«Η ιστορία των περασμένων χρόνων»ονομάζεται ο αρχαιότερος χρονολογικός κώδικας, που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος των περισσότερων χρονικών που έχουν φτάσει μέχρι εμάς (και συνολικά έχουν διασωθεί περίπου 1500 από αυτά). "Ιστορία"καλύπτει γεγονότα έως το 1113, αλλά η παλαιότερη καταχώρισή του έγινε το 1377 μοναχός Lawrenceκαι οι βοηθοί του υπό την καθοδήγηση του πρίγκιπα του Σούζνταλ-Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς.

Είναι άγνωστο πού γράφτηκε αυτό το χρονικό, το οποίο ονομάστηκε Λαυρεντιανός από τον δημιουργό: είτε στη Μονή Ευαγγελισμού του Νίζνι Νόβγκοροντ, είτε στη Μονή Γεννήσεως του Βλαντιμίρ. Κατά τη γνώμη μας, η δεύτερη επιλογή φαίνεται πιο πειστική, και όχι μόνο επειδή η πρωτεύουσα της Βορειοανατολικής Ρωσίας μετακόμισε από το Ροστόφ στο Βλαντιμίρ.

Στη Μονή της Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με πολλούς ειδικούς, γεννήθηκαν τα Χρονικά της Τριάδας και της Ανάστασης· ο επίσκοπος αυτής της μονής, ο Σίμων, ήταν ένας από τους συγγραφείς ενός υπέροχου έργου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. "Kievo-Pechersk Patericon"- μια συλλογή ιστοριών για τη ζωή και τα κατορθώματα των πρώτων Ρώσων μοναχών.

Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει τι είδους κατάλογος από το αρχαίο κείμενο ήταν το Λαυρεντιανό Χρονικό, πόσα προστέθηκαν σε αυτό που δεν υπήρχαν στο αρχικό κείμενο και πόσες απώλειες υπέστη - VΆλλωστε, κάθε πελάτης του νέου χρονικού προσπαθούσε να το προσαρμόσει στα δικά του συμφέροντα και να δυσφημήσει τους αντιπάλους του, κάτι που ήταν απολύτως φυσικό σε συνθήκες φεουδαρχικού κατακερματισμού και πριγκιπικής εχθρότητας.

Το σημαντικότερο χάσμα εμφανίζεται στα έτη 898-922. Τα γεγονότα του «Tale of Bygone Years» συνεχίζονται σε αυτό το χρονικό από τα γεγονότα του Vladimir-Suzdal Rus' μέχρι το 1305, αλλά υπάρχουν κενά και εδώ: από το 1263 έως το 1283 και από το 1288 έως το 1294. Και αυτό παρά το γεγονός ότι τα γεγονότα στη Ρωσία πριν από το βάπτισμα ήταν ξεκάθαρα αηδιαστικά για τους μοναχούς της νεοφερμένης θρησκείας.

Ένα άλλο διάσημο χρονικό - το Χρονικό του Ιπάτιεφ - πήρε το όνομά του από τη Μονή Ιπάτιεφ στην Κόστρομα, όπου ανακαλύφθηκε από τον υπέροχο ιστορικό μας N.M. Karamzin. Είναι σημαντικό ότι βρέθηκε και πάλι όχι μακριά από το Ροστόφ, το οποίο, μαζί με το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, θεωρείται το μεγαλύτερο κέντρο των αρχαίων ρωσικών χρονικών. Το Χρονικό του Ιπάτιεφ είναι νεότερο από το Χρονικό του Λαυρεντίου - γράφτηκε στη δεκαετία του '20 του 15ου αιώνα και, εκτός από το Tale of Bygone Years, περιλαμβάνει αρχεία γεγονότων στη Ρωσία του Κιέβου και στη Γαλικία-Βολίν Ρωσ.

Ένα άλλο χρονικό που αξίζει να προσέξουμε είναι το χρονικό του Radziwill, το οποίο αρχικά ανήκε στον λιθουανό πρίγκιπα Radziwill, μετά μπήκε στη βιβλιοθήκη του Koenigsberg και επί Μεγάλου Πέτρου και τέλος στη Ρωσία. Είναι αντίγραφο του 15ου αιώνα παλαιότερου αντιγράφου του 13ου αιώνακαι μιλά για τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας από την εγκατάσταση των Σλάβων έως το 1206. Ανήκει στα χρονικά του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, είναι κοντά στο πνεύμα με τα χρονικά του Λαυρεντίου, αλλά είναι πολύ πιο πλούσιο σε σχέδιο - περιέχει 617 εικονογραφήσεις.

Ονομάζονται πολύτιμη πηγή «για τη μελέτη του υλικού πολιτισμού, του πολιτικού συμβολισμού και της τέχνης της Αρχαίας Ρωσίας». Επιπλέον, ορισμένες μινιατούρες είναι πολύ μυστηριώδεις - δεν ανταποκρίνονται στο κείμενο (!!!), ωστόσο, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι πιο συνεπείς με την ιστορική πραγματικότητα.

Σε αυτή τη βάση, υποτέθηκε ότι οι απεικονίσεις του Χρονικού του Radziwill έγιναν από ένα άλλο, πιο αξιόπιστο χρονικό, που δεν υπόκειται σε διορθώσεις από αντιγραφείς. Αλλά σε αυτή τη μυστηριώδη περίσταση θα σταθούμε αργότερα.

Τώρα για τη χρονολογία που υιοθετήθηκε στην αρχαιότητα. Πρώτα,πρέπει να θυμόμαστε ότι προηγουμένως το νέο έτος άρχιζε την 1η Σεπτεμβρίου και την 1η Μαρτίου, και μόνο επί Μεγάλου Πέτρου, από το 1700, την 1η Ιανουαρίου. κατα δευτερον, η χρονολογία πραγματοποιήθηκε από τη βιβλική δημιουργία του κόσμου, η οποία συνέβη πριν από τη γέννηση του Χριστού κατά τα 5507, 5508, 5509 χρόνια - ανάλογα με το έτος, τον Μάρτιο ή τον Σεπτέμβριο, συνέβη αυτό το γεγονός και σε ποιο μήνα: έως την 1η Μαρτίου ή έως την 1η Σεπτεμβρίου. Η μετάφραση της αρχαίας χρονολογίας στη σύγχρονη εποχή είναι μια εργασία έντασης εργασίας, γι' αυτό συντάχθηκαν ειδικοί πίνακες, τους οποίους χρησιμοποιούν οι ιστορικοί.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι τα χρονικά καιρικά αρχεία ξεκινούν στο «Tale of Bygone Years» από το έτος 6360 από τη δημιουργία του κόσμου, δηλαδή από το έτος 852 από τη γέννηση του Χριστού. Μεταφρασμένο στη σύγχρονη γλώσσα, αυτό το μήνυμα ακούγεται ως εξής: «Το καλοκαίρι του 6360, όταν ο Μιχαήλ άρχισε να βασιλεύει, άρχισε να αποκαλείται η ρωσική γη. Το μάθαμε γιατί υπό αυτόν τον βασιλιά ήρθε η Ρωσίδα στην Κωνσταντινούπολη, όπως γράφεται στα ελληνικά χρονικά. Γι' αυτό από εδώ και πέρα ​​θα αρχίσουμε να ρίχνουμε τους αριθμούς».

Έτσι, ο χρονικογράφος, μάλιστα, καθιέρωσε με αυτή τη φράση το έτος συγκρότησης της Ρωσίας, που από μόνο του φαίνεται να είναι μια πολύ αμφίβολη έκταση. Επιπλέον, ξεκινώντας από αυτή την ημερομηνία, κατονομάζει μια σειρά από άλλες αρχικές ημερομηνίες του χρονικού, συμπεριλαμβανομένης, στο λήμμα για το 862, της πρώτης αναφοράς του Ροστόφ. Ανταποκρίνεται όμως στην αλήθεια η ημερομηνία του πρώτου χρονικού; Πώς της ήρθε ο χρονικογράφος; Μήπως χρησιμοποίησε κάποιο βυζαντινό χρονικό στο οποίο αναφέρεται αυτό το γεγονός;

Πράγματι, τα βυζαντινά χρονικά κατέγραψαν την εκστρατεία των Ρώσων κατά της Κωνσταντινούπολης υπό τον αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', αλλά δεν αναφέρεται η ημερομηνία αυτού του γεγονότος. Για να το συναγάγει, ο Ρώσος χρονικογράφος δεν τεμπέλησε να δώσει τον ακόλουθο υπολογισμό: «Από τον Αδάμ στον κατακλυσμό 2242 χρόνια, και από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ 1000 και 82 χρόνια, και από τον Αβραάμ μέχρι την έξοδο του Μωυσή 430 χρόνια, και από η έξοδος του Μωυσή στον Δαβίδ 600 χρόνια και 1 έτος, και από τον Δαβίδ στην αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ 448 χρόνια, και από την αιχμαλωσία στον Μέγα Αλέξανδρο 318 χρόνια, και από τον Αλέξανδρο στη γέννηση του Χριστού 333 χρόνια, από τη γέννηση του Χριστού στον Κωνσταντίνο 318 χρόνια, από τον Κωνσταντίνο στον προαναφερθέντα Μιχαήλ 542 χρόνια».

Φαίνεται ότι αυτός ο υπολογισμός φαίνεται τόσο σταθερός που ο έλεγχος του είναι χάσιμο χρόνου. Ωστόσο, οι ιστορικοί δεν ήταν τεμπέληδες - πρόσθεσαν τους αριθμούς που ονομάστηκε από τον χρονικογράφο και δεν πήραν 6360, αλλά 6314! Λάθος σαράντα τεσσάρων ετών, με αποτέλεσμα να αποδειχθεί ότι η Ρωσία επιτέθηκε στο Βυζάντιο το 806. Αλλά είναι γνωστό ότι ο Μιχαήλ ο Τρίτος έγινε αυτοκράτορας το 842. Οπότε βάλτε τα μυαλά σας, πού είναι το λάθος: είτε στον μαθηματικό υπολογισμό, είτε εννοούσαν μια άλλη, παλαιότερη εκστρατεία της Ρωσίας κατά του Βυζαντίου;

Αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί το "The Tale of Bygone Years" ως αξιόπιστη πηγή όταν περιγράφεται η αρχική ιστορία της Ρωσίας.Και δεν είναι μόνο θέμα ξεκάθαρα λανθασμένης χρονολογίας. Το «The Tale of Bygone Years» άξιζε εδώ και καιρό να το δούμε κριτικά. Και ορισμένοι ανεξάρτητοι ερευνητές εργάζονται ήδη προς αυτή την κατεύθυνση. Έτσι, το περιοδικό «Rus» (No. 3-97) δημοσίευσε ένα δοκίμιο του K. Vorotny «Ποιος και πότε δημιούργησε το Tale of Bygone Years;» » αξιοπιστία. Ας αναφέρουμε μόνο μερικά τέτοια παραδείγματα...

Γιατί δεν υπάρχουν πληροφορίες για την κλήση των Βαράγγων στη Ρωσία - ένα τόσο σημαντικό ιστορικό γεγονός - στα ευρωπαϊκά χρονικά, όπου σίγουρα θα εστιαζόταν αυτό το γεγονός; Ο N.I. Kostomarov σημείωσε επίσης ένα άλλο μυστηριώδες γεγονός: ούτε ένα χρονικό που έφτασε σε εμάς δεν περιέχει καμία αναφορά στον αγώνα μεταξύ της Ρωσίας και της Λιθουανίας τον δωδέκατο αιώνα - αλλά αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στο "The Tale of Igor's Campaign". Γιατί σιωπούν τα χρονικά μας; Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι κάποια στιγμή είχαν υποστεί σημαντική επεξεργασία.

Από αυτή την άποψη, η μοίρα της «Ρωσικής ιστορίας από την αρχαιότητα» του V.N. Tatishchev είναι πολύ χαρακτηριστική. Υπάρχει μια ολόκληρη σειρά αποδεικτικών στοιχείων ότι μετά τον θάνατο του ιστορικού διορθώθηκε σημαντικά από έναν από τους ιδρυτές της Norman θεωρίας, τον G.F. Miller· κάτω από περίεργες συνθήκες, τα αρχαία χρονικά που χρησιμοποιούσε ο Tatishchev εξαφανίστηκαν.

Αργότερα, βρέθηκαν τα προσχέδιά του, τα οποία περιέχουν την εξής φράση:

«Ο μοναχός Νέστορας δεν ήταν καλά ενημερωμένος για τους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες».Αυτή η φράση και μόνο μας κάνει να ρίξουμε μια νέα ματιά στο «Tale of Bygone Years», το οποίο χρησιμεύει ως βάση για τα περισσότερα από τα χρονικά που έχουν φτάσει σε εμάς. Είναι όλα σε αυτό γνήσια, αξιόπιστα και δεν καταστράφηκαν σκόπιμα εκείνα τα χρονικά που έρχονταν σε αντίθεση με τη νορμανδική θεωρία; Η πραγματική ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας δεν είναι ακόμη γνωστή σε εμάς· πρέπει να ανακατασκευαστεί κυριολεκτικά λίγο-λίγο.

Ιταλός ιστορικός Μαύρο Ορμπίνηστο βιβλίο του" σλαβικό βασίλειο», που δημοσιεύτηκε το 1601, έγραψε:

«Η σλαβική οικογένεια είναι παλαιότερη από τις πυραμίδες και τόσο πολυάριθμη που κατοικούσε στον μισό κόσμο». Αυτή η δήλωση έρχεται σε σαφή αντίφαση με την ιστορία των Σλάβων όπως εκτίθεται στο The Tale of Bygone Years.

Κατά την επεξεργασία του βιβλίου του, ο Ορμπίνι χρησιμοποίησε σχεδόν τριακόσιες πηγές, από τα οποία δεν γνωρίζουμε περισσότερα από είκοσι - τα υπόλοιπα εξαφανίστηκαν, εξαφανίστηκαν ή ίσως καταστράφηκαν σκόπιμα υπονομεύοντας τα θεμέλια της θεωρίας των Νορμανδών και αμφισβητώντας το Tale of Bygone Years.

Μεταξύ άλλων πηγών που χρησιμοποίησε, ο Ορμπίνι αναφέρει το σωζόμενο χρονικό της ιστορίας της Ρωσίας, γραμμένο από τον Ρώσο ιστορικό Ιερεμία του δέκατου τρίτου αιώνα. (!!!) Πολλά άλλα πρώιμα χρονικά και έργα της αρχικής μας λογοτεχνίας έχουν επίσης εξαφανιστεί, τα οποία θα βοηθούσαν να απαντηθεί από πού προήλθε η ρωσική γη.

Πριν από αρκετά χρόνια, για πρώτη φορά στη Ρωσία, δημοσιεύτηκε η ιστορική μελέτη «Ιερή Ρωσία» του Γιούρι Πέτροβιτς Μιρολιούμποφ, ενός Ρώσου μετανάστη ιστορικού που πέθανε το 1970. Ήταν ο πρώτος που το παρατήρησε "Σανίδες Isenbek"με το κείμενο του διάσημου πλέον βιβλίου Veles. Στο έργο του, ο Mirolyubov παραθέτει την παρατήρηση ενός άλλου μετανάστη, του στρατηγού Kurenkov, ο οποίος βρήκε την ακόλουθη φράση σε ένα αγγλικό χρονικό: "Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει διακόσμηση σε αυτήν... Και πήγαν στο εξωτερικό σε ξένους."Δηλαδή, σχεδόν λέξη προς λέξη σύμπτωση με τη φράση από το “The Tale of Bygone Years”!

Ο Y.P. Mirolyubov έκανε μια πολύ πειστική υπόθεση ότι αυτή η φράση βρήκε το δρόμο της στο χρονικό μας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vladimir Monomakh, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την κόρη του τελευταίου αγγλοσάξωνα βασιλιά Harald, του οποίου ο στρατός ηττήθηκε από τον William the Conqueror.

Αυτή η φράση από το αγγλικό χρονικό, που έπεσε στα χέρια του μέσω της συζύγου του, όπως πίστευε ο Mirolyubov, χρησιμοποιήθηκε από τον Vladimir Monomakh για να τεκμηριώσει τις αξιώσεις του για τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα.Ο χρονικογράφος της αυλής Sylvester, αντίστοιχα "διορθώθηκε"Ρωσικό χρονικό, που βάζει τον πρώτο λίθο στην ιστορία της νορμανδικής θεωρίας. Από εκείνη ακριβώς την εποχή, ίσως, ό,τι στη ρωσική ιστορία έρχεται σε αντίθεση με το «κάλεσμα των Βαράγγων» καταστράφηκε, διώχθηκε, κρύφτηκε σε απρόσιτες κρυψώνες.

Ας στραφούμε τώρα κατευθείαν στην καταγραφή του χρονικού για το έτος 862, που αναφέρεται στην «κλήση των Βαράγγων» και αναφέρει για πρώτη φορά το Ροστόφ, το οποίο από μόνο του μας φαίνεται σημαντικό:

«Το καλοκαίρι του 6370. οδήγησαν τους Βάραγγους στο εξωτερικό, και δεν τους έδωσαν φόρο, και άρχισαν να κυριαρχούν πάνω τους. Και δεν υπήρχε αλήθεια ανάμεσά τους, και από γενιά σε γενιά ξεσηκώθηκαν, και έγινε διαμάχη μεταξύ τους, και άρχισαν να πολεμούν με τον εαυτό τους. Και είπαν στον εαυτό τους: «Ας αναζητήσουμε έναν πρίγκιπα που θα μας κυβερνά και θα μας κρίνει σωστά». Και πήγαν στο εξωτερικό στους Βάραγγους, στη Ρωσία. Αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρως, όπως άλλοι λέγονται Σουηδοί, και κάποιοι Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι Γκότλαντερ - έτσι ονομάζονταν αυτοί. Οι Τσουντ, οι Σλάβοι, οι Κρίβιτσι και όλοι είπαν στη Ρωσία: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν. Ελάτε να βασιλέψετε και να μας κυβερνήσετε».

Από αυτό το αρχείο ξεπήδησε η νορμανδική θεωρία για την προέλευση της Ρωσίας, υποβαθμίζοντας την αξιοπρέπεια του ρωσικού λαού. Ας το διαβάσουμε όμως προσεκτικά. Εξάλλου, αποδεικνύεται παράλογο: οι Νοβγκοροντιανοί οδήγησαν τους Βαράγγους στο εξωτερικό, δεν τους έδωσαν φόρο τιμής - και μετά στράφηκαν αμέσως σε αυτούς με αίτημα να τους κατέχουν!

Που είναι η λογική;

Λαμβάνοντας υπόψη ότι ολόκληρη η ιστορία μας κυβερνήθηκε ξανά τον 17ο-18ο αιώνα από τους Ρομανόφ, με τους Γερμανούς ακαδημαϊκούς τους, υπό την υπαγόρευση των Ιησουιτών της Ρώμης, η αξιοπιστία των σημερινών «πηγών» είναι χαμηλή.

Η αρχή της τήρησης χρονικών στη Ρωσία σχετίζεται άμεσα με τη διάδοση του γραμματισμού μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Στο πλαίσιο αυτού του εγχειριδίου, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα αδιαμφισβήτητα στοιχεία αφομοίωσης της γραφής από τους Σλάβους, συμπεριλαμβανομένων των ανατολικών. Πριν από την εμφάνιση δύο αλφαβήτων - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό - τον 9ο αιώνα. Οι Σλάβοι δεν είχαν γραπτή γλώσσα, όπως αναφέρεται ευθέως στον Θρύλο του 10ου αιώνα. «Σχετικά με τα γραπτά» του μοναχού Khrabr: «Εξάλλου, πριν οι Σλάβοι, όταν ήταν ειδωλολάτρες, δεν είχαν γραπτά, αλλά (διάβαζαν) και έλεγαν περιουσίες με τη βοήθεια χαρακτηριστικών και περικοπών». Αξίζει να προσέξουμε το γεγονός ότι το ρήμα «διαβάζω» βρίσκεται σε αγκύλες, δηλαδή αυτή η λέξη απουσίαζε στα πρώτα αντίγραφα του Θρύλου. Αρχικά διαβάστηκε μόνο «μάντι με τη βοήθεια γραμμών και περικοπών». Αυτή η αρχική ανάγνωση επιβεβαιώνεται από τη μετέπειτα παρουσίαση στον Θρύλο: «Όταν βαπτίστηκαν, προσπάθησαν να γράψουν τον σλαβικό λόγο με ρωμαϊκά και ελληνικά γράμματα, χωρίς παραγγελία. Αλλά πώς μπορεί κανείς να γράψει καλά «Θεός» ή «κοιλιά» με ελληνικά γράμματα (οι Σλάβοι έχουν γράμματα, για παράδειγμα, «w», τα οποία απουσιάζουν σε αυτές τις γλώσσες). Επιπλέον, ο μοναχός (μοναχός) Brave αναφέρει για τον Κωνσταντίνο (Κύριλλο) τον Φιλόσοφο, ο οποίος δημιούργησε ένα αλφάβητο για τους Σλάβους: «τριάντα γράμματα και οκτώ, μερικά βασισμένα στα ελληνικά γράμματα, άλλα σύμφωνα με το σλαβικό λόγο». Μαζί με τον Κύριλλο, στη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου συμμετείχε και ο μεγαλύτερος αδελφός του μοναχός Μεθόδιος: «Αν ρωτήσεις τους Σλάβους γραφείς που δημιούργησαν τα γράμματα για σένα ή μετέφρασαν τα βιβλία, τότε όλοι γνωρίζουν και, απαντώντας, λένε: Άγιος Κωνσταντίνος. ο Φιλόσοφος, ονόματι Κύριλλος, αυτός και τα γράμματα δημιούργησαν και μετέφρασαν βιβλία, και ο Μεθόδιος, ο αδελφός του» (Tales of the begins of Slavic write. M., 1981). Πολλά είναι γνωστά για τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, τους δημιουργούς της σλαβικής γραφής, από τους Βίους τους, που δημιουργήθηκαν σε σχέση με την αγιοποίηση τους. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος είναι άγιοι για όλους τους σλαβικούς λαούς. Ο πρεσβύτερος Μεθόδιος (815-885) και ο Κωνσταντίνος (827-869) γεννήθηκαν στην πόλη της Θεσσαλονίκης. Ο Έλληνας πατέρας τους ήταν ένας από τους στρατιωτικούς ηγέτες αυτής της πόλης και των γύρω περιοχών, όπου ζούσαν πολλοί Βούλγαροι εκείνη την εποχή, οπότε εικάζεται ότι γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα από παιδική ηλικία (υπάρχει και θρύλος για τη Βουλγάρα μητέρα τους). Η μοίρα των αδελφών αρχικά εξελίχθηκε διαφορετικά. Ο Μεθόδιος γίνεται μοναχός νωρίς· είναι γνωστός μόνο με το μοναστικό του όνομα. Ο Κωνσταντίνος έλαβε εξαιρετική μόρφωση για εκείνη την εποχή στην Κωνσταντινούπολη, όπου τράβηξε την προσοχή του αυτοκράτορα και του Πατριάρχη Φωτίου με τις ικανότητές του. Μετά από πολλά έξοχα εκτελεσμένα ταξίδια προς τα ανατολικά, ο Κωνσταντίνος ανατέθηκε επικεφαλής της αποστολής των Χαζάρων (861 π.Χ.). ). Μαζί του στους Χαζάρους πήγε και ο αδελφός του Μεθόδιος. Ένας από τους στόχους της αποστολής ήταν η διάδοση και η διάδοση της Ορθοδοξίας μεταξύ των Χαζάρων. Ένα γεγονός συνέβη στη Χερσώνα (Κριμαία) που οδήγησε σε ατελείωτες επιστημονικές διαμάχες στη σύγχρονη εποχή. Αυτό το γεγονός στον Βίο του Κωνσταντίνου περιγράφεται ως εξής: «Βρήκα εδώ το ευαγγέλιο και το ψαλτήρι, γραμμένα με ρωσικά γράμματα, και βρήκα έναν άνθρωπο που μιλούσε αυτή τη γλώσσα, και μίλησα μαζί του, και κατάλαβα το νόημα αυτής της ομιλίας, και , συγκρίνοντάς το με τη γλώσσα μου, διέκρινε τα γράμματα φωνήεντα και σύμφωνα, και, κάνοντας μια προσευχή στον Θεό, άρχισαν σύντομα να τα διαβάζουν και να τα εκθέτουν, και πολλοί έμειναν έκπληκτοι μαζί του, δοξολογώντας τον Θεό» (Tales. σελ. 77-78 ). Το ποια γλώσσα εννοείται στην έκφραση «ρωσικά γράμματα» είναι ασαφές, άλλοι προτείνουν γοτθικά, άλλοι συριακά κ.λπ. (δεν υπάρχει σαφής απάντηση). Τα αδέρφια ολοκλήρωσαν με επιτυχία την αποστολή των Χαζάρων.

Το 863, μετά από πρόσκληση του πρίγκιπα Ροστισλάβου, μια Μοραβική αποστολή με επικεφαλής τους αδελφούς Κωνσταντίνο και Μεθόδιο στάλθηκε στη Μοραβία, με κύριο στόχο τη διάδοση του Χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων του Μοραβικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της αποστολής, οι αδελφοί δημιούργησαν ένα αλφάβητο για τους Σλάβους και ο Κωνσταντίνος «μετέφρασε ολόκληρη την εκκλησιαστική ιεροτελεστία και τους δίδαξε το όρθρο, τις ώρες, τη λειτουργία, τον εσπερινό, τη συνοδεία και τη μυστική προσευχή». Το 869, οι αδελφοί επισκέφτηκαν τη Ρώμη, όπου πέθανε ο Κωνσταντίνος, έχοντας πάρει τον μοναχισμό με το όνομα Κύριλλος πριν από το θάνατό του.

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι το σύγχρονο αλφάβητο μας βασίστηκε στο αλφάβητο που δημιούργησε ο Κύριλλος, εξ ου και το όνομά του - Κυριλλικό. Αλλά μετά από αμφιβολίες και διαφωνίες, μια άλλη άποψη έγινε γενικά αποδεκτή: ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο εμφανίστηκε στα τέλη του 9ου αιώνα. στο έδαφος της Βουλγαρίας. Η γλαγολιτική γραφή είναι η αυθεντική σλαβική (κυρίως δυτική σλάβικη) γραφή· βασίζεται σε ένα αλφάβητο, η προέλευση του οποίου δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό είναι ένα τεχνητό αλφάβητο, και επομένως πρέπει να έχει ένα κλειδί για την εξήγηση. Είναι περίεργο ότι ορισμένα σημάδια που βρέθηκαν σε πέτρες και αντικείμενα που βρέθηκαν στις στέπες της Μαύρης Θάλασσας μοιάζουν πολύ με μεμονωμένα γράμματα του Γλαγολιτικού αλφαβήτου.

Από τα τέλη του 9ου αι. Οι Σλάβοι είχαν ταυτόχρονα δύο αλφάβητα και, ως εκ τούτου, δύο συστήματα γραφής - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Το πρώτο ήταν ευρέως διαδεδομένο κυρίως μεταξύ των Δυτικών Σλάβων (οι Κροάτες χρησιμοποιούσαν αυτό το πρωτότυπο σύστημα γραφής για πολλούς αιώνες), το δεύτερο μεταξύ των νότιων Σλάβων. Το γλαγολιτικό αλφάβητο αναπτύχθηκε υπό την ισχυρή επιρροή της ρωμαϊκής εκκλησίας και το κυριλλικό αλφάβητο - το βυζαντινό. Όλα αυτά συνδέονται άμεσα με τον γραπτό πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας. Τον 11ο αιώνα, όταν έγιναν τα πρώτα και αρκετά ενδελεχή βήματα προς την αφομοίωση της γραφής από τους Ανατολικούς Σλάβους, χρησιμοποίησαν ταυτόχρονα και τα δύο συστήματα γραφής - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Αυτό αποδεικνύεται από τις επιγραφές στους τοίχους (γκράφιτι) των καθεδρικών ναών της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ, οι οποίοι έγιναν ιδιοκτησία της επιστήμης μόλις τον 20ο αιώνα, όπου συναντώνται και γλαγολιτικές επιγραφές μαζί με επιγραφές στα κυριλλικά. Η λατινική επιρροή στη γλαγολιτική γραφή μπορεί να κριθεί, για παράδειγμα, από τα «Γλαγολιτικά φύλλα του Κιέβου», που είναι μια σλαβική μετάφραση του λατινικού Missal. Γύρω στον 12ο αιώνα. Το γλαγολιτικό παύει να χρησιμοποιείται στους Ρώσους και τον 15ο αιώνα. εκλαμβάνεται ως μια από τις παραλλαγές της μυστικής γραφής.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο το 988 ήταν καθοριστική για την εμφάνιση της γραφής, τη διάδοση του γραμματισμού και την εμφάνιση της πρωτότυπης εθνικής λογοτεχνίας. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είναι η αφετηρία του γραπτού πολιτισμού του ρωσικού λαού. Χρειάζονταν βιβλία για τη λατρεία, τα οποία αρχικά βρίσκονταν σε εκκλησίες και καθεδρικούς ναούς. Η πρώτη εκκλησία στο Κίεβο ήταν η Εκκλησία της Μητέρας του Θεού (το πλήρες όνομα είναι η Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου), η λεγόμενη Εκκλησία της Δέκατης (ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ της έδωσε το ένα δέκατο όλων των εσόδων του για τη συντήρησή της ). Υποτίθεται ότι σε αυτήν την εκκλησία συντάχθηκε το πρώτο ρωσικό χρονικό.

Κατά τη μελέτη της ιστορίας των ρωσικών χρονικών του 11ου αιώνα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε την ταυτόχρονη ύπαρξη δύο συστημάτων γραφής, τα οποία είχαν διαφορετικές σειρές αριθμών, γεγονός που θα μπορούσε να οδηγήσει σε σύγχυση κατά τη μετάφραση αριθμών από το γλαγολιτικό αλφάβητο στο κυριλλικό αλφάβητο (στο Στην αρχαία Ρωσία υπήρχε ονομασία γράμματος για αριθμούς που δανείστηκαν από το Βυζάντιο).

Το εύρος της ανάγνωσης μεταξύ των Ρώσων την εποχή της γέννησης των χρονικών ήταν αρκετά εκτεταμένο, όπως αποδεικνύεται από τα χειρόγραφα που έχουν φτάσει σε εμάς από τον 11ο αιώνα. Πρόκειται κατ' αρχήν για λειτουργικά βιβλία (Ευαγγέλιο απράκος, λειτουργικόν, παρεμία, ψαλτήριο) και βιβλία για ανάγνωση: (Τετράς Ευαγγελίου, βίοι αγίων, συλλογή Χρυσοστόμου, όπου υπάρχουν πολλά λόγια και διδασκαλίες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, διάφορα είδη συλλογών, οι πιο γνωστές από τις οποίες είναι οι συλλογές του 1073 και του 1076, Πατερικόν του Σινά, Πάνδακτα του Αντίοχου Χερνοριζέτη, Παρένεση Εφραίμ του Σύρου (Γλαγολιτικά), Λόγια Γρηγορίου του Θεολόγου κ.λπ.). Αυτός ο κατάλογος βιβλίων και έργων που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία τον 11ο αιώνα θα πρέπει να επεκταθεί για να συμπεριλάβει εκείνα τα βιβλία και τα έργα που έχουν φτάσει σε εμάς σε μεταγενέστερους καταλόγους. Είναι ακριβώς τέτοια έργα, που δημιουργήθηκαν τον 11ο αιώνα, αλλά που μας έχουν φτάσει σε χειρόγραφα του 14ου-16ου αιώνα, που περιλαμβάνουν τα πρώτα ρωσικά χρονικά: ούτε ένα ρωσικό χρονικό του 11ου-13ου αιώνα. δεν σώζονται σε χειρόγραφα σύγχρονα με αυτούς τους αιώνες.

Το φάσμα των χρονικών που χρησιμοποιήθηκαν από τους ερευνητές για να χαρακτηρίσουν την πρώιμη ιστορία των ρωσικών χρονικών έχει σκιαγραφηθεί από καιρό. Τα σημαντικότερα από αυτά σημειώνονται εδώ. Στην πρώτη θέση βρίσκονται δύο χρονικά που μας έχουν φτάσει σε χειρόγραφα σε περγαμηνή του 14ου αιώνα. - Lavrentievskaya και Novgorodskaya Kharateynaya. Όμως το τελευταίο, λόγω της απώλειας φύλλων στην αρχή του χειρογράφου (τα αρχεία καιρού αρχίζουν με ημιφράση της είδησης 6524 (1016)) και λόγω της συντομίας του κειμένου (η περιγραφή των γεγονότων του 11ου αι. καταλαμβάνει τρεις σελίδες έντυπου κειμένου και σε άλλα χρονικά αρκετές δεκάδες σελίδες), σχεδόν δεν εμπλέκεται στην αποκατάσταση των πρώτων σταδίων της συγγραφής του χρονικού. Το κείμενο αυτού του χρονικού μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να δείξει ένα χαρακτηριστικό των ρωσικών χρονικών, δηλαδή: χρόνια που δεν είχαν νέα καταχωρήθηκαν στο κείμενο και μερικές φορές ο κατάλογος των «κενών» ετών κατείχε σημαντική θέση στο χειρόγραφο, και αυτό παρά το γεγονός ότι η περγαμηνή ήταν ένα πολύ ακριβό υλικό για τη γραφή . Το φύλλο 2 του Novgorod Charatean Chronicle μοιάζει με αυτό:

«Το καλοκαίρι του 6529. Νικήστε τον Yaroslav Brichislav.

Το καλοκαίρι του 6530.

Το καλοκαίρι του 6531.

Το καλοκαίρι του 6532.

Το καλοκαίρι του 6533.

Το καλοκαίρι του 6534.

Το καλοκαίρι του 6535.

Το καλοκαίρι του 6536. Το σημάδι του φιδιού εμφανίστηκε στον ουρανό.» Και τα λοιπά.

Μια παρόμοια διάταξη ειδήσεων συναντάμε μερικές φορές στους πασχαλινούς πίνακες (καθορίζοντας την ημέρα του Πάσχα για κάθε χρόνο). Σε τέτοιους πίνακες γίνονταν σύντομες σημειώσεις στα περιθώρια του τύπου χρονικού. ΜΙ. Ο Σουχομλίνοφ τον 19ο αιώνα. πρότεινε ότι από τα πασχαλινά τραπέζια προήλθε η ρωσική παράδοση του ορισμού ετών χωρίς καταγραφή γεγονότων. Δεν έχει βρεθεί μια σαφής εξήγηση γι' αυτό· ίσως αυτό είναι μια πρόσκληση για τους επόμενους χρονικογράφους να συμπληρώσουν αυτά τα χρόνια με γεγονότα που βασίζονται σε νέες πηγές;

Το δεύτερο παλαιότερο ρωσικό χρονικό είναι το Laurentian Chronicle, με τον κωδικό του: RNL. F. σ. IV. 2 (κωδικός σημαίνει: το χειρόγραφο βρίσκεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη στην Αγία Πετρούπολη· F - το μέγεθος του χειρογράφου (σε φύλλο) σε ένα φύλλο· το γράμμα "p" - υποδηλώνει το υλικό του χειρογράφου - περγαμηνή. IV - η τέταρτη ενότητα, όπου τοποθετούνται χειρόγραφα ιστορικού περιεχομένου· 2 είναι ο αύξων αριθμός σε αυτήν την ενότητα). Για πολύ καιρό πίστευαν ότι το κείμενο του Λαυρεντιανού Χρονικού μέσα στους IX-XII αι. το πιο έγκυρο μεταξύ άλλων χρονικών, αλλά όπως φαίνεται από την ανάλυση που πραγματοποίησε ο Α.Α. Shakhmatov, το κείμενό του είναι πολύ αναξιόπιστο για την ανασύνθεση του αρχικού κειμένου του PVL από αυτό.

Για την αποκατάσταση των πρώιμων χρονικών κωδίκων, χρησιμοποιούνται επίσης τα ακόλουθα χρονικά μνημεία: οι χρονικογράφοι Ipatiev, Radzivilov, Novgorod first junior (N1LM), οι χρονικογράφοι Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal και Ustyug. Δεν θεωρούνται όλα αυτά τα μνημεία ίσα. Για παράδειγμα, η εμπλοκή των τριών τελευταίων χρονικογράφων παραμένει αμφιλεγόμενη για τον χαρακτηρισμό των πρώιμων χρονικών. Η εκτίμηση της σημασίας των χρονικών μνημείων έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα, η αυθεντία του N1LM αναγνωρίζεται από όλους μετά από πολλά χρόνια έρευνας από τον Α.Α. Σαχμάτοβα. Το κείμενό του αποδείχθηκε βασικό για την επίλυση πολλών ζητημάτων στα ρωσικά χρονικά του 11ου αιώνα. Η κύρια θέση του επιστήμονα είναι ότι το N1LM παρουσιάζει τη συλλογή χρονικών της δεκαετίας του '70. XI αιώνας, ο οποίος προηγήθηκε του PVL, παρουσιάζεται στα χρονικά του Λαυρεντίου (LL) και του Ipatiev (IL).

Λαυρεντιανό Χρονικό σύμφωνα με τον Μ.Δ. Πρισέλκοφ

Στο αρχικό μέρος των LL και IL, δίνονται νέα χωρίς να υποδεικνύονται ημερομηνίες: η επανεγκατάσταση των γιων του Νώε (Σεμ, Χαμ, Αφέτ), μεταξύ των οποίων μοιράστηκε ολόκληρη η γη. Οι Ρώσοι και άλλες φυλές βρίσκονταν στο τμήμα της Αφέτοβα. Ακολουθούν μηνύματα για την εγκατάσταση των Σλάβων, για τη διαδρομή από τους Βάραγγους στους Έλληνες, για την παραμονή του Αποστόλου Ανδρέα στη Ρωσία και για την ευλογία του σε αυτή τη γη, για την ίδρυση του Κιέβου, για τους γείτονες οι Ανατολικοί Σλάβοι, σχετικά με την άφιξη των Χαζάρων στο ρωσικό έδαφος. Μερικές από αυτές τις ειδήσεις προέρχονται από μεταφρασμένα βυζαντινά χρονικά, το άλλο μέρος βασίζεται σε θρύλους και παραδόσεις. Το αρχικό κείμενο του N1LM διαφέρει σημαντικά από το κείμενο του LL-IL, ανοίγει με έναν σύντομο πρόλογο, αμέσως μετά το πρώτο ρεκόρ καιρού για το 6362 (854) με την ένδειξη «The Beginning of the Russian Land», που λέει τον θρύλο. για την ίδρυση του Κιέβου, την άφιξη των Χαζάρων στη ρωσική γη. Το N1LM δεν γνωρίζει τον θρύλο για την παραμονή του Αποστόλου Ανδρέα στο ρωσικό έδαφος. Ακολουθεί η είδηση ​​που βρίσκεται στο LL-IL στην εισαγωγή. Η αρχή του χρονικογράφου Ustyug είναι πιο κοντά στο κείμενο του N1LM, αλλά δεν υπάρχει τίτλος, κανένας πρόλογος, κανένα εισαγωγικό μέρος· ο χρονικογράφος ξεκινά απευθείας με τα νέα του 6360 (852) - «Η αρχή της ρωσικής γης». Στο κείμενο του χρονικογράφου Ustyug δεν υπάρχει επίσης θρύλος για τον Απόστολο Ανδρέα. Συγκρίνοντας τις απαρχές των απαριθμούμενων χρονικών, είναι σαφές ότι έχουν σημαντικές διαφορές. Είναι αρκετά δύσκολο να επιλυθεί το ζήτημα της υπεροχής ή της δευτερεύουσας φύσης των αναγνώσεων ενός συγκεκριμένου χρονικού, ειδικά δεδομένης της καθιερωμένης ιστοριογραφικής παράδοσης, η οποία συνεχίζει να αναγνωρίζει την πρωτοκαθεδρία των χρονικών του Λαυρεντίου και του Ιπάτιεφ. Τις περισσότερες φορές, τα πιο ισχυρά επιχειρήματα υπέρ της υπεροχής ενός συγκεκριμένου χρονικού σε μια δεδομένη ιστοριογραφική κατάσταση μπορούν να ληφθούν με τη συμμετοχή άλλων γραπτών πηγών του 11ου αιώνα. Για παράδειγμα, κατά τη σύγκριση των κειμένων, διαπιστώθηκε ότι ο θρύλος του Αποστόλου Ανδρέα εμφανίζεται μόνο στα κείμενα LL-IL, τα οποία βασίζονται σε διαφορετικές εκδόσεις του PVL, και ότι δεν υπήρχε σε προηγούμενα χρονικά. Βρίσκουμε επιβεβαίωση αυτού στη Ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ, που γράφτηκε από τον μοναχό Νέστορα τη δεκαετία του '70. XI αιώνα, όπου αναφέρεται ότι κανένας από τους αποστόλους δεν κήρυξε στη ρωσική γη και ότι ο ίδιος ο Κύριος ευλόγησε τη ρωσική γη.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η πιο αποτελεσματική μέθοδος ανάλυσης γραπτών ιστορικών πηγών είναι το συγκριτικό κείμενο. Μόνο στο υλικό που αποκτήθηκε συγκρίνοντας δύο ή περισσότερα κείμενα μεταξύ τους μπορείτε να αποδείξετε την άποψή σας. Δεν μπορείτε να περιοριστείτε στα αποτελέσματα της σύγκρισης λιστών του μνημείου που σας ενδιαφέρει· είναι απαραίτητο να τα συσχετίσετε με δεδομένα από άλλα λογοτεχνικά και ιστορικά μνημεία που είναι συγχρονισμένα με το κείμενο που αναλύετε και πρέπει πάντα να αναζητάτε παρόμοια φαινόμενα και γεγονότα στη γραπτή κληρονομιά άλλων πολιτισμών. Θα εξηγήσω το τελευταίο σημείο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του μύθου για την ίδρυση της πόλης του Κιέβου από τα τρία αδέρφια Kiy, Shchek και Khoriv. Επίσης ο Α.-Λ. Ο Schlözer σημείωσε ότι ο θρύλος των τριών αδελφών συνοδεύει την εμφάνιση νέων πόλεων σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Η σύγκριση δεδομένων από ρωσικά χρονικά με δεδομένα από άλλους πολιτισμούς μας επιτρέπει να αντιληφθούμε ξεκάθαρα τα νέα των τριών αδελφών ως θρύλο.

Η σύγκριση κειμένων παρέχει υλικό για ανάλυση, αποκαλύπτει διάφορες πρόσθετες πηγές του χρονικογράφου, μας επιτρέπει να μιλάμε όχι μόνο για τις μεθόδους εργασίας αυτού ή εκείνου του χρονικογράφου, αλλά και να αναδημιουργούμε και να αποκαθιστούμε το κείμενο που έγραψε.

Η κειμενική ανάλυση οποιουδήποτε μνημείου απαιτεί από τον ερευνητή ένα ευρύ πνευματικό υπόβαθρο, χωρίς το οποίο το κείμενο δεν θα αποκαλύπτει το περιεχόμενό του, και εάν το κάνει, θα είναι σε παραμορφωμένη ή απλοποιημένη μορφή. Για παράδειγμα, να μελετήσει τα ρωσικά χρονικά του 11ου αιώνα. Είναι απαραίτητο, αν είναι δυνατόν, να γνωρίζουμε όλα τα ρωσικά χειρόγραφα και μνημεία του 11ου αιώνα, καθώς και έργα του ιστορικού είδους που δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή στο Βυζάντιο και την Ευρώπη.

Ο σημαντικός όγκος των χρονικών περιπλέκει σημαντικά την ανάλυση και τη χρήση τους. Ας πούμε ότι ενδιαφέρεστε για κάποιες ειδήσεις από τον 11ο αιώνα· διαβάζονται διαφορετικά σε διαφορετικά χρονικά· μπορείτε να κατανοήσετε την ουσία αυτών των αποκλίσεων μόνο στο πλαίσιο των αποκλίσεων σε ολόκληρο το χρονικό, δηλαδή, πρέπει να καταλάβετε για τον εαυτό σας το ιστορικό του κειμένου ολόκληρου του χρονικού για να χρησιμοποιήσετε για τις ιστορικές τους κατασκευές ένα κομμάτι από τα νέα της. Απαραίτητη βοήθεια σε αυτή την περίπτωση είναι τα έργα της Α.Α. Shakhmatov, όπου χαρακτηρίζονται τα κείμενα όλων σχεδόν των ρωσικών χρονικών.

Το πρώτο χρονικό. Το ζήτημα του πρώτου χρονικού, του πρώτου ιστορικού έργου αφιερωμένου στη ρωσική γη, από το οποίο προέρχονται όλα τα χρονικά και όλη η ρωσική ιστοριογραφία, ήταν πάντα ένα από τα πιο δύσκολα. Στους XVII-XIX αιώνες. Ο πρώτος Ρώσος χρονικογράφος θεωρήθηκε ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, ο οποίος φέρεται να έγραψε το χρονικό του στις αρχές του 12ου αιώνα. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ι.Ι. Ο Sreznevsky πρότεινε ότι ήδη στα τέλη του 10ου αιώνα. Στη Ρωσία, δημιουργήθηκε κάποιο είδος ιστορικού έργου με ειδήσεις για τη ρωσική ιστορία. Υπόθεση Ι.Ι. Ο Sreznevsky αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα του M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnina, Β.Α. Rybakova και άλλοι Για παράδειγμα, ο M.N. Ο Τιχομίροφ πίστευε ότι στα τέλη του 10ου αι. δημιουργήθηκε στο Κίεβο από έναν από τους κοσμικούς ανθρώπους, το "The Tale of the Russian Princes". Τα επιχειρήματα υπέρ αυτής της υπόθεσης λαμβάνονται από τα κείμενα του χρονικογράφου LL-N1LM-Ustyug. Αυτά είναι επιχειρήματα γενικής τάξης, σε αντίθεση με τα γνωστά γεγονότα όπως: ότι η γραφή των Ανατολικών Σλάβων εμφανίστηκε σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988, επομένως, χρειάστηκε χρόνος για τη διάδοση του γραμματισμού. ότι οι εκκλησιαστικοί (ιερείς, μοναχοί) ήταν οι πρώτοι εγγράμματοι άνθρωποι, αφού τα πρώτα ρωσικά βιβλία ήταν λειτουργικά ή θεολογικά. Το αδιαμφισβήτητο γεγονός παραμένει ότι μόνο από τον 11ο αι. Μας έχουν φτάσει γραπτά μνημεία των Ανατολικών Σλάβων. Η επιγραφή στο δοχείο από το Gnezdovo, που αντιπροσωπεύεται με μία λέξη («goroukhsha») και υποτίθεται ότι χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα για την ύπαρξη ανεπτυγμένου γραπτού πολιτισμού, και αυτό ακριβώς υπονοείται όταν πρόκειται για στη δημιουργία ενός πρωτότυπου ιστορικού έργου.

Δ.Σ. Ο Likhachev αποκαλεί το πρώτο έργο αφιερωμένο στην ιστορία της Ρωσίας ένα υποθετικό μνημείο - "Ο θρύλος της διάδοσης του χριστιανισμού", τοποθετώντας τη δημιουργία του στα τέλη της δεκαετίας του '40. XI αιώνα

Όταν αποφασίζει το ζήτημα του πρώτου ρωσικού ιστορικού έργου, ένας ερευνητής πρέπει να προχωρήσει στην ανάλυση του χρονικού υλικού, χωρίς να καταφύγει στη δημιουργία επιστημονικής φαντασίας με τη μορφή υποθετικών μνημείων. Η εισαγωγή υποθετικών μνημείων στην επιστημονική κυκλοφορία είναι δυνατή, αλλά δεν γίνεται κατάχρηση, όπως είναι αδύνατο να λυθεί μέσω αυτών ένα από τα πιο δύσκολα ζητήματα της ιστοριογραφίας μας - η δημιουργία του πρώτου εγχώριου ιστορικού έργου.

Ο παλαιότερος κωδικός χρονικών 1037 (1039) Οι περισσότεροι ερευνητές συμφωνούν ότι το πρώτο χρονικό στη Ρωσία δημιουργήθηκε στο Κίεβο το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Η πιο αιτιολογημένη άποψη είναι η Α.Α. Σαχμάτοβα. Το βασικό σημείο στο επιχείρημά του ήταν η ανάλυση του κειμένου του χρονικού άρθρου LL-IL 6552 (1044), αποτελούμενο από δύο ειδήσεις, που του επέτρεψαν να περιγράψει δύο στάδια του χρονικού του 11ου αιώνα. Τα πρώτα νέα του τρέχοντος έτους αναφέρουν: «Το καλοκαίρι του 6552. Έβγαλα με τσουγκράνα 2 πρίγκιπες, τον Γιαροπόλκ και την Όλγα, τον γιο του Σβιατοσλάβλ, και με αυτά βάπτισα τα κόκαλα και τα έβαλα στην εκκλησία της Παναγίας. .» Αυτή η είδηση ​​του 1044 συγκρίθηκε με την είδηση ​​του 6485 (977) για τον τραγικό θάνατο ενός από τους αδελφούς, του Oleg, κοντά στην πόλη Vruchev: «Και η Όλγα θάφτηκε σε ένα μέρος κοντά στην πόλη Vruchog, και υπάρχει τάφος μέχρι σήμερα κοντά στον Βρούτσεφ». Ο ερευνητής επέστησε την προσοχή στην έκφραση «μέχρι σήμερα», η οποία απαντάται συχνά στα ρωσικά χρονικά και είναι πολύ σημαντική για την ανάλυση του κειμένου του χρονικού, και έκανε την εξής υπόθεση: ανήκει στον χρονικογράφο που γνώριζε την ύπαρξη του τάφο στον Βρούτσεφ και δεν γνώριζε για την εκ νέου ταφή των λειψάνων των πριγκίπων το 1044 ., πράγμα που σημαίνει ότι εργάστηκε μέχρι το 1044. Έτσι έγινε το πρώτο βήμα για την τεκμηρίωση του χρονικού κώδικα. Περαιτέρω Α.Α. Shakhmatov και πίσω του ο M.D. Ο Πρισέλκοφ διευκρίνισε τον χρόνο δημιουργίας του κώδικα, υποδεικνύοντας το 1037 ως έτος ίδρυσης του μητροπολιτικού τμήματος στο Κίεβο. Σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, η ίδρυση νέας μητροπολιτικής έδρας συνοδεύτηκε από την προετοιμασία ιστορικού σημειώματος για το γεγονός αυτό. Ήταν ακριβώς μια τέτοια σημείωση που ήταν ο πρώτος χρονολογικός κώδικας, που συντάχθηκε στο Κίεβο που περιβάλλεται από τον μητροπολίτη το 1037. Έτσι, ο κώδικας του 1037 υποστηρίχθηκε από δύο επιχειρήματα: την ύπαρξη τάφου πριν από το 1044 και τη βυζαντινή παράδοση στη σύνταξη του έγγραφα. Και τα δύο επιχειρήματα είναι εσφαλμένα. Με τον όρο τάφος, ο ερευνητής εννοεί έναν τάφο με τη σύγχρονη έννοια της λέξης - έναν ταφικό λάκκο, αλλά ο ειδωλολατρικός τάφος ενός πρίγκιπα είναι ένας τύμβος. Ο τύμβος (τάφος) θα μπορούσε να παραμείνει και μετά την εκ νέου ταφή των λειψάνων, επομένως η έκφραση «μέχρι σήμερα» σε σχέση με τον τάφο θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί από οποιονδήποτε χρονικογράφο του 11ου αιώνα. και μάλιστα τον 12ο αιώνα, που τον είδε κοντά στην πόλη Βρούτσεφ. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η αναφορά σε λεξικά κατά την ανάλυση χρονικών είναι υποχρεωτική. Η σημασία των λέξεων αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας XI-XVII αιώνα. (Τεύχος 9. Μ., 1982. Σελ. 229) για τη λέξη «τάφος» λέγεται: 1) τόπος ταφής, τύμβος, τύμβος; 2) λάκκος για την ταφή των νεκρών. Αυτή είναι μια κοινή σλαβική λέξη - λόφος, ανύψωση, τύμβος. (Βλ.: Etymological Dictionary of Slavic Languages: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. Μ, 1992. Σ. 115-119). Στον χρονικογράφο του Ustyug, τα ιερά λόγια της πριγκίπισσας Όλγας, που ειπώθηκαν στον γιο της Svyatoslav πριν από το θάνατό της, μεταφέρονται ως εξής: «Και η εντολή της Όλγας δεν ήταν ούτε να κάνει κηδείες ούτε να γεμίζει τάφους». Το επιχείρημα για την ίδρυση της μητροπολιτικής είναι επίσης ατελές, καθώς οι ερωτήσεις για τον πρώτο Ρώσο μητροπολίτη, για την ίδρυση της μητροπολιτικής στο Κίεβο παραμένουν αμφιλεγόμενες και ασαφείς, δηλαδή, αυτά τα δεδομένα δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για δηλώσεις. (Βλ.: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. First μισό του τόμου. M., 1997. P. 257-332.)

Η λύση στο ζήτημα του πρώτου χρονικού σώματος πραγματοποιείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις: την υπόθεση των υποθετικών μνημείων, την ανάλυση των γενικών πολιτικών και πολιτιστικών γεγονότων του πρώτου μισού του 11ου αιώνα, την αναζήτηση τυχόν ενδεικτικών αναγνώσεων στο κείμενο του χρονικού . Μία από τις κατευθύνσεις εντοπίστηκε από τον Α.Α. Ο Shakhmatov αναλύοντας το κείμενο «Μνήμη και έπαινος στον Ρώσο Πρίγκιπα Volodimer, πώς ο Volodimer και τα παιδιά του βάφτισαν τον εαυτό τους και ολόκληρη τη ρωσική γη από άκρη σε άκρη, και πώς η γυναίκα του Volodimer η Όλγα βαφτίστηκε πριν από τον Volodimer. Αντιγράφηκε από τον Jacob the mnich» (στο εξής αναφέρεται ως «Μνήμη και Έπαινος» από τον mnich Jacob). Πρόκειται για ένα έργο από τα μέσα του 11ου αιώνα. και κατά τη σύνταξη του, χρησιμοποιήθηκε κάποιο είδος χρονικού, όπως αποδεικνύεται από τις ειδήσεις του χρονικού που σχετίζονται με τη βασιλεία του Βλαντιμίρ (η ορθογραφία του ονόματος του πρίγκιπα ήταν διαφορετική από τη σύγχρονη). Αν συγκεντρωθούν αυτές οι ειδήσεις από το «Μνήμη και Έπαινος», θα ληφθεί η ακόλουθη εικόνα: «Και ο Σέντε (Βολοντίμερ) στη θέση του πατέρα του Σβιατόσλαβ και του παππού του Ιγκόρ. Και ο Σβιατόσλαβ σκότωσε τον πρίγκιπα Πετσενέσι. Και ο Yaroplk κάθεται στο Κίεβο στη θέση του πατέρα του Svyatoslav. Και η Όλγα, περπατώντας από το ποτάμι κοντά στο Vrucha Grad, έσπασε τη γέφυρα και στραγγάλισε την Όλγα ενώ κωπηλατούσε. Και ο Yaropelka σκότωσε τους άνδρες του Κιέβου και του Volodymer. Και ο πρίγκιπας Volodimer κάθισε στο Κίεβο το 10ο καλοκαίρι μετά το θάνατο του πατέρα του Svyatoslav, τον 11ο μήνα Ιουνίου, το καλοκαίρι του 6486. Ο Πρίγκιπας Volodimer βάφτισε το 10ο καλοκαίρι μετά το φόνο του αδελφού του Yaroplk. Και ο μακαριστός πρίγκιπας Βολοδήμερος μετανόησε και έκλαψε για όλα αυτά, όσο και βδέλυγμα, μη γνωρίζοντας τον Θεό. Σύμφωνα με τα ιερά τελετουργικά, ο μακάριος Πρίγκιπας Βολοδήμερ έζησε 28 χρόνια. Το επόμενο καλοκαίρι, όταν είναι χειμώνας, πηγαίνετε στα ορμητικά νερά. Στο τρίτο Καρσούν καταλαμβάνεται η πόλη. Για τέταρτο καλοκαίρι, ο Pereyaslal στρώθηκε. Κατά το ένατο έτος, ο μακαριστός φιλόχριστος πρίγκιπας Βολοντύμερ δεκάτησε τον Ναό της Παναγίας και στο όνομά του. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Όπως είναι ο θησαυρός σου, έτσι θα είναι η καρδιά σου». Και αναπαύσου εν ειρήνη τον μήνα Ιούλιο τη 15η ημέρα, του έτους 6523 εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας». (Αναφέρεται από το βιβλίο: Priselkov M.D. History of Russian Chronicle of the 11th-15th centuries. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Κανένα από τα χρονικά που έφτασαν σε εμάς δεν περιέχει ακριβώς το ίδιο κείμενο. Υπάρχουν αρκετές αποκλίσεις, μια από τις πιο σημαντικές: το μήνυμα ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ πήρε τον Κορσούν το τρίτο καλοκαίρι μετά τη βάπτισή του. Όλα τα άλλα χρονικά αναφέρουν ομόφωνα τη βάπτιση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στο Κορσούν μετά την κατάληψη αυτής της πόλης. Υποτίθεται ότι το «Μνήμη και Έπαινος» αντικατοπτρίζει κάποιο χρονικό κείμενο που δεν έχει φτάσει σε εμάς. Αλλά μπορεί να γίνει μια άλλη υπόθεση: Το "Memory and Praise" του Jacob Jacob είναι ένα από τα πρώτα ιστορικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας, δημιουργήθηκε πριν από την εμφάνιση του πρώτου χρονικού κώδικα και του θρύλου Korsun που περιέχεται σε αυτό, ήταν ένα από οι πηγές του πρώτου χρονικού κώδικα. Είναι εύκολο να κάνεις μια τέτοια υπόθεση, αλλά είναι πολύ, πολύ δύσκολο να το αποδείξεις. Στην ιστορική και φιλολογική επιστήμη, καθώς και στις ακριβείς επιστήμες, κάθε θέση πρέπει να αποδεικνύεται και τέτοιες διατάξεις μπορούν να αποδειχθούν μόνο με βάση τη σύγχρονη κειμενική κριτική.

Το ζήτημα του πρώτου ιστορικού έργου, του πρώτου χρονικού, δεν έχει ακόμη λύση, οι προτεινόμενες επιλογές είναι ελάχιστα στοιχεία, αλλά μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι μια τέτοια λύση θα βρεθεί.

Υπάρχουν αδιαμφισβήτητες ενδείξεις για την τήρηση των χρονικών τον 11ο αιώνα; Τέτοια ένδειξη υπάρχει στο κείμενο του ήδη αναφερθέντος άρθρου του χρονικού του 6552 (1044), όπου ο πρίγκιπας Πολότσκ Βσεσλάβ αναφέρεται ως ζωντανός και ο θάνατός του αναφέρεται στο 6609 (1101). Κατά συνέπεια, η καταχώριση κάτω από το 1044 έγινε πριν από το 1101 , τότε υπάρχει τον 11ο αιώνα. μέχρι τη δημιουργία του PVL. Κατά τον έλεγχο της ημερομηνίας θανάτου (κάθε χρονολογική ένδειξη πρέπει να ελεγχθεί), αποδείχθηκε ότι η 14η Απριλίου δεν ήταν Τετάρτη ούτε του Μαρτίου ούτε του Σεπτεμβρίου του 6609. Εξήγηση για αυτή τη διαφορά δεν έχει βρεθεί ακόμη.

Περί δημιουργίας χρονικού τον 11ο αιώνα. Οι τοπογραφικές ενδείξεις μιλούν και για κτίρια του Κιέβου. Για παράδειγμα, σχετικά με το μέρος όπου καθόταν ο Kiy, λέγεται "πού είναι τώρα η αυλή του Borichov" (χρονογράφος Ustyug υπό 6360 (852)). σχετικά με τον τάφο του Άσκολντ, που βρίσκεται στο βουνό - «ακόμη και τώρα λέγεται Ugric, και υπάρχει μια αυλή του Almel, σε αυτόν τον τάφο έβαλε την Άλμα τη θεά του Αγίου Νικολάου. Και ο τάφος του Ντίροφ είναι πίσω από την Αγία Ιρίνα» (χρονογράφος του Ουστίουγκ κάτω από το 6389 (881), στο LL όχι «Άλμα», αλλά «Όλμα»). Στον χρονικογράφο Ustyug κάτω από το 6453 (945) διαβάζουμε: «... και η stasha (Drevlyans) κοντά στο Borichev, αλλά μετά το νερό θα κυλούσε κοντά στο όρος Κίεβο, και μέχρι την ενοχή των γκρίζων ανθρώπων στο βουνό. Η πόλη τότε ήταν το Κίεβο, και τώρα η αυλή του Γκοριάτιν και του Νικηφόροφ, και η αυλή των πριγκίπων στην πόλη, και τώρα η αυλή είναι μόνο το Βροτισλάβλ έξω από την πόλη. Και αν υπήρχαν άλλες αυλές έξω από την πόλη, αλλά αν υπήρχε μια αυλή των οικιακών πίσω από την Παναγία πάνω από το βουνό, θα υπήρχε μια αυλή πύργου, γιατί ο πύργος αυτός ήταν πέτρινος». Στο LL, εκτός από τις αποκλίσεις στα ονόματα των ιδιοκτητών, υπάρχει μια μικρή προσθήκη - "η αυλή του Vorotislavl και του Chudin", το "Chyudin" είναι επίσης στο N1LM. Είναι δύσκολο να πούμε αν το «Chyudin» ήταν στο αρχικό κείμενο ή προστέθηκε από έναν επόμενο χρονικογράφο. Η λεπτομέρεια είναι σημαντική, αφού αυτός ο Τσουντίν ήταν εξέχουσα προσωπικότητα τη δεκαετία του 60-70. XI αιώνα Είναι αυτός, μαζί με τον Mikifor Kyyanin, που αναφέρεται στην Αλήθεια των Γιαροσλάβιτς («Η αλήθεια ορίστηκε από τη ρωσική γη, όταν ο Izyaslav, ο Vsevolod, ο Svyatoslav, ο Kosnyachko, ο Perenet, ο Mikifor Kyyanin, ο Chudin Mikula το αγόρασαν μαζί») . Στο LL υπό 6576 (1068) αναφέρεται ο κυβερνήτης Kosnyachko και η αυλή του, γεγονός που επιβεβαιώνει την κατά προσέγγιση χρονολόγηση των τοπογραφικών ενδείξεων στη δεκαετία του '60 του 11ου αιώνα.

Άλλη μια ένδειξη τήρησης χρονικών στη δεκαετία του '60. Η ακριβής χρονολόγηση μη εκκλησιαστικών γεγονότων (έτος, μήνας, ημέρα) που εμφανίζεται αυτή τη στιγμή μπορεί να χρησιμεύσει ως οδηγός. Κάτω από το 6569 (1061) διαβάζουμε: «Οι Polovtsy ήρθαν πρώτοι στη ρωσική γη για να πολεμήσουν. Ο Βσεβολόντ βγήκε εναντίον τους τη 2η ημέρα του μήνα Φεβρουαρίου».

Όλες οι παρατιθέμενες παρατηρήσεις που έγιναν από διαφορετικούς ερευνητές υποδεικνύουν ένα πράγμα - τη δεκαετία του '60. XI αιώνα Στο Κίεβο, συντάχθηκε ένα χρονικό. Στη βιβλιογραφία προτάθηκε ότι γύρω στα χρόνια αυτά ο περίφημος Ιλαρίωνας, ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης, εργαζόταν για το χρονικό.

Χρονική συλλογή του 1073Η χρονολόγηση των γεγονότων με ακρίβεια στην ημέρα, που εμφανίζονται στο κείμενο από τη δεκαετία του 1060, αποδίδεται από τους ερευνητές στον κώδικα του χρονικού του 1073. Ακολουθούν μερικά από αυτά: 3 Φεβρουαρίου 1066 - η ημέρα του θανάτου του πρίγκιπα Ροστισλάβ στο Tmutarakan, 10 Ιουλίου του ίδιου έτους - η σύλληψη του πρίγκιπα Vseslav Yaroslavich. 15 Σεπτεμβρίου 1068 - απελευθέρωση του πρίγκιπα Vseslav, 1 Νοεμβρίου του ίδιου έτους - νίκη του πρίγκιπα Svyatoslav επί των Polovtsians. 2 Μαΐου 1069 - η ημέρα της επιστροφής του πρίγκιπα Izyaslav στο Κίεβο, κ.λπ.

Χρονική συλλογή της δεκαετίας του 1070. Κανείς από τους ερευνητές δεν αμφιβάλλει. Συντάχθηκε στο μοναστήρι Pechersky, το οποίο από τότε έγινε ένα από τα κέντρα των ρωσικών χρονικών του 11ου-12ου αιώνα. Το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ ιδρύθηκε από τον μοναχό Αντώνιο υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό. Από τους πρώτους ηγούμενους ήταν ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ και ο Νίκων, ο οποίος χειροτόνησε τον ίδιο τον Θεοδόσιο στην ιεροσύνη. Είναι αυτός ο Νίκων που πιστώνεται η σύνταξη του χρονολογικού κώδικα του 1073. Αυτό έγινε από τον Α.Α. Shakhmatov, ο οποίος επέστησε την προσοχή σε μια περίεργη περίσταση. Από τον «Βίο του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», που έγραψε ο μοναχός της μονής Νέστορας τη δεκαετία του '80. XI αιώνα, μαθαίνουμε ότι ο Nikon τη δεκαετία του 60-70. έκανε επανειλημμένα ταξίδια από το Κίεβο στο Tmutarakan, όπου ίδρυσε το μοναστήρι της Παναγίας. Στο χρονικό από τη δεκαετία του '60. εμφανίζονται λεπτομερείς ιστορίες για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο μακρινό Tmutarakan. Α.Α. Ο Shakhmatov, έχοντας συγκρίνει τα δεδομένα της Ζωής του Θεοδοσίου του Pechersk με τα χρονικά, έκανε μια υπόθεση για τη συμμετοχή του Nikon στη σύνταξη του κώδικα του χρονικού του 1073. Αυτός ο κώδικας τελείωσε με μια περιγραφή των γεγονότων του 1073 (απέλαση του πρίγκιπα Izyaslav από το Κίεβο), μετά την οποία η Nikon κατέφυγε στο Tmutarakan για τελευταία φορά. Τα νέα του Tmutarakan για τον Βίο του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ και το χρονικό είναι μοναδικά. Βασικά, μόνο χάρη σε αυτούς έχουμε τουλάχιστον κάποια ιδέα για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο πριγκιπάτο Tmutarakan. Σε κάποιο βαθμό, οφείλουμε την εμφάνιση αυτής της είδησης στο Life and Chronicle σε ένα ατύχημα - η βιογραφία ενός από τους Ρώσους χρονικογράφους συνδέθηκε με αυτήν την πόλη. Είναι αδύνατο να συσχετιστούν όλες οι ειδήσεις για τον Tmutarakan με τον Nikon, αφού πέθανε το 1088, και το τελευταίο γεγονός καταχωρήθηκε στο χρονικό το 1094. Το ερώτημα αυτής της είδησης και ο χρονικογράφος που το συμπεριέλαβε στο έργο του δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί επιλυθεί. Ορισμένα από τα λήμματα δείχνουν ξεκάθαρα, αν όχι σε αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων που περιγράφονται, τότε σε ένα άτομο που τα γνώριζε καλά. Ιδιαίτερα ζωντανά, με γνώση των λεπτομερειών, μεταφέρονται τα γεγονότα του 6574 (1066), λέγοντας για τις συνθήκες του θανάτου του πρίγκιπα Ροστισλάβ: «Στον Ροστισλάβ τον σημερινό Τμουτοροκάνι και τον φόρο τιμής που έλαβε από τους Κασώτες και από άλλες χώρες, οι οποίοι, φοβούμενος τα γρίκια, έστειλε τον Κοτοπάν με κολακείες. Όποιος ήρθε στο Ροστισλάβ και τον εμπιστεύτηκε, θα τιμήσει και τον Ροστισλάβ. Καθώς ο Ροστισλάβ και η ακολουθία του έπιναν μόνοι, ο κοτοπάν είπε: «Πρίγκιπα! Θέλω να πιω πάνω σου». Του λέω: «Πίου». Ήπιε το μισό, και έδωσε το μισό στον πρίγκιπα να πιει, φτάνοντας το δάχτυλό του στο φλιτζάνι, επειδή είχε ένα θανατηφόρο διάλυμα κάτω από το νύχι του, και δίνοντάς το στον πρίγκιπα, απήγγειλε το θάνατο στο κάτω μέρος του. Έχοντας το ήπιε, ήρθε στο Korsun και του είπε πώς θα πέθαινε ο Rostislav εκείνη την ημέρα, όπως ακριβώς είχε. Αυτό το ίδιο κοτοπάν χτυπήθηκε με μια πέτρα από τους ανθρώπους των κορσούνστ. Γιατί ο Ροστίσλαβ ήταν ένας ευγενής άνθρωπος, ένας πολεμιστής, μεγάλωσε όμορφος και όμορφος στο πρόσωπο και ήταν ελεήμων με τους φτωχούς. Και πέθανε την τρίτη ημέρα του μηνός Φεβρουαρίου, και εκεί τέθηκε η Παναγία στην εκκλησία». (Ο Kotopan είναι ο επικεφαλής, ηγέτης, κάποιου είδους αξιωματούχος στο Korsun. Παρατίθεται από το βιβλίο: Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - αρχές XII αιώνα. M., 1978. P. 180.)

Χρονικό 1093 (1095)Μετά τον κώδικα του 1073, συντάχθηκε ο ακόλουθος χρονικογράφος στη Μονή Pechersk - 1093 από τον A.A. Ο Shakhmatov κάποτε θεώρησε αυτό το κείμενο ως το πρωτότυπο στην ιστορία των ρωσικών χρονικών, γι' αυτό μερικές φορές ονομάζεται Αρχικός Κώδικας. Ο συντάκτης αυτού του μνημείου, σύμφωνα με τον ερευνητή, ήταν ο Ιβάν, ο ηγούμενος της Μονής Πετσέρσκ, γι' αυτό και μερικές φορές ονομάζεται και θόλος του Ιβάν. Στο V.N. Ο Tatishchev είχε ένα χαμένο πλέον αντίγραφο του χρονικού, στο οποίο η περιγραφή των γεγονότων του 1093 τελείωνε με τη λέξη "Αμήν", δηλαδή μια ένδειξη της ολοκλήρωσης του έργου.

Στο χρονικό του 1093, εμφανίστηκαν νέα χαρακτηριστικά της τήρησης αρχείων. Η χρονολόγηση των γεγονότων άρχισε να δίνεται με μέγιστη ακρίβεια: ο θάνατος του ηγούμενου της Μονής Pechersk υποδεικνύεται με ακρίβεια μιας ώρας - στις 2 το μεσημέρι στις 3 Μαΐου, το δεύτερο Σάββατο μετά το Πάσχα, 6582. με την ίδια ακρίβεια, υποδεικνύεται ο χρόνος θανάτου του διαδόχου του Θεοδοσίου, του δεύτερου ηγούμενου της Μονής Pechersk Στέφανου, ο οποίος έγινε επίσκοπος του Βλαντιμίρ (στα νότια της Ρωσίας) - την 6η ώρα της νύχτας του Απριλίου. 27, 6612. Όλες αυτές οι χρονολογήσεις γεγονότων σχετίζονται με τη Μονή Pechersk και έγιναν, πιθανώς, από το ίδιο πρόσωπο.

Στο θησαυροφυλάκιο του 1093 υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από αριστοτεχνικά εκτελεσμένα λογοτεχνικά πορτρέτα. Για παράδειγμα, κάτω από το 6586 (1078) διαβάζουμε: «Αλλά ο Izyaslav ήταν ένας άντρας με όμορφο βλέμμα και μεγάλο σώμα, ευγενική διάθεση, που μισούσε τους στραβούς, αγαπούσε την αλήθεια. Δεν χρειάζεται να λέμε ψέματα, αλλά ο σύζυγος είναι απλός στο μυαλό του, δεν ανταποδίδει κακό αντί για κακό. Πόσα πράγματα έκαναν οι κιγιάνοι: τον έδιωξαν, και το σπίτι του λεηλάτησαν, και δεν του έγινε κακό» (Μνημεία Σελ. 214). Ή, για παράδειγμα, σύμφωνα με το 6594 (1086) σχετικά με τον Πρίγκιπα Γιαροπόλκ: «Έχουμε δεχτεί πολλά προβλήματα, μας έδιωξαν από τους αδελφούς μας χωρίς ενοχές, προσβληθήκαμε, λεηλατηθήκαμε κ.λπ., και ο πικρός θάνατος έγινε δεκτός, αλλά μας δόθηκε η αιώνια ζωή και ειρήνη. Αυτός λοιπόν ο ευλογημένος πρίγκιπας ήταν ήσυχος, πράος, ταπεινός και αδελφικός, δίνοντας δέκατα στην Παναγία από όλα τα πλούτη του καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και προσευχόταν στον Θεό πάντα...» (Monuments of the literature of Ancient Rus'. XI - αρχές XII αι. Μ., 1978. Σ. 218). Ο χρονικογράφος δημιούργησε ένα παρόμοιο πορτρέτο του πρίγκιπα Vsevolod στην αναφορά του θανάτου του το 6601 (1093), μετά το οποίο τέτοιες περιγραφές εξαφανίζονται από το κείμενο του χρονικού για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ένα σπάνιο χρονικό έχει τόσα στοιχεία που επιβεβαιώνουν την ύπαρξή του όσο και το χρονικό του 1093. Εδώ είναι η λέξη «Αμήν» στο τέλος του καταλόγου από τον V.N. Tatishchev, και μια σειρά ειδήσεων για τον Tmutarakan, που τελειώνουν στην περιοχή αυτού του άρθρου του χρονικού, και διπλή χρονολόγηση στην αρχή του καιρού (B καλοκαίρι 6601, indicta 1 καλοκαίρι...). Και, ίσως το πιο σημαντικό, είναι εδώ που σταματά η χρήση μιας από τις εξωχρονικές πηγές - του Paremiynik. Το Paremiynik είναι μια αρχαία ρωσική λειτουργική συλλογή, που συντάχθηκε από διάφορες αναγνώσεις των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης· διαβάζονταν κατά τη λειτουργία ή τον εσπερινό. Το paremiynik χρησιμοποιήθηκε στη ρωσική λειτουργική πρακτική μέχρι τον 15ο αιώνα, μετά τον οποίο άρχισε να πέφτει εκτός χρήσης. Για πρώτη φορά, η πιο ολοκληρωμένη ερώτηση σχετικά με τη χρήση του Paremiynik ως εξωχρονικής πηγής στα ρωσικά χρονικά του 11ου αιώνα. αναπτύχθηκε από την Α.Α. Shakhmatov (Βλ.: Shakhmatov A. A. “The Tale of Bygone Years” and its sources // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). Οι κύριες διατάξεις των παρατηρήσεών του είναι οι εξής: τα δάνεια από το Paremiynik έγιναν από έναν χρονικογράφο, τα δανεικά μπορούν να ανιχνευθούν πίσω στο 1093. Εάν η πρώτη θέση μπορεί να αμφισβητηθεί σε κάποιο βαθμό (οι αναγνώσεις από το Paremiynik στο Βλαντιμίρ Χρονικό είναι περίεργες και διαφέρουν από τα δάνεια στο LL-IL), τότε το δεύτερο - χωρίς αμφιβολία. Μετά το 1093, τα δάνεια από το Paremiynik δεν βρίσκονται στα ρωσικά χρονικά, επομένως, αυτή η παρατήρηση χρησιμεύει ως ένα άλλο επιχείρημα υπέρ του τερματισμού του χρονικού corpus το 1093. Τα δάνεια από το Paremiynik παρουσιάζονται στα ακόλουθα άρθρα χρονικού: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Αυτός ο κατάλογος μετεωρολογικών καταγραφών με δανεικά από το Paremiynik μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφές παράδειγμα του πώς ένας από τους χρονικογράφους, που ολοκλήρωσε το έργο του μέχρι το 1093, εργάστηκε ενεργά με το υλικό των προκατόχων του , εν προκειμένω, συμπληρώνοντάς το.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα σύγκρισης των κειμένων του Paremiynik (βασισμένο σε χειρόγραφο του 12ου αιώνα) και του χρονικού:

Αυτή η παροιμική ανάγνωση περιλαμβάνει επίσης ένα άλλο παράδειγμα δανεισμού, που σημειώνει ο Α.Α. Shakhmatov (Παροιμίες 1, 29-31 κάτω από 955), αφού σπάει ένα ολόκληρο κείμενο σε δύο θραύσματα.

Κατά τη σύγκριση των κειμένων, γίνεται φανερό ότι το Χρονικό ήταν η πηγή του χρονικού, από όπου ο χρονικογράφος δανείστηκε τα υλικά που χρειαζόταν, παραθέτοντας τα σχεδόν κατά λέξη.

Παρεμικά δάνεια στα άρθρα του χρονικού του 1037, 1078, 1093 βρίσκονται σε εκτενείς παρεκβάσεις που έγιναν από έναν από τους αρχαίους Ρώσους χρονικογράφους. Στις δύο πρώτες περιπτώσεις, κατά τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων των δύο πριγκίπων Γιαροσλάβ και Ίζιασλαβ, και στην τρίτη περίπτωση, στην ιστορία της τρίτης εισβολής των Πολόβτσιων στο Κίεβο (παρεμπιπτόντως, η καταμέτρηση των πολόβτσιων εισβολών σταματά εδώ). Και οι τρεις παρεκβάσεις, σε αντίθεση με άλλες περιπτώσεις δανεισμού από το Paremiynik, ολοκληρώνουν την παρουσίαση του καιρού των γεγονότων.

Μεταξύ του χρονικού κώδικα του 1093 και της πρώτης έκδοσης του PVL (1113), μπορεί κανείς να σημειώσει το έργο ενός άλλου χρονικογράφου - του ιερέα Βασίλι, του συγγραφέα του άρθρου του χρονικού του 1097, όπου ανέφερε το όνομά του, αποκαλώντας τον εαυτό του συνονόματο του Πρίγκιπα Βασιλκο. Το άρθρο αυτό, σύμφωνα με τον Μ.Δ. Ο Πρισέλκοφ, με περιγραφή του πριγκιπικού αγώνα και της τύφλωσης του πρίγκιπα Βασίλκο, θα πρέπει να θεωρείται αριστούργημα όχι μόνο της αρχαίας ρωσικής, αλλά και όλης της μεσαιωνικής λογοτεχνίας.

Το PVL και οι εκδόσεις του. Στις αρχές του 12ου αι. Στο Κίεβο, συντάχθηκε ένα χρονικό, το οποίο στην αρχή είχε έναν εκτενή τίτλο: «Ιδού οι ιστορίες των περασμένων χρόνων, από πού ήρθε η ρωσική γη, ποιος άρχισε να βασιλεύει πρώτος στο Κίεβο και όπου άρχισε να τρώει η ρωσική γη». Κατά τη σύνταξη της πρώτης έκδοσης του PVL, υποδεικνύεται ένας κατάλογος πρίγκιπες, που τοποθετείται στο 6360 (852), ο οποίος έχει την ακόλουθη κατάληξη: «... από τον θάνατο του Σβιατοσλάβλ έως τον θάνατο του Γιαροσλάβλ, 85 χρόνια, και από το θάνατο του Γιαροσλάβλ μέχρι τον θάνατο του Σβιατόπολτς, 60 χρόνια». Μετά τον Πρίγκιπα Σβιατόπολκ, που πέθανε το 1113, δεν αναφέρεται κανείς. Το τέλος του καταλόγου στο Svyatopolk και το γεγονός ότι μετά από αυτόν κανένας από τους πρίγκιπες που κυβέρνησαν στο Κίεβο δεν αναφέρθηκε επέτρεψε στους ερευνητές να ισχυριστούν ότι ο χρονικογράφος εργάστηκε το 1113, αμέσως μετά το θάνατο του πρίγκιπα Svyatopolk. Έφερε το έργο του, αν κρίνουμε από το κείμενο του LL (δεύτερη έκδοση του PVL), μέχρι τα γεγονότα του 6618 (1110) συμπεριλαμβανομένου. Υποτίθεται ότι ο συγγραφέας της πρώτης έκδοσης του PVL ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας (δείτε γι 'αυτόν παρακάτω). Κρίνοντας από την ακριβή χρονολόγηση των γεγονότων με ακρίβεια στην ώρα (1113) IL και την ένδειξη του κατηγορουμένου στην αρχή του καιρού 6620 (1112), ο συγγραφέας της πρώτης έκδοσης του PVL θα μπορούσε να είχε ολοκληρώσει την παρουσίαση των γεγονότων μέχρι έως 1113 συμπεριλαμβανομένου.

Η αρχή των ρωσικών χρονικών σύμφωνα με τον Μ.Δ. Πρισέλκοφ

Ο συγγραφέας της πρώτης έκδοσης του PVL συνέχισε το έργο του προκατόχου του και το συμπλήρωσε με διάφορες πρόσθετες πηγές. Ανάμεσά τους είναι και οι ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων ή συμμετεχόντων στα γεγονότα. Για παράδειγμα, ο χρονικογράφος ήταν εξοικειωμένος με εκπροσώπους μιας από τις πιο εξέχουσες οικογένειες στο Κίεβο - τους Βισάτιτσι. Σχετικά με τον γιο του κυβερνήτη Βισάτα Γιαν, γράφει σε ένα άρθρο του χρονικού του 6614 (1106): «Ο Γιαν, καλός γέρος, πέθανε αυτό το καλοκαίρι, έζησε 90 χρόνια, έπαθε μαστίτιδα σε μεγάλη ηλικία. ζώντας σύμφωνα με το νόμο του Θεού, δεν είναι χειρότερος από τον πρώτο δίκαιο. Άκουσα πολλά λόγια από αυτόν, συμπεριλαμβανομένων επτά γραμμένων στα χρονικά, από αυτόν τα άκουσα. Επειδή ο σύζυγος είναι καλός και πράος, ταπεινός, ταπεινός, τα πάντα, το φέρετρό του είναι στο μοναστήρι Pechersky, στον προθάλαμο όπου βρίσκεται το σώμα του, η ημερομηνία είναι 24 Ιουνίου». Αν λάβουμε υπόψη τα πολλά χρόνια που έζησε ο Γέροντας Γιαν, θα μπορούσε να πει πολλά στον χρονικογράφο.

Μία από τις πρόσθετες γραπτές πηγές του συγγραφέα της πρώτης έκδοσης του PVL ήταν το Βυζαντινό Χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ και των διαδόχων του. Ο συγγραφέας του χρονικού της δεκαετίας του '70 δεν γνώριζε αυτό το Χρονικό, αφού δεν υπάρχουν δανεισμοί από αυτό στο κείμενο του N1LM. Το Χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ είναι ένα μνημείο της βυζαντινής λογοτεχνίας του 9ου αιώνα, που αφηγείται την παγκόσμια ιστορία. Συντάχθηκε από τον μοναχό Γεώργιο τον 11ο αιώνα. μεταφράστηκε στα ρωσικά. Για πρώτη φορά τη χρήση αυτού του κειμένου στο ρωσικό χρονικό επεσήμανε ο Π.Μ. Στρόεφ. Α.Α. Ο Σαχμάτοφ συγκέντρωσε όλα τα δάνεια από το Χρονικό στο χρονικό, υπάρχουν 26. Στο εισαγωγικό μέρος του PVL, ο χρονικογράφος έδειξε απευθείας την πηγή του - "Ο Γιώργος λέει στο χρονικό". Τα δάνεια είναι συχνά κυριολεκτικά, για παράδειγμα, μετά από αναφορά στο χρονικό του Γεωργίου το κείμενο ακολουθεί:

(Ένα παράδειγμα σύγκρισης κειμένων δίνεται στο έργο του A.A. Shakhmatov «The Tale of Bygone Years» και οι πηγές του // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46).

Δάνεια από το Χρονικό διανέμονται από τον χρονικογράφο σε όλο το κείμενο του χρονικού, άλλοτε λαμβάνεται ένα μεγάλο απόσπασμα ενός έργου, άλλοτε μια μικρή διευκρινιστική λεπτομέρεια. Είναι αδύνατο να βρει κανείς όλα αυτά τα δάνεια χωρίς να γνωρίζει την πηγή τους, αλλά ταυτόχρονα, χωρίς να τα γνωρίζει, μπορεί κανείς να μπερδέψει ένα γεγονός της ιστορίας κάποιου άλλου με ένα γεγονός στη ρωσική πραγματικότητα.

Πιθανώς, στο στάδιο της δημιουργίας της πρώτης έκδοσης του PVL, στο κείμενο του χρονικού συμπεριλήφθηκαν συνθήκες μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων (6420, 6453, 6479).

Ο συντάκτης της πρώτης έκδοσης του PVL κατέγραψε στις ειδήσεις του στο χρονικό του διάφορα είδη ουράνιων ζωδίων, μερικά από τα οποία μπορούν να επαληθευτούν χρησιμοποιώντας δεδομένα αστρονομίας. Για παράδειγμα, κάτω από το 6599 (1091) διαβάζουμε: «Το καλοκαίρι αυτό ήρθε ένα σημάδι στον ήλιο, ότι θα χαθεί, και έμεινε λίγο από αυτό, καθώς ήρθε ένας μήνας, την ώρα των 2 ημερών, στο μήνας Μάιος 21 ημέρες." Ήταν αυτή την ημέρα που η αστρονομία αποκάλυψε μια δακτυλιοειδή έκλειψη. (Svyatsky D.O. Αστρονομικά φαινόμενα στα ρωσικά χρονικά από επιστημονική-κριτική άποψη. Αγία Πετρούπολη, 1915. Σελ. 104.) Παρόμοια λήμματα περιλήφθηκαν στο χρονικό κάτω από 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (111) ζ. - IL. Όλα αυτά τα αρχεία πρέπει να ελεγχθούν σε σχέση με τα δεδομένα της αστρονομίας για να προσδιοριστεί η ακρίβεια της χρονολογίας του χρονικού.

Η δεύτερη έκδοση του PVL παρουσιάζεται στο LL. Μαθαίνουμε για τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες της σύνταξής του από το υστερόγραφο που βρίσκεται μετά το άρθρο του χρονικού του 6618 (1110): «Ο Hegumen Silivester του Αγίου Μιχαήλ έγραψε το βιβλίο του Χρονικού, ελπίζοντας να λάβει έλεος από τον Θεό, υπό τον Πρίγκιπα Βλόντιμερ. , που βασίλεψε στο Κίεβο για αυτόν, και για μένα εκείνη την εποχή ηγουμένη του Αγίου Μιχαήλ το 6624, κατηγορητήριο 9 ετών· και αν διαβάσετε αυτά τα βιβλία, τότε να είστε στις προσευχές μας».

Παρά τη συντομία του, αυτό το υστερόγραφο απαιτεί πολλή προσοχή, υπονοώντας διάφορα είδη επαλήθευσης και διευκρίνισης. Από το υστερόγραφο είναι σαφές ότι ο χρονικογράφος συντάχθηκε από τον ηγούμενο Συλβέστρο της Μονής Vydubitsky το 6624. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να ελεγχθεί εάν τα καθορισμένα χρονολογικά δεδομένα αντιστοιχούν μεταξύ τους. Ναι, αντιστοιχούν: φέτος ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ (1113-1125) ήταν στον θρόνο του Κιέβου και το 6624 αντιστοιχεί στο 9ο κατηγορητήριο. Είναι επίσης απαραίτητο να διευκρινιστεί κάθε μέρος αυτού του υστερόγραφου, προσέχοντας ακόμη και μικρές λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, ο Βλαντιμίρ αποκαλείται πρίγκιπας, όχι μεγάλος πρίγκιπας, όπως αποκαλείται ο τίτλος του σε σχολικά βιβλία και διάφορες μονογραφίες. Είναι σύμπτωση αυτό; Όχι, αν στραφούμε στις πρωτογενείς πηγές (γραπτά μνημεία συγχρονισμένα με την εποχή που αναλύονται), αποδεικνύεται ότι παντού, με μια αμφιλεγόμενη εξαίρεση, βρίσκεται ο τίτλος - πρίγκιπας, και ο τίτλος μεγάλος δούκας εμφανίζεται μόλις τον 13ο αιώνα. Ο Sylvester ονόμασε το έργο του "The Chronicler" και στην αρχή του χρονικού υπάρχει ένας άλλος τίτλος - "Behold the Tale of Bygone Years...", επομένως, ο τίτλος - PVL - πιθανότατα δεν ανήκε στον Sylvester.

Με την πρώτη γνωριμία με το υστερόγραφο, γίνεται προφανής η ανάγκη για διάφορες γνώσεις για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, που μπορούν να αντληθούν από ειδικά βιβλία. Για παράδειγμα, είναι χρήσιμο να έχετε στο γραφείο σας το Πλήρες Ορθόδοξο Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό (σε δύο τόμους, προεπαναστατική έκδοση, ανατυπώθηκε το 1992). Χρησιμοποιώντας το λεξικό, μπορείτε να διευκρινίσετε την έννοια της λέξης «ηγούμενος» και τη διαφορά της από τη λέξη «αρχιμανδρίτης» και να πάρετε μια πρώτη ιδέα για την ιστορία των ορθόδοξων μοναστηριών. Πρέπει οπωσδήποτε να ενδιαφερθείτε για το όνομα "Σιλβέστρος" - ο ηγούμενος του μοναστηριού Vydubitsky ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Συλβέστρου, Πάπα της Ρώμης (314-335): Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τιμούν τη μνήμη του στις 2 Ιανουαρίου και οι Καθολικοί στις 31 Δεκεμβρίου . Υπάρχει επίσης ένα ολοκληρωμένο έργο αφιερωμένο στα χριστιανικά ονόματα: Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Σπάσκυ). Πλήρες μηνιαίο βιβλίο Ανατολή (σε 3 τόμους. Vladimir, 1901. Ανάτυπ. 1997). Αφού μάθετε την προέλευση του ονόματος, θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τη βιογραφία του ηγούμενου. Μπορείτε να μάθετε για όλους τους συμμετέχοντες στη λογοτεχνική διαδικασία της Αρχαίας Ρωσίας από το λεξικό: Dictionary of scripts and bookishness of Ancient Rus' (Τεύχος 1. XI - πρώτο μισό του XIV αιώνα. L., 1987. P. 390- 391). Αυτό το λεξικό θα μας δώσει πενιχρά στοιχεία από τη ζωή του Sylvester: αφού έγινε ηγουμένη, διορίστηκε επίσκοπος στο Pereyaslavl South, όπου πέθανε το 1123. Ένα σημαντικό αναπάντητο ερώτημα σε αυτή την περίπτωση είναι: ποιο όνομα είχε ο Sylvester πριν γίνει μοναχός ? Σε μεταγενέστερους χρόνους, υπήρχε η παράδοση να διατηρείται το πρώτο γράμμα του λαϊκού ονόματος στο πρώτο γράμμα του μοναστηριακού ονόματος. Αλλά αν αυτή η παράδοση ίσχυε τον 11ο αιώνα είναι άγνωστο. Το Μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ είναι το μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ Vydubitsky, που βρίσκεται κοντά στο Κίεβο στις όχθες του Δνείπερου. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Vsevolod το 1070, στο σημείο όπου το είδωλο του Perun, ριγμένο στον Δνείπερο, απέπλευσε από το Κίεβο. Η εκκλησία στο μοναστήρι καθαγιάστηκε το 1088. Το μοναστήρι, που ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Βσεβολόντ, έγινε το πνευματικό κέντρο του πριγκιπικού κλάδου, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Βσεβολόντ. Σχεδόν όλοι οι πριγκιπικοί κλάδοι είχαν τα μοναστήρια τους στο Κίεβο ή στα προάστια του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου του Vsevolod, πρίγκιπα Βλαντιμίρ στο Κίεβο, άρχισαν να γράφονται χρονικά στο μοναστήρι Vydubitsky και, φυσικά, ο χρονικογράφος που έγραψε στο μοναστήρι Vsevolodovich υπερασπίστηκε τα συμφέροντα αυτής της δυναστείας στο έργο του.

Στο υστερόγραφο του Sylvester, ίσως η πιο βασική λέξη είναι «γραμμένο». Τι βαθμό συμμετοχής στην εργασία για το χρονικό δείχνει; Το ερώτημα, όπως αποδεικνύεται, δεν είναι εύκολο. Τον 11ο αιώνα Το «napisakh» θα μπορούσε να σημαίνει «ξανάγραψε», δηλαδή το έργο ενός γραφέα, και, με την κυριολεκτική έννοια, «έγραψε», δηλαδή δημιούργησε ένα νέο πρωτότυπο κείμενο. Με την τελευταία έννοια, ένας από τους Ρώσους χρονικογράφους αντιλήφθηκε το υστερόγραφο του Sylvester, εισάγοντας τα ακόλουθα λόγια στην περιγραφή της εισβολής του Edigeus στη Μόσχα το 1409: «Όλο αυτό το πράγμα είναι γραμμένο ακόμα κι αν φαίνεται παράλογο σε κανέναν, παρόλο που από αυτό που συνέβη Στη γη μας είναι αγλυκαντικό για εμάς και ανήσυχο για όσους μίλησαν, αλλά απολαυστικό και υφέρποντα αποκτημένο και ανταποδοτικό και αξέχαστο. Δεν ενοχλούμε, ούτε κατακρίνουμε, ούτε φθονούμε τιμούμε τους τίμιους, έτσι είμαστε, όπως ακριβώς βρίσκουμε τον πρώτο χρονικογράφο του Κιέβου, όπως όλη η προσωρινή ζωή του ζέμστβο, χωρίς να διστάζουμε να το δείξουμε. αλλά και οι άρχοντες της εξουσίας μας, χωρίς θυμό, διατάζουν όλα τα καλά και τα κακά που έτυχε να γραφτούν, και άλλες εικόνες του φαινομένου θα βασιστούν πάνω τους, όπως ακριβώς υπό τον Βολοντίμιρ Μανόμα εκείνου του μεγάλου Selivester Vydobyzhsky, χωρίς να στολίζουν τον συγγραφέα , και αν θέλεις, σχεδόν εκεί επιμελώς, και τιμάς Ας αναπαυθούμε» ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211). Ένα παλαιότερο κείμενο αυτής της παρέκβασης βρίσκεται στον χρονικογράφο Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Από το απόσπασμα είναι ξεκάθαρο ότι ένας από τους Ρώσους χρονικογράφους θεωρούσε τον Σιλβέστερ τον συγγραφέα του χρονικού του Κιέβου, αποκαλώντας τον «χρονογράφο». Στην επιστημονική βιβλιογραφία, το ζήτημα του βαθμού συμμετοχής του Abbot Sylvester στη δημιουργία ενός από τα ρωσικά χρονικά παραμένει αμφιλεγόμενο· κάποιοι τον θεωρούν μόνο αντιγραφέα, άλλοι τον θεωρούν συγγραφέα του πρωτότυπου έργου.

Η τρίτη έκδοση του PVL παρουσιάζεται στο κείμενο του IL, στο οποίο, σε αντίθεση με τη Λαυρεντιανή έκδοση, τα γεγονότα μετά το 6618 (1110) δεν διακόπτονται από το υστερόγραφο του Sylvester. Ο χρόνος για τη σύνταξη αυτής της έκδοσης καθορίζεται ως εξής. Οι ερευνητές παρατήρησαν ότι ένας από τους χρονικογράφους του Κιέβου το 6604 και το 6622 μίλησε για την παρουσία του στο βορρά, στη γη του Νόβγκοροντ. Κάτω από το 6604 (1096) διαβάζουμε: «Θέλω να πω αυτό που άκουσα πριν από αυτά τα 4 χρόνια, αυτό που άκουσα να λέει ο Gyuryata Rogovich Novgorodets, λέγοντας: «Έστειλε τα νιάτα του στην Pechera, τους ανθρώπους που αποτίουν φόρο τιμής στο Novgorod. Και τους ήλθε τα νιάτα μου, και από εκεί πήγα στην Όγκρα. Οι Ougras είναι άνθρωποι που δεν μιλούν γλώσσα, και είναι γείτονες με τον Samoyed στα μεσάνυχτα...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Αυτό που ακολουθεί είναι μια ιστορία για το τι είδε στο βορρά, για τα έθιμα της Ugra, για τους θρύλους τους. Η έκφραση "το έχω ακούσει πριν από αυτά τα 4 χρόνια" κατανοείται από τους ερευνητές ως εξής: ο συγγραφέας έγραψε το χρονικό του 4 χρόνια μετά το ταξίδι του στη γη του Νόβγκοροντ. Η απάντηση στο ερώτημα - ποια χρονιά αυτός ο χρονικογράφος επισκέφτηκε τον βορρά - είναι το άρθρο του χρονικού 6622 (1114) (είναι στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, αλλά λείπει στο Χρονικό του Λαυρεντίου): «Το ίδιο καλοκαίρι ιδρύθηκε η Λάντογκα με πέτρες στη βασιλική από τον Πάβελ ο δήμαρχος, με τον πρίγκιπα Μστισλάβ. Όταν ήρθα στη Ladoga, είπα στους κατοίκους της Ladoga...» (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Από το κείμενο είναι σαφές ότι ο χρονικογράφος έφτασε στη Λάντογκα το 6622 (1114), επομένως, εργάστηκε στο χρονικό το 6626 (1118). Η εγγύτητα των πληροφοριών για το βορρά με το 6604 (1096) και το 6622 (1114). προφανώς, και τα δύο άρθρα μιλούν για την Ugra, τους Samoyeds και τα έθιμά τους.

Στο στάδιο της δημιουργίας της τρίτης έκδοσης του PVL, ο θρύλος για τον ιδρυτή της πριγκιπικής δυναστείας - Rurik - συμπεριλήφθηκε στο χρονικό. Αυτό φάνηκε αρκετά πειστικά στις μελέτες του ο Α.Α. Σαχμάτοφ.

Ποιος ήταν ο λόγος για την εμφάνιση αυτού του θρύλου; Παρά το επίμαχο ζήτημα του πρίγκιπα Ρουρίκ και την κλήση των Βαράγγων, γραπτά μνημεία του 11ου αιώνα. επιτρέψτε μας να δώσουμε την ακόλουθη εξήγηση.

Σε ορισμένα αρχαία ρωσικά έργα του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. ο πρόγονος της ρωσικής πριγκιπικής δυναστείας δεν ονομάζεται Ρουρίκ, αλλά Όλεγκ, μερικές φορές Ιγκόρ. Ο πρίγκιπας Ρουρίκ δεν είναι γνωστός ούτε στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα ούτε στον μοναχό Ιακώβ. Για παράδειγμα, στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος», ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας αποκαλεί τον Ιγκόρ τον γηραιότερο Ρώσο πρίγκιπα («Ας επαινέσουμε επίσης<...>ο μεγάλος κάγκαν της γης μας Volodymer, ο εγγονός του γέρου Igor, ο γιος του ένδοξου Svyatoslav»). Δεν υπάρχει το όνομα του Ρουρίκ στον κατάλογο των Ρώσων πριγκίπων, που τοποθετείται στο 6360 (852), όπου ο χρονικογράφος, μιλώντας για την αρχή της ρωσικής γης, αναφέρει τον πρώτο Ρώσο πρίγκιπα, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, ήταν ο πρίγκιπας Όλεγκ.

Έτσι, διάφορα ιστορικά και λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας μας δίνουν διάφορες εκδοχές για τον ιδρυτή της πριγκιπικής δυναστείας: σύμφωνα με ορισμένους, είναι ο Ρουρίκ, σύμφωνα με άλλους, ο Όλεγκ, κατά άλλους, ο Ιγκόρ.

Στους πρώτους αιώνες της ρωσικής ιστορίας, όπως και σε μεταγενέστερους χρόνους, υπήρχε μια παράδοση να ονομάζουν τα νεογέννητα προς τιμήν των ένδοξων προγόνων. Στην προ-μογγολική περίοδο, σύμφωνα με το Λαυρεντιανό Χρονικό, 8 πρίγκιπες ονομάστηκαν από τον Όλεγκ (11 σύμφωνα με το Χρονικό του Νίκων) και το όνομα Ιγκόρ σύμφωνα με το LL έφεραν 5 πρίγκιπες (6 σύμφωνα με το Χρονικό του Νίκων). Προς τιμήν του Ρουρίκ, που υποτίθεται ότι ήταν ο ιδρυτής της ρωσικής πριγκιπικής δυναστείας, σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας ονομάστηκαν μόνο δύο πρίγκιπες: ο ένας τον 11ο αιώνα, ο άλλος τον 12ο αιώνα. (ο αριθμός των πριγκίπων που έφεραν το όνομα Ρουρίκ προέρχεται από τη βιβλιογραφία για τη ρωσική γενεαλογία).

Με βάση το χρονικό υλικό, θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τους πρίγκιπες που έφεραν το όνομα Rurik. Η πρώτη αναφορά του πραγματικού Rurik είναι στο άρθρο του χρονικού 6594 (1086): "Bezha Nerades ο καταραμένος (δολοφόνος του πρίγκιπα Yaropolk - V.Z.) Θα αλλάξω γνώμη στον Ρούρικ...» Πιστεύεται ότι αυτός ο Ρούρικ, που καθόταν στο Πρζέμισλ, ήταν αδελφός του Βόλονταρ και του Βασίλκο Ροστισλάβιτς. Αλλά στο άρθρο του χρονικού του 6592 (1084) λέγεται όχι για τρεις, αλλά για δύο αδερφούς Ροστισλάβιτς («Ο Ροστισλάβιτς vybegost δύο από το Γιαροπόλκ»). Μπορεί να υποτεθεί ότι ο ίδιος πρίγκιπας αναφέρεται με δύο διαφορετικά ονόματα: το όνομα του πρίγκιπα είναι Rurik, το χριστιανικό όνομα είναι Vasilko. Συνέβη ως εξής: ένας από τους χρονικογράφους (στην πρώτη περίπτωση) αποκαλούσε παραδοσιακά τον πρίγκιπα με το πριγκιπικό του όνομα και ο άλλος χρονικογράφος προτιμούσε να τον αποκαλεί με το χριστιανικό του όνομα. Μπορεί κανείς να εξηγήσει ακόμη και την προτίμηση του δεύτερου χρονικογράφου: ήταν ιερέας και συνονόματος του πρίγκιπα με το χριστιανικό του όνομα (κάτω από το 6605 (1097) το χρονικό περιέχει μια λεπτομερή ιστορία για την τύφλωση του πρίγκιπα Βασίλκο, που καταγράφηκε από τον ιερέα Βασίλι).

Ανεξάρτητα από το πώς επιλύθηκε το ζήτημα των ονομάτων του πρίγκιπα του 11ου αιώνα, ο δεύτερος αδιαμφισβήτητος πρίγκιπας Ρούρικ, επίσης Ροστισλάβιτς, έζησε στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα και ήταν απόγονος του Βσέβολοντ Γιαροσλάβιτς (παρεμπιπτόντως, ο χριστιανός το όνομα αυτού του Ρουρίκ είναι Βασίλι).

Αν εντοπίσετε τη γενεαλογία του Ρούρικ τον 11ο αιώνα. και ο Ρουρίκ του 12ου αιώνα, αποδεικνύεται ότι είναι εκπρόσωποι του ίδιου πριγκιπικού κλάδου, προερχόμενοι από το γάμο του Γιαροσλάβ του Σοφού με την κόρη του Σουηδού «βασιλιά» Ινγκιγέρντα: ο ένας Ρουρίκ είναι απόγονος του Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, ο άλλος είναι απόγονος του Vsevolod Yaroslavich. Τα ισλανδικά έπος και τα χρονικά αναφέρουν με περισσότερες λεπτομέρειες για τον δεύτερο γάμο του Γιαροσλάβ και τους απογόνους από αυτόν: «1019. Ο βασιλιάς Όλαφ ο Άγιος παντρεύτηκε την Άστριντ, την κόρη του Βασιλιά Όλαφ της Σουηδίας, και ο Βασιλιάς Γιαριτσλάιφ στο Χόλμγκαρντ παντρεύτηκε την Ίνγκιγκερντ», «... Ο Ίνγκιγκερντ παντρεύτηκε τον Βασιλιά Γιαριτσλάιφ. Οι γιοι τους ήταν ο Valdamar, ο Vissivald και ο Holti the Bold» (T.N. Jackson. Ισλανδικά βασιλικά έπος ως πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας και των γειτόνων της του 10ου-13ου αιώνα. // Τα πιο αρχαία κράτη στην επικράτεια της ΕΣΣΔ : Υλικά και έρευνα (1988-1989).Μ., 1991. Σ. 159). Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Valdamar και ο Vissivald μπορούν να ταυτιστούν με τους γιους του Yaroslav Vladimir και Vsevolod· ο τρίτος γιος, Holti the Bold, παραμένει μια αμφιλεγόμενη φιγούρα.

Συνοψίζοντας όλα όσα γνωρίζουμε, έχουμε τα ακόλουθα αποτελέσματα: για πρώτη φορά, ο εγγονός του Γιαροσλάβ του Σοφού, Ροστίσλαβ, ονόμασε τον γιο του Ρούρικ (περίπου τη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα). Μόνο μεταξύ των απογόνων από το γάμο του Γιαροσλάβ και της κόρης του Σουηδού βασιλιά Ίνγκιγκερντ βρίσκεται το όνομα Ρούρικ. Τουλάχιστον δύο Ρώσοι χρονικογράφοι (ιερέας Βασίλης και ηγούμενος Σιλβέστερ), που συμμετείχαν στη δημιουργία του PVL, γνώριζαν καλά τους εκπροσώπους αυτού του συγκεκριμένου πριγκιπικού κλάδου (ο ιερέας Βασίλι είναι ο συνονόματος του Βασίλι-Ρουρίκ και ο Σιλβέστερ είναι ο ηγούμενος του μοναστήρι του πριγκιπικού κλάδου των Vsevolodovich) και, όπως μπορούμε να υποθέσουμε, υπερασπίστηκαν τα πολιτικά τους συμφέροντα. Ένας από τους χρονικογράφους, όπως γνωρίζουμε, επισκέφτηκε τη Λαντόγκα. Σύμφωνα με ισλανδικές πηγές, η Ingigerda, έχοντας παντρευτεί τον Yaroslav, έλαβε ως προίκα την Aldeigyuborg, δηλαδή τη Ladoga.

Στο δεύτερο μισό του 11ου αι. θα μπορούσαν να υπάρχουν δύο θρύλοι για τον Rurik: ένας γενικός, που σχετίζεται με έναν από τους προγόνους της Ingigerda (μιλάμε για τον παππού της Eric, του οποίου το ψευδώνυμο Victorious είναι πολύ κοντά στο όνομα ενός από τα αδέρφια του ρωσικού θρύλου - Sineus. Οι ερευνητές θεωρούν τη λέξη "Sineus" όχι όνομα, αλλά ένα από τα παρατσούκλια του Rurik και τη μεταφράζουν ως "νικηφόρα") και τον θρύλο για τον ιδρυτή της πόλης Ladoga. Και οι δύο θρύλοι έχουν αρχικά μια ενιαία βάση - τα σουηδικά. Τους λείπει οποιαδήποτε χρονολογία, που είναι τυπική για τους θρύλους. Στο πλαίσιο της σουηδικής ιστορίας, θα μπορούσαν να βρεθούν χρονολογικές οδηγίες, αλλά η σουηδική «ιστορική υφή», όταν μεταφέρθηκε στο ρωσικό έδαφος, έχασε εντελώς αυτές τις κατευθυντήριες γραμμές.

Δύο θρύλοι του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. για τον Ρούρικ και χρησίμευσε ως το αρχικό υλικό για έναν από τους Ρώσους χρονικογράφους να δημιουργήσει τον μύθο για τον Πρίγκιπα Ρούρικ, τον ιδρυτή της ρωσικής πριγκιπικής δυναστείας. Ο χρονικογράφος ήταν υποστηρικτής του συγκεκριμένου πριγκιπικού κλάδου· επιπλέον, γνώριζε προσωπικά έναν από τους «πραγματικούς» Ρούρικους του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. Ο κύριος σκοπός της δημιουργίας του μύθου είναι σαφής: να δικαιολογήσει την πρωτοκαθεδρία και, ως εκ τούτου, την πρωτοκαθεδρία των εκπροσώπων του πριγκιπικού κλάδου, που προήλθε από το γάμο του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ με την Ινγκιγέρντα. Στα Λαυρεντιανά χρονικά και σε όσους βρίσκονται κοντά σε αυτό στην αρχική τους ιστορία, αναφέρεται ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Γιαροσλάβ. Ναι, ο μεγαλύτερος, αλλά από τον δεύτερο γάμο του. Στον χρονικογράφο Ustyug, ο κατάλογος των γιων του πρίγκιπα Γιαροσλάβ δικαίως διευθύνεται από τον πρίγκιπα Izyaslav.

Αυτός ο μύθος, όπως ήδη σημειώθηκε, συμπεριλήφθηκε στο ρωσικό χρονικό γύρω στο 1118 από έναν από τους χρονικογράφους του Κιέβου. Ήταν εκείνη την εποχή που ο εγγονός της Ingigerda, ο πρίγκιπας Vladimir Monomakh, κυβέρνησε στο Κίεβο. Ο χρονικογράφος εισήγαγε τον θρύλο στην ιστορία που δημιούργησαν οι προκάτοχοί του για την αρχή της ρωσικής ιστορίας, λαμβάνοντας ως βάση τις πρώτες αναφορές του Oleg και του Igor.

Η συλλογή χρονικών, γνωστή ως PVL, η οποία περιελάμβανε τον θρύλο του Ρούρικ, παρουσιάζεται σε όλα σχεδόν τα ρωσικά χρονικά, και ως εκ τούτου ο τεχνητά δημιουργημένος μύθος, που αφιερώθηκε από την παράδοση αιώνων, τελικά μετατράπηκε σε ιστορικό γεγονός. Επιπλέον, οι απόγονοι του Vladimir Monomakh κυβέρνησαν στα βορειοανατολικά. Με τη σειρά του, το τεχνητό ιστορικό γεγονός έγινε το σημείο εκκίνησης τόσο για τους αρχαίους Ρώσους όσο και για τους σύγχρονους ερευνητές όταν δημιούργησαν άλλες τεχνητές πνευματικές δομές.

Το παράδειγμα του θρύλου του Ρούρικ δείχνει πώς ο χρονικογράφος, υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα ενός πριγκιπικού κλάδου του 12ου αιώνα, άλλαξε ενεργά το κείμενο των προκατόχων του, εισάγοντας τεχνητά γεγονότα στο έργο τους και ως εκ τούτου στην ιστορία της Ρωσίας. Επομένως, κάθε ιστορικό γεγονός που βρίσκεται στο χρονικό απαιτεί μια προκαταρκτική επίπονη ανάλυση, η βάση της οποίας είναι η ιστορία του κειμένου του χρονικού στο σύνολό της και μια σαφής γνώση του σταδίου στο οποίο εισήχθη το ιστορικό γεγονός που μας ενδιαφέρει. στο χρονικό. Πριν χρησιμοποιήσετε αυτό ή εκείνο το γεγονός στο πλαίσιο του PVL για ιστορικές κατασκευές, θα πρέπει να μάθετε τα κειμενικά χαρακτηριστικά που του δίνονται στα έργα του A.A. Σαχμάτοβα.

Πηγές PVL.Ο εντοπισμός μεμονωμένων εξωχρονικών πηγών PVL πραγματοποιήθηκε από αρκετές γενιές εγχώριων επιστημόνων. Η τελική εργασία, βαθιά και εμπεριστατωμένη, πάνω σε αυτό το θέμα είναι η μελέτη του Α.Α. Shakhmatov «The Tale of Bygone Years and Its Sources» (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), το οποίο παρέχει μια επισκόπηση και περιγραφή 12 εξωχρονικών πηγών. Πρόκειται για τα ακόλουθα μνημεία και έργα: 1) Βιβλία του «Αγ. Γραφές», όπου, εκτός από την αναφερόμενη Paremien, σημειώνονται όλα τα αποσπάσματα από το Ψαλτήρι, τα Ευαγγέλια και τις Αποστολικές Επιστολές· 2) Χρονικό του George Amartol και των διαδόχων του. 3) «Ο Χρονικός Σύντομα» του Πατριάρχη Νικηφόρου (θ. 829), που είναι μια χρονολογική λίστα με τα κύρια γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας από τον Αδάμ μέχρι το θάνατο του συγγραφέα. Αυτό το μνημείο θα είχε μεταφραστεί στα λατινικά το 870 και στα σλαβικά (στη Βουλγαρία) στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα. Υπάρχει μια σύγχρονη μελέτη αφιερωμένη στο «The Chronicler Soon»: Piotrovskaya E.K. Τα βυζαντινά χρονικά του 9ου αιώνα και η αντανάκλασή τους στα μνημεία της σλαβορωσικής γραφής («Ο Χρονικός Σύντομα» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου) / Ορθόδοξη Παλαιστινιακή συλλογή. Τομ. 97 (34). Αγία Πετρούπολη, 1998). Από το "Χρονικό Σύντομα" η πρώτη ημερομηνία της ρωσικής ιστορίας λήφθηκε στο χρονικό - 6360 (852) και μεταφέρθηκαν επίσης ορισμένα δεδομένα για τα άρθρα του χρονικού 6366, 6377, 6410. 4) Η ζωή του Βασιλείου του Νέου. Την πηγή αυτή επισήμανε πρώτος ο Α.Ν. Veselovsky το 1889. Ο δανεισμός έγινε στο άρθρο 6449 (941); 5) Ένα χρονογράφο μιας ειδικής σύνθεσης - ένα υποθετικό μνημείο της ρωσικής ιστοριογραφίας του 11ου αιώνα, που περιέχει μια ιστορία για την παγκόσμια ιστορία. 6) Άρθρο του Επιφανίου της Κύπρου για τις 12 πέτρες στο χιτώνα του Αρχιερέα της Ιερουσαλήμ. Η έκφραση «μεγάλη Σκυθία» προέρχεται από αυτό το έργο (στην εισαγωγή και στο άρθρο 6415 (907)).

7) «The Legend of the Translation of Books in the Slavic Language», δανεισμοί από αυτό βρίσκονται στην εισαγωγή και στο άρθρο 6409 (896).

8) «Αποκάλυψη» του Μεθόδιου του Πάταρα, ο χρονικογράφος την αναφέρει δύο φορές στην ιστορία για την Ούγκρα το 6604 (1096) Αυτός είναι ο χρονικογράφος που ταξίδεψε στη Λάντογκα το 6622 (1114).

9) «Διδάσκοντας για τις εκτελέσεις του Θεού» - αυτό το όνομα δόθηκε από τον Α.Α. Η διδασκαλία του Shakhmatov, που βρίσκεται στο άρθρο 6576 (1068). Η διδασκαλία του χρονικού βασίστηκε στο «The Word of the Bucket and the Plagues of God» (βρίσκεται στο Zlatostruy του Simeon και σε άλλους καταλόγους του Zlatostruy - μια συλλογή έργων από διάφορους συγγραφείς , συμπεριλαμβανομένου του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ). Η εισαγωγή της Οδηγίας σπάει το ενιαίο χρονικό για την εισβολή των Πολόβτσιων και την ομιλία των Γιαροσλάβιτς εναντίον τους (Αρχή: «Για χάρη μας, ο Θεός άφησε τους βρωμούς να πέσουν πάνω μας και οι Ρώσοι πρίγκιπες να δραπετεύσουν...») . Η διδασκαλία καταλαμβάνει περίπου δύο σελίδες κειμένου και τελειώνει με την παραδοσιακή φράση σε τέτοιες περιπτώσεις: «Θα επιστρέψουμε σε αυτό που έχουμε μπροστά μας». 10) Συνθήκες μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων. 11) «Λόγος του Φιλοσόφου» υπό 6494 (986). 12) Ο θρύλος του Αποστόλου Ανδρέα (είναι στην εισαγωγή). Οι εργασίες για τον εντοπισμό αποσπασμάτων από εξωχρονικές πηγές συνεχίστηκαν μετά την Α.Α. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Νέστωρ- ένας μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ θεωρείται παραδοσιακά ο συγγραφέας του πιο σημαντικού χρονικού της παλιάς ρωσικής περιόδου - της ιστορίας των περασμένων χρόνων. Αυτό το σύνολο, που μας έχει φτάσει στα Λαυρεντιανά και Υπατιακά Χρονικά, φέρεται να δημιουργήθηκε από τον Νέστορα στις αρχές του 12ου αιώνα, πιο συγκεκριμένα, το 1113. Επιπλέον, ο Νέστορας έγραψε δύο ακόμη έργα: Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ. και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ. Μετά από μια μακρά μελέτη της γραπτής κληρονομιάς του Νέστορα, αποδείχθηκε ότι πολλά ιστορικά γεγονότα που περιγράφονται στις δύο Ζωές αποκλίνουν από τα αντίστοιχα γεγονότα του χρονικού: στους Βίους του Μπόρις και του Γκλεμπ, ο πρίγκιπας Μπόρις βασίλεψε στον Βλαντιμίρ Βολίνσκι και σύμφωνα με το χρονικό βασίλεψε στο Ροστόφ. σύμφωνα με τον Βίο του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, ο Νέστορας ήρθε στο μοναστήρι υπό τον Ηγούμενο Στέφανο, δηλαδή μεταξύ 1074 και 1078, και σύμφωνα με το άρθρο του χρονικού του 1051, εισήλθε στο μοναστήρι υπό τον Ηγούμενο Θεοδόσιο. Υπάρχουν έως και 10 τέτοια παραδείγματα διαφόρων ειδών αντιφάσεων, όλα είναι γνωστά από καιρό στη βιβλιογραφία, αλλά δεν έχουν καμία εξήγηση.

Η αυθεντική βιογραφία του Νέστορα είναι σπάνια· την μαθαίνουμε από τον Βίο του Θεοδοσίου: ήρθε στη Μονή Πετσέρσκ υπό τον Ηγούμενο Στέφανο (1074-1078) και πριν γράψει τον Βίο του Θεοδοσίου, έγραψε τον Βίο του Μπόρις και του Γκλεμπ. Στα αρχεία των μοναχών της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ των αρχών του 13ου αιώνα. (εννοεί την αρχική έκδοση του πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ που δεν έχει φτάσει σε εμάς) αναφέρεται δύο φορές ότι ο Νέστορας εργάστηκε στο χρονικό: στη δεύτερη επιστολή του μοναχού Πολύκαρπου προς τον αρχιμανδρίτη της μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Ακιντίνο διαβάζουμε «Νέστερ , ο οποίος έγραψε τον χρονικογράφο», και στην ιστορία του Πολύκαρπου για την Αγία Αγαπίτη ο γιατρός - «ο μακάριος Νέστερ έγραψε ως χρονικογράφος». Έτσι, βλέπουμε ότι οι μοναχοί της μονής, αν και με τη μορφή θρύλου, γνώριζαν για το έργο του Νέστορα στη δημιουργία κάποιου είδους χρονικογράφο. Παρακαλώ σημειώστε, ο χρονικογράφος, όχι το Tale of Bygone Years. Σε αυτά τα αδιαμφισβήτητα δεδομένα από τη βιογραφία του Νέστορα, μπορούμε να προσθέσουμε ένα ακόμη γεγονός που απέκτησαν οι ερευνητές κατά την ανάλυση του κειμένου του Βίου του Θεοδοσίου. Επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο Βίος δεν αναφέρει τη μεταφορά των λειψάνων του Θεοδοσίου το 1091, και ταυτόχρονα ως σημερινός προϊστάμενος της μονής αναφέρεται ο ηγούμενος Νίκων (1078-1088). Από όλα αυτά, βγήκε ένα συμπέρασμα για το έργο του Νέστορα για τη Ζωή στα τέλη της δεκαετίας του '80. XI αιώνα Άρα, δεν υπάρχουν πολλά βιογραφικά στοιχεία. Τότε τίθεται το ερώτημα, από πού προέρχονται όλοι οι ερευνητές του 18ου-20ου αιώνα; πάρτε άλλα στοιχεία από τη βιογραφία του Νέστορα (η εποχή της γέννησής του - 1050, ο θάνατος - αρχές του 12ου αιώνα), συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος του έργου του για την ιστορία των περασμένων χρόνων στις αρχές του 12ου αιώνα; Όλα αυτά τα δεδομένα ελήφθησαν από ερευνητές από δύο που δημοσιεύθηκαν τον 17ο αιώνα. βιβλία, από το Πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ και τη Σύνοψη, όπου όλες οι πληροφορίες από τα άρθρα του χρονικού του 1051, 1074 και 1091 χρησιμοποιήθηκαν χωρίς προκαταρκτική κριτική ανάλυση για τον χαρακτηρισμό του Νέστορα. Ας σημειωθεί ότι καθώς το κείμενο του Πατερικού άλλαξε, ξεκινώντας από τον 13ο αι. και μέχρι τον 17ο αιώνα εμφανίστηκε σε αυτό μια μεγάλη ποικιλία γεγονότων από τη ζωή των μοναχών του 11ου αιώνα. Για παράδειγμα, στην έκδοση του 1637 του Πατερικού, μεταξύ άλλων πρόσθετων στοιχείων, εμφανίστηκε μια αναφορά στον μικρότερο αδελφό Θεοδόσιο. Όπως έδειξε ο Β.Ν Peretz, αυτό το γεγονός της βιογραφίας του Θεοδοσίου, όπως και άλλα παρόμοια γεγονότα, είναι αποκύημα της φαντασίας του εκδότη του Paterik Sylvester Kossov. Το 1661 δημοσιεύτηκε μια ειδικά γραμμένη ζωή του Νέστορα σε νέα έκδοση του Πατερικού (τότε γινόταν η τοπική αγιοποίηση του Νέστορα). Στο Πατερικόν ο Νέστορας πιστώνεται ότι έγραψε ολόκληρο το πρώτο μέρος του μνημείου, κάτι που φυσικά δεν είναι αλήθεια. Το κείμενο του Βίου του Νέστορα δεν αναφέρει ημερομηνίες· η βιογραφία του χαρακτηρίζεται με βάση χρονικά άρθρα από το 1051. , 1074, 1091, η ανάλυση των οποίων δείχνει ότι ανήκουν στην πένα όχι ενός, αλλά τουλάχιστον δύο μοναχών του μοναστηριού του Κιέβου Pechersk, και επομένως είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθούν τα δεδομένα από αυτά τα άρθρα για τον χαρακτηρισμό του Νέστορα. Είναι περίεργο πώς ο συντάκτης του Βίου του Νέστορα, που εργάστηκε τον 17ο αιώνα, μπόρεσε να λύσει την αντίφαση μεταξύ της αναφοράς του χρονικού το 1051 σχετικά με την εμφάνιση κάποιου 17χρονου μοναχού στο μοναστήρι υπό τον Ηγούμενο. Ο Θεοδόσιος και ο βίος του Θεοδοσίου για την άφιξη του Νέστορα στο μοναστήρι υπό τον Ηγούμενο Στέφανο: Ο Νέστορας υποτίθεται ότι ήρθε στο μοναστήρι υπό τον Θεοδοσίου ως 17 ετών και έζησε στο μοναστήρι ως λαϊκός, και δέχθηκε τη μοναστική εικόνα υπό Στέφανος. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι εξωτερικά μια τέτοια εξήγηση είναι αρκετά πειστική, αλλά ένας τέτοιος συλλογισμός κατά την αφαίρεση διαφόρων ειδών αντιφάσεων στις γραπτές ιστορικές πηγές παρεμβαίνει σε μια πραγματική ανάλυση αυτής της πηγής. Ο χρόνος του θανάτου στη Ζωή αναφέρεται πολύ αόριστα - «μετά το πέρας μιας ευτυχισμένης ώρας, κοιμήθηκε στην αιωνιότητα». Η Ζωή δίνει επίσης μια γενική περιγραφή του χρονικού που φέρεται να συνέταξε ο Νέστορας: «μας γράφει για την αρχή και την πρώτη δομή του ρωσικού μας κόσμου», δηλαδή όλα τα πρώτα γεγονότα της ιστορίας μας που περιγράφονται στο χρονικό ανήκουν στον Νέστορα. Μια έμμεση ένδειξη του χρόνου του θανάτου του Νέστορα βρίσκεται στο πρώτο μέρος του Πατερικού, στην ιστορία για τις συνθήκες της συμπερίληψης του ονόματος του Θεοδοσίου στο Συνοδικό για εθνική μνήμη· συγγραφέας αυτού του Συνοδικού ήταν επίσης ο Νέστορας. Σε αυτήν την ιστορία υπάρχουν ονόματα συγκεκριμένων ιστορικών προσωπικοτήτων, για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Svyatopolk, ο οποίος κάθισε στο Κίεβο το 1093-1113, και ημερομηνίες (η τελευταία ημερομηνία που αναφέρεται είναι 6620 (1114) - το έτος εγκατάστασης του ηγούμενου του Pechersk Μονή Θεοκτίστου, με πρωτοβουλία του οποίου το όνομα Θεοδόσιος και εντάχθηκε στο Συνοδικό, για την επισκοπή στο Τσερνίγοφ). Εάν συλλέξετε όλα τα βιογραφικά στοιχεία του Paterik, θα λάβετε μια αρκετά πλήρη βιογραφία του Νέστορα: σε ηλικία 17 ετών ήρθε στο μοναστήρι Pechersk υπό τον ηγούμενο Θεοδόσιο και μέχρι το θάνατό του έζησε στο μοναστήρι, παραμένοντας λαϊκός. Επί Ηγούμενου Στέφανου (1074-1078), εκάρη μοναχός και έγινε διάκονος. Το 1091 συμμετείχε στην ανακάλυψη των λειψάνων του Θεοδοσίου. πέθανε μετά το 1112. Ο Paterik δίνει επίσης γενικές αλλά περιεκτικές πληροφορίες για το περιεχόμενο του χρονικογράφου που έγραψε ο Νέστορας: ολόκληρη η ιστορία για την αρχική ιστορία της Ρωσίας, μαζί με τον τίτλο - The Tale of Bygone Years - ανήκει στον Νέστορα, του ανήκει επίσης όλα τα μηνύματα για τη Μονή Pechersk μέχρι το 1112. συμπεριλαμβανομένου. Αυτή η βιογραφία του Νέστορα και τα χαρακτηριστικά του χρονικογράφου του είναι το αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας πολλών γενεών μοναχών της Μονής Pechersk, των εικασιών, των υποθέσεων, των εικασιών και των λαθών τους. Μια ακόρεστη δίψα για γνώση, παρά την παντελή έλλειψη δεδομένων, για έναν από τους ένδοξους αδελφούς του - αυτή είναι η βάση της αναζήτησης.

Όλοι οι ερευνητές του 18ου-20ου αιώνα, μιλώντας για τον Νέστορα, χρησιμοποίησαν άμεσα ή έμμεσα δεδομένα από τον Βίο του Νέστορα, δημιούργησαν, όπως ήδη σημειώθηκε, τον 17ο αιώνα, ενώ συχνά τα συμπλήρωναν με βάση τις φαντασιώσεις και τις υποθέσεις τους. Για παράδειγμα, η ημέρα μνήμης του Νέστορα - η 27η Οκτωβρίου - αναφέρεται σε ορισμένα βιβλία ως η ημέρα του θανάτου του, κάτι που, φυσικά, είναι λάθος. Θα δώσω ένα άλλο παράδειγμα για το πώς βρέθηκαν νέα στοιχεία για τη βιογραφία του Νέστορα. V.N. Ο Tatishchev έγραψε για πρώτη φορά ότι ο Nestor γεννήθηκε στο Beloozero. Όπως αποδείχθηκε, αυτό το φανταστικό γεγονός της βιογραφίας του Νέστορα βασίζεται σε μια παρεξήγηση, πιο συγκεκριμένα, σε μια εσφαλμένη ανάγνωση του Χρονικού του Radzivilov, όπου, κάτω από το 6370 (862), στην ιστορία για τον πρίγκιπα Ρούρικ και τους αδελφούς του, το ακόλουθο κείμενο διαβάζεται: «... ο γέρος Ρουρίκ κάθισε στο Λαντόζ και ο άλλος είναι στο Μπελεόζερο και ο τρίτος είναι ο Τρουβόρ στο Ιζμπόρσκ». V.N. Ο Tatishchev θεώρησε τη λανθασμένη ανάγνωση του Χρονικού Radzvilov - "καθόμαστε στο Beleozero" (θα έπρεπε να είναι ο Sineus στο Beleozero) - ως αυτοχαρακτηρισμό του Νέστορα. Αυτή είναι η εσφαλμένη άποψη του Β.Ν. Ο Tatishchev επέτρεψε σε έναν από τους πρίγκιπες Beloselsky-Belozersky να θεωρήσει τον Νέστορα συμπατριώτη του.

Μιλώντας για το Πατερικόν, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μια άλλη έκδοση του 17ου αιώνα, όπου πρωτοεμφανίστηκαν διάφορα είδη εικασιών σχετικά με τη βιογραφία του Νέστορα - Σύνοψη. Το Paterik και το Synopsis ήταν τα πιο δημοφιλή βιβλία μεταξύ των Ρώσων αναγνωστών του 17ου-19ου αιώνα, χάρη σε αυτά η φανταστική βιογραφία του Νέστορα μπήκε βαθιά στη συνείδηση ​​πολλών γενεών ρωσικού λαού.

Εάν συγκρίνουμε τα γεγονότα της πραγματικής βιογραφίας του και τα γεγονότα που περιγράφει ο ίδιος, που βρέθηκαν στον Βίο του Θεοδοσίου, με τα δεδομένα του κειμένου του χρονικού N1LM, αποδεικνύεται ότι όχι μόνο όλες οι μέχρι πρόσφατα γνωστές αντιφάσεις στα έργα του Νέστορα θα εξαφανίζονται, αλλά η ενότητα των απόψεων που εκφράζει σε αυτά τα έργα θα γίνει εμφανής. Ο Νέστορας εργάστηκε αρχικά στο χρονικό το 1076, φέρνοντας τον απολογισμό των καιρικών γεγονότων στο 1075. Στο N1LM, το τέλος του χρονικογράφου Νέστορα δεν διατηρήθηκε (σε αυτό, η περιγραφή των γεγονότων, πιο συγκεκριμένα, ο θάνατος του Θεοδοσίου, αποκόπτεται Αυτό συνέβη, πιθανότατα, λόγω της απώλειας του τελευταίου πρωτότυπου φύλλου), η κατάληξη διατηρήθηκε στο Χρονικό του Τβερ, όπου διαβάζουμε: «Το καλοκαίρι του 6583<...>Ο Ηγούμενος Στέφανος ο Απελπισμένος άρχισε να χτίζει γρήγορα μια πέτρινη εκκλησία στο μοναστήρι του Πετσέρσκ, στα θεμέλια του Φεοντόσιεβο». Η ολοκλήρωση της δημιουργίας του ναού δεν αναφέρεται στο χρονικό, αλλά αυτό συνέβη το 1077.

Τόσο στο χρονικό όσο και στο Βίο του Θεοδοσίου, ο Νέστορας δίνει ιδιαίτερη σημασία στα γεγονότα που συνέβησαν στο Tmutarakan. Μπορεί να υποτεθεί ότι όλες οι ειδήσεις του Tmutarakan ανήκουν στην πένα ενός ατόμου - του Νέστορα. Γεγονός που επιβεβαιώνει την ύπαρξη του χρονικογράφου που συνέταξε ο Νέστορας τη δεκαετία του 1070 είναι η ίδια η ύπαρξη του χρονικού κειμένου N1LM, όπου μετά τα νέα του 1074 βλέπουμε τυχαίες συνοπτικές καταγραφές γεγονότων, που επέτρεψαν ακόμη και στον Α.Α. Ο Shakhmatov προτείνει την απώλεια του κειμένου σε αυτό το μέρος στο χρονικό. Χρονικό που δημιουργήθηκε από τον Νέστορα στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70. XI αιώνα, τέθηκε ως βάση για όλα τα επόμενα χρονικά του Νόβγκοροντ και ως εκ τούτου διατηρήθηκε σε αυτό σε μια πιο «καθαρή μορφή» από τα χρονικά του Λαυρεντίου και του Ιπάτιεφ.

Είναι γνωστό ότι το έργο του Νέστορα έλαβε χώρα στις δεκαετίες του '70 και του '80. XI αιώνα, επομένως είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα: συνέχισε ο Νέστορας να εργάζεται για το χρονικό μετά τη δημιουργία του χρονικογράφου του το 1076; Απαντώ θετικά σε αυτήν την ερώτηση με βάση τις ακόλουθες παρατηρήσεις: Ο Νέστορας, όταν έγραφε το έργο του το 1076, χρησιμοποίησε μια εξωχρονική πηγή - το Paremiynik, η ίδια πηγή με τη μορφή παραθεμάτων βρίσκεται στο χρονικό μέχρι το 1094, μετά την οποία δεν υπάρχουν άλλα δάνεια από αυτό. Επίσης η Α.Α. Ο Shakhmatov ανέλυσε τα αποσπάσματα από το Paremiynik και πρότεινε ότι όλα έγιναν από τον ίδιο συγγραφέα. Είναι πολύ πιθανό δύο χρονικογράφοι να συμβουλεύτηκαν αυτό το έργο. Ο πρώτος χρονικογράφος, που εργάστηκε πριν από τον Νέστορα, παρέθεσε μόνο τις πρώτες προτάσεις από αυτήν ή εκείνη την παροιμία, ενώ ο ασήμαντος αριθμός αποσπασμάτων δεν παραβίαζε την ακεραιότητα της ιστορίας του χρονικού· τα αποσπάσματα εισήγαγαν μόνο διευκρινίσεις όταν χαρακτήριζαν έναν πρίγκιπα ή ένα γεγονός. Ο Νέστορας εργάστηκε με τον Χρονικό κάπως διαφορετικά: όλα τα παραθέματά του αποτελούν αναπόσπαστο και ως ένα βαθμό αναπόσπαστο μέρος αρκετά εκτεταμένων παρεκκλίσεων, τις περισσότερες φορές θεολογικού περιεχομένου, με τις οποίες ολοκλήρωσε τα άρθρα του χρονικού ενός δεδομένου έτους. Πότε άρχισε ο Νέστορας να περιγράφει τα γεγονότα ως αυτόπτης μάρτυρας και έκανε τέτοιες σημειώσεις από τη δεκαετία του '70 έως τα μέσα της δεκαετίας του '90. Τον 11ο αιώνα, χρησιμοποίησε επίσης αποσπάσματα από το Paremiynik σε ογκώδεις παρεκβάσεις, τις περισσότερες φορές για να εξυμνήσει τους πρίγκιπες, ενώ δημιούργησε λογοτεχνικά πορτρέτα των «επαινούμενων». Όπως και τα αποσπάσματα από το Paremiynik, οι ειδήσεις για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Tmutarakan μπορούν να αναχθούν στο 1094 συμπεριλαμβανομένου.

Η έκδοση της βιογραφίας του Νέστορα που παρουσιάζεται σε αυτό το εγχειρίδιο είναι προκαταρκτική, αλλά μόνο με βάση το αποκατεστημένο κείμενο που εισήγαγε ο Νέστορας στο ρωσικό χρονικό θα είναι δυνατό να αναδημιουργηθεί σε γενικές γραμμές η πορεία της ζωής του, η οποία θα διαφέρει σημαντικά, τουλάχιστον ως προς τη χρονολογία , από όσα είναι ευρέως διαδεδομένα στη λογοτεχνία.

Πηγές : PSRL. Τ. 1. Λαυρεντιανό Χρονικό. Τομ. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. Τ. 2. Χρονικό Ιπάτιεφ. Μ., 1998; Novgorod πρώτο χρονικό των παλαιότερων και νεότερων εκδόσεων - Εκδ. και από πριν ΕΝΑ. Nasonova. Μ.; L., 1950 (ανατύπωση 2000 ως τόμος 3 του PSRL). Βίος Θεοδοσίου του Πετσέρσκ // Συλλογή Κοιμήσεως των αιώνων XII-XIII. - Εκδ. έτοιμος Ο.Α. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Εκδ. ΣΙ. Κότκοβα. Μ., 1971; The Tale of Bygone Years // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: η αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας: XI - αρχές του XII αιώνα. Μ., 1978; The Tale of Bygone Years / Προετοιμασία κειμένου, μετάφραση και σχόλια Δ.Σ. Λιχατσέβα. Αγία Πετρούπολη, 1996.

Βιβλιογραφία : Schlötzer A.-L.Νέστωρ: Ρωσικά χρονικά στην αρχαία σλαβική γλώσσα... Μέρη Ι-ΙΙΙ. Αγία Πετρούπολη, 1809-1819; Shakhmatov A.A.Έρευνα για τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά. Αγία Πετρούπολη, 1908; Ανασκόπηση των ρωσικών χρονικών των αιώνων XIV-XVI. Μ.; L., 1938; Priselkov M.D.Νέστωρ ο χρονικογράφος: εμπειρία ιστορικού και λογοτεχνικού χαρακτηρισμού. Πετρούπολη, 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: The Fate of a Literary Work in Ancient Rus'. Μ., 1971; Kuzmin A.G.Τα αρχικά στάδια της αρχαίας ρωσικής συγγραφής χρονικών. Μ. 1977; Λιχάτσεφ Δ. S. Textology: σχετικά με το υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII. 2η έκδ. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Gone Years // Ερμηνευτική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVI. Σάβ. 3. Μ., 1992. Ρ. 75-103; Ziborov V.K.Σχετικά με το χρονικό του Νέστορα. Η κύρια συλλογή χρονικών στα ρωσικά χρονικά. XI αιώνα L., 1995; Οι Ρομανόφ και Ρουρικόβιτς (σχετικά με τον γενεαλογικό θρύλο των Ρουρικόβιτς) // Συλλογή: Ο οίκος των Ρομανόφ στην ιστορία της Ρωσίας. Πετρούπολη, 1995. σσ. 47-54.

Σημειώσεις

. Priselkov M.D.Ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου-15ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1996, σελ. 166, εικ. 3.

. Priselkov M.D.Ιστορία των ρωσικών χρονικών του 11ου-15ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1996, σελ. 83, εικ. 1.

Κατά την παράθεση, το γράμμα «ѣ» αντικαθίσταται από το γράμμα «ε».

Προ-Μογγολική Ρωσία στα χρονικά του V-XIII αιώνα. Gudz-Markov Alexey Viktorovich

Παλιά ρωσικά χρονικά

Παλιά ρωσικά χρονικά

Η πιο σημαντική πηγή πληροφοριών κατά την εξέταση της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας θα είναι ο χρονολογικός κώδικας, που δημιουργήθηκε εδώ και αρκετούς αιώνες από έναν γαλαξία λαμπρών χρονικογράφων. Τα μεταγενέστερα γνωστά χρονικά της Ρωσίας βασίζονται σε έναν κώδικα που ονομάζεται «The Tale of Bygone Years».

Ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov και ορισμένοι επιστήμονες που μελέτησαν τα αρχαία ρωσικά χρονικά πρότειναν την ακόλουθη σειρά δημιουργίας και συγγραφής της ιστορίας.

Γύρω στο 997, υπό τον Βλαντιμίρ Α', πιθανόν στον Καθεδρικό Ναό της Δέκατης του Κιέβου, δημιουργήθηκε η παλαιότερη συλλογή χρονικών. Ταυτόχρονα, στη Ρωσία γεννήθηκαν έπη που δόξασαν τον Ilya Muromets και τον Dobrynya.

Τον 11ο αιώνα στο Κίεβο συνέχισαν να εξιστορούν. Και στο Νόβγκοροντ τον 11ο αιώνα. Το Ostromir Chronicle δημιουργήθηκε. Ο A. A. Shakhmatov έγραψε για τον κώδικα του χρονικού του Νόβγκοροντ του 1050. Πιστεύεται ότι ο δημιουργός του ήταν ο δήμαρχος του Νόβγκοροντ Όστρομιρ.

Το 1073, ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Pechersk Nikon συνέχισε το χρονικό και, προφανώς, το επεξεργάστηκε.

Το 1093, ο Ιβάν, ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, προστέθηκε στο θησαυροφυλάκιο.

Ο μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας έφερε την ιστορία της Ρωσίας μέχρι το 1112 και ολοκλήρωσε τον κώδικα το επαναστατικό έτος 1113.

Τον Νέστορα διαδέχθηκε ο ηγούμενος του μοναστηριού του Κιέβου Vydubitsky Sylvester. Εργάστηκε στο χρονικό μέχρι το 1116, αλλά το τελείωσε με τα γεγονότα του Φεβρουαρίου 1111.

Μετά το 1136, η άλλοτε ενωμένη Ρωσία διαλύθηκε σε μια σειρά από πρακτικά ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Μαζί με την επισκοπική έδρα, κάθε πριγκιπάτο επιθυμούσε να έχει το δικό του χρονικό. Τα χρονικά βασίστηκαν σε έναν μόνο αρχαίο κώδικα.

Τα σημαντικότερα για εμάς θα είναι αυτά που συντάχθηκαν τον 14ο αιώνα. Ιπάτιεφ και Λαυρεντιανά χρονικά.

Η Λίστα Ιπάτιεφ βασίζεται στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων», τα γεγονότα της οποίας μεταφέρονται μέχρι το 1117. Επιπλέον, ο κατάλογος περιλαμβάνει πανρωσικές ειδήσεις και σχετίζονται περισσότερο με τα γεγονότα που έλαβαν χώρα το 1118–1199. στη Νότια Ρωσία. Χρονογράφος αυτής της περιόδου πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος του Κιέβου Μωυσής.

Το τρίτο μέρος της λίστας Ipatiev παρουσιάζει ένα χρονικό των γεγονότων που έλαβαν χώρα στη Γαλικία και το Volyn μέχρι το 1292.

Ο κατάλογος του Λαυρεντίου ξαναγράφτηκε για τον Μεγάλο Δούκα Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς του Σούζνταλ το 1377. Εκτός από την ιστορία, τα γεγονότα της οποίας φτάνουν μέχρι το 1110, ο κατάλογος περιλαμβάνει ένα χρονικό που σκιαγραφεί την ιστορία των εδαφών Ροστόφ-Σούζνταλ.

Εκτός από τους δύο κατονομαζόμενους καταλόγους, θα καταφύγουμε επανειλημμένα σε δεδομένα από άλλους, πολύ πολυάριθμους καταλόγους που αποτελούν το πάνθεον των μνημείων των αρχαίων ρωσικών χρονικών. Παρεμπιπτόντως, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των χρονικών, ήταν η πλουσιότερη και πιο εκτεταμένη στην Ευρώπη του πρώιμου Μεσαίωνα.

Τα κείμενα του χρονικού στο Βιβλίο Δεύτερο, προερχόμενα από τη Λίστα Ipatiev, δίνονται σύμφωνα με την έκδοση: Complete Collection of Russian Chronicles, 1962, τ. 2. Εάν το κείμενο του χρονικού δεν έχει ληφθεί από τη Λίστα Ipatiev, η υπαγωγή του είναι υποδεικνύεται συγκεκριμένα.

Κατά την παρουσίαση των γεγονότων της αρχαίας ρωσικής ιστορίας, θα τηρήσουμε τη χρονολογία που υιοθέτησαν οι χρονικογράφοι, ώστε να μην μπερδεύουμε τον αναγνώστη στους αριθμητικούς υπολογισμούς. Ωστόσο, μερικές φορές θα επισημανθεί ότι οι ημερομηνίες που δίνει ο χρονικογράφος δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα, εάν υπάρχει τέτοια ασυμφωνία. Η Πρωτοχρονιά στη Ρωσία του Κιέβου γιορτάστηκε τον Μάρτιο, με τη γέννηση της νέας σελήνης.

Ας πάμε όμως στην αρχαία ρωσική ιστορία.