Στα τέλη της δεκαετίας του 40 του 17ου αιώνα σχηματίστηκε στη Ρωσία ένας «κύκλος ζηλωτών της ευσέβειας», στον οποίο περιλαμβάνονταν ο Νίκων, ο οποίος ήταν τότε αρχιμανδρίτης, οι αρχιερείς I. Neronov, Avvakum, Daniel, Loggin, Lazar και άλλοι Ο κύκλος περιελάμβανε επίσης αρκετούς εκπροσώπους της κοσμικής αριστοκρατίας της αυλής. Επικεφαλής της ήταν ο βασιλικός εξομολογητής S. Vonifatiev.
Οι υποστηρικτές του Νίκωνα (πατριάρχης από το 1652) πίστευαν ότι η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων και των εκκλησιαστικών λειτουργιών έπρεπε να γίνεται σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Οι υποστηρικτές του Αρχιερέα Avvakum ήθελαν να βασίσουν τη διόρθωση σε αρχαία ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία. Ο κύκλος έθεσε ως στόχο την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην «αγνότητά της» με τη «διόρθωση» των λειτουργικών βιβλίων και την εξάλειψη των «διαταραχών» στην εκκλησιαστική ζωή.
Αλλά η ενότητα των «ζηλωτών» αποδείχθηκε φευγαλέα. Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του '50 ο κύκλος διαλύθηκε. Η πρώην ομοφωνία των συμμετεχόντων της έδωσε τη θέση της στον σκληρό αμοιβαίο αγώνα τους, την ομαλή ροή των γεγονότων - σε σκληρούς αγώνες μεταξύ ανθρώπων που έγιναν ασυμβίβαστοι εχθροί. Αν και όλα τα μέλη του κύκλου ήταν ομόφωνα ότι τα εκκλησιαστικά βιβλία έπρεπε να «διορθωθούν», είχαν διαφορετικές απόψεις για το πώς να τα «διορθώσουν».
Ο Nikon, ο Vonifatiev και ο Rtishchev επέμεναν να τα φέρουν σε συμφωνία με τα βυζαντινά πρότυπα και συμβουλεύτηκαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο - Ελληνόφιλους. Ο Avvakum και ο Neronov, που συμμερίζονταν την άποψη ότι τα βιβλία πρέπει να καθαριστούν από λάθη, διαμαρτυρήθηκαν για την τυφλή ακολουθία των ελληνικών μοντέλων. Πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να επιμεληθούν βιβλία βασισμένα σε αρχαία ρωσικά χειρόγραφα και αντιτάχθηκαν σε καινοτομίες στην εκκλησία, κάτι που ισοδυναμούσε με την εξάλειψη των διαφορών στη ρωσική και ελληνική λειτουργική πρακτική.
Μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα.
Στα μέσα του 17ου αιώνα, έγινε σαφές ότι στα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία, που αντιγράφηκαν με το χέρι από αιώνα σε αιώνα, υπήρχαν πολλά γραφικά λάθη και παραμορφώσεις του κειμένου σε σύγκριση με το πρωτότυπο. Τα έθιμα της πολυφωνίας κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, όταν όλοι προσεύχονταν χρησιμοποιώντας διαφορετικές προσευχές και βαπτίσεις με δάχτυλο, δημιούργησαν πολλές αμφιβολίες. Οι απόψεις των πιστών διίστανται σε αυτό το θέμα.
Κάποιοι πρότειναν τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων και των τελετουργιών επιστρέφοντας στις αρχαίες ρωσικές τελετουργίες.
Άλλοι πίστευαν ότι δεν έπρεπε να στραφεί κανείς στα βιβλία πριν από εκατό χρόνια, αλλά στις ίδιες τις ελληνικές πηγές, από τις οποίες κάποτε αντέγραφαν.
Νέος επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξελέγη ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Νίκων. Του ανατέθηκε η πραγματοποίηση της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.
Ας γνωρίσουμε τη βιογραφία του Πατριάρχη Νίκωνα. σελ.57-58.
Το 1653-1655 άρχισε η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Εισήχθη:
· Βάπτιση με τρία δάχτυλα.
· Τόξα στη μέση αντί για τόξα στο έδαφος.
· Διορθώθηκαν εικόνες και εκκλησιαστικά βιβλία με ελληνικά δείγματα.
Αυτές οι αλλαγές προκάλεσαν διαμαρτυρίες σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού. Επιπλέον, το ξέσπασμα του πολέμου με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, οι θυσίες και οι απώλειες που συνδέονται με αυτήν, θεωρήθηκαν από τους απλούς ανθρώπους ως τιμωρία του Θεού για παραβίαση των εκκλησιαστικών παραδόσεων. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο που συγκλήθηκε το 1654 ενέκρινε τη μεταρρύθμιση, αλλά πρότεινε να εναρμονιστούν οι υπάρχουσες τελετουργίες όχι μόνο με την ελληνική, αλλά και τη ρωσική παράδοση.
Αυξανόμενες διαφωνίες μεταξύ εκκλησιαστικών και κοσμικών αρχών.
Ο νέος πατριάρχης ήταν ένας ηθελημένος, με ισχυρή θέληση και μάλιστα φανατικός άνθρωπος. Έχοντας λάβει τεράστια εξουσία στους πιστούς, σύντομα σκέφτηκε την υπεροχή της εκκλησιαστικής εξουσίας έναντι της βασιλικής και κάλεσε τον Alexei Mikhailovich να μοιραστεί την εξουσία μαζί του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Τσάρου Mikhail Fedorovich και του Πατριάρχη Filaret.
Ο Τσάρος δεν ήθελε να αντέξει για πολύ αυτές τις δηλώσεις και τις ηθικές διδασκαλίες του Πατριάρχη. Σταμάτησε να πηγαίνει σε πατριαρχικές ακολουθίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και να καλεί τον Νίκωνα σε κρατικές δεξιώσεις. Αυτό ήταν ένα σοβαρό πλήγμα για την υπερηφάνεια του πατριάρχη. Σε ένα από τα κηρύγματα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ανακοίνωσε την παραίτησή του από τα πατριαρχικά καθήκοντα και αποσύρθηκε στη Μονή της Αναστάσεως. Εκεί ο Νίκων άρχισε να περιμένει τον βασιλιά να μετανοήσει και να του ζητήσει να επιστρέψει στη Μόσχα. Ωστόσο, ο Alexey Mikhailovich ενήργησε εντελώς διαφορετικά. Άρχισε να προετοιμάζει μια εκκλησιαστική δίκη του Νίκωνα, για την οποία κάλεσε στη Μόσχα ορθόδοξους πατριάρχες από άλλες χώρες.
Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1666-1667.
Ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο συγκλήθηκε για να δικάσει τον Νίκωνα το 1666. Ο κατηγορούμενος προσήχθη κοντά του υπό τη φρουρά στρατιωτών. Ο Τσάρος δήλωσε ότι ο Νίκων «αυθαίρετα και χωρίς την εντολή του Τσάρου έφυγε από την εκκλησία και απαρνήθηκε το πατριαρχείο». Έτσι, ο βασιλιάς κατέστησε σαφές ποιος ακριβώς ήταν το αφεντικό και ποιος κατείχε την πραγματική εξουσία στη χώρα. Η παρούσα εκκλησιαστική ιεραρχία υποστήριξε τον τσάρο και καταδίκασε τον Νίκωνα, ευλογώντας τη στέρηση του πατριάρχη και την αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρι.
Ταυτόχρονα, το συμβούλιο υποστήριξε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και καταράστηκε όλους τους αντιπάλους της (παλαιούς πιστούς). Οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο αποφάσισαν να μεταφέρουν τους ηγέτες των Παλαιών Πιστών στα χέρια των κοσμικών αρχών. Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου του 1649, απειλήθηκαν με θάνατο στην πυρά.
Η Σύνοδος του 1666-1667 βάθυνε το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Αρχιερέας Αββακούμ.
Ο Αρχιερέας Avvakum ήταν ένας εξαιρετικός ηγέτης των Παλαιών Πιστών. Αφοσιωμένος στην εκκλησία από νεαρή ηλικία, υπήρξε ενεργός υποστηρικτής και δίκαιος άνθρωπος της ευσεβούς ζωής. Αντιλήφθηκε έντονα αρνητικά τις μεταρρυθμίσεις της Nikon. Για τις απόψεις του, στερήθηκε τη θέση του στον καθεδρικό ναό Καζάν της Μόσχας, και στη συνέχεια συνελήφθη και φυλακίστηκε σε ένα μοναστήρι. Αργότερα ο Avvakum εξορίστηκε με την οικογένειά του στη Σιβηρία.
Όπου τον πήγαινε η μοίρα, ο Avvakum προώθησε ενεργά τις ιδέες και τις αρχές του Old Believer. Το 1664, επέστρεψε στη Μόσχα, όπου ο Τσάρος και άλλοι γνωστοί του προσπάθησαν μάταια να τον πείσουν να συμβιβαστεί με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Για την άρνησή του στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1666-1667, ο Αββακούμ καταδικάστηκε από την εκκλησία και απομακρύνθηκε από την ιεροσύνη και στη συνέχεια φυλακίστηκε ξανά. Για την ανυπακοή και την αδιαλλαξία του, ο Avvakum καταδικάστηκε σε εκτέλεση από το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1681-1682. Στις 11 Απριλίου 1862, ο «έξαλλος αρχιερέας» και οι συνεργάτες του κάηκαν ζωντανοί.
Σύναψη:Έτσι, η εκκλησία, που ενίσχυσε τη θέση της μετά την εποχή των ταραχών, προσπάθησε να πάρει κυρίαρχη θέση στο πολιτικό σύστημα της χώρας. Ωστόσο, στο πλαίσιο της ενίσχυσης της απολυταρχίας, αυτό οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ των αρχών και της εκκλησίας. Η ήττα της εκκλησίας σε αυτή τη σύγκρουση άνοιξε το δρόμο για τη μετατροπή της σε παράρτημα της κρατικής εξουσίας.
Στα μέσα του 17ου αιώνα. Ξεκίνησε η μεταρρύθμιση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία συνεπαγόταν μια σειρά σοβαρών αλλαγών στην πολιτική και πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας.
Η κοινωνική κρίση των μέσων του 17ου αιώνα και η δύσκολη οικονομική κατάσταση της χώρας με τη μία ή την άλλη μορφή επηρέασαν τη σχέση μεταξύ κράτους και εκκλησίας - ενός μεγαλογαιοκτήμονα που είχε δικαστικά και φορολογικά προνόμια και είχε τεράστιο πολιτικό βάρος και ιδεολογική επιρροή. Η προσπάθεια των αρχών να περιορίσουν τα δικαιώματα της εκκλησίας (για παράδειγμα, με τη βοήθεια του Μοναστικού Τάγματος) συνάντησε αποφασιστική αντίσταση από την πλευρά της και ενίσχυσε ακόμη και τις πολιτικές της διεκδικήσεις.
Φαινόμενα κρίσης έπληξαν και την ίδια την εκκλησία. Το χαμηλό επίπεδο επαγγελματικής κατάρτισης των κληρικών, τα κακά τους (μέθη, λούμπα, ασέβεια κ.λπ.), οι αποκλίσεις στα ιερά βιβλία και οι διαφορές στα τελετουργικά, οι διαστρεβλώσεις ορισμένων εκκλησιαστικών λειτουργιών υπονόμευσαν την εξουσία της εκκλησίας. Για να αποκατασταθεί η επιρροή της στην κοινωνία, ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί η τάξη, να ενοποιηθούν οι τελετουργίες και τα ιερά βιβλία σύμφωνα με ένα ενιαίο μοντέλο.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1640, ένας κύκλος «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας» εμφανίστηκε στη Μόσχα, ενώνοντας ανθρώπους που ενδιαφέρονται τόσο για την κατάσταση των πραγμάτων στην εκκλησία όσο και για τη διείσδυση των κοσμικών αρχών στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Σύντομα άρχισαν οι διαφορές μεταξύ των μελών του κύκλου σχετικά με την επιλογή του δείγματος. Κάποιοι - ο Σ. Βονιφάτιεφ, ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων, ο Φ. Ρτίτσεφ - πίστευαν, όπως ο ίδιος ο Τσάρος, ότι τα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία και οι τελετουργίες έπρεπε να επιμελούνται σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Άλλοι - I. Neronov, Αρχιερέας Avvakum Petrov - είδαν την ουσία της μεταρρύθμισης στην επιστροφή στην άθικτη ρωσική αρχαιότητα, τις αποφάσεις του Συμβουλίου Stoglavy και θεώρησαν ότι ήταν δυνατή η διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων μόνο από αρχαία σλαβικά χειρόγραφα.
Η πνευματική κρίση που γνώρισε η ρωσική κοινωνία επιδείνωσε το πρόβλημα της εκκλησίας να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της εποχής. Η κρίση εκφράστηκε με την εκκοσμίκευση της συνείδησης, η οποία εκδηλώθηκε με τον εξορθολογισμό και την εξατομίκευσή της μεταξύ ορισμένων από τους κατοίκους της πόλης και τις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας. Έτσι, ήταν τον 17ο αιώνα. Οι τεχνίτες άρχισαν να έχουν προσωπικά σημάδια πριν από αυτό, ένιωθαν σαν συμμετέχοντες σε μια συλλογική δημιουργία και δεν «υπέγραφαν» τα προϊόντα τους. Έτσι, η σύνδεση μεταξύ των προσωπικών προσπαθειών ενός ατόμου και των αποτελεσμάτων της εργασίας του, ακόμη και της κοινωνικής του θέσης, γινόταν όλο και περισσότερο κατανοητή. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής εμφανίστηκε το ρητό: «Εμπιστεύσου στον Θεό, αλλά μην κάνεις λάθος».
Τα συμφέροντα της εξωτερικής πολιτικής της χώρας απαιτούσαν επίσης μεταρρύθμιση. Η Ρωσία προσπάθησε να ενώσει όλες τις ορθόδοξες εκκλησίες και λαούς υπό την αιγίδα της. Ο Ρώσος Τσάρος ονειρευόταν να γίνει κληρονόμος των Βυζαντινών αυτοκρατόρων τόσο σε θέματα πίστης όσο και σε εδαφικές κτήσεις τους. Ήλπιζε επίσης να επιτύχει τη δύναμη και το μεγαλείο της αυτοκρατορικής κρατικής εξουσίας. Εδώ έγινε αισθητή η επίδραση της θεωρίας «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη».
Για να επιτευχθούν οι στόχοι της εξωτερικής πολιτικής, ήταν απαραίτητο να ενωθούν τα τελετουργικά με τα ελληνικά πρότυπα που υιοθετήθηκαν στην Ουκρανική, καθώς και σε σερβικές και άλλες ορθόδοξες εκκλησίες στα εδάφη που σχεδιαζόταν να προσαρτηθούν στη Ρωσία ή να ληφθούν υπό τον έλεγχό της.
Μετά την εκλογή του Νίκωνα πατριάρχη, άρχισε να εφαρμόζεται η μεταρρύθμιση. Το 1653, έστειλε σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας μια «μνήμη» (εγκύκλιος) για την αντικατάσταση του σημείου του σταυρού από το δίχτυ σε τρίδαχτυλο και οι βίαιες μέθοδοι πραγματοποίησης της μεταρρύθμισης προκάλεσαν βαθιά διαμαρτυρία στον πληθυσμό και έγιναν ένας από τους παράγοντες διάσπασης.
Μετά την αναχώρηση του Νίκωνα από τη Μόσχα το 1658 και τη ντροπή που προκλήθηκε τόσο από τον υπερβολικό πόθο του πατριάρχη για εξουσία, που τροφοδοτείται από την κύρια ιδέα του «...το ιερατείο του βασιλείου είναι μεγαλύτερο», όσο και από τις μηχανορραφίες των αγοριών που δεν ήθελαν να υπακούσουν ο «καλλιτεχνικός» των αγροτών, ο πατριάρχης συνέχισε τη μεταμόρφωση της εκκλησίας ο ίδιος ο βασιλιάς. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 τελικά καθαίρεσε τη Nikon. Ταυτόχρονα, οι «σχισματικοί» κηρύχθηκαν αιρετικοί, νομιμοποιώντας την καταστολή εναντίον τους.
Τα εκκλησιαστικά τελετουργικά και τα λειτουργικά βιβλία άλλαξαν σύμφωνα με τα τελευταία ελληνικά πρότυπα. Αυτά τα σχέδια έχουν υποστεί αλλαγές στο πέρασμα των αιώνων (ακόμη και η μορφή του σημείου του σταυρού έχει αλλάξει), ενώ η Ρωσική Εκκλησία έχει διατηρήσει τα τελετουργικά με τη μορφή που τα έλαβαν από το Βυζάντιο.
