη.

Στη Ρώμη ο Κωνσταντίνος παρέδωσε τα λείψανα του Αγ. Ο Κλήμης στον νεοχειροτονημένο Πάπα Αδριανό Β', δέχθηκε λοιπόν πολύ επίσημα, με τιμή τον Κωνσταντίνο και τον Μεθόδιο, ανέλαβε τη θεία λειτουργία στη σλαβική γλώσσα, διέταξε να βάλει σλαβικά βιβλία σε μια από τις ρωμαϊκές εκκλησίες και να κάνει θεία λειτουργία. τους. Ο Πάπας χειροτόνησε ιερέα τον Μεθόδιο και πρεσβύτερους και διακόνους τους μαθητές του και με επιστολή του προς τους πρίγκιπες Ροστισλάβ και Κότσελ νομιμοποίησε τη σλαβική μετάφραση των Αγίων Γραφών και τον εορτασμό της λατρείας στη σλαβική γλώσσα.

Τα αδέρφια πέρασαν σχεδόν δύο χρόνια στη Ρώμη. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι η ολοένα και πιο επιδεινούμενη υγεία του Konstantin. Στις αρχές του 869 αποδέχτηκε το σχήμα και το νέο μοναστικό όνομα Κύριλλος και πέθανε στις 14 Φεβρουαρίου. Με εντολή του Πάπα Ανδριανού Β', ο Κύριλλος κηδεύτηκε στη Ρώμη, στην εκκλησία του Αγ. Ήπιος.

Μετά τον θάνατο του Κυρίλλου, ο Πάπας Αδριανός χειροτόνησε τον Μεθόδιο Αρχιεπίσκοπο Μοραβίας και Παννονίας. Επιστρέφοντας στην Παννονία, ο Μεθόδιος ξεκίνησε έντονη δραστηριότητα για τη διάδοση της σλαβικής λατρείας και γραφής. Ωστόσο, μετά την απομάκρυνση του Ροστίσλαβ, ο Μεθόδιος δεν είχε ισχυρή πολιτική υποστήριξη. Το 871, οι γερμανικές αρχές συνέλαβαν τον Μεθόδιο και τον έδωσαν σε δίκη, κατηγορώντας τον αρχιεπίσκοπο ότι εισέβαλε στην επικράτεια του βαυαρικού κλήρου. Ο Μεθόδιος φυλακίστηκε σε μοναστήρι στη Σουηβία (Γερμανία), όπου πέρασε δυόμισι χρόνια. Μόνο χάρη στην άμεση παρέμβαση του Πάπα Ιωάννη Η', ο οποίος αντικατέστησε τον νεκρό Αδριανό Β', το 873 ο Μεθόδιος απελευθερώθηκε και αποκαταστάθηκε σε όλα τα δικαιώματα, αλλά η σλαβική λατρεία δεν έγινε η κύρια, αλλά μόνο μια πρόσθετη: η λειτουργία τελέστηκε στα Λατινικά , και τα κηρύγματα μπορούσαν να εκφωνηθούν στα σλαβικά.

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, οι αντίπαλοι της σλαβικής λατρείας στη Μοραβία έγιναν πιο ενεργοί και η ίδια η λατρεία, βασισμένη στην εξουσία του Μεθοδίου, καταπιέστηκε πρώτα και στη συνέχεια έσβησε εντελώς. Μερικοί από τους μαθητές κατέφυγαν στο νότο, κάποιοι πουλήθηκαν ως σκλάβοι στη Βενετία και κάποιοι σκοτώθηκαν. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Μεθόδιου Γκοράζντ, ο Κλήμης, ο Ναούμ, ο Αγγελάριος και ο Λαυρέντιος φυλακίστηκαν σε σίδερο, κρατήθηκαν στη φυλακή και στη συνέχεια εκδιώχθηκαν από τη χώρα. Τα έργα και οι μεταφράσεις του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου καταστράφηκαν. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που τα έργα τους δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αν και υπάρχουν αρκετές πληροφορίες για το έργο τους. Το 890, ο Πάπας Στέφανος ΣΤ' αναθεμάτισε τα σλαβικά βιβλία και τη σλαβική λατρεία, απαγορεύοντάς τα τελικά.

Το έργο που ξεκίνησε ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος συνεχίστηκε ωστόσο από τους μαθητές του. Ο Κλήμης, ο Ναούμ και ο Αγγελάριος εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία και ήταν οι ιδρυτές της βουλγαρικής λογοτεχνίας. Ο ορθόδοξος πρίγκιπας Μπόρις-Μιχαήλ, φίλος του Μεθόδιου, υποστήριξε τους μαθητές του. Ένα νέο κέντρο σλαβικής γραφής αναδύεται στην Οχρίδα (το έδαφος της σύγχρονης Μακεδονίας). Ωστόσο, η Βουλγαρία βρίσκεται υπό ισχυρή πολιτιστική επιρροή από το Βυζάντιο και ένας από τους μαθητές του Κωνσταντίνου (πιθανότατα ο Κλήμης) δημιουργεί ένα σύστημα γραφής παρόμοιο με την ελληνική γραφή. Αυτό συμβαίνει στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα, επί βασιλείας του Τσάρου Συμεών. Είναι αυτό το σύστημα που λαμβάνει το όνομα Κυριλλικό στη μνήμη του ατόμου που προσπάθησε για πρώτη φορά να δημιουργήσει ένα αλφάβητο κατάλληλο για την καταγραφή της σλαβικής ομιλίας.

ΕΡΩΤΗΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΕΞΑΡΤΗΣΙΑ ΤΩΝ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΑΒΓ

Το ζήτημα της ανεξαρτησίας των σλαβικών αλφαβήτων προκαλείται από την ίδια τη φύση των περιγραμμάτων των γραμμάτων του κυριλλικού και του γλαγολιτικού αλφαβήτου και των πηγών τους. Τι ήταν το σλαβικό αλφάβητο - ένα νέο σύστημα γραφής ή απλώς μια παραλλαγή του ελληνοβυζαντινού γράμματος; Κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθοι παράγοντες:

Στην ιστορία της γραφής, δεν υπήρχε ούτε ένα σύστημα γραμμάτων-ήχων που να προέκυψε εντελώς ανεξάρτητα, χωρίς την επιρροή των προηγούμενων συστημάτων γραφής. Έτσι, η φοινικική γραφή προέκυψε με βάση την αρχαία αιγυπτιακή (αν και η αρχή της γραφής άλλαξε), την αρχαία ελληνική - με βάση τα φοινικικά, λατινικά, σλαβικά - με βάση τα ελληνικά, γαλλικά, γερμανικά - με βάση τα λατινικά, και τα λοιπά.

Κατά συνέπεια, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τον βαθμό ανεξαρτησίας του συστήματος γραφής. Σε αυτή την περίπτωση, είναι πολύ πιο σημαντικό το πόσο ακριβής αντιστοιχεί η τροποποιημένη και προσαρμοσμένη αρχική γραφή στο ηχητικό σύστημα της γλώσσας που σκοπεύει να υπηρετήσει. Ήταν από αυτή την άποψη που οι δημιουργοί της σλαβικής γραφής έδειξαν μεγάλη φιλολογική ικανότητα, βαθιά κατανόηση της φωνητικής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, καθώς και εξαιρετική γραφική γεύση.

Η ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΗ ΓΙΟΡΤΗ

ΠΡΟΕΔΡΕΙΟ ΤΟΥ ΑΝΩΤΑΤΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ RSFSR

ΑΝΑΛΥΣΗ

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΗΜΕΡΑΣ ΤΗΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Δίνοντας μεγάλη σημασία στην πολιτιστική και ιστορική αναβίωση των λαών της Ρωσίας και λαμβάνοντας υπόψη τη διεθνή πρακτική του εορτασμού της ημέρας των Σλάβων παιδαγωγών Κυρίλλου και Μεθοδίου, το Προεδρείο του Ανώτατου Συμβουλίου της RSFSR αποφασίζει:

Πρόεδρος

Ανώτατο Συμβούλιο της RSFSR

Το 863, πριν από 1150 χρόνια, οι Ισαποστόλοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος ξεκίνησαν τη Μοραβική αποστολή τους να δημιουργήσουν τη γραπτή μας γλώσσα. Αναφέρεται στο κύριο ρωσικό χρονικό "The Tale of Bygone Years": "Και οι Σλάβοι χάρηκαν που άκουσαν για το μεγαλείο του Θεού στη γλώσσα τους".

Και η δεύτερη επέτειος. Το 1863, πριν από 150 χρόνια, η Ρωσική Ιερά Σύνοδος καθόρισε: σε σχέση με τον εορτασμό της χιλιετίας της Μοραβιανής αποστολής των Αγίων Ισαποστόλων Αδελφών, θα έπρεπε να γίνει μια ετήσια γιορτή προς τιμήν του Σεβαστού Μεθοδίου και του Κυρίλλου. ιδρύθηκε στις 11 Μαΐου (24 μ.Χ.).

Το 1986, με πρωτοβουλία συγγραφέων, ιδιαίτερα του αείμνηστου Vitaly Maslov, πραγματοποιήθηκε το πρώτο Φεστιβάλ Συγγραφής στο Μούρμανσκ και την επόμενη χρονιά γιορτάστηκε ευρέως στη Vologda. Τελικά, στις 30 Ιανουαρίου 1991, το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιέτ της RSFSR ενέκρινε ψήφισμα για την ετήσια διεξαγωγή των Ημερών Σλαβικού Πολιτισμού και Λογοτεχνίας. Δεν χρειάζεται να υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες ότι η 24η Μαΐου είναι επίσης η ονομαστική εορτή του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Κυρίλλου.

Λογικά φαίνεται ότι η μοναδική κρατική-εκκλησιαστική γιορτή στη Ρωσία έχει κάθε λόγο να αποκτά όχι μόνο εθνική σημασία, όπως στη Βουλγαρία, αλλά και πανσλαβική σημασία.

Στις 24 Μαΐου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη των Αγίων Ισαποστόλων Κυρίλλου και Μεθοδίου.

Το όνομα αυτών των αγίων είναι γνωστό σε όλους από το σχολείο και είναι σε αυτούς που όλοι εμείς, οι γηγενείς ομιλητές της ρωσικής γλώσσας, οφείλουμε τη γλώσσα, τον πολιτισμό και τη γραφή μας.

Είναι απίστευτο ότι όλη η ευρωπαϊκή επιστήμη και ο πολιτισμός γεννήθηκαν μέσα στα τείχη του μοναστηριού: στα μοναστήρια άνοιξαν τα πρώτα σχολεία, τα παιδιά διδάσκονταν ανάγνωση και γραφή και συγκεντρώθηκαν εκτενείς βιβλιοθήκες. Για τη διαφώτιση των λαών, για τη μετάφραση του Ευαγγελίου, δημιουργήθηκαν πολλές γραπτές γλώσσες. Αυτό συνέβη με τη σλαβική γλώσσα.

Οι άγιοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος κατάγονταν από ευγενή και ευσεβή οικογένεια που ζούσε στην ελληνική πόλη της Θεσσαλονίκης. Ο Μεθόδιος ήταν πολεμιστής και κυβέρνησε το βουλγαρικό πριγκιπάτο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να μάθει τη σλαβική γλώσσα.

Σύντομα όμως αποφάσισε να εγκαταλείψει τον κοσμικό τρόπο ζωής και έγινε μοναχός στο μοναστήρι του Ολύμπου. Από την παιδική του ηλικία, ο Κωνσταντίνος έδειξε εκπληκτικές ικανότητες και έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση μαζί με τον νεαρό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' στη βασιλική αυλή.

Στη συνέχεια εκάρη μοναχός σε ένα από τα μοναστήρια του Ολύμπου στη Μικρά Ασία.

Ο αδελφός του Κωνσταντίνος, που πήρε το όνομα Κύριλλος ως μοναχός, διακρινόταν από νωρίς για μεγάλες ικανότητες και καταλάβαινε άριστα όλες τις επιστήμες της εποχής του και πολλές γλώσσες.

Σύντομα ο αυτοκράτορας έστειλε και τους δύο αδελφούς στους Χαζάρους για να κηρύξουν το ευαγγέλιο. Όπως λέει ο μύθος, στη διαδρομή σταμάτησαν στο Κορσούν, όπου ο Κωνσταντίνος βρήκε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι γραμμένα με «Ρωσικά γράμματα», και έναν άνδρα που μιλούσε Ρωσικά, και άρχισε να μαθαίνει να διαβάζει και να μιλά αυτή τη γλώσσα.

Όταν τα αδέρφια επέστρεψαν στην Κωνσταντινούπολη, ο αυτοκράτορας τους έστειλε ξανά σε εκπαιδευτική αποστολή - αυτή τη φορά στη Μοραβία. Ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβ καταπιεζόταν από τους Γερμανούς επισκόπους και ζήτησε από τον αυτοκράτορα να στείλει δασκάλους που θα μπορούσαν να κηρύξουν στη μητρική γλώσσα των Σλάβων.

Οι πρώτοι από τους σλαβικούς λαούς που στράφηκαν στον Χριστιανισμό ήταν οι Βούλγαροι. Στην Κωνσταντινούπολη κρατήθηκε όμηρος η αδερφή του Βούλγαρου πρίγκιπα Μπογκόρη (Μπορίς). Βαπτίστηκε με το όνομα Θεοδώρα και ανατράφηκε στο πνεύμα της αγίας πίστεως. Γύρω στο 860, επέστρεψε στη Βουλγαρία και άρχισε να πείθει τον αδερφό της να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό. Ο Μπόρις βαφτίστηκε παίρνοντας το όνομα Μιχαήλ. Στη χώρα αυτή βρίσκονταν οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος και με το κήρυγμά τους συνέβαλαν τα μέγιστα στην καθιέρωση του Χριστιανισμού σε αυτήν. Από τη Βουλγαρία η χριστιανική πίστη εξαπλώθηκε στη γειτονική της Σερβία.

Για να εκπληρώσουν τη νέα αποστολή, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος συνέταξαν το σλαβικό αλφάβητο και μετέφρασαν τα κύρια λειτουργικά βιβλία (Ευαγγέλιο, Απόστολος, Ψαλτήριο) στα σλαβικά. Αυτό συνέβη το 863.

Στη Μοραβία, οι αδελφοί έγιναν δεκτοί με μεγάλη τιμή και άρχισαν να διδάσκουν Θείες υπηρεσίες στη σλαβική γλώσσα. Αυτό προκάλεσε την οργή των Γερμανών επισκόπων, οι οποίοι έκαναν θείες ακολουθίες στα λατινικά στις εκκλησίες της Μοραβίας και υπέβαλαν καταγγελία στη Ρώμη.

Παίρνοντας μαζί τους τα λείψανα του Αγίου Κλήμη (Πάπα), που ανακάλυψαν πίσω στο Κορσούν, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος πήγαν στη Ρώμη.
Έχοντας μάθει ότι οι αδελφοί έφεραν ιερά λείψανα μαζί τους, ο Πάπας Αδριανός τους χαιρέτησε με τιμή και ενέκρινε τη λειτουργία στη σλαβική γλώσσα. Διέταξε τα βιβλία που μεταφράστηκαν από τους αδελφούς να τοποθετηθούν σε ρωμαϊκές εκκλησίες και η λειτουργία να γίνει στη σλαβική γλώσσα.

Ο Άγιος Μεθόδιος εκπλήρωσε το θέλημα του αδελφού του: επιστρέφοντας στη Μοραβία ήδη στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, εργάστηκε εδώ για 15 χρόνια. Από τη Μοραβία, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στη Βοημία κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Μεθοδίου. Ο πρίγκιπας της Βοημίας Borivoj έλαβε το άγιο βάπτισμα από αυτόν. Το παράδειγμά του ακολούθησε η γυναίκα του Λιουντμίλα (που αργότερα έγινε μάρτυρας) και πολλοί άλλοι. Στα μέσα του 10ου αιώνα, ο Πολωνός πρίγκιπας Mieczyslaw παντρεύτηκε τη Βοημία πριγκίπισσα Dabrowka, μετά την οποία ο ίδιος και οι υπήκοοί του αποδέχθηκαν τη χριστιανική πίστη.

Στη συνέχεια, αυτοί οι σλαβικοί λαοί, με τις προσπάθειες των Λατίνων ιεροκήρυκων και των Γερμανών αυτοκρατόρων, αποσχίστηκαν από την Ελληνική Εκκλησία υπό την κυριαρχία του Πάπα, με εξαίρεση τους Σέρβους και τους Βούλγαρους. Όλοι όμως οι Σλάβοι, παρά τους αιώνες που έχουν περάσει, εξακολουθούν να έχουν μια ζωντανή μνήμη των μεγάλων ισαποστόλου διαφωτιστών και την Ορθόδοξη πίστη που προσπάθησαν να φυτέψουν ανάμεσά τους. Η ιερή μνήμη των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου χρησιμεύει ως συνδετικός κρίκος για όλους τους σλαβικούς λαούς.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγές

Ονομα:Κύριλλος και Μεθόδιος (Κωνσταντίνος και Μιχαήλ)

Δραστηριότητα:δημιουργοί του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβονικού αλφαβήτου και της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, χριστιανοί κήρυκες

Οικογενειακή κατάσταση:δεν ήταν παντρεμένοι

Κύριλλος και Μεθόδιος: βιογραφία

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έγιναν διάσημοι σε όλο τον κόσμο ως πρωταθλητές της χριστιανικής πίστης και συγγραφείς του σλαβικού αλφαβήτου. Η βιογραφία του ζευγαριού είναι εκτενής· υπάρχει ακόμη και μια ξεχωριστή βιογραφία αφιερωμένη στον Κύριλλο, που δημιουργήθηκε αμέσως μετά το θάνατο του άνδρα. Ωστόσο, σήμερα μπορείτε να εξοικειωθείτε με μια σύντομη ιστορία των πεπρωμένων αυτών των ιεροκήρυκων και ιδρυτών του αλφαβήτου σε διάφορα εγχειρίδια για παιδιά. Τα αδέρφια έχουν τη δική τους εικόνα, όπου απεικονίζονται μαζί. Οι άνθρωποι στρέφονται σε αυτήν με προσευχές για καλές σπουδές, τύχη για μαθητές και αυξημένη νοημοσύνη.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος γεννήθηκαν στην ελληνική πόλη της Θεσσαλονίκης (σημερινή Θεσσαλονίκη) στην οικογένεια ενός στρατιωτικού ηγέτη ονόματι Λέοντος, τον οποίο οι συγγραφείς της βιογραφίας του ζεύγους των αγίων χαρακτηρίζουν ως «καλογέννητο και πλούσιο». Οι μελλοντικοί μοναχοί μεγάλωσαν παρέα με άλλα πέντε αδέρφια.

Πριν από τον τόνσο, οι άνδρες έφεραν τα ονόματα Μιχαήλ και Κωνσταντίνος και ο πρώτος ήταν μεγαλύτερος - γεννήθηκε το 815 και ο Κωνσταντίνος το 827. Η διαμάχη εξακολουθεί να μαίνεται μεταξύ των ιστορικών σχετικά με την εθνικότητα της οικογένειας. Κάποιοι τον αποδίδουν στους Σλάβους, γιατί αυτοί οι άνθρωποι μιλούσαν άπταιστα τη σλαβική γλώσσα. Άλλοι αποδίδουν βουλγαρικές και φυσικά ελληνικές ρίζες.

Τα αγόρια έλαβαν εξαιρετική εκπαίδευση και όταν ωρίμασαν, οι δρόμοι τους διαφοροποιήθηκαν. Ο Μεθόδιος υπηρέτησε τη στρατιωτική του θητεία υπό την αιγίδα ενός πιστού οικογενειακού φίλου και μάλιστα ανήλθε στο βαθμό του κυβερνήτη μιας βυζαντινής επαρχίας. Κατά τη διάρκεια της «σλαβικής βασιλείας» καθιερώθηκε ως σοφός και δίκαιος ηγεμόνας.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ο Κύριλλος λάτρευε την ανάγνωση βιβλίων, κατέπληξε τους γύρω του με την εξαιρετική μνήμη και τις ικανότητές του στην επιστήμη και ήταν γνωστός ως πολύγλωσσος - στο γλωσσικό του οπλοστάσιο, εκτός από τα ελληνικά και τα σλαβικά, υπήρχαν εβραϊκά και αραμαϊκά. Σε ηλικία 20 ετών, ένας νεαρός, απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Μαγναύρας, δίδασκε ήδη τα βασικά της φιλοσοφίας στην αυλική σχολή της Κωνσταντινούπολης.

χριστιανική υπηρεσία

Ο Κύριλλος αρνήθηκε κατηγορηματικά μια κοσμική καριέρα, αν και παρείχε μια τέτοια ευκαιρία. Ο γάμος με τη βαφτιστήρα ενός αξιωματούχου της βασιλικής καγκελαρίας στο Βυζάντιο άνοιξε ιλιγγιώδεις προοπτικές - ηγεσία της περιοχής στη Μακεδονία, και στη συνέχεια η θέση του αρχιστράτηγου του στρατού. Ωστόσο, ο νεαρός θεολόγος (ο Κωνσταντίνος ήταν μόλις 15 ετών) επέλεξε να πάρει το μονοπάτι της εκκλησίας.

Όταν δίδασκε ήδη στο πανεπιστήμιο, ο άνδρας κατάφερε ακόμη και να κερδίσει μια θεολογική συζήτηση για τον αρχηγό των εικονομάχων, τον πρώην Πατριάρχη Ιωάννη τον Γραμματικό, γνωστό και ως Άμμιο. Ωστόσο, αυτή η ιστορία θεωρείται απλώς ένας όμορφος θρύλος.

Κύριο καθήκον για τη βυζαντινή κυβέρνηση εκείνη την εποχή θεωρούνταν η ενίσχυση και η προώθηση της Ορθοδοξίας. Οι ιεραπόστολοι ταξίδευαν μαζί με τους διπλωμάτες που ταξίδευαν σε πόλεις και χωριά όπου διαπραγματεύονταν με θρησκευτικούς εχθρούς. Αυτό έγινε ο Κωνσταντίνος σε ηλικία 24 ετών, ξεκινώντας το πρώτο του σημαντικό καθήκον από το κράτος - να καθοδηγήσει τους μουσουλμάνους για τον αληθινό δρόμο.

Στα τέλη της δεκαετίας του '50 του 9ου αιώνα, τα αδέρφια, κουρασμένα από τη φασαρία του κόσμου, αποσύρθηκαν σε ένα μοναστήρι, όπου ο 37χρονος Μεθόδιος έκανε μοναχικούς όρκους. Ωστόσο, ο Κύριλλος δεν επετράπη να ξεκουραστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα: ήδη το 860, ο άνδρας κλήθηκε στον θρόνο του αυτοκράτορα και του δόθηκε εντολή να ενταχθεί στις τάξεις της αποστολής των Χαζάρων.

Το γεγονός είναι ότι ο Khazar Kagan ανακοίνωσε μια διαθρησκευτική διαμάχη, όπου ζητήθηκε από τους χριστιανούς να αποδείξουν την αλήθεια της πίστης τους στους Εβραίους και τους Μουσουλμάνους. Οι Χάζαροι ήταν ήδη έτοιμοι να πάνε στο πλευρό της Ορθοδοξίας, αλλά έθεσαν έναν όρο - μόνο αν οι βυζαντινοί πολεμιστές κέρδιζαν τις διαμάχες.

Ο Kirill πήρε τον αδερφό του μαζί του και ολοκλήρωσε έξοχα το έργο που του είχε ανατεθεί, αλλά και πάλι η αποστολή ήταν μια πλήρης αποτυχία. Το κράτος των Χαζάρων δεν έγινε χριστιανικό, αν και ο Κάγκαν επέτρεψε στους ανθρώπους να βαφτίζονται. Σε αυτό το ταξίδι συνέβη ένα σοβαρό ιστορικό γεγονός για τους πιστούς. Στην πορεία, οι Βυζαντινοί κοίταξαν την Κριμαία, όπου, κοντά στη Χερσόνησο, ο Κύριλλος βρήκε τα λείψανα του Κλήμεντα, του τέταρτου ιερού Πάπα, τα οποία στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στη Ρώμη.

Τα αδέρφια συμμετέχουν σε μια άλλη σημαντική αποστολή. Μια μέρα, ο ηγεμόνας των εδαφών της Μοραβίας (σλαβικό κράτος) Ροστίσλαβ ζήτησε βοήθεια από την Κωνσταντινούπολη - χρειάζονταν δασκάλους-θεολόγους για να πουν στους ανθρώπους για την αληθινή πίστη σε μια προσιτή γλώσσα. Έτσι, ο πρίγκιπας επρόκειτο να ξεφύγει από την επιρροή των Γερμανών επισκόπων. Αυτό το ταξίδι έγινε σημαντικό - εμφανίστηκε το σλαβικό αλφάβητο.

Στη Μοραβία, οι αδελφοί εργάζονταν ακούραστα: μετέφραζαν ελληνικά βιβλία, δίδασκαν στους Σλάβους τα βασικά της ανάγνωσης και της γραφής και ταυτόχρονα τους δίδασκαν πώς να κάνουν θείες λειτουργίες. Το «επαγγελματικό ταξίδι» κράτησε τρία χρόνια. Τα αποτελέσματα των άθλων έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην προετοιμασία για το βάπτισμα της Βουλγαρίας.

Το 867, οι αδελφοί έπρεπε να πάνε στη Ρώμη για να απαντήσουν για «βλασφημία». Η Δυτική Εκκλησία αποκάλεσε αιρετικούς τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, κατηγορώντας τους ότι διαβάζουν κηρύγματα στη σλαβική γλώσσα, ενώ για τον Ύψιστο μπορούν να μιλήσουν μόνο στα ελληνικά, στα λατινικά και στα εβραϊκά.

Στο δρόμο για την ιταλική πρωτεύουσα, σταμάτησαν στο Πριγκιπάτο του Blaten, όπου δίδαξαν στον κόσμο το εμπόριο του βιβλίου. Όσοι έφτασαν στη Ρώμη με τα λείψανα του Κλήμεντα ήταν τόσο χαρούμενοι που ο νέος Πάπας Αδριανός Β' επέτρεψε να γίνονται λειτουργίες στα σλαβικά και μάλιστα επέτρεψε τη διανομή των μεταφρασμένων βιβλίων στις εκκλησίες. Κατά τη συνάντηση αυτή ο Μεθόδιος έλαβε τον επισκοπικό βαθμό.

Σε αντίθεση με τον αδελφό του, ο Κύριλλος έγινε μοναχός στα πρόθυρα του θανάτου - ήταν απαραίτητο. Μετά το θάνατο του ιεροκήρυκα, ο Μεθόδιος, περικυκλωμένος από μαθητές, επέστρεψε στη Μοραβία, όπου έπρεπε να πολεμήσει τον γερμανικό κλήρο. Ο αποθανών Ροστισλάβ αντικαταστάθηκε από τον ανιψιό του Σβιατόπολκ, ο οποίος υποστήριξε την πολιτική των Γερμανών, οι οποίοι δεν επέτρεψαν στον βυζαντινό ιερέα να εργαστεί ειρηνικά. Οποιεσδήποτε προσπάθειες διάδοσης της σλαβικής γλώσσας ως εκκλησιαστικής γλώσσας καταπνίγηκαν.

Ο Μεθόδιος μάλιστα πέρασε τρία χρόνια στη φυλακή στο μοναστήρι. Στην απελευθέρωση του βοήθησε ο Πάπας Ιωάννης Η', ο οποίος επέβαλε απαγόρευση των λειτουργιών όσο ο Μεθόδιος ήταν στη φυλακή. Ωστόσο, για να μην κλιμακωθεί η κατάσταση, ο Ιωάννης απαγόρευσε και τη λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Μόνο τα κηρύγματα δεν τιμωρούνταν από το νόμο.

Όμως ο Θεσσαλονικιός, με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, συνέχισε να εκτελεί μυστικά λειτουργίες στα σλαβικά. Την ίδια περίοδο, ο αρχιεπίσκοπος βάφτισε τον Τσέχο πρίγκιπα, για τον οποίο αργότερα εμφανίστηκε στο δικαστήριο της Ρώμης. Ωστόσο, η τύχη ευνόησε τον Μεθόδιο - όχι μόνο γλίτωσε την τιμωρία, αλλά έλαβε επίσης έναν παπικό ταύρο και την ευκαιρία να πραγματοποιήσει ξανά υπηρεσίες στη σλαβική γλώσσα. Λίγο πριν πεθάνει κατάφερε να μεταφράσει την Παλαιά Διαθήκη.

Δημιουργία του αλφαβήτου

Τα αδέρφια από τη Θεσσαλονίκη έμειναν στην ιστορία ως δημιουργοί του σλαβικού αλφαβήτου. Η ώρα του γεγονότος είναι 862 ή 863. Ο Βίος του Κυρίλλου και του Μεθοδίου αναφέρει ότι η ιδέα γεννήθηκε το 856, όταν οι αδελφοί, μαζί με τους μαθητές τους Αγγελάριο, Ναούμ και Κλήμη, εγκαταστάθηκαν στον Μικρό Όλυμπο στη μονή Πολύχρονου. Εδώ ο Μεθόδιος υπηρέτησε ως πρύτανης.

Η πατρότητα του αλφαβήτου αποδίδεται στον Κύριλλο, αλλά ποιο ακριβώς παραμένει μυστήριο. Οι επιστήμονες τείνουν προς το γλαγολιτικό αλφάβητο, αυτό υποδεικνύεται από τους 38 χαρακτήρες που περιέχει. Όσο για το κυριλλικό αλφάβητο, το ζωντάνεψε ο Kliment Ohridski. Ωστόσο, ακόμα κι αν ήταν έτσι, ο μαθητής εξακολουθούσε να χρησιμοποιεί το έργο του Kirill - ήταν αυτός που απομόνωσε τους ήχους της γλώσσας, το οποίο είναι το πιο σημαντικό πράγμα κατά τη δημιουργία γραφής.

Η βάση για το αλφάβητο ήταν η ελληνική κρυπτογραφία· τα γράμματα μοιάζουν πολύ, έτσι το γλαγολιτικό αλφάβητο συγχέεται με τα ανατολικά αλφάβητα. Αλλά για να ορίσουν συγκεκριμένους σλαβικούς ήχους, πήραν εβραϊκά γράμματα, για παράδειγμα, "sh".

Θάνατος

Ο Κωνσταντίνος-Κύριλλος χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια σε ένα ταξίδι στη Ρώμη και στις 14 Φεβρουαρίου 869 πέθανε - αυτή η ημέρα αναγνωρίζεται στον Καθολικισμό ως ημέρα μνήμης των αγίων. Η σορός ενταφιάστηκε στη ρωμαϊκή εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος. Ο Κύριλλος δεν ήθελε να επιστρέψει ο αδερφός του στο μοναστήρι της Μοραβίας και πριν από το θάνατό του φέρεται να είπε:

«Εδώ, αδερφέ, εσύ κι εγώ ήμασταν σαν δύο βόδια σε λουριά, που οργώναμε ένα αυλάκι, και έπεσα δίπλα στο δάσος, έχοντας τελειώσει τη μέρα μου. Και παρόλο που αγαπάτε πολύ το βουνό, δεν μπορείτε να αφήσετε τη διδασκαλία σας για χάρη του βουνού, γιατί πώς αλλιώς μπορείτε να επιτύχετε καλύτερα τη σωτηρία;

Ο Μεθόδιος έζησε περισσότερο από τον σοφό συγγενή του κατά 16 χρόνια. Προβλέποντας τον θάνατο, διέταξε να μεταφερθεί στην εκκλησία για να διαβάσει ένα κήρυγμα. Ο ιερέας πέθανε την Κυριακή των Βαΐων, 4 Απριλίου 885. Η κηδεία του Μεθοδίου έγινε σε τρεις γλώσσες - ελληνικά, λατινικά και, φυσικά, σλαβικά.

Ο Μεθόδιος αντικαταστάθηκε στη θέση του από τον μαθητή Gorazd, και τότε όλα τα εγχειρήματα των αγίων αδελφών άρχισαν να καταρρέουν. Στη Μοραβία, οι λειτουργικές μεταφράσεις σταδιακά απαγορεύτηκαν ξανά, και οπαδοί και μαθητές κυνηγήθηκαν - διώχθηκαν, πουλήθηκαν ως σκλάβοι, ακόμη και σκοτώθηκαν. Μερικοί πιστοί κατέφυγαν σε γειτονικές χώρες. Και όμως ο σλαβικός πολιτισμός επέζησε, το κέντρο της εκμάθησης του βιβλίου μεταφέρθηκε στη Βουλγαρία και από εκεί στη Ρωσία.

Οι άγιοι αρχιαποστολικοί διδάσκαλοι είναι ευλαβείς στη Δύση και στην Ανατολή. Στη Ρωσία, έχει καθιερωθεί μια αργία στη μνήμη του άθλου των αδελφών - η 24η Μαΐου γιορτάζεται ως Ημέρα Σλαβικής Λογοτεχνίας και Πολιτισμού.

Μνήμη

Οικισμοί

• 1869 – ίδρυση του χωριού Mefodievka κοντά στο Novorossiysk

Μνημεία

• Μνημείο για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο στην πέτρινη γέφυρα στα Σκόπια, Μακεδονία.
• Μνημείο στον Κύριλλο και Μεθόδιο στο Βελιγράδι, Σερβία.
• Μνημείο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στο Khanty-Mansiysk.
• Μνημείο προς τιμήν του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στη Θεσσαλονίκη, Ελλάδα. Το άγαλμα σε μορφή δώρου δόθηκε στην Ελλάδα από τη Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία.
• Άγαλμα προς τιμή του Κυρίλλου και Μεθοδίου μπροστά από το κτίριο της Εθνικής Βιβλιοθήκης των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου στην πόλη της Σόφιας της Βουλγαρίας.
• Βασιλική της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου στο Velehrad της Τσεχίας.
• Μνημείο προς τιμήν του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, τοποθετημένο μπροστά από το Εθνικό Μέγαρο Πολιτισμού στη Σόφια της Βουλγαρίας.
• Μνημείο στον Κύριλλο και Μεθόδιο στην Πράγα, Δημοκρατία της Τσεχίας.
• Μνημείο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στην Οχρίδα, Μακεδονία.
• Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος απεικονίζονται στο μνημείο «1000η επέτειος της Ρωσίας» στο Βελίκι Νόβγκοροντ.

Βιβλία

• 1835 – ποίημα «Κύριλλος και Μεθοδίας», Jan Golla
• 1865 - «Συλλογή Κυρίλλου και Μεθόδιου» (επιμέλεια Μιχαήλ Πογκόντιν)
• 1984 - «Λεξικό Khazar», Milorad Pavic
• 1979 - “Thessaloniki Brothers”, Slav Karaslavov

Κινηματογράφος

• 1983 - «Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος»
• 1989 - “Thessaloniki Brothers”
• 2013 - "Κύριλλος και Μεθόδιος - Απόστολοι των Σλάβων"

Η αρχή του γραμματισμού στη Ρωσία θεωρείται η εμφάνιση της γραφής μετά την άφιξη του Χριστιανισμού σε αυτά τα εδάφη. Το αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου είναι αυτό που επέτρεψε στη χώρα μας να διαβάσει τους βίους των αγίων και τη Βίβλο στη μητρική της γλώσσα. Μέχρι τότε η γραφή δεν υπήρχε. Τουλάχιστον, αυτή είναι η επίσημη θέση των ιστορικών, και δεν υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη πρωτοσλαβικών αρχείων σήμερα.

Οι μοναχοί Κύριλλος και Μεθόδιος θεωρούνται οι πραγματικοί διαφωτιστές της Ρωσίας. που δημιουργήθηκαν από αυτούς έγινε ευρέως διαδεδομένο. Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά εδώ, αφού δεν υπάρχει ένα, αλλά δύο συστήματα γραφής: Οι διαφωνίες για το ποιο από αυτά ήταν το πρώτο συνεχίζονται ακόμη. Το κυριλλικό αλφάβητο που χρησιμοποιούμε ακόμα στη ζωή μας μπορεί να έχει δημιουργηθεί από τον μεγαλύτερο αδερφό μου. Ωστόσο, οι ιστορικοί και οι φιλόλογοι ως επί το πλείστον πιστεύουν ότι ο χριστιανός άγιος ανέπτυξε το γλαγολιτικό αλφάβητο, το οποίο είναι ριζικά διαφορετικό από το κυριλλικό αλφάβητο. Κανένας από τους σύγχρονους Σλάβους δεν μπορεί να διαβάσει αυτό το αλφάβητο, μόνο στενοί ειδικοί.

Οι βίοι των αγίων, καθώς και το Tale of Bygone Years, μιλάνε για τους ίδιους τους αδελφούς. Ποιοι ήταν αυτοί οι δύο που άλλαξαν τον κόσμο μας; Γεννήθηκαν στις ακτές του Αιγαίου, στη Θεσσαλονίκη της Μακεδονίας. Ο πατέρας τους, Έλληνας στην εθνικότητα, κατείχε τιμητική θέση, έτσι και οι επτά γιοι του έλαβαν καλή εκπαίδευση. Η μητέρα θα μπορούσε να ήταν Σλάβα, αφού τα αδέρφια μιλούσαν την τοπική σλαβική διάλεκτο από την παιδική ηλικία. Οι εξαιρετικές ικανότητες του Κωνσταντίνου (Κύριλλος στον μοναχισμό) έγιναν αντιληπτές από πολύ νωρίς, γι' αυτό προβλεπόταν ότι θα είχε μια λαμπρή καριέρα. Ο θάνατος του προστάτη ώθησε το αγόρι να γίνει αρχάριος στο μοναστήρι και στη συνέχεια να λάβει μέρος σε ιεραποστολικό έργο. Ίσως το αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου να επινοήθηκε κατά τη βάπτιση της Βουλγαρίας, στην οποία συμμετείχε ο Κύριλλος. Ωστόσο, ο μοναχός άρχισε να εργάζεται γύρω στο 862 στη Μοραβία, όπου πήγε για λογαριασμό του αυτοκράτορα. Γεγονός είναι ότι ο τοπικός πρίγκιπας Ροστισλάβ ζήτησε να στείλει μορφωμένους ανθρώπους που θα μάθαιναν στους ανθρώπους να διαβάζουν.

Το αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου είχε αρχικά αντιπάλους, αφού πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι ο έπαινος στον Κύριο Θεό μπορούσε να προσφερθεί μόνο σε εκείνες τις γλώσσες στις οποίες έγινε η επιγραφή στον Σταυρό του Κυρίου, δηλαδή στα λατινικά, στα ελληνικά και Εβραϊκά.

Αλλά τα αδέρφια είχαν την υποστήριξη του Πάπα, έτσι συνέχισαν να διαδίδουν τη λέξη.Ο θάνατος του Κυρίλλου δεν τελείωσε το έργο που είχε ξεκινήσει, αφού ο Μεθόδιος εκπλήρωσε επιμελώς το θέλημα του αδελφού του. Και παρόλο που η δίωξη συνεχίστηκε, οι αδελφοί απέκτησαν οπαδούς που δραστηριοποιούνταν στη Βουλγαρία και την Κροατία.

Ποιο αλφάβητο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου είναι αληθινό; Εξάλλου, στις δυτικές χώρες χρησιμοποιούν το γλαγολιτικό αλφάβητο και ήταν σε χρήση για αρκετό καιρό πριν εξαφανιστεί τελείως. Μερικοί ερευνητές συμφωνούν ότι ήταν το πνευματικό τέκνο των αδελφών μοναχών και το κυριλλικό αλφάβητο είχε ήδη δημιουργηθεί από τους μαθητές τους. Υπάρχει μια υπόθεση ότι οι διαφωτιστές της Ρωσίας προσάρμοσαν τα σλαβικά ρουνικά σημάδια, «γραμμές και περικοπές», που χρησιμοποιήθηκαν εδώ, στο αλφάβητό τους, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό.

Η δημιουργία του αλφαβήτου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο είναι ένα γεγονός εποχής, καθώς αύξησε το επίπεδο γραμματισμού στη Ρωσία, διέδωσε τον Χριστιανισμό και επίσης έδωσε τη δυνατότητα σε πολλούς λαούς να διαβάσουν τα έργα των Ευρωπαίων στοχαστών στη μητρική τους γλώσσα.