Διατάχθηκε να σταυρωθείς όχι με δύο δάχτυλα, όπως πριν, αλλά με τρία. Η ανάγνωση του δόγματος έγινε διαφορετική. Το όνομα του Χριστού άρχισε να γράφεται «Ιησούς» και όχι «Ισος», όπως απαιτούσε η παράδοση. Οι ελληνικές εικόνες ήταν προδιαγεγραμμένες. εισήχθη ένας τετράποντος σταυρός, που παλαιότερα θεωρούνταν "λατινικός". Έγινε μια μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, το λεξιλόγιο, η γραμματική και οι προφορές άλλαξαν.
Σε μια προσπάθεια να μετατρέψει τη Ρωσία στη γη της επαγγελίας, η Nikon ξεκίνησε στον ποταμό. Istr κατασκευή του μοναστηριού της Αναστάσεως (που πήρε το όνομά του από τον Ναό της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ) - η Νέα Ιερουσαλήμ, η οποία επρόκειτο να γίνει το πνευματικό κέντρο της παγκόσμιας Ορθοδοξίας.
Η σχέση κράτους και εκκλησίας. Ο Νίκων, πιστεύοντας ότι «η ιεροσύνη είναι ανώτερη από το βασίλειο», έγινε το 1652-1658. πραγματικός συγκυβερνήτης του κυρίαρχου. Όλα τα θέματα που συζητήθηκαν από την Boyar Duma αναφέρθηκαν πρώτα στον πατριάρχη. Αυτά τα μέτρα αποδείχθηκαν προσωρινά και παρέμειναν παρελθόν μετά την απομάκρυνση της Nikon, αλλά η κοσμική κυβέρνηση έκανε κάποιες παραχωρήσεις αργότερα. Το 1667 καταργήθηκε το κοσμικό δικαστήριο κατά των κληρικών και το 1677 καταργήθηκε το Μοναστικό Τάγμα.
Παράλληλα σημειώθηκε ραγδαία οικονομική ενίσχυση της εκκλησίας. Κτίστηκαν νέα μοναστήρια, στα οποία ανατέθηκαν πολλά χωριά.
Η μεταρρύθμιση ενίσχυσε την εκκλησιαστική ιεραρχία και τον συγκεντρωτισμό της εκκλησίας.
Η νίκη των μεταρρυθμιστών δημιούργησε μια πνευματική ατμόσφαιρα στην κοινωνία που προώθησε μια κριτική στάση απέναντι στην παράδοση και την αντίληψη των καινοτομιών, η οποία έγινε η ψυχολογική προϋπόθεση για τους παγκόσμιους μετασχηματισμούς του Peter I.
Η μεταρρύθμιση και η δίκη του Νίκωνα έγιναν ο πρόλογος της εκκαθάρισης του πατριαρχείου και της πλήρους υποταγής της εκκλησίας στο κράτος.
Μία από τις πνευματικές συνέπειες της μεταρρύθμισης και του σχίσματος ήταν η παραμόρφωση της ιδέας «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη». Για πολύ καιρό, το σύμβολο της «τρίτης Ρώμης» ήταν διπλό και περιείχε την εικόνα της Ιερουσαλήμ - του κέντρου της αγιότητας και της παγανιστικής Ρώμης - της πολιτικής και πολιτιστικής πρωτεύουσας του κόσμου. Τον 16ο αιώνα Η Μόσχα διεκδικούσε ταυτόχρονα και ιδιαίτερη αγιότητα και πολιτική δύναμη. Ως αποτέλεσμα της διάσπασης, η ιδέα της Νέας Ιερουσαλήμ, η οποία ήταν ένας από τους πυρήνες της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού, μπήκε στο υποσυνείδητο της κοινωνίας. Το δεύτερο μέρος της ιδέας συλλέχθηκε από τον Πέτρο Α, ο οποίος δημιούργησε τη «Μεγάλη Ρωσία» με ένα νέο πολιτικό κέντρο - την Αγία Πετρούπολη, χτισμένη στην εικόνα της αυτοκρατορικής Ρώμης.
5. Οι Παλαιοί Πιστοί ήταν μια από τις πιο περίπλοκες και αντιφατικές συνέπειες της μεταρρύθμισης, της διάσπασης της κοινωνίας και της εκκλησίας. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, περισσότερο από το ένα τρίτο του ορθόδοξου πληθυσμού παρέμεινε στην παλιά πίστη.
Η φύση της παλιάς πίστης. Το «σχίσμα» ήταν ένα θρησκευτικό-ψυχολογικό φαινόμενο που περιείχε, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, κοινωνικοπολιτικές συνιστώσες. Η εμφάνιση των Παλαιών Πιστών δεν προκλήθηκε από τον θρησκευτικό φορμαλισμό των «σκοτεινών μαζών», αλλά από το γεγονός ότι, χωρίς να διαχωρίσει το τελετουργικό από το δόγμα, οι άνθρωποι είδαν στη μεταρρύθμιση μια επίθεση στην πίστη των πατέρων τους. Ταύτισε την παλιά πίστη με την ιδέα της Αγίας Ρωσίας, με την ελπίδα να βρει την «Αλήθεια» - την κοινωνική δικαιοσύνη, ενσαρκώνοντας την ιδέα της «Μόσχας - της τρίτης Ρώμης», και το σημαντικότερο - να σώσει την αθάνατη ψυχή και μπαίνοντας στη Βασιλεία των Ουρανών. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, σύμφωνα με τον Ρώσο φιλόσοφο N.A. Berdyaev, «ξύπνησε στους ανθρώπους η υποψία ότι το Ορθόδοξο βασίλειο, η Τρίτη Ρώμη, είχε καταστραφεί, είχε συμβεί μια προδοσία της αληθινής πίστης. Ο Αντίχριστος έχει καταλάβει την κρατική εξουσία και την ανώτατη εκκλησιαστική ιεραρχία».
Στις συνθήκες της κοινωνικής κρίσης του δεύτερου μισού του 17ου αι. Οι προσδοκίες για το επικείμενο τέλος του κόσμου εντάθηκαν, γεγονός που εξηγούσε τόσο τη συμπεριφορά των πρώτων Παλαιών Πιστών όσο και τον συνδυασμό σε αυτό το κίνημα κοινωνικών ομάδων τόσο διαφορετικών ως προς τα ενδιαφέροντα και την κοσμοθεωρία τους.
Η καταπολέμηση των «νέων προϊόντων». Οι ιδεολογικοί ηγέτες των Παλαιών Πιστών I. Neronov, ο Αρχιερέας Avvakum και άλλοι κάλεσαν την εγκατάλειψη των καινοτομιών του Nikon και τις εκκλησιαστικές αρχές, που «έδωσαν τον εαυτό τους στον διάβολο», να αγωνιστούν για Ορθόδοξες παραδόσειςκαι «αληθινή πίστη». Ταυτόχρονα, θρησκευτικό περιεχόμενο εκδηλώθηκε και σε κοινωνικοπολιτικές διαμαρτυρίες. Οι ζηλωτές της «παλιάς πίστης» πήγαν στο S. Razin και ξεσήκωσαν εξέγερση στη Μονή Solovetsky το 1668-1676.
Πολλοί έφυγαν από έναν κόσμο «αιχμάλωτο από τον Αντίχριστο». Η φυγή είχε διάφορες μορφές - από τη μοναξιά σε δασικά ερημητήρια και τη συμμετοχή στην ανάπτυξη της Σιβηρίας, η μαζική βάση της οποίας ήταν οι Παλαιοί Πιστοί, έως τις εθελοντικές αυτοπυρπήσεις από ολόκληρες κοινότητες (στις καμένες περιοχές του τέλους του 17ου αιώνα, σύμφωνα με με επίσημα στοιχεία, τουλάχιστον 20 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν).
Νέες τάσεις στην πνευματική ζωή των Παλαιών Πιστών. Δεν ήταν όμως μόνο η διατήρηση του παλιού. Στις παραμονές της Νέας Εποχής, στις νέες συνθήκες της πνευματικής κρίσης της ρωσικής κοινωνίας, οι Παλαιόπιστοι απέκτησαν κάποια κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά που δεν ήταν χαρακτηριστικά της παραδοσιακής Ορθοδοξίας. Από τη στιγμή που ο τσάρος και η εκκλησία απαξιώθηκαν, υπήρξε «απώλεια» της εξωτερικής εξουσίας, ενός μεσολαβητή ενώπιον του Θεού, και ο ρόλος της ηθικής κάθε πιστού ως φορέα ενός εσωτερικού ιδεώδους αυξήθηκε. Οι Παλαιόπιστοι αισθάνθηκαν έντονα την προσωπική ευθύνη όχι μόνο για τη σωτηρία τους, αλλά και για τη μοίρα της εκκλησίας και της κοινωνίας. Η πίστη τους έγινε πιο ενεργή, η πνευματική τους ζωή εντάθηκε. Οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να βασίζονται στον εαυτό τους, στην εσωτερική τους πίστη, η οποία είχε θετική επίδραση στον ηθικό χαρακτήρα τους, συνέβαλε στη μετριοπάθεια στις ανάγκες, στη σκληρή δουλειά, στην ειλικρίνεια, κ.λπ εκδηλώθηκαν επίσης στην Ευρωπαϊκή Μεταρρύθμιση, ασύγκριτη με την Παλαιά Πίστεως με τη θρησκευτική έννοια.
Δεν είναι τυχαίο ότι ήταν οι Παλαιοί Πιστοί στα τέλη του 18ου - πρώτο μισό του 19ου αιώνα. έχει κάνει εξαιρετικά πολλά για την ανάπτυξη της ρωσικής επιχειρηματικότητας. Οι ιδρυτές των μεγαλύτερων δυναστειών Ρώσων βιομηχάνων και εμπόρων -οι Μορόζοφ, Ριαμπουσίνσκι, Γκουτσκόφ, Τρετιακόφ, Στσούκιν κ.λπ.- ανήκαν στους Παλαιούς Πιστούς
Μαζί με τις προοδευτικές μορφωτικές φιλοδοξίες που εκδηλώθηκαν τόσο αισθητά κατά την πατριαρχεία του Ιωσήφ, αντικατοπτρίστηκε σε εμάς ταυτόχρονα μια άλλη κατεύθυνση, αντίθετη από την πρώτη, η οποία, ιδιαίτερα εντατικοποιημένη προς το τέλος του πατριαρχείου του Ιωσήφ, συγκρούστηκε εχθρικά. με τις νέες τάσεις της Μόσχας και άρχισε να μάχεται με τον ίδιο τον Πατριάρχη Ιωσήφ, στη συνέχεια συνέχισε πεισματικά να μάχεται με τον διάδοχο του Ιωσήφ, τον Νίκωνα, και τελικά οδήγησε σε σχίσμα στη ρωσική εκκλησία. Πού και πώς εμφανίστηκε αυτό το κίνημα υπό τον Ιωσήφ, που ήταν οι εκπρόσωποί του, στο όνομά του, και τι αντιπροσώπευε στην πραγματικότητα—όλα αυτά είναι ερωτήματα στα οποία οι ιστορικοί της εκκλησίας και οι πολεμιστές του σχίσματος δεν έχουν ικανοποιητικές απαντήσεις, και όμως χωρίς τη λύση τους είναι αδύνατο Είναι αδύνατη η σωστή άποψη του αγώνα μεταξύ του Πατριάρχη Νίκωνα και των αντιπάλων των διορθώσεων του, και είναι επίσης αδύνατη η σωστή κατανόηση της προέλευσης του σχίσματος μας. Όσο το επιτρέπουν οι πόροι μας, θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε αυτό το θέμα όπως το καταλαβαίνουμε, για να φωτίσουμε τουλάχιστον κάτι για τον μελλοντικό ερευνητή σε αυτό το ακόμα σκοτεινό μονοπάτι.
Με την άνοδο του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στον βασιλικό θρόνο, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Μόσχας, έλαβε ιδιαίτερη σημασία στις εκκλησιαστικές υποθέσεις στη Μόσχα.
106
Από όσα λίγα γνωρίζουμε για τον Stephen 1), χρειάζεται ναπαραδεχτείτε ότι ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος στην εξυπνάδα του, στις υψηλές ηθικές του ιδιότητες, στο ζήλο του για ευσέβεια, στις φιλοδοξίες του για κοινωνική δραστηριότητα. Αυτός ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του βιογράφου του Neronov, «ένας συνετός σύζυγος με μια ενάρετη ζωή, μια λέξη διδασκαλίας στο στόμα του», ένας άνθρωπος που ήξερε πώς να εμπνέει την αγάπη και τον σεβασμό όλων των γύρω του. Ο νεαρός και δεκτικός Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ανατράφηκε κάτω από την αξιοσημείωτη επιρροή του ζηλωτού εξομολογητή του, ο οποίος, «μπαίνοντας πάντα στους βασιλικούς θαλάμους, έλεγε χρήσιμα λόγια από βιβλία, παροτρύνοντας με δάκρυα τον νεαρό Τσάρο σε κάθε καλή πράξη και θεραπεύοντας τη βασιλική του ψυχή. από όλα τα κακά εγχειρήματα», έτσι η βαθιά και διαρκής ευσέβεια, που ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έδειξε πάντα, φυτεύτηκε μέσα του και ενισχύθηκε από νεαρή ηλικία από τον εξομολογητή του, Στέφανο Βονιφάτιεφ 2). Το πόσο ισχυρή ήταν η επιρροή του εξομολογητή στον νεαρό τσάρο και προς ποια κατεύθυνση ήταν, αυτό φαίνεται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι όταν ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς παντρεύτηκε τη Μαρία Μιλοσλάβσκαγια, «τότε ο τίμιος αρχιερέας Στέφανος, με την προσευχή του και απαγόρευση, κανονίστηκε να μην υπάρχει γέλιο τη στιγμή του γάμου, τίποτα, βλασφημία, δαιμονικά παιχνίδια, ψυχρά τραγούδια, ρουφηξιές, τραγούδια τρομπέτας». Ste-
1) Οι πληροφορίες μας για τον Stefan Vonifatievich είναι δανεισμένες σχεδόν αποκλειστικά από τη βιογραφία του αρχιερέα John Neronov, που συντάχθηκε από έναν σύγχρονο και δημοσιεύτηκε στον πρώτο τόμο του Materials for the History of the Schism του N. Subbotin.
2) Ότι ο Στέφανος Μπονιφάτιεφ δίδαξε τον βασιλιά την ευσέβεια διαβάζοντάς του βιβλία εποικοδομητικών βιβλίων, αυτό φαίνεται, παρεμπιπτόντως, από τα εξής: σε μια επιστολή προς τον Στέφαν από τη Βόλογκντα, με ημερομηνία 13 Ιουλίου 1654, ο Νερόνοφ γράφει: «Ο αιδεσιμότατος π. Θεόδωρος ο Ομολογήτε, ηγούμενος του Στουδίου, ζωή σε σας πρεσβευτές, προσευχόμενοι και συχνά τιμώντας αυτόν ενώπιον του ευσεβούς βασιλιά, για να καταλάβει αυτός, ο κυρίαρχος. Περισσότερο από το μεγάλο λυχνάρι και τον διδάσκαλο της οικουμένης στην αλήθεια, και τη μετάνοια του κήρυκα Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τη ζωή σου, που τιμάς τις προσευχές σου». Πιθανώς τέτοιες αναγνώσεις πέτυχαν συχνά τον στόχο τους: έγινε «σαφές» στον κυρίαρχο τι ήθελε να του εμφυσήσει ο σεβαστός εξομολόγος του.
ο θαυμαστής, ως γνήσιος ζηλωτής της ευσέβειας, ήθελε ο βασιλικός οίκος να είναι πρότυπο χριστιανικής ζωής για τους υπηκόους του, έτσι ώστε ο βασιλιάς να είναι ο πρώτος που θα εγκαταλείψει εκείνα τα γαμήλια έθιμα, τη διασκέδαση και τα παιχνίδια στα οποία πάνω απ' όλα ο παγανισμός είναι ασυνεπής. με το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας, διατηρήθηκε. Πέτυχε τον στόχο του. Αν και η απαίτησή του να μην υπάρχουν στον βασιλικό γάμο δαιμονικά παιχνίδια, κρύα τραγούδια και ρουφηξιά και σάλπιγγα ήταν αντίθετη με τα αιωνόβια λαϊκά έθιμα, τα οποία αναγνωρίζονται και τηρούνται ιερά από όλους, ο γάμος του βασιλιά έγινε στην πραγματικότητα «στη σιωπή. και πάθος Θεού, και στο τραγούδι και στα πνευματικά τραγούδια». αντί για τα προηγούμενα «ψυχρά τραγούδια», τραγούδησαν «πεζά και δαιμόνια μεγάλοι στίχοι», επίσης από την τριωδία «δράγια πράγματα» 1).
Αλλά ο Στέφαν Μπονιφάτιεφ, «ανησυχούσε ειλικρινά για τη σωτηρία της ψυχής του ευσεβούς βασιλιά, όντας νέος, ώστε το μυαλό του να μην παρασυρθεί σε κάποιο είδος κακού», δεν περιορίστηκε να διδάξει την ευσέβεια μόνο σε έναν βασιλιά. Προσπάθησε να ενεργήσει με τις διδασκαλίες του στους ευγενείς που περιέβαλλαν τον βασιλιά, για να φυτέψει μέσα τους τους σπόρους της ευσέβειας και της αστικής αλήθειας. Ο Στέφανος, ο βιογράφος του Νερόνοφ, λέει γι 'αυτόν, «και τα αγόρια προέτρεπαν συνεχώς με δάκρυα, να έχουν δίκαιη κρίση χωρίς αποζημίωση, και να μην κρίνουν από τη θέα, γιατί ας μην προέρχεται η κραυγή και το κλάμα στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων. μερικοί από τους προσβεβλημένους και εντελώς κατεστραμμένους 2 ).
1) Ζαμπελίνα: Σπίτι. ζωή των ρωσικών βασιλισσών, σελ. 451.
2) Σας έφτασε μια συλλογή με τον τίτλο: «Το Βιβλίο του Χρυσοστόμου», η οποία, όπως φαίνεται από τις σημάνσεις σε αυτό, ανήκει στον Στέφαν Βονιφάτιεφ. Σε αυτή τη συλλογή, μαζί με τις πατρικές διδασκαλίες, υπάρχουν και αρκετά ρωσικά έργα, από τα οποία είναι ιδιαίτερα άξια προσοχής Λίγα λόγια για την αλήθεια.Λέει μεταξύ άλλων: «Ακόμα κι αν ο τσάρος είναι αληθινά πιστός, αυτή τη στιγμή δοκιμάζουμε, τότε σε όλες τις γλώσσες, εκτός από τη ρωσική, δεν γίνεται λόγος για αληθινό πιστό τσάρο. Και αν υπάρχει διάθεση από πίστη, αξίζει να ευχαριστεί αδίστακτα, ακόμη και για την ευημερία όλων των υπαρχόντων υπό αυτόν. Όχι μόνο οι ευγενείς που ενδιαφέρονται για τη διόρθωση, αλλά ακόμη και μέχρι το τέλος. Οι ευγενείς έχουν ανάγκη, αλλά δεν είναι ικανοποιημένοι με κανέναν από τους κόπους τους. Στην αρχή όλων των αναγκών είναι οι Rataevs (αγρότες), από τους κόπους τους υπάρχει ψωμί, και από το ψωμί όλων των καλών το κύριο πράγμα... Οι Rataev βρίσκονται συνεχώς σε διαφορετικό ζυγό δουλειάς
108
Αυτές οι προσευχές και οι δακρύβρεχτες νουθεσίες του Στέφανου όχι μόνο δεν όπλισαν κανέναν εναντίον του, αλλά ο τσάρος και οι βογιάροι «ήταν γλυκοί στην υπακοή και τον σεβασμό προς αυτόν και τον αγαπούσαν με όλη τους την ψυχή, όπως ο πατέρας του». Το πόσο ψηλά στάθηκε ο Στέφανος στη γνώμη όσων τον γνώριζαν από κοντά φαίνεται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι ο αρχιερέας Avvakum, ο οποίος δεν είχε το έθιμο να λέει μια καλή λέξη για όσους δεν συμφωνούσαν μαζί του σε απόψεις και πράξεις , ήξερε καλά ότι ο Στέφαν, στον αγώνα με τη Nikon, «αδυνατούσε από κάθε άποψη», αλλά μιλά για αυτόν με αγάπη και βαθύ σεβασμό. Σε μια έκκληση προς τον βασιλιά από την Daura, ο Avvakum γράφει: «Ήταν καλά υπό τον Αρχιερέα Στέφανο, καθώς όλα ήταν ήσυχα και όχι επαναστατικά για χάρη των δακρύων του, έκλαψα και δίδαξα χωρίς υπερηφάνεια: Ο Στέφανος δεν κατέστρεψε κανέναν μέχρι θανάτου, όπως ο Nikon , παρακάτω ενθάρρυνε κανέναν
αυξάνουν, δίνουν εισφορές αργύρου, και μερικές φορές τη συνάντηση Yamskaya, και μερικές φορές σε άλλη. Άτομα από αυτούς τους δωρητές (δηλαδή από αυτούς που δεν παράγουν άμεσα με την εργασία τους) λαμβάνουν βασιλικά μηνύματα για χάρη των αδελφών τους (φόρους), και επίσης εισπράττουν πολλά από αυτούς για χάρη του βασιλικού διατάγματος . Επίσης, για χάρη αυτών των μηνυμάτων - εκδίκηση για χάρη των αλόγων. Στα απόβλητα Yamskaya σπαταλάται πολύ ασήμι. Έχουμε επίσης πολλή προσβολή από αυτό, καθώς οι υπάλληλοι τοπογραφίας του βασιλιά ταξιδεύουν με τους νότιους επιχειρηματίες, διαχωρίζοντας γη στους πολεμιστές του βασιλιά και δίνοντας γη σε όλους διαφορετικά, και οι ίδιοι διστάζουν πολύ και κατάσχουν πολλά σκουπίδια από οι στρατιώτες. Και πολλά βασίλεια έχουν ξεχαστεί, αλλά αυτό το έθιμο είναι άγνοια! Στη συνέχεια, η λέξη συνιστά πώς να οργανωθεί σωστά η επαχθής και καταστροφική δίωξη για τους αγρότες είναι ακριβώς αυτή η λέξη που λέει ότι πρέπει να οργανωθεί σύμφωνα με ένα λεπτομερές και ακριβές πρόγραμμα από τη μια πόλη στην άλλη, και την εξυπηρέτηση αυτού του βαρέως καθήκοντος. θα πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς από τους αγρότες και να εμπιστευθεί στους κατοίκους τους εμπόρους «στις πόλεις, πουλώντας και αγοράζοντας, και αγοράζοντας πλουσιότερους... οι τρυπάντες είναι αυτοί που αποκομίζουν πολλά κέρδη». Σε αντάλλαγμα αυτού, δεν θα πρέπει να επιβάλλονται άλλοι δασμοί στους εμπόρους και θα πρέπει να τους παρέχεται το δικαίωμα «σε ολόκληρη την πόλη άνευ όρων ανταμοιβής για αγορές καιπουλάω...» «ΣιμΑλλά, λέει ο λόγος, κάθε εξέγερση στη γη θα μειωθεί, και η υποτίμηση του γραμματέα, οι εισπράξεις θα πάψουν και οι ανταμοιβές της αδικίας θα αφαιρεθούν». (Αρχείο ιστορικών νομικών πληροφοριών Καλάτσοφ, 2 τόμοι, δεύτερο μισό, σσ. 43 - 50, κριτική ρωσικής πνευματικής γραμματείας Φιλάρετου, σελ. 329 - 330). Η παρουσία μιας τέτοιας λέξης στη συλλογή που ανήκει στον Στέφανο μπορεί να υποδηλώνει ότι οι διδασκαλίες του Στέφανου στον βασιλιά δεν περιορίζονταν μόνο σε θρησκευτικές και ηθικές οικοδομήσεις, αλλά αφορούσαν και άλλα θέματα.
να σκοτώσει». Μιλώντας περαιτέρω για τη φυλάκισή του στη Μονή Ανδρόνιεφ, όπου κάθισε για τρεις μέρες χωρίς φαγητό ή ποτό, ο Αββακούμ σημειώνει: «Εδώ ο άγγελος μου έφερε φαγητό για τις προσευχές του αγίου πατέρα, αρχιερέα Στέφανου». Ο Νέρων, σε μια από τις επιστολές του, αποκαλεί τον Στέφανο «παρόμοιο με την πραότητα και την πραότητα του Δαβίδ» 1).
Έχοντας γίνει ένας ισχυρός και ισχυρός άνδρας με τον τσάρο και μεταξύ των ανθρώπων γύρω του, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ έγινε στενός φίλος με τον διάσημο ζηλωτή της ευσέβειας και του διαφωτισμού, τον υπηρέτη του κρεβατιού Fyodor Rtishchev, ο οποίος «ήρθε στο σπίτι του (του Στέφανου) πολλές νύχτες και μίλησε. μαζί του.» Κατά τη διάρκεια αυτών των συνομιλιών και οι δύο ζηλωτές της ευσέβειας επέστησαν την ιδιαίτερη προσοχή τους σε διάφορες κακίες και ελλείψεις που επικρατούσαν τότε μεταξύ του λαού και του ίδιου του κλήρου, σε διάφορες διαταραχές στην εκκλησιαστική ζωή, στην έλλειψη εκκλησιαστικού κηρύγματος κ.λπ. και αποφάσισε να βρει μέσα για να εξυψώσει τη θρησκευτική και ηθική ζωή του λαού και να εξαλείψει την υπάρχουσα εκκλησιαστική αναταραχή. Ο Stefan και ο Rtishchev προσεγγίστηκαν σύντομα από ένα άλλο πολύ εξέχον και σημαντικό πρόσωπο - τον Novospassky Αρχιμανδρίτη Nikon. Υπήρχαν, φυσικά, αρκετά άλλα άτομα, πνευματικά και κοσμικά, από τα οποία τα καλά εγχειρήματα του Στέφανου βρήκαν πλήρη συμπάθεια και υποστήριξη. Είναι πολύ πιθανό ο Πατριάρχης Ιωσήφ να υποστήριξε αρχικά τον Στέφανο, αν και αργότερα τελικά χώρισε μαζί του, όπως θα δούμε παρακάτω. Αλλά η κύρια δύναμη των ζηλωτών βρισκόταν στον νεαρό ευσεβή τσάρο, ο οποίος ήταν πολύ διατεθειμένος στον εξομολογητή του, στον Rtishchev και στον Nikon, συμπαθούσε πλήρως τις καλές επιχειρήσεις των αγαπημένων του και ήταν έτοιμος με κάθε δυνατό τρόπο να υποστηρίξει όλα εκείνα τα μέτρα που θεώρησαν απαραίτητο για τη φύτευση της αληθινής ευσέβειας στη Ρωσία. Φυσικά, με πρωτοβουλία των ζηλωτών, ο Alexei Mikhailovich εξέδωσε μια σειρά διαταγμάτων στην αρχή της βασιλείας του για την τήρηση των νηστειών, για τη σωστή παρακολούθηση όλων των ναών του Θεού, για την καταστροφή των αισχροτήτων μεταξύ των ανθρώπων.
1) Mater. για ist. τσουγκράνα. V, 122 και 125; 1, 104.
Παιχνίδια, δεισιδαιμονίες κ.λπ. Μόνο με διατάγματα, όπως σωστά κατάλαβαν οι ζηλωτές της ευσέβειας, ήταν αδύνατο να εκπαιδεύσουν εκ νέου μια αγενή, μοχθηρή και αδαή κοινωνία, χρειάζονταν για την υψηλή τους υπηρεσία βοσκούς που θα ενεργούσαν τόσο με λόγια όσο και με το δικό τους ζωντανό παράδειγμα προς τις μάζες, καλλιεργώντας μέσα τους το πνεύμα της αληθινής χριστιανικής ευσέβειας, ειδικά επειδή η σφαίρα της προσωπικής άμεσης δραστηριότητας του Στέφανου και του Νίκωνα σχεδόν δεν ξεπερνούσε τα όρια της βασιλικής αυλής και του κύκλου αυλικοί, αλλά δεν είχε άμεση σχέση με τους ανθρώπους και τη ζωή τους. Ενόψει αυτού, ο Stefan Vonifatiev, με την ενεργό βοήθεια του Rtishchev και πιθανώς της Nikon, αναζητά μεταξύ του τότε λευκού κλήρου τέτοια άτομα που θα δήλωναν ότι έχουν αυστηρή ζωή, ένθερμο ζήλο σε θέματα ευσέβειας, αυστηρή τήρηση των κανόνων της εκκλησίας. και τους κανονισμούς, τη βιβλιοδεσία και τη διδασκαλία τους, την ετοιμότητα για ενεργητικό αγώνα ενάντια σε διάφορες κοινωνικές κακίες και ελλείψεις. Ο Στέφαν φέρνει τέτοια πρόσωπα πιο κοντά στον εαυτό του και τους πιο προβεβλημένους από αυτούς, με την έγκριση του Rtishchev και με τη βοήθεια του ηγεμόνα, τους τοποθετεί σε εξέχουσες θέσεις αρχιερέων σε διάφορες πόλεις, ώστε με τις διδασκαλίες και τις καταγγελίες τους να εκπαιδεύουν το λαό στο πνεύμα. της ευσέβειας, καταστρέφοντας τις κακίες και τις ελλείψεις που τους επικρατούν ώστε να λειτουργήσουν ως πρότυπο για όλους τους τοπικούς κληρικούς στην ορθή άσκηση των ποιμαντικών τους καθηκόντων.
Ο Stefan Vonifatiev, με την έγκριση του Rtishchev, επέλεξε τον ιερέα του Nizhny Novgorod John Neronov ως τον πλησιέστερο βοηθό και συνεργάτη του στο θέμα του δημόσιου εκκλησιαστικού κηρύγματος και της εγκαθίδρυσης της εκκλησιαστικής τάξης στην ίδια τη Μόσχα, γιατί γνώριζε καλά «τον πρώην πολύ πόνο (του Ιωάννης), και η αγία του ζωή μαρτυρήθηκε από τον Θεό, και η τέχνη των θείων γραφών, και εύγλωττη, και κατέχοντας μεγάλο ζήλο κατά τον Θεό, και όχι κακοποιώντας τα πρόσωπα των ισχυρών, αλλά, σύμφωνα με τον προφήτη Δαβίδ, που μιλούσε ενώπιον του βασιλιάδες και να μην ντρέπεσαι».
Ο Νέρων, με όλη την προηγούμενη ζωή και τις πράξεις του,
111
δεν θα μπορούσε να είναι πιο προετοιμασμένος για τον ρόλο που του ανέθεσε ο Στέφανος 1 στη Μόσχα. Μόλις ο Νερόνοφ, ενώ ήταν ακόμη νέος, άφησε το χωριό του, ήρθε στη Βόλογκντα (όχι μακριά από την οποία βρισκόταν η πατρίδα του), δήλωσε αμέσως ένθερμος και τολμηρός ζηλωτής ευσέβειας. Ήρθε στην πόλη την περίοδο των Χριστουγέννων «όταν οι ανόητοι άνθρωποι τείνουν να μαζεύονται για δαιμονικά παιχνίδια περισσότερο από άλλες μέρες, βάζοντας στο πρόσωπό τους διάφορες τρομερές μάσκες που μοιάζουν με δαιμονικές εικόνες». Βλέποντας τους μαμάδες να φεύγουν από το σπίτι του επισκόπου, ο νεαρός Ιωάννης «φούντωσε το πνεύμα και άρχισε να τους καταγγέλλει με τόλμη», για το οποίο ξυλοκοπήθηκε πολύ άγρια από τους μαμάδες. Αυτή η πρώτη, όχι ιδιαίτερα επιτυχημένη, εμπειρία δημόσιας καταγγελτικής δραστηριότητας, ωστόσο, δεν καθήλωσε τη ζήλια του John. Φεύγοντας από την αφιλόξενη Vologda, ο John αποσύρθηκε στην πόλη Ustyug, όπου "κατά κάποιο τρόπο" αποφάσισε να μάθει να διαβάζει και να γράφει από έναν ευσεβή δάσκαλο, χωρίς τον οποίο ήταν αδύνατο για αυτόν να υπηρετήσει επιτυχώς ως δημόσιος κατήγορος και δάσκαλος ευσέβειας. Σιγά-σιγά, ο Τζον έλαβε το δίπλωμα «ένα αστάρι κάθε καλοκαίρι και έξι μήνες», ο δάσκαλος φοβόταν ακόμη και για την ακεραιότητα του οράματός του, αφού ο Τζον «μελέτησε επιμελώς το αστάρι μάταια, χύνοντας συνεχώς δάκρυα». Αλλά η ενέργεια και η επιμονή ξεπέρασαν τα πάντα, το μυαλό του Γιάννη τελικά άνοιξε και άρχισε να καταλαβαίνει (διαβάζει) τις γραφές καλύτερα από όλους τους συνομηλίκους του. Φεύγοντας από τα σύνορα του Ustyug, ο John μετακόμισε στα σύνορα της πόλης Yuryevets Povolsky στο χωριό Nikolskoye, όπου παντρεύτηκε την κόρη του τοπικού ιερέα. Ζώντας με τον πεθερό του, ιερέα, ο Νερόνοφ ασχολήθηκε με ζήλο με το διάβασμα και το τραγούδι στην εκκλησία, και ταυτόχρονα, «βλέποντας όλους τους ιερείς, τη φθαρμένη ζωή όσων είχαν περιουσία, κατήγγειλε συνεχώς τη μέθη τους και πολλή αταξία». και αυτή τη φορά οι επιπλήξεις δεν ήταν μάταιες γι' αυτόν. Αγιος
1) Η βιογραφία του Νερόνοφ, γραμμένη πιθανότατα από έναν σύγχρονο και από την οποία αντλούμε πληροφορίες για αυτόν, δημοσιεύεται στον πρώτο τόμο του Mater. για ist. τσουγκράνα. Ν. Σουμποτίνα.
112
Τα κουτάβια έγραψαν μια καταγγελία εναντίον του στον Πατριάρχη Φιλάρετο Νικήτιν και όχι μόνο κάποιοι κοσμικοί άνθρωποι υπέγραψαν την καταγγελία, αλλά και ο ίδιος ο πεθερός του Ιωάννη. Στη συνέχεια ο Νερόνοφ πήγε στη Λαύρα της Τριάδας, στην οποία ανήκε το χωριό Νικόλσκογιε, και εδώ εμφανίστηκε στον διάσημο διορθωτή βιβλίων, τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο, στον οποίο είπε τα πάντα για τον εαυτό του. Ο Διονύσιος συμμετείχε ενεργά σε αυτό και μάλιστα το τοποθέτησε στο κελί του. Ζώντας με τον Διονύσιο «για αρκετό καιρό», ο Ιωάννης διάβαζε συνεχώς τα βιβλία της θείας γραφής και ταυτόχρονα εργαζόταν με τον αρχιμανδρίτη «τόσο σε κελί όσο και σε ολονύχτια αγρυπνίες». Αυτή η επικοινωνία με τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο, έναν πεφωτισμένο τότε άνθρωπο, δάσκαλο, αυστηρό ζηλωτή ευσέβειας, που απαιτούσε να διαβάζονται οι διδασκαλίες του Χρυσοστόμου στη Λαύρα κατά τις θείες ακολουθίες, δεν θα μπορούσε να μείνει χωρίς επίδραση στην ανάπτυξη και ενίσχυση του Νέρωνα. θεωρεί ως ζηλωτή της ευσέβειας. Είχε και πρακτική σημασία για αυτόν. Ο Διονύσιος έδωσε στον Νερόνοφ συστατική επιστολή στον Πατριάρχη Φιλάρετο Νικήτιτς, στην οποία, αθωώνοντας τον από τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, ζητούσε από τον πατριάρχη να χειροτονήσει τον Νερόνοφ σε διάκονο. Ο Φιλάρετος Νικήτιτς εκπλήρωσε το αίτημα του Διονυσίου και ο Νερόνοφ επέστρεψε στο Νικόλσκογιε ως διάκονος. Εδώ συνέχιζε τη διακονία του ως ζηλωτής: «όποτε έρχονταν οι ιερείς στην ενορία. η εκκλησία της Πιάνης, μετά ο Ιωάννης, με την εξουσία που διέταξε ο επίσκοπος, ξεκόλλησέ τους από το ιερό θυσιαστήριο, φύγε από την εκκλησία από αυτούς που ταράζουν μεθυσμένοι, και μια ζώνη στην εκκλησία και διδάξε τους ανθρώπους». Ένα χρόνο αργότερα, ο Neronov χειροτονήθηκε ιερέας, αλλά, διωκόμενος από την εχθρότητα των συναδέλφων του, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το χωριό Nikolskoye και να εγκατασταθεί με τον ιερέα του χωριού Lysovka (όχι μακριά από το Nizhnyago-Novgorod), τον Ανανία, ο οποίος ήταν «εξαιρετικά επιδέξιος στη θεία γραφή». Ο Νέρων έζησε με τον Ανανία για πολύ καιρό, «και από αυτόν κατάλαβαν ότι η ουσία της Θείας Γραφής ήταν άγνωστη». Έχοντας ολοκληρώσει τη βιβλιογραφία του με τον Ανανία, ο Νέρων ενεργεί στη συνέχεια ως ανεξάρτητος πρύτανης της εκκλησίας. Μπαίνει μέσα
Nizhny Novgorod, όπου σε μια άδεια εκκλησία αρχίζει να γιορτάζει. Τώρα ο Νέρων μπορούσε, χωρίς εμπόδια, να εφαρμόσει το ιδανικό του για αληθινή ποιμαντική υπηρεσία. Άρχισε να εκτελεί αξέχαστα και με πολύ ζήλο όλες τις απαιτούμενες λειτουργίες στην μέχρι τότε εγκαταλειμμένη εκκλησία, με την οποία προσέλκυε προσκυνητές στον εαυτό του. Έπειτα άρχισε να διαβάζει διδασκαλίες στους ανθρώπους «με συλλογισμό και ερμηνεία κάθε ομιλίας καθαρά και καθαρά μόνο από τον ακροατή του, για να μπορούν και αυτοί να ακούν και να θυμούνται, και όλοι εκμεταλλεύτηκαν τις διδασκαλίες του και συγκινήθηκαν βλέποντας τη μεγάλη του φροντίδα για Η σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών, μαζί και μεγάλη ταπείνωση. για τη διδασκαλία του λαού, υποκλίνοντας μέχρι τη γη και στις δύο χώρες, προσευχόμενος με δάκρυα, ώστε όποιος ακούει να έχει τη φροντίδα όλων των εικόνων για τη σωτηρία της ψυχής του, και όσα άκουσαν να μείνουν αξέχαστα στη μνήμη τους, ώστε να το κουβαλάνε και όλοι στα σπίτια τους λένε αυτά που άκουσαν και έτσι όλοι μαζί για να πείσουν ο ένας τον άλλον για σωτηρία». Όμως ο Νέρων δεν αρκέστηκε στο κήρυγμα μόνο από τον άμβωνα της εκκλησίας. Περπάτησε στους δρόμους και τις πλατείες της πόλης, «κουβαλώντας μαζί του το βιβλίο του μεγάλου λυχναριού του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που ονομάζεται Μαργαρίτα, κηρύσσοντας «σε όλους την οδό της σωτηρίας. Και ακούστε πολλές θείες γραφές και τις γλυκές διδασκαλίες του Ιωάννη».
Η εμφάνιση στην πόλη ενός ιεροκήρυκα, παντού - στην εκκλησία, στους δρόμους και τις πλατείες, που διδάσκει με ζήλο τον λαό και, επιπλέον, σε μια εποχή που το εκκλησιαστικό κήρυγμα σχεδόν δεν υπήρχε καθόλου, ήταν απαραίτητο να τραβήξουμε τα πάντα. προσοχή στον κήρυκα. Σύντομα πολλοί άνθρωποι από την πόλη και τα περίχωρά της άρχισαν να συρρέουν στο ναό του Ιωάννη για να ακούσουν τις διδασκαλίες του. Εμφανίστηκαν και οι προικισμένοι ευεργέτες, χάρη στους οποίους, στη θέση του παλιού ερειπωμένου, χτίστηκε μια νέα, πρώτα ξύλινη και μετά πέτρινη εκκλησία, όμορφα διακοσμημένη, κτίστηκαν κελιά στα οποία εγκαταστάθηκαν οι μοναχοί, έγινε δυνατή η υποδοχή και η τροφή. οι παράξενοι και οι ζητιάνοι που κάθισαν μια άλλη μέρα για ένα αδερφικό τραπέζι εκατό και άνω ατόμων.
Κατά τη διάρκεια των γευμάτων, ένας από τους κληρικούς διάβαζε ένα εκκλησιαστικό βιβλίο, «και ο Ιωάννης διάβαζε όλες τις λέξεις και τις ερμηνείες σε όσους κάθονταν στο γεύμα». Όσο περισσότερο, τόσο η δημοτικότητα του Τζον αυξανόταν παντού: πολλοί γίνονταν μαθητές και μιμητές του, ειδικά μεταξύ των πνευματικών, οι κάτοικοι της πόλης άρχισαν να του δίνουν τα παιδιά τους «να μάθουν να μαθαίνουν βιβλία» και ο Τζον πήρε πρόθυμα τα παιδιά «χωρίς αποζημίωση, διδάσκοντάς τα με επιμέλεια σε πολλούς», «και οι πρεσβύτεροι, με γλυκύτητα αποδεχόμενοι τις διδασκαλίες του, σύντομα αποκτούν βιβλιογραφική κατανόηση».
Ο Τζον διεξήγαγε έναν ιδιαίτερο ενεργητικό αγώνα στο Νίζνι Νόβγκοροντ «εναντίον των απατεώνων που περνούσαν μέσα από τις στοίβες χαλαζιού με ντέφι, ντόμπρα και αρκούδες», ειδικά κατά τη λεγόμενη περίοδο των Χριστουγέννων. Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ο Ιωάννης, συνοδευόμενος από τους μαθητές του, περπατούσε στην πόλη τα βράδια και τη νύχτα, «και πολέμησε με τους δαιμονικούς υπηρέτες και διέταξε τους μαθητές του να σπάσουν και να συντρίψουν τα όργανα των δαιμονικών αγώνων». σκόμραχη, «γεμάτος οργή από τον ιερέα του Θεού», σε αυτό, ωστόσο, δεν έδωσε σημασία, ώστε χάρη στην επιμονή του, τελικά άρχισε να φτάνει στο σημείο ότι «σιγά σιγά οι άνθρωποι σταμάτησαν από αυτές τις κακές συνήθειες και συνήλθαν».
Ο ζήλος του Ιωάννη άρχισε σύντομα να πηγαίνει πολύ πιο πέρα από τις εθνικές διδασκαλίες και τον αγώνα κατά των απατεώνων. Τώρα εμφανίζεται στον κυβερνήτη Φιοντόρ Σερεμέτεφ, «σκληρός και σκληρός, αδίστακτος σε όλους τους ανθρώπους και δωροδοκός» και αρχίζει να τον προτρέπει «με πολλές προσευχές, είθε να είναι ελεήμων με τους ανθρώπους». Ο Ιωάννης τόλμησε επίσης να καταγγείλει δημόσια τον κυβερνήτη: «μερικές φορές τον κατήγγειλε (τον κυβερνήτη) ενώπιον του λαού για τις αναλήθειες που διέπραξε». Για τις κατηγορίες αυτές, ο κυβερνήτης διέταξε να χτυπήσουν τον κατήγορο με ένα ραβδί για αρκετές ώρες, αλλά ο Γιάννης αντέδρασε στο θέμα στωικά: «τότε (όταν τον χτυπούσαν με ξύλα) το βιβλίο του μεγάλου λυχναριού του κόσμου , ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που μιλούσε η Μαργαρίτα, κουβαλούσε συνεχώς μαζί του». Εν κατακλείδι, ο Νέρων μπήκε στη φυλακή από τον κυβερνήτη,
αλλά ένας από τους θαυμαστές του το ανέφερε στον βασιλιά, ο οποίος διέταξε να απελευθερωθεί ο ζηλωτής.
Ζώντας στο Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Ιωάννης επισκέφτηκε τη Μόσχα από εδώ, όπου δήλωσε επίσης ένθερμος ζηλωτής της ευσέβειας, και παρόλο που υπέφερε πολύ για τον ζήλο του, κέρδισε τελικά την εύνοια του τσάρου, του πατριάρχη, πολλών ευγενών και έγινε γενικά γνωστός στη Μόσχα ως γενναίος, ενεργητικός αγωνιστής με κάθε ασέβεια και αδικία, για άνθρωπο των βιβλίων, διδάσκαλο και εξαιρετικά ζηλωτό σε θέματα ευσέβειας. Ο Stefan Vonifatiev, ήδη γνωστός και δημοφιλής ζηλωτής, με τη συγκατάθεση και την έγκριση του Fyodor Rtishchev και με τη βοήθεια του Τσάρου, τον κάνει συνεργάτη του στο θέμα του δημόσιου κηρύγματος και διδασκαλίας στην ίδια τη Μόσχα. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Στέφανος κινήθηκε σχεδόν αποκλειστικά μόνο στον αυλικό κύκλο, ο Νέρων, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είχε γίνει ο ιεροκήρυκας και ο δάσκαλος του λαού. Γι' αυτόν ακριβώς τον σκοπό, ο Νέρων διορίστηκε αρχιερέας του καθεδρικού ναού Καζάν της Μόσχας, γιατί «η εκκλησία αυτή στέκεται στη μέση της αγοράς και πολλοί την επισκέπτονται συνεχώς όλη την ημέρα, ώστε ακούγοντας τη γλυκιά διδασκαλία του οι άνθρωποι να στρέφονται. τις καρδιές μακριά από τα κακά έθιμα και να συνηθίσουν τις καλές πράξεις. Διότι τον καιρό εκείνο στη βασιλεύουσα πόλη, τη Μόσχα και σε άλλες ρωσικές πόλεις, η διδασκαλία στερήθηκε, και οι άνθρωποι βυθίστηκαν στην αμέλεια και στην αδυναμία και σε πολλά παιχνίδια».
Έχοντας εγκατασταθεί στη Μόσχα, ο Neronov ανέλαβε με ζήλο το αγαπημένο του και ήδη γνώριμο έργο της δημόσιας διδασκαλίας. όπως και στο Νίζνι Νόβγκοροντ, άρχισε να διαβάζει συνεχώς πατρικές διδασκαλίες στον λαό και «όποτε διάβαζε τα ιερά βιβλία στον λαό, τότε έβγαιναν δάκρυα από τα μάτια του, σαν ρυάκι, και μόλις στο ρουθούνι του έλεγε τον λόγο της θείας γραφής, έλεγε κάθε λόγο με ερμηνεία, για να είναι όλοι οι Χριστιανοί σοφοί». Μαζί με το εκκλησιαστικό κήρυγμα στον καθεδρικό ναό του Καζάν, καθιερώθηκε ομόφωνη ψαλμωδία και ανάγνωση: «όπως ρυθμίζεται το εκκλησιαστικό τραγούδι να ψάλλει και να λέει ομόφωνα και με τάξη», έτσι ώστε το Καζάν
116
Ο καθεδρικός ναός στη συνέχεια έγινε, θα λέγαμε, πρότυπο για όλες τις άλλες εκκλησίες της Μόσχας, οι οποίες επρόκειτο να αντιγράψουν νέες και βελτιωμένες εκκλησιαστικές παραγγελίες από αυτόν.
Ζωηρό προφορικό κήρυγμα, που μέχρι τότε ήταν τελείως σιωπηλό στη Μόσχα, ομόφωνη τελετουργική ωδή και ανάγνωση, ξεχασμένη από καιρό στις εκκλησίες της Μόσχας, αυστηρή, αδυσώπητη εκτέλεση όλων των προβλεπόμενων εκκλησιαστικών ακολουθιών σύμφωνα με την τάξη, κέντρισε ειλικρινά την προσοχή όλων και προσέλκυσε τεράστια πλήθη πιστών στον καθεδρικό ναό του Καζάν. Ο ίδιος ο βασιλιάς με ολόκληρη την οικογένειά του ερχόταν συχνά για να ακούσει τις διδασκαλίες του Νέρωνα, και υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι «σαν να μην χωρούσαν στη βεράντα της εκκλησίας, αλλά ανέβηκαν στην πτέρυγα της βεράντας και κοίταξαν από τα παράθυρα για να ακούστε το τραγούδι και την ανάγνωση των θείων λόγων». Και ο Νέρων δεν ήθελε να αφήσει αυτούς, που δεν μπορούσαν να χωρέσουν στο ναό, χωρίς διδασκαλία και οικοδόμηση: «έγραψε διδακτικά λόγια γύρω από τους τοίχους των ιερών εκκλησιών, ώστε όλοι όσοι έρχονται από τον λαό στην εκκλησία, ακόμη και χωριστά. από το τραγούδι, δεν επεκτείνει το μυαλό του στην ερημιά αυτού του κόσμου, αλλά ας διαβάσει ό,τι είναι γραμμένο στους τοίχους, και η ψυχή λαμβάνει όφελος». Στη Μόσχα, ο Νέρων ήρθε σύντομα κοντά στον Στέφανο, μαζί του ήρθε στο παλάτι και δίδαξε τον βασιλιά και ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια, τα μέλη της οποίας του έδειχναν ιδιαίτερη εύνοια. Ως πολύ ενεργητικός, θαρραλέος και δραστήριος άνθρωπος, ως βιβλιόφιλος και δάσκαλος, ο Νερόνοφ άρχισε να περνάει στην πρώτη θέση, επισκιάζοντας τον Στέφαν, με τον οποίο είχε ήδη εμπλακεί σε διαφωνίες και τελικά διαφώνησε εντελώς μαζί του στην άποψή του για τη μεταρρύθμιση της Nikon, η οποία Ωστόσο, ποτέ δεν παρενέβη, πρέπει να διατηρήσει μια προσωπική, πάντα στενή, φιλική σχέση με τον Στέφαν. Αυτός ήταν ο κύριος συνεργάτης του Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο οποίος έγινε το πιο εξέχον, ενεργό και δημοφιλές μέλος του κύκλου των ζηλωτών στη Μόσχα.
Με παρόμοιο χαρακτήρα διακρίνονταν και άλλα μέλη του κύκλου των ζηλωτών, δηλαδή από τον ζήλο τους στην εκτέλεση διαφόρων εκκλησιαστικών λειτουργιών, από τον ενεργητικό αγώνα τους ενάντια σε διάφορες κοινωνικές κακίες και ελλείψεις. Σε αυτή την περίπτωση, αρκεί να θυμηθούμε τον διάσημο αρχιερέα Αββά-
νονός, τα κατορθώματά του στον αγώνα κατά της κακίας, τα πολλά βάσανα για την αποκάλυψη ανθρώπινων αναλήψεων, ανθρώπινες κακίες και ελλείψεις, η μεγάλη του ικανότητα να υπομένει τα πάντα, ό,τι κι αν κάνουν οι αμαρτωλοί στην πλάτη του. Έχοντας γνωρίσει τον Avvakum, ο Stefan Vonifatiev για πρώτη φορά «τον ευλόγησε με την εικόνα του Μητροπολίτη Φιλίππου και με το βιβλίο του Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος, έχοντας διαβάσει τον εαυτό του και τους ανθρώπους» και μετά, πεπεισμένος για τον ένθερμο ζήλο του Αββακούμ για ευσέβεια, για την ετοιμότητά του να πολεμήσει σθεναρά τις κοινωνικές αναλήθειες, τις κακίες και τις ελλείψεις, ο Στέφαν διορίζει τον Αββακούμ αρχιερέα του Γιουριέβετς Ποβόλσκι. Όταν ο Avvakum ξυλοκοπήθηκε άγρια στο Yuryevets για τις σκληρές του καταγγελίες και κατέφυγε στη Μόσχα, όπου εμφανίστηκε στον Στέφανο, αυτός, λέει ο Avvakum, «λυπήθηκε μαζί μου: γιατί έφυγε από την εκκλησία του καθεδρικού ναού; Αλίμονο πάλι! Ο βασιλιάς ήρθε στον εξομολογητή της ευλογίας τη νύχτα· με είδε εδώ. πάλι η θλίψη: γιατί έφυγες από την πόλη; Η δυσαρέσκεια του Τσάρου και του Στέφανου με τη φυγή του Avvakum από το Yuryevets είναι κατανοητή. Ο Avvakum διορίστηκε αρχιερέας του Yuryev ακριβώς για να καταπολεμήσει τις κακίες που βασίλευαν εκεί μεταξύ του κλήρου και του λαού, αλλά στο πρώτο πρόβλημα, χωρίς να κάνει τίποτα, εγκατέλειψε δειλά τη σημαντική, υπεύθυνη θέση του και κατέφυγε στη Μόσχα.
Άλλα μέλη του λευκού κλήρου, που προτάθηκαν από τον Στέφανο, και χάρη σε αυτόν έλαβαν αρχιερατικές θέσεις σε διάφορες πόλεις, διακρίθηκαν επίσης από την υποτροφία, τη διδασκαλία και τον αγώνα τους ενάντια στις κοινωνικές κακίες και ελλείψεις. Έτσι ο αρχιερέας της Κοστρομά Δανιήλ, όπως και ο Αββακούμ, εκδιώχθηκε από την Κόστρομα για τις ζηλωτές του καταγγελίες. Υπάρχουν στοιχεία της διδασκαλίας του Loggin από τον Olearius, ο οποίος λέει ότι ο Loggin άρχισε να κηρύττει κηρύγματα το 1653 και ήθελε να εισαγάγει αυτή τη σειρά στον κλήρο υπό τη δικαιοδοσία του, στην οποία είχε ήδη μεγάλη επιτυχία. Αλλά ο πατριάρχης, αφού το έμαθε, φλογίστηκε από θυμό, τον απομάκρυνε από τη θέση του, τον αναθεμάτισε και τον εξόρισε στη Σιβηρία. Υπάρχει επίσης μια γνωστή αναφορά από τους κατοίκους του Murom προς τον Αρχιεπίσκοπο Ryazan και Murom Misail, που επαινούν τον Loggin και του ζητούν να
118
γυρίστε το πίσω στο κοπάδι. Η αναφορά έλεγε ότι Loggin. ένας διδάσκαλος, «όλες τις μέρες, τις νύχτες και τις ώρες» κήρυττε τον λόγο του Θεού, συμβούλευε τους αδαείς και «οι εχθροί του Θεού, επαναστάτες της εκκλησίας που αντιτάχθηκαν στην παράδοση του Αγ. ο απόστολος, κατήγγειλε και έδιωξε από το ποίμνιο του Χριστού» και ότι αυτοί οι εχθροί, από φόβο για τις αποδοκιμασίες του, τον συκοφάντησαν ψευδώς και εν τω μεταξύ, με την απομάκρυνση του Λόγκιν από το Μουρόμ, εμφανίστηκε ένα τμήμα στην πόλη «στην Ορθόδοξη πίστη μεταξύ των Χριστιανών», οι επαναστάτες επαναστάτησαν ενάντια στους θαυμαστές της ευσέβειας, οι οποίοι τώρα πρέπει να εγκαταλείψουν την πόλη, γι' αυτό οι αναφέροντες ζητούν να επιστρέψουν το Λόγκιν στο Μουρόμ. Η βιβλιομανία και η ικανότητα διδασκαλίας του Ρωμανο-Μπορισόγκλεμπ ιερέα Λάζαρ αποδεικνύεται από την εκτενή έκκλησή του κατά των νεοδιορθωμένων βιβλίων, η οποία διαψεύδεται στο βιβλίο: Ράβδος της κυβέρνησης.
Έτσι, στις αρχές της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, υπό την ηγεσία και την ηγεσία του εξομολογητή του, Αρχιερέα Στέφαν Βονιφατίεφ του Μπλαγκοβεσένσκ, σχηματίστηκε ένας κύκλος ζηλωτών ευσέβειας, ο οποίος περιελάμβανε βιβλιομανείς, διδάσκοντες ανθρώπους που είχαν δηλώσει προηγουμένως ότι είχαν αυστηρός ευσεβής βίος, ένθερμος αγώνας κατά των κακιών και των ελλείψεων μεταξύ του κλήρου και του λαού. Αυτοί ήταν, εκτός από τον ίδιο τον Στέφαν Βονιφάτιεφ, διάσημους αρχιερείς: Νερόνοφ, Αββακούμ, Λόγκιν, Λάζαρ, Ντάνιελ και πιθανώς άλλοι. Από τον μαύρο κλήρο, ο Νίκων ανήκε στον κύκλο των ζηλωτών, ως εξέχον και ενεργό μέλος του, πιθανότατα επίσκοπος Πάβελ της Κολόμνας, και από τον κοσμικό λαό ο κύκλος απολάμβανε ιδιαίτερης συμπάθειας και υποστήριξης από τον διάσημο ζηλωτή του διαφωτισμού Fyodor Rtishchev1). Χάρη στο δικό του
1) Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αδύνατο να μην προσέξουμε το γεγονός ότι εκείνοι οι ζηλωτές, των οποίων την καταγωγή γνωρίζουμε μόνο, ήταν συμπατριώτες τους είτε από την καταγωγή είτε από τον τόπο της δραστηριότητάς τους, ότι κάποιοι από αυτούς ήταν πιθανότατα προσωπικά ή από φήμες γνώριμοι. μεταξύ τους ακόμη και πριν από τη συνάντησή τους στη Μόσχα. Ο Νέρων, όπως είδαμε, για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, εγκαταστάθηκε στον ιερέα του χωριού Λύσκοβα (όχι μακριά από το Νίζνι Νόβγκοροντ), τον Ανανία, ο οποίος ήταν «πολύ επιδέξιος στις Θείες Γραφές». Έζησε με τον Ανανία για πολύ καιρό, «και από αυτόν καταλαβαίνεις ότι η ουσία της Θείας Γραφής δεν είναι γνωστή».
Parton Stefan, οι ζηλωτές ήταν πολύ γνωστοί στον βασιλιά, τη βασίλισσα και τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, που συμπαραστάθηκαν πλήρως με την σκηνοθεσία και όλες τις δραστηριότητες του κύκλου και έδειχναν, ειδικά σε ορισμένα από τα μέλη του, την πλήρη εύνοια και εύνοιά τους.
Μάιος." Στην «ιστορία της ευλογημένης ζωής του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Σούζνταλ Ιλαρίωνα, πρώην πρώτοςοικοδόμος του μοναστηριού Florishchevsky», λέγεται ότι ο πατέρας του Ιλαρίωνα, ο ιερέας, ονόματι Ανανία, ήταν «εξαιρετικά ευσεβής και γνώστης των Θείων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, πολύ καλός και πράος», ότι ήταν πρώτος. ένας ιερέας στο μοναστήρι του Νίζνι Νόβγκοροντ της Μονής Σύλληψης και στη συνέχεια μετακόμισε από εδώ στο χωριό Κιρίκοβο, «κοντά στο χωριό που ονομάζεται Λύσκοβο και κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Μακαρίου του Ζελτόβοντσκ του Θαυματουργού». Ο Ανανίας έγινε μοναχός με το όνομα Αντώνιος και ο Νίκων, ενώ ήταν ακόμη Βαλτίνος, επισκέφτηκε τον Ανανία περισσότερες από μία φορές, ο οποίος στη συνέχεια του προέβλεψε ότι θα γινόταν πατριάρχης (Rukop. Mosk. Rumyants. Μουσείο, σύμφωνα με το ευρετήριο του Undolsky No. 418). Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι ο ιερέας Ανανίας, με τον οποίο ο Νέρων έζησε για πολύ καιρό και από τον οποίο έμαθε να κατανοεί «ό,τι είναι άγνωστο για τη Θεία Γραφή», και ο ιερέας Ανανίας «πολύ επιδέξιος στις Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης», από τον οποίο έμαθε ο Νίκων και που τον προέβλεψε ότι θα ήταν ο πατριάρχης - ήταν ένα και το αυτό πρόσωπο. Είναι πολύ πιθανό ο Νερόνοφ και ο Νίκων να συναντήθηκαν στον Ανανία ή, σύμφωνα με φήμες, γνώριζαν ήδη ο ένας τον άλλον πριν συναντηθούν στη Μόσχα - Ο ίδιος μύθος για τον Ιλαρίωνα λέει ότι ο Ιλαρίων ήταν παντρεμένος με την κόρη ενός γειτονικού ιερέα, την Ξένια. πέθανε ενάμιση χρόνο μετά τον γάμο της) και ότι η Κσενία ήταν αδελφή του Πάβελ, επισκόπου της Κολόμνας. Αυτό σημαίνει ότι ο Pavel Kolomna ήταν από ένα χωριό γειτονικό του Lyskov, γνώριζε καλά τον ιερέα Ανανία (με τον οποίο συνδέθηκε μέσω της αδερφής του) και πιθανότατα γνώριζε τον Neronov και τον Nikon, είτε προσωπικά είτε από ιστορίες. Η πατρίδα του Αρχιερέα Avvakum, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία (Mater VIII, 34) ήταν μόλις δεκαπέντε μίλια από την πατρίδα του Nikon, οπότε ο Avvakum μπορούσε προσωπικά ή από φήμες να γνωρίζει τον Anania, τον Paul of Kolomensky, τον Neronov, τον Nikon. Μάλλον δεν ήταν τυχαίο ότι οι ζηλωτές, είτε από τη γέννηση είτε από τον τόπο δραστηριότητας, προέρχονταν από την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ και υπήρχαν άνθρωποι που είχαν ήδη γνωρίσει ο ένας τον άλλον με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πριν από τη συνάντησή τους στη Μόσχα. Δυστυχώς, δεν ξέρουμε απολύτως από πού ήταν ο επικεφαλής του κύκλου, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ, και γιατί έφερε κοντά του τους ζηλωτές, κυρίως από το Νίζνι Νόβγκοροντ. Δεν είναι περιττό να επισημάνουμε εδώ το γεγονός ότι ο Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος του Ριαζάν, ένας από τους κύριους υποστηρικτές της διόρθωσης του Νίκωνα, ήταν προηγουμένως ιερέας στη Μόσχα, ή σε ένα γειτονικό χωριό, και τότε γνώριζε καλά το Avvakum (Υλικό V, 342-343).
Σχετικά με τη γενική φύση των δραστηριοτήτων του κύκλου του Νέρωνα, στην έκκλησή του προς τον βασιλιά από τη Μονή Σπασο-Καμένυ, με ημερομηνία 6 Νοεμβρίου 1653, λέει τα εξής: «Αυτοί (δηλαδή ο Αβακούμ, ο Δανιήλ, ο Λόγκιν και ο Λάζαρος) εκείνα τα χρόνια ασταμάτητα ήλθαν σε σένα, κυρίαρχε, ανέφεραν κάθε λογής αγανάκτηση και Ο Παναγιώτατος Πατριάρχηςευλογημένος εις μνήμην και λοιπές αρχές περί της ίδρυσης των ιερών ναών, τους οποίους, κυρίαρχε, γνώριζες. Και εσείς, κυρίαρχοι, βοηθήσατε με το δεξί σας χέρι στην ίδρυση της Εκκλησίας, ο Θεός ψηλά». Ειδικότερα, για τον εαυτό του προσωπικά, ο Νέρων γράφει στον βασιλιά: «Όταν ήμουν με την κυρίαρχη βασιλική σου κυριαρχία, και εσύ, ισότιμοι με τους Αποστόλους, δεν με έδιωξες με ατίμωση, που εσύ, ο ευσεβής άρχοντας, κτυπάς. με το μέτωπό σου και ενημερωμένος για πολλά άρθρα».
Τι ενημέρωσαν τα μέλη του κύκλου των ζηλωτών «ενάντια σε κάθε είδους αταξία» τον τσάρο και τους πατριάρχες για το ποια «άρθρα» χρήσιμα για την ίδρυση της εκκλησίας χτύπησαν τον κυρίαρχο (δηλαδή τον τσάρο και τον πατριάρχη) με τα μέτωπά τους και ποια ήταν η βοήθεια στους ζηλωτές για την ίδρυση της εκκλησίας, που τους έδειξε ο κυρίαρχος με το δεξί του χέρι;
Η δραστηριότητα του κύκλου των ζηλωτών καθορίστηκε από την παρουσία εκείνων των κακών και των ελλείψεων που υπήρχαν εκείνη την εποχή στη ζωή του λαού, του ίδιου του κλήρου, λευκού και μαύρου, της παρουσίας της τότε εκκλησιαστικής αναταραχής, της έλλειψης ζωντανών κήρυγμα και γενική διδασκαλία στους κληρικούς λόγω της ακραίας άγνοιάς τους. Ο κύκλος των ζηλωτών οπλίστηκε για να πολεμήσει ενάντια στις κοινωνικές κακίες και ελλείψεις, να πολεμήσει την τεμπελιά και την ασέβεια του κλήρου, θέτοντας ως καθήκον τους την εγκαθίδρυση της αληθινής χριστιανικής ευσέβειας μεταξύ του λαού, την εξάλειψη των διαφόρων εκκλησιαστικών ταραχών και την ζωή του εκκλησιαστικού κηρύγματος.
Πρώτα απ' όλα, οι δραστηριότητες του κύκλου των ζηλωτών στόχευαν στην καταστροφή διαφόρων λαϊκών ειδωλολατρικών παιχνιδιών και δεισιδαιμονιών, που ήταν ιδιαίτερα μισαλλόδοξα σε μια ευσεβή χριστιανική κοινωνία. Ένας άλλος χρονικογράφος (Νέστορας) παραπονέθηκε: «βλέπουμε ότι οι αγώνες είναι γεμάτοι και πολύς κόσμος, η ντροπή ενεργεί από τον δαίμονα μιας προγραμματισμένης πράξης, και οι εκκλησίες στέκονται (άδειες). όταν
121
Υπάρχει ένα έτος προσευχής, αλλά λίγα από αυτά βρίσκονται στην εκκλησία» 1). Το 1274 ο Μητροπολίτης Κύριλλος, στους καθεδρικούς κανόνες, επαναστάτησε κατά των ειδωλολατρικών αγώνων του λαού: «όμως ο δαιμονικός εξακολουθεί να κρατά τα έθιμα των καταραμένων Ελλήνων, στις θείες εορτές, τα επαίσχυντα των δαιμονικών ανθρώπων δημιουργούνται, με σφυρίγματα, και με κλάμα και με κλάμα φωνάζουν τσιγκούνηδες μέθυσοι και δέρνουν με ντρέκολ μέχρι τους θανάτους» 2). Το Συμβούλιο της Στογκλαβίας, από την πλευρά του, δηλώνει: «ακόμα, από ανοησία, πολλά απλά παιδιά Ορθοδόξων Χριστιανών σε πόλεις και χωριά δημιουργούν ελληνικούς δαίμονες - διάφορα παιχνίδια και χορούς. την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και κατά της Γεννήσεως του Ιωάννη του Προδρόμου τη νύχτα και τη γιορτή όλη την ημέρα, σύζυγοι και παιδιά στο σπίτι, πηγαίνοντας στους δρόμους και κατά καιρούς, δημιουργούν κοροϊδία με κάθε λογής σατανικά παιχνίδια και τραγούδια και πολλών ειδών τσιγκούνηδες. Κάνουν το ίδιο πράγμα τόσο στους ιερούς δείπνους όσο και στις παραμονές των Θεοφανείων του Κυρίου, και έτσι εξοργίζουν τον Κύριο Θεό επειδή επιπλήττονται από κανέναν, ούτε επιπλήττονται, ούτε τιμωρούνται, ούτε από τους ιερείς ούτε από τους δικαστές και από εκείνους που φοβούνται τους ιερείς, ή από τους δικαστές, που κάνουν ανάρμοστες πράξεις, τους αγίους των πατέρων που απαρνήθηκαν» 3). Αλλά οι καταγγελίες του Συμβουλίου Στογκλάβυ, όπως και οι προηγούμενες, δεν πέτυχαν τον στόχο τους ούτε στην ίδια τη Μόσχα, τα δαιμονικά παιχνίδια συνεχίστηκαν όπως πριν. Το 1627, ο ηγεμόνας διέταξε να χτυπήσουν το θηρίο παντού στη Μόσχα, «έτσι ώστε να μην συμφωνήσει κανείς με την ανοησία του Νικόλα» και όσοι δεν υπάκουαν αυτή τη διαταγή να χτυπιούνται με ένα μαστίγιο. Και ο Φιλάρετος Νικήτιτς ταυτόχρονα, από την πλευρά του, ανήγγειλε στη Μόσχα: «για να μην πάνε οι κοσμικοί με φλέβες και να μην μαζεύονται σε αγώνες, για να μην υπάρξει αναταραχή στους ορθόδοξους αγρότες και δεν θα μιλούσα για το kolody και τα πάντα» 4). Το 1636, ο Πατριάρχης Ιωάσαφ, στη μνήμη του Tiun Manoilov, είπε: οι διακοπές γιορτάζονται από όλους στο Mo-
1) Γεμάτο συλλογή letop. 1, 73.
2) Ρωσικά θυμάμαι. 1, 114.
3) Stoglav, επιμ. Kozhanchikova, σσ. 261 κ.ε.
4) A.I.Sh, № 92, V III -X.
Ο σκβέ δεν είναι χριστιανός, αφού κάνουμε ό,τι αηδιαστικό και προσβάλλει τη γιορτή του Κυρίου, αντί για πνευματική χαρά, καλλιεργώντας τις χαρές των δαιμόνων... περπατώντας στους δρόμους ανάμεσα στους ανθρώπους, άτακτοι, μεθυσμένοι, βεβηλώνοντας την ιερή εορτή του Θεέ μου, αντί για πνευματικό θρίαμβο και χαρά, δεχθήκαμε παιχνίδια και δαιμονικούς βλάσφημους, διατάζοντας τις αρκούδες και τους αχρείους να παίζουν σατανικά παιχνίδια στους δρόμους και τις αγορές και στα σταυροδρόμια, και να χτυπούν ντέφια, και να βρυχώνται με σούρνες, και να παφλάζουν και να χορεύουν μαζί τους. χέρια και άλλες ακατάλληλες δραστηριότητες· Και εκείνες τις γιορτές, πολλοί άνθρωποι, όχι μόνο νέοι, αλλά και ηλικιωμένοι, τοποθετούνται σε πλήθη, και γίνονται μεγάλες γροθιές ακόμα και μέχρι θανάτου, και σε αυτά τα παιχνίδια πολλοί εξαφανίζονται χωρίς μετάνοια. και πληθύνθηκε κάθε ανομία, ελληνικές πόρνες κουβέντες και βλασφημίες και δαιμονικά παιχνίδια» 1). Αυτά τα χοντροκομμένα παγανιστικά παιχνίδια και διασκεδάσεις άκμασαν εκτός από τη Μόσχα και σε όλες τις άλλες πόλεις, και σε ορισμένα μέρη έπαιρναν μερικές φορές έναν άσχημο και βλάσφημο χαρακτήρα. Κάποιος πρεσβύτερος αγιογράφος Γρηγόριος από την πόλη Βιάζμα, σε παράκληση προς τον ηγεμόνα το 1651, μεταξύ άλλων αναφέρει: «και υπάρχουν διάφορα άθεα παιχνίδια (στην πόλη Βιάζμα), στην αρχή από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια υπάρχουν ολονύχτια αγρυπνίες, σε ποιους κατηγορούν τους αγίους, και κάνουν μοναστήρια, και τον αρχιμάριο, και τον κελάρι, και τους γέροντες, κατηγορούν εκεί τις γυναίκες και τα κορίτσια, και εκεί τα κορίτσια δίνουν την παρθενιά τους στον διάβολο.«Είναι ένα διαφορετικό παιχνίδι», συνεχίζει ο αναφέρων, σχετικά με τις ημέρες του Trinity—πηγαίνουν έξω από την πόλη στους λόφους και κάνουν κάτι ακατάλληλο. Το τρίτο παιχνίδι είναι από τις μέρες του Πετρόφ μέχρι τις μέρες του Ιλίν: κρεμιούνται σε ράγες και περιστρέφονται σε κλωστήρες, και ο διάβολος παίρνει πολλούς, και τα χρήματά τους είναι ευλογημένα να ταφούν σε εκκλησίες. Επίσης για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή, λυσσομανούν όλη τη νύχτα, ανάβουν βαρέλια με πίσσα και τα κυλούν στα βουνά και, έχοντας ανάψει τις σκούπες τους, πηδάνε. Υπάρχουν επίσης πολλές μάγισσες και γάμοι δεν μπορούν να γίνουν χωρίς αυτές και χαλάνε ο ένας τον άλλον, και μετά τα αφεντικά παίρνουν υποσχέσεις και ευλογούν τους πάντες, και οι άνθρωποι μπαίνουν στον πειρασμό και περνούν
1) A.E.Sh, Νο 264.
χείλος, όπου αντί γι' αυτό μπορούσα να προσευχηθώ στον Θεό να με φυλάξει και να με ελευθερώσει σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς από το να είμαι αιρετικός από όλα τα άλλα κακά» 1).
Ενάντια σε όλα αυτά τα ειδωλολατρικά λαϊκά παιχνίδια, τα χοντροκομμένα και ενίοτε βλάσφημα λαϊκά παιχνίδια και τις διάφορες δεισιδαιμονίες, ένας κύκλος ζηλωτών, τα μέλη του οποίου, όπως ο Νέρων και ο Αββακούμ, είχαν προηγουμένως πολεμήσει με μπουφόν και διάφορα δαιμονικά παιχνίδια, επαναστάτησε έντονα και δυναμικά. Δεν είναι τυχαίο, φυσικά, που ο Στέφαν Βονιφάτιεφ επέμεινε ότι στον βασιλικό γάμο δεν θα υπήρχε «κανένα γέλιο, καμία βλασφημία, κανένα δαιμονικό παιχνίδι, κανένα κρύο τραγούδι, κανένα ρουφήξιμο, κανένα σάλπιγγα των κατσίκων» - όλα αυτά όχι μόνο στο παλάτι, αλλά παντού ανάμεσα στους ανθρώπους έπρεπε να καταστραφεί και να αντικατασταθεί από ένα άλλο - ένα αυστηρά χριστιανικό και ευσεβές χόμπι των εορταστικών χρόνων. Με αυτούς ακριβώς τους τρόπους, βέβαια, υπό την επιρροή και με την επιμονή ενός κύκλου ζηλωτών, ο κυρίαρχος λαμβάνει σειρά νομοθετικών μέτρων με στόχο την εμφύσηση της χριστιανικής ευσέβειας στον λαό. Συγκεκριμένα: το 1646, ο Πατριάρχης Ιωσήφ, με εντολή του κυρίαρχου, έστειλε διαταγή σε ολόκληρο τον κλήρο στη Μόσχα, στην οποία είπε ότι ο τσάρος διέταξε όλους τους πνευματικούς και εγκόσμιους ανθρώπους κατά την επερχόμενη Μεγάλη Τεσσαρακοστή να «νηστεύουν και να ζούνε με αγνότητα. πάση αποχή, και από μέθη, και από αναλήθειες και από κάθε αμαρτία», γι' αυτό είναι πατριάρχης και διατάζει όλους τους αρχιερείς και ιερείς της Μόσχας να επιβάλουν μια ισχυρή τάξη στις εκκλησίες τους, ώστε όλοι οι ενορίτες, οι κληρικοί, οι ιερείς και οι ίδιοι οι διάκονοι νηστεύουν όλη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και παρευρίσκονται στην Εκκλησία του Θεού ασυγχώρητα, και για να στέκονται όλοι στις εκκλησίες «με φόβο και τρόμο και με αγάπη στη σιωπή, χωρίς ψιθύρους, και να μη σκέφτονται τίποτα επίγειο... προσευχηθείτε με δάκρυα και αναστεναγμούς, καρδιές ταπεινές και ταπεινές, χωρίς κακία και χωρίς θυμό, για τις αμαρτίες τους». Και αν τα πνευματικά παιδιά δεν περπατήσουν με μετάνοια και αποδειχθούν ανυπάκουα και ανυπάκουα σε αυτούς
1) Η παράκληση αυτή του Γέροντος Γρηγορίου τυπώνεται στο παράρτημα.
είναι πνευματικοί πατέρες, τότε οι τελευταίοι θα πρέπει να αναφέρουν τέτοια ανυπάκουα άτομα στον πατριάρχη και «θα υπάρξει διάταγμα από τον κυρίαρχο σχετικά με την ανυπακοή και την αγανάκτησή τους» 1). Το επόμενο έτος, 1647, στις 17 Μαρτίου, ο κυρίαρχος και ο πατριάρχης με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό διέταξαν να μην εργάζεται κανείς τις Κυριακές, αλλά ότι όλοι πρέπει να επισκέπτονται τις εκκλησίες αυτές τις ημέρες για προσευχή. Σε όλους δόθηκε εντολή να σταματήσουν κάθε εργασία το Σάββατο, όταν άρχισε το ευαγγέλιο για τον Εσπερινό στον καθεδρικό ναό, και επίσης να σταματήσουν κάθε εμπόριο από τότε, να κλείσουν οι εμπορικές στοές, να κλείσουν τα εμπορικά λουτρά και έτσι να συνεχίσουν την Κυριακή μέχρι το τέλος της εκκλησίας. υπηρεσίες. Διατάχθηκε επίσης να γίνονται όλες οι αργίες του άρχοντα. Αυτή η συνοδική ετυμηγορία στάλθηκε σε όλες τις επισκοπές και σε όλα τα μοναστήρια για εκτέλεση 2). Τελικά, το 1648 εκδόθηκε ειδική διαταγή του ηγεμόνα σχετικά με την καταστροφή των λαϊκών παγανιστικών παιχνιδιών και δεισιδαιμονιών. Η διαταγή αυτή αποστέλλεται σε όλες τις πόλεις στους κυβερνήτες, οι οποίοι έχουν εντολή να παρακολουθούν την αυστηρή εφαρμογή του βασιλικού διατάγματος παντού. Το διάταγμα έλεγε: ο κυρίαρχος αντιλήφθηκε ότι οι κοσμικοί άνθρωποι δεν πηγαίνουν στην εκκλησία τις ημέρες και τους αγίους του Κυρίου, ότι «η μέθη και κάθε είδους επαναστατικές δαιμονικές δραστηριότητες, η κοροϊδία και η κολακεία με κάθε είδους δαιμονικά παιχνίδια έχουν αυξηθεί μεταξύ των ανθρώπων», δηλαδή : πολλοί παρασύρονται από μπουφόν και , πηγαίνοντας στο αίσχος τα βράδια, ακούνε εδώ τα άθεα, άσχημα τραγούδια και τα παιχνίδια τους· Άλλοι προσκαλούν μάγους και μάγους και άθεες γυναίκες σε μικρά παιδιά για δαιμονική μαγεία. πολλοί συγκλίνουν στον δαιμονικό οικοδεσπότη «και την αυγή και τη νύχτα κάνουν μαγικά». Οι αρκούδες οδηγούν και χορεύουν με τα σκυλιά, και παίζουν με σιτηρά, και χαρτιά, και σκάκι και παίζουν με βάρκες, και συμμετέχουν σε άτακτα άλματα και χορό, και τραγουδούν δαιμονικά τραγούδια, και τη Μεγάλη Εβδομάδα, οι γυναίκες και τα κορίτσια πηδάνε σε σανίδες». στη Γέννηση του Χριστού μέχρι τα Θεοφάνεια άνθρωποι και των δύο φύλων συγκλίνουν «σε δαιμονικά
1) Α.Ε.ΙV, Αρ.321.
2) A.I IV, M 6, σελ. 28. A.E. № 19, 324.
οικοδεσπότης», «παίζοντας κάθε είδους δαιμονικά παιχνίδια»· Επισημαίνονται πολλές δεισιδαιμονίες που διασώζονται ακόμη μεταξύ των ανθρώπων από την ειδωλολατρική εποχή, για την ακολασία που γίνεται σε αγώνες, για συχνές περιπτώσεις αιφνίδιου θανάτου, για γάμους, κατά τους οποίους υπάρχουν «ικέτιδες και βρόμικοι και μπουμπούνες, με όλα είδη δαιμονικών παιχνιδιών». Το διάταγμα ορίζει ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να μένουν μακριά από τέτοιες δαιμονικές πράξεις, να παρευρίσκονται σταθερά στην Εκκλησία του Θεού τις Κυριακές και τις αργίες και να αποφεύγουν τα μάγια, τη μέθη και τα άσεμνα παιχνίδια. Οι τοπικές αρχές διατάσσονται να λάβουν αυστηρά και αποφασιστικά μέτρα κατά του κακού και να χτυπήσουν τους ανυπάκουους με ρόπαλα την πρώτη και δεύτερη φορά και την τρίτη και τέταρτη φορά να τους στείλουν στους κυβερνήτες για πιο σοβαρή τιμωρία.
Εκθέτοντας τις κακίες και τις ελλείψεις που επικρατούν στον λαό, τα παγανιστικά παιχνίδια, τις χονδροειδείς διασκεδάσεις και τις δεισιδαιμονίες, ο κύκλος των ζηλωτών έπρεπε να στρέψει την προσοχή του στη ζωή και τις δραστηριότητες του τότε κλήρου, λευκού και μαύρου, αφού υπό τον τεμπέλη, μοχθηρό κλήρο που παραμέλησαν τα ποιμαντικά τους καθήκοντα Ήταν επίσης αδύνατον να διορθώσουν οι ίδιοι τον λαό και να τον διαπαιδαγωγήσουν στο πνεύμα της ευσέβειας.
Ο Στόγκλαβ είπε επίσης: «Οι ιερείς και οι υπάλληλοι της εκκλησίας είναι πάντα μεθυσμένοι και στέκονται και ορκίζονται χωρίς φόβο, και κάθε είδους ακατάλληλη ομιλία βγαίνει πάντα από το στόμα τους, αλλά οι ιερείς στις εκκλησίες πολεμούν και τσακώνονται μεταξύ τους». Από την πλευρά τους, οι λαϊκοί, σύμφωνα με τη δήλωση του Stoglav, έμπαιναν και στέκονταν στις εκκλησίες φορώντας καπέλα, σαν «σε ένα γλέντι ή σε ένα πανδοχείο, μιλώντας, μουρμουρίζοντας, κάθε είδους αντιφάσεις, κουβέντες, επαίσχυντα λόγια, θεϊκά τραγούδια δεν ακούγονται. για κοροϊδία». Αυτές οι εξάρσεις δεν σταμάτησαν, όμως, ούτε μετά τον Στόγκλαβ, ούτε στην ίδια τη Μόσχα. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ, στη μνήμη του Tiun Manoilov το 1636, δήλωσε ότι οι ίδιοι οι ιερείς μιλούν σε
1) Ivanova: Περιγραφή. κατάσταση αρχείο παλαιών υποθέσεων, σελ. 296. A. I. IV, № 35.
126
ναών και να διαπράττουν φρικαλεότητες «και να δημιουργούν εγκόσμιες απολαύσεις, και να ακολουθούν τη λαιμαργία τους, και να υπακούουν στη μέθη» και να μην διδάσκουν τους κοσμικούς ανθρώπους για την ευπρέπεια και τη χριστιανική ευημερία». Οι ιερείς τελούν λειτουργία χωρίς ώρες, «απλώς ξεκινώντας με την απόλυση». Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή οι ιερείς τελούν ακολουθίες «γρήγορα», «με οκνηρία και μεγάλη αμέλεια εξαντλούν τον χρόνο της νηστείας». Μερικοί ιερείς το Πάσχα, μετά τη λειτουργία, ορκίζονται εσπερινό «για τις συνήθειες μέθης και την τεμπελιά τους». Τις Κυριακές, την ημέρα του Κυρίου, τη Θεομητορική και τις ειδικές άγιες ημέρες, οι ιερείς ψάλλουν τάματα πολύ αργά και για το σκοπό αυτό πολύ βιαστικά, ώστε οι διδασκαλίες των αγίων πατέρων και οι βίοι των αγίων να προορίζονται για ανάγνωση για την οικοδομή. των πιστών, όχι μόνο δεν διαβάζονται, αλλά και απαγορεύονται σε όσους θέλουν να διαβάσουν, με αποτέλεσμα οι παρευρισκόμενοι να εγκαταλείπουν την εκκλησία χωρίς καμία διδασκαλία και να δελεάζονται πολύ από τέτοια συμπεριφορά των ποιμένων τους και η πίστη μεταξύ των ανθρώπων φτωχαίνει , γιατί «οι ηγέτες τυφλώνονται από τεμπελιά και αμέλεια στη διόρθωση της εκκλησίας». Αντιμετωπίζοντας τα ποιμαντικά τους καθήκοντα και την υπηρεσία απρόσεκτα και αμέλεια, οι ιερείς δεν σκέφτονται καθόλου να σταματήσουν αυτές τις εξωφρενικές αγανακτήσεις που συμβαίνουν στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Οι κοσμικοί άνθρωποι στέκονται στις εκκλησίες «με αφοβία και με κάθε ανεμελιά, και κατά τη διάρκεια του ιερού τραγουδιού κάνουν ακατάλληλες συνομιλίες με γέλια». τα παιδιά των ιερέων και των λαϊκών «διαπράττουν οργή στους βωμούς» κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. «Κατά τη διάρκεια του ιερού τραγουδιού, άνδρες των δέκα ετών και άνω περπατούν μέσα στην εκκλησία με απάθεια, και από αυτούς υπάρχει μεγάλη σύγχυση και ανταρσία στις εκκλησίες, και στις εκκλησίες άλλοτε μαλώνουν, άλλοτε πολεμούν». «Μερικοί, βάζοντας σάβανα και κεριά στα πιάτα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, περπατούν στην εκκλησία, λέγοντας ότι μαζεύουν χρήματα για το χτίσιμο εκκλησιών, και κάποιοι προσποιούνται ότι είναι αδύναμοι, όντας στην πραγματικότητα ολόψυχα. «Και άλλοι περπατούν με τη μορφή ερημίτη και με μαύρα άμφια και αλυσίδες, με τα μαλλιά τους ατημέλητα, και κατά τη διάρκεια του ιερού τραγουδιού στις εκκλησίες σέρνονται, τσιρίζοντας, και
Ο πειρασμός είναι μεγάλος να πιστεύεις στους απλούς ανθρώπους» 1). Από την πλευρά του, ο Πατριάρχης Ιωσήφ δηλώνει ότι στις εκκλησίες της Μόσχας επιτρέπονται διάφορες αγανακτήσεις, φτάνοντας στο σημείο ότι «στις εκκλησίες του Θεού έρχονται σαν ληστές με ραβδιά, και κάτω από αυτά έχουν σιδερένια δόρατα και τσακώνονται μεταξύ τους μέχρι να γίνει αίμα. τραβηγμένο και γαβγίζει βρωμώντας» 2). Και όλα αυτά έγιναν στις εκκλησίες της Μόσχας, ας πούμε, μπροστά στα μάτια του ίδιου του πατριάρχη και όλων των αρχών!.. Άγνωστος σε παράκληση προς τον Πατριάρχη Ιωσήφ λέει: «Σε προσευχόμαστε, άγιε επίσκοπε. του Θεού, κοιτάξτε την αγία εκκλησία που σας εμπιστεύτηκε ο Χριστός και σε όλους τους αγίους σας τη χειροτονία αυτού του δούλου, κατ' όνομα είναι ποιμένες, αλλά στην πράξη είναι ποιμένες, κατ' όνομα και εικόνα είναι δάσκαλοι, και κατά τη θέλησή τους είναι βασανιστές των μικρών για χάρη της ειρήνης τους και προδότες των ανθρώπινων ψυχών, όχι το παρόν και βραχύβιο, αλλά το επερχόμενο αιώνιο μαρτύριο. Το Μάλι μπο, κύριε, στη συνέχεια βρέθηκαν άδοξα από τους κανόνες των αγίων πατέρων, αλλά πολλοί που είναι αμελείς και τεμπέληδες προς τον έπαινο του Θεού, έρχονται αλλάζοντας τα πρόσωπά τους, επιπλέον, διακατέχοντας το μυαλό μας σκοτισμένο από το μεθύσι και τον δαιμονισμένο ζήλο και υπερηφάνεια , με το έθιμο θα πηδήξουν άσχημα στην εκκλησία και, μπαίνοντας λανθασμένα στην εκκλησία, αρχίζουν όρθρο και εσπερινό και πασχίζουν να υπερέχουν μεταξύ τους σε ψαλμούς και ψαλμωδίες, για να έρθουν στον εαυτό τους τα έθιμα και πολλοί που εργάζονται στη ματαιότητα. », ξεχνώντας ότι όσοι έρχονται στην εκκλησία έχουν την ανάγκη «να φάνε ένα άτομο από κάθε ψαλμό, προσευχές, τραγουδώντας και ακολουθώντας ο ένας τα λόγια του άλλου, ζητώντας συγχώρεση της αμαρτίας». «Αν, κύριε, η λειτουργία του Θεού γινόταν με πολλές φωνές και χωρίς την ησυχία της ιερής δοξολογίας της εκκλησίας, τότε δεν μπορούμε παρά να πούμε: είμαστε άξιοι να ακούσουμε τα τάματα, ή τις ώρες, ή τον εσπερινό, γιατί υπάρχει, Κύριε, ένας άνθρωπος που μπορεί να ακούει πολλά λόγια, αλλά μόνο ένας Θεός βλέπει όλα τα λόγια και τις σκέψεις και ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με το αίτημα και την πράξη του». "Περισσότερο
1) Α.Ε.ΙΙΙ, Νο 264.
2) Α.Ε.ΙV, Αρ.321.
Μα ο κυρίαρχος, ο μεγάλος άγιος, συνεχίζει ο άγνωστος ικετεύς, οι ιερείς της εκκλησίας, που έρχονται στην Εκκλησία του Θεού χωρίς φόβο Θεού, σιωπούν, το μεγαλείο της οικογένειας και η δόξα του κόσμου φοβούνται και τρέμουν. , από άγνοια, καθώς όλος ο φόβος της ανθρώπινης καταστολής έρχεται σε μια μικρή ώρα, αλλά η μανία της οργής του Θεού έρχεται επάνω, δεν υπάρχει τέλος στον αριθμό των αμαρτωλών. Αλλά προς αυτούς που είναι εξωφρενικοί στην εκκλησία, η καλοσύνη τους, η υπακοή τους για χάρη της χαμένης τιμής του άτιμου Θεού, και η αγία του εκκλησία μην αμελούν, και τα πνευματικά τους παιδιά δεν ρωτούν όλο το καλοκαίρι: πώς κάνουν; Υπομείνετε και σηκώστε τα βάρη των εντολών τους με ζήλο, αλλά αντί για αυτά, αηδιαστικά, βλέποντας, σιωπηλοί. ποιος περπατά μπροστά τους (τα παιδιά είναι πνευματικά); δεν έχουν περιουσία για τα πόδια τους, ενεργούν εξωφρενικά, κοιτάζουν τις γυναίκες τους με απροθυμία, κάνουν άσχημα, λέω, μάταια πράγματα, πηδάνε έκπληκτοι και δαγκώνουν ο ένας τον άλλον, τσακώνονται σκληρά και παλεύουν μέχρι να αιμορραγήσουν, μεθύσουν και υπερφάγουν, κατακρίνουν τους γονείς τους, φέρνουν τους γονείς τους, πατέρα και μάνα, ο ένας στον άλλο είναι ατιμασμένοι, και φοβερά μιλώντας μπροστά σου, ο μέγας άγιος πάτερ, για να μη μολυνθεί η αγία σου ακοή, θα φτάνουν σε όλους μέσω της φύσης στο όνομα της άσχημης πορνείας για τον εαυτό τους και ο ένας για τον άλλον και για εκείνους που έχουν φύγει από αυτή τη ζωή, τον πατέρα και τους αδελφούς τους και την τάξη της εκκλησίας» 1). Ο Γέροντας Γρηγόριος, με την παράκλησή του προς τον κυρίαρχο το 1651, δηλώνει ότι σε όλες τις πόλεις της Εκκλησίας του Χριστού υπάρχει «μεγάλη αμέλεια και αταξία, και ιδιαίτερα από τους βοσκούς, που χάλασαν τα σταφύλια του Χριστού», γιατί αντί να είναι Παράδειγμα στα «πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού», μόνο, «σχίζουν το κύμα και αφήνουν το ομαλό», αντί να χορταίνουν το ποίμνιο με θεία διδασκαλία, χρησιμεύουν μόνο ως πειρασμός για αυτούς. Στη συνέχεια, ο αναφέρων παραθέτει τα πιο σαγηνευτικά γεγονότα από τη ζωή του τοπικού κλήρου Vyazma. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού στο Vyazma είναι παντρεμένος με τον ξάδερφό του, κάτι που αναφέρθηκε στον επίσκοπο, «και είναι λυπημένος για τα χρήματα
1) Η πολύ σημαντική αυτή αναφορά αγνώστου προς τον Πατριάρχη Ιωσήφ είναι τυπωμένη στο παράρτημα.
πέταξε κάτω» και επέτρεψε στον αρχιερέα να λειτουργήσει. Ο κληρικός του ίδιου καθεδρικού ναού πήρε μια επιστολή από τον επίσκοπο στη Μόσχα για να «διορθώσει και να επιβλέπει την τάξη στις εκκλησίες στην περιοχή Vyazma, και διόρθωσε αρκετά: σε έναν ιερέα διόρθωσε 50 ρούβλια, σε άλλον 30, σε άλλα 10, και σε άλλα τίναξε μικρά ποσά. Εν τω μεταξύ, υπήρχε πράγματι κάτι να διορθωθεί: ένας ιερέας, ο οποίος εξομολογήθηκε μια γυναίκα, έγραψε τις αμαρτίες της και πούλησε αυτόν τον δίσκο στον σύζυγό της για πέντε ρούβλια. ένας άλλος ιερέας, όχι μόνο ο ίδιος ο πόρνος είναι «γνωστός στους ανθρώπους, αλλά και άλλα πράγματα διδάσκουν, λέγοντας: Τι είδους αμαρτία είναι να εκπληρώνεις τη λαγνεία;» Και οι τάδε εκτελούν ιερές πράξεις για χάρη των χρηματικών υποσχέσεων, τις οποίες δίνουν σε όποιον θέλουν. Στην ίδια την πόλη Vyazma, συνεχίζει ο αναφέρων, υπάρχει ένας νεαρός ιερέας που «ήταν δυσαρεστημένος με την ιεροσύνη του, με έναν άλλο επίμονο, το παιδί έζησε και την έδωσε σε γάμο, και σαν του είχαν αναθέσει, έδωσε μια αγελάδα. για αυτό το πνευματικό τέκνο, και έδωσε πέντε ρούβλια χρήματα, και ο αρχιερέας έδωσε δύο κυψέλες μέλισσες και πέντε ρούβλια χρήματα - και τώρα εκτελεί ιερές λειτουργίες».
Τα παράπονα των ζηλωτών αιτούντων αφορούν όχι μόνο τη ζωή και τις δραστηριότητες του λευκού κλήρου, αλλά και τη μοναστική ζωή, στην οποία είδαν επίσης πολλά που απαιτούσαν διόρθωση. Ένας άγνωστος αιτητής δηλώνει στον Πατριάρχη Ιωσήφ: «Κύριε, μεγάλε άγιε, θέλω να θυμηθώ ενώπιόν σας τον τρομερό κανόνα έξω από τον κόσμο, τη μοναστική ζωή, που αποδεχτήκατε με αγάπη. Όπως ο Ηλίας στον Κάρμηλο και όπως ο Πρόδρομος μέσα έρημος - και περισσότερο από αυτούς, όπως ο Ιησούς στο βουνό, έτσι είναι τώρα οι ξένοι του κόσμου και αυτοί που απαρνήθηκαν και φορούσαν επιμελώς τον σταυρό του Χριστού και υποσχέθηκαν να υπομείνουν τα πάθη της καθημερινής πικρίας, αλλά δεν έχουμε ιδέα, κύριε, Από πού σας ήρθε το έθιμο να εναντιώνεται σε μια τέτοια υπόσχεση: αγαπούν το ασήμι και το χρυσό και τις διακοσμήσεις των κελιών τους, οι κόλποι τους είναι γεμάτοι με περιττά ρούχα, προσπαθούν να αποκτήσουν μεγαλύτερα αποκτήματα και έτσι επιθυμούν να επιτύχουν την κοσμική αγάπη. καλούν τις μεγάλες αρχές να τους επισκεφτούν και οι ίδιοι πάνε στα σπίτια τους, τα λόγια είναι μακάρια και, οι πράξεις που είναι καλές, πετάνε. φέρνουν δώρα και υπόσχονται μεγάλα δώρα, αλλά ζητούν από τον εαυτό τους να έχουν δύναμη στα σπίτια τους: ηγούμενος
ανδρών, κατασκευών και κελαριών και άλλων αρχών. Και έχοντας αποδεχτεί την εξουσία με τίμημα της φθαρμένης περιουσίας, οι καταπιεστές και οι ληστές των ιερών μονών είναι σκληροί και εκδικητικοί απέναντι σε αυτούς που υπόκεινται στην κτηνωδία, αναζητούν και πλουτίζουν τους γείτονες και τους γείτονές τους και με κάθε τρόπο γεμίζουν άφθονα σπίτια με το θησαυροφυλάκιο του μοναστηριού, και οι ίδιοι μένουν στα σπίτια τους και γίνονται φτωχοί, μεθυσμένοι και δαιμονισμένοι με το πολυπόθητο μεθύσι και γλέντι με τις γυναίκες τους· και σε μοναστήρια με διάφορα μεθύσια και ποτά βρίζουν τους κανόνες της αγίας μοναστικής ζωής με κατάπληκτη μέθη και βεβηλώνουν τα ρούχα της αγγελικής εικόνας και οι αδελφοί εξοργίζονται με τις πράξεις τους... Και από πού, κύριε, το έθιμο τέτοιο από τις αρχές: ασυνήθιστοι στην εποχή των κατώτερων βαθμών, ανεβαίνουν στους ανώτερους και πώς να υπάρχουν λόγια για ψυχές που δεν δέχονται τον πειρασμό της προσοχής, που ταλανίζονται από πολλούς ανθρώπους που έχουν ανάγκη, που έχουν ανάγκη από καθημερινή ένδυση και φαγητό και σιγά σιγά εμφανίζονται οι αρχές;
Το ότι τέτοιες αιτήσεις μπορούσαν να προέρχονται από γνωστούς σε μας ζηλωτές, αποδεικνύεται από το γεγονός ότι έκαναν συνεχή, ακούραστο αγώνα ενάντια στις κακίες, την τεμπελιά και την αμέλεια του κλήρου, καταγγέλλοντάς τους με οξύτητα και αυστηρότητα παντού. Ο Νερόνοφ, που ζούσε στο χωριό Νικόλσκογιε, «ζύγισε τους ιερείς, που είχαν μια εξαχρειωμένη ζωή, καταγγέλλοντάς τους συνεχώς για μέθη και πολλή αταξία», «τους ιερείς που συμπεριφέρονταν μεθυσμένα», «τους πέταξε μακριά από το ιερό θυσιαστήριο και βγήκε έξω. της εκκλησίας." Ο Avvakum, μιλώντας για το πόσο σκληρά τον ξυλοκόπησε το πλήθος στο Yuryevets, σημειώνει: «ειδικά οι ιερείς και οι γυναίκες που εμποδίστηκαν από την πορνεία ουρλιάζουν: σκότωσε τον κλέφτη, γιο μιας πόρνης, και ρίξτε το σώμα στο χαντάκι για τα σκυλιά». Το ίδιο συνέβαινε και με άλλους ζηλωτές, γεγονός που εξηγεί εν μέρει το φαινόμενο ότι όλοι τους, όπου κι αν εμφανίζονταν, δημιουργούσαν ασυμβίβαστους εχθρούς για τον εαυτό τους, αν και ταυτόχρονα είχαν πολλούς οπαδούς και θαυμαστές που τους έβλεπαν ως ανθρώπους αυστηρά και ειλικρινά ευσεβείς. απόλυτα αφοσιωμένος στην εκπλήρωση
τις ποιμαντικές τους ευθύνες. Ότι οι ζηλωτές πράγματι υπέβαλαν αναφορές τόσο στον βασιλιά όσο και στον πατριάρχη, στις οποίες επεσήμαναν διάφορες ελλείψεις που παρατήρησαν στη ζωή και τη δράση του σύγχρονου κλήρου, αυτό επιβεβαιώνεται από τον Νέρωνα όταν λέει στον βασιλιά ότι ο Αββακούμ, ο Δανιήλ, ο Λάζαρος και Ο Ντόγκιν «έρχομαι συνεχώς σε σένα, κυρίαρχη, σε κάθε είδους άτακτα άτομα που αναφέρονται». Οι ειδοποιήσεις των ζηλωτών προς τον Τσάρο και τον Πατριάρχη είχαν επίδραση σε κάθε είδους άτακτη συμπεριφορά. Το 1646, ο Πατριάρχης Ιωσήφ εξέδωσε διαταγή προς ολόκληρο τον κλήρο της Μόσχας, με την οποία απαίτησε από τους κληρικούς της ενορίας, μέσα από τη δική τους ευσεβή ζωή, την αυστηρή τήρηση των διαφόρων εκκλησιαστικών κανόνων και κανονισμών και τη ζήλο εκπλήρωση των ποιμαντικών τους καθηκόντων. πρότυπο για τους ενορίτες τους. Και εκείνους τους αρχιερείς και τους διακόνους, καταλήγει το τάγμα, «μάθετε να πίνετε και να περπατάτε άτακτα», ο πατριάρχης θα τους ταπεινώσει με «μεγάλη ταπείνωση, και θα υπόκεινται σε μεγάλη απαγόρευση» 1). Το 1648, ο Πατριάρχης Ιωσήφ έγραψε στο μοναστήρι του Σάββα Στοροζέφσκι ότι «ο κυρίαρχος και αυτός, ο πατριάρχης, γνώριζαν ότι στα μοναστήρια η μέθη αυξήθηκε και από αυτό το μεθυστικό ποτό τα μοναστήρια εξαθλιώθηκαν και η κοινοτική ζωή και το μοναστήρι η τάξη καταστρέφεται και οι αρχιμανδρίτες και οι ηγούμενοι και οι μαύροι ιερείς και οι οικοδόμοι και οι πρεσβύτεροι εκκλησιαστικό τραγούδικαι παραμελούν την κοσμητεία και οι αρχαίοι θεοφόροι πατέρες δεν διατηρούν την παράδοση και τον καταστατικό, στις εκκλησίες του Θεού ψάλλουν γρήγορα, όχι ομόφωνα με κάθε αφοβία, και δεν διδάσκουν τους αδελφούς κάθε ευσέβεια, και οι ίδιοι πάνε οι εκκλησίες του Θεού λίγο, και δεν τρώνε με τους αδελφούς, τρώνε και πίνουν σε κελιά με μεγάλες θαλάμες, ξεχνώντας τη μοναστική τους υπόσχεση». Ενόψει αυτού, λέει ο πατριαρχικός χάρτης, ο κυρίαρχος, «ακούγοντας αυτό στα βασιλικά του προσκυνήματα, στα μοναστήρια, σαρωτική και αμέλεια, και τεμπελιά, και υπερβολική μέθη, και καταπάτηση κάθε ευσέβειας και των αρχαίων αγίων, ο πατέρας. της παράδοσης και της τάξης του μοναστηριού» διέταξαν όλοι
1) Α.Ε.ΙV, Αρ.321.
πόλεις να στείλουν τα διατάγματά τους στα μοναστήρια, ώστε στα μοναστήρια «όλα τα μεθυστικά ποτά: κρασί, μέλι, μπύρα και μεθυστικό κβας να απομακρυνθούν και να μην φυλάσσονται στο μέλλον, και με διέταξε, τον προσκυνητή του, να στείλω γράμματα στον όλα τα μοναστήρια με τέτοιο τρόπο ώστε σε καμία περίπτωση στα μοναστήρια δεν υπήρχε κανένα μεθυστικό ποτό, και σύμφωνα με τον θρύλο των αρχαίων, ο πατέρας ζούσε σύμφωνα με τη μοναστική τάξη και κανόνες, έτσι ώστε από τέτοια ακράτεια του βασιλικό προσκύνημα, τα μοναστήρια δεν θα γίνονταν σπάνια και ερημωμένα, και το μοναστικό τάγμα και όλοι οι ορθόδοξοι χριστιανοί που κατοικούσαν σε ιερά μοναστήρια δεν θα αφανίζονταν πνευματικά, και δεν υπήρχε παραβίαση της ευσέβειας» 1). Ο ίδιος ο τσάρος μίλησε τελικά κατά της μοναστικής αναταραχής απευθείας στην επιστολή του της 15ης Ιουνίου 1652 προς το μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Σε αυτή την επιστολή, ο κυρίαρχος δηλώνει, για την οποία γνώριζε καλά, ότι στη Μόσχα, κοντά και μακριά, σε μοναστήρια στέπας και μη, υπάρχουν οι ακόλουθες καταχρήσεις: όλοι οι μοναχοί, διοικητές και βαθμοφόροι, κρατούν για τον εαυτό τους Στα κελάρια και τα κελιά και τα μοναστηριακά κτήματα «μεθυστικό ποτό—κρασί, μπύρα και μέλι» και λόγω της μέθης οι εκκλησίες στέκονται χωρίς να τραγουδούν. Οι μοναχοί αρπάζουν ψωμί, ψωμάκια και ψάρια για τα γεύματά τους και τα βγάζουν έξω από το μοναστήρι. Οι μοναστικές αρχές σε όλα τα μοναστήρια κρατούν τα παιδιά, τους αδελφούς, τους ανιψιούς, τα εγγόνια τους, στα οποία δίνεται μοναστικό ψωμί και όλες οι προμήθειες και χρήματα από το μοναστηριακό ταμείο. Οι μοναστικές αρχές στέλνουν υπηρέτες στα κτήματα της μονής για μισθό και, όταν φτάσουν με το μισθό τους, τους παίρνουν τόσο τις ίδιες τις αρχές όσο και τα παιδιά τους, ανιψιούς, εγγόνια, υποσχέσεις και κηδείες σε χρήματα, κρασί, μέλι, κουνάβια και όποιον δεν τους δίνει υποσχέσεις, χτυπιούνται και υποβάλλονται σε διάφορες καταπιέσεις. παίρνουν υποσχέσεις από όλους τους χωρικούς του μοναστηριού, καταστρέφοντάς τους. Οι μοναχοί πηγαίνουν σε γλέντια στα σπίτια των κοσμικών ανθρώπων, όπου επιδίδονται σε γλέντι, και για αυτό δανείζουν σε αυτούς μοναστικό ψωμί και θησαυροφυλάκιο. σε μηνα-
1) Ivanova; Περιγραφή κατάσταση αρχείο παλαιών υποθέσεων, σελ 302. Α.Ε. № 325.
προσκυνητές (διάσημοι) έρχονται να επισκεφθούν και οι αρχές τους δίνουν χρήματα, ασημένια σκεύη και άλογα για να τους τιμήσουν, καταστρέφοντας έτσι τα μοναστήρια. δίνουν δώρα και κάθε είδους τάξεις σε ανθρώπους στη Μόσχα, όπου φέρνουν υποσχέσεις και κηδείες αξίας εκατό ρούβλια ή περισσότερο από το μοναστήρι. αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι, μετά από κάλεσμα διάφορων κοσμικών, πηγαίνουν σε αυτούς για να κάνουν προσευχές και μνημόσυνα, όπου τους κανονίζουν δείπνα «και στους λάκκους φέρνουν κρασί και κάθε είδους μεθυστικά ποτά», καθώς και όλοι οι μοναχοί. κάθε μέρα «για επαγγελματικούς λόγους και όχι για δουλειά» κυκλοφορούν στην πόλη. στη Μόσχα και σε όλες τις πόλεις, μοναχοί, ιερείς και απλοί πρεσβύτεροι «περπατούν στις διαπραγματεύσεις και στους δρόμους και κάθονται στα ιερά τους και διαπράττουν καταχρήσεις σε αυτή τη μοναστική τελετή». Ο Αυτοκράτορας διατάζει την εξάλειψη όλων αυτών των διαταραχών στη μοναστική ζωή 1). Καταγγέλλοντας τις κακίες και τις ελλείψεις που επικρατούσαν στον λαό, στον άσπρο και μαύρο κλήρο εκείνης της εποχής, και λαμβάνοντας ορισμένα μέτρα για την εξάλειψή τους, ο κύκλος των ζηλωτών δεν μπορούσε παρά να θίξει το θέμα των υφιστάμενων εκκλησιαστικών ταγμάτων, που σε πολλά επείγουσα διόρθωση και μεταρρύθμιση.
Η Σύνοδος των Εκατό Κεφαλαίων αποφάσισε επίσης: «Ψαλμοί και ψάλτες δεν θα λέγονταν ξαφνικά και οι κανόνες δεν θα ήταν κανονάρχες δύο τη φορά, αλλά μόνοι, αφού υπάρχει μεγάλη ανομία και αμαρτία στην Ορθοδοξία μας, οι πατέρες απαρνήθηκαν να το κάνουν. ” Όμως παρά αυτό το διάταγμα του εκατοντακέφαλου καθεδρικού ναού, «στην Ορθοδοξία μας η αταξία και η αμαρτία» συνεχίστηκε όπως πριν, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες εξακολουθούσαν να τελούνταν ταυτόχρονα με πολλές φωνές: ο ένας τραγουδούσε, ο άλλος διάβαζε ταυτόχρονα, ο τρίτος μιλούσε εκτίβια ή επιφωνήματα, ή διαβάζοντας ταυτόχρονα με πολλές φωνές και το καθένα με τον δικό του τρόπο, χωρίς να δίνει σημασία στους άλλους και ακόμη και να προσπαθεί να τους φωνάξει κάτω. Όλη η ευπρέπεια, η αρμονία, καθώς και κάθε οικοδόμηση της θείας υπηρεσίας, χάθηκαν εντελώς - η δημόσια υπηρεσία της εκκλησίας κάτω από τέτοιες εντολές όχι μόνο δεν εποικοδομούσε, δεν δίδασκε, δεν έτρεψε το εκκλησίασμα στην προσευχή.
1) Α.Ε.ΙV, Αρ.328.
όρθιοι, αλλά αντίθετα τους έμαθε να προσεγγίζουν τη λατρεία εντελώς μηχανικά, χωρίς νόημα, με καθαρά εξωτερικό τρόπο, χωρίς καμία συμμετοχή σκέψης και συναισθήματος. Πολλοί από τους ανθρώπους άρχισαν να βλέπουν την επίσκεψη στην εκκλησία ως απλώς τυπικότητα και όχι μόνο συμπεριφέρθηκαν εξαιρετικά ασεβή κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αλλά προσπάθησαν επίσης να πάνε σε εκείνες τις εκκλησίες όπου η λειτουργία γινόταν με ιδιαίτερη ταχύτητα, κάτι που επιτυγχανόταν ακριβώς με την πολυφωνία. Από την πλευρά τους, οι κληρικοί, θέλοντας να παρασύρουν περισσότερους ανθρώπους στις εκκλησίες τους, έφτασαν την ταχύτητα των εκκλησιαστικών λειτουργιών στα άκρα, επιτρέποντας να διαβαστούν έξι ή περισσότερες φωνές στην εκκλησία ταυτόχρονα. Αυτές οι κατάφωρες διαταραχές στην εκκλησιαστική λατρεία εξόργισαν βαθιά όλους τους αληθινά ευσεβείς ανθρώπους και με βάση τις καταγγελίες τους, οι ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές έλαβαν κάποια μέτρα κατά των καταχρήσεων. Ο Πατριάρχης Ερμογένης στο μήνυμά του: «περί διόρθωσης του εκκλησιαστικού ψαλμού» γράφει: «Οι Χριστόφιλοι θα μας πουν με δάκρυα, και άλλες γραφές φέρονται, και λένε ότι στους κοσμικούς, ιδιαίτερα στους ιερείς και στους μοναχούς. βαθμίδα, υπήρξε μεγάλη αδυναμία και αμέλεια, σχετικά υπάρχει αμέλεια στην πνευματική σωτηρία και μεγάλη έλλειψη διόρθωσης στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Σύμφωνα με τον μύθο του Αγ. απόστολος και σύμφωνα με το καταστατικό του Αγ. Ο πατέρας της εκκλησίας ψάλλει δεν διορθώνει, και μιλάνε με φωνές δύο και τρεις και τέσσερις, και μερικές φορές με πέντε και έξι. Και αυτό είναι ξένο στον χριστιανικό μας νόμο» 1). Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ, στη μνήμη του Tiun Manoilov το 1636, δηλώνει ότι στη Μόσχα σε όλες τις εκκλησίες «υπάρχει εξέγερση και πειρασμός και παραβίαση της αγίας και Ορθόδοξης Χριστιανικής μας άσπιλης πίστης», σε όλες τις εκκλησίες «το τραγούδι του Θεού είναι δυνατό και γρήγορο, Λένε φωνές σε πέντε και έξι και πάνω, με κάθε είδους αμέλεια. Ο Πατριάρχης απαγορεύει την πολυφωνία, αλλά αμέσως κάνει παραχώρηση υπέρ της βαθιάς ριζωμένης κακοποίησης: «και εν τη εκκλησία θα διατάζονταν να μιλούν με δύο φωνές, και αν εξαναγκάζονταν να μιλούν με τρεις φωνές, αντίθετα με τους υψίστους. θα ομιλούνταν σε όλες τις εκκλησίες τα εξάματα
1) Ζαχάρωφ: Έρευνα για το ρωσικό εκκλησιαστικό άσμα.
μια φωνή, και οι ψαλμοί και οι κανόνες εκείνες τις μέρες δεν μιλούσαν καθόλου άσχημα». Όμως οι καταχρήσεις συνέχισαν να υπάρχουν όπως πριν. Ένας άγνωστος σε μια έκκληση προς τον Πατριάρχη Ιωσήφ λέει: «Θα σας θυμηθώ, κύριε, και για τις άψυχες φωνές - καλά νέα και καμπάνες, σύμφωνα με τα έθιμα της εκκλησίας και σύμφωνα με την κληρονομιά της κάθε μέρας, την πρώτη ακολουθεί μια άλλη , κουδουνίζει με ένα ιστολόγιο, αταίριαστα. Το βασιλικό έθιμο, κύριε, του τραγουδιού το τελούν απρόσεκτα και αδιακρίτως πολλοί, όπως μας το παρέδωσαν οι άγιοι πατέρες, οι πρώτοι που γεύονταν θεϊκά γλυκά και οι άλλοι υπηρετούσαν τις ιερές ακολουθίες όλων όσων λέγονται και λέγονται και τραγουδιέται με λόγια. αλλά ακριβώς, κύριε, το όνομα της πρωινής ώρας λέγεται όρθρο, ή το βράδυ λέγεται εσπερινός, και, κύριε, από την πολυφωνία των φωνών στις εκκλησίες του Θεού, το τραγούδι γίνεται με τη μορφή ξέφρενης μέθης: αρχή του τραγουδιού, αρχίζει άλλο ένα και ένα τρίτο, ακόμη και μέχρι πέντε και έξι φωνές υπάρχουν πολλά . Και πάλι, κύριε, συμβαίνει όποιος αποκαλεί την ιερά εκκλησία έθιμα, αλλά αληθινά, κύριε, επιφέρουμε επάνω μας την οργή του Θεού και όχι το έλεος. Σκέψου, κύριε, μεγάλε άγιε, αν ο βασιλιάς θα ήθελε να είναι καλεσμένος σου, και κάτσε να δειπνήσεις μαζί του, αν θέλεις όλο το φαγητό έτοιμο, άσχημο ανακατεμένο, να παρουσιαστεί μαζί, αλλά κάθε φορά και στη σειρά, γλυκά και αλμυρά, τάρτα και μαστίχα, δοκιμάζονται μαζί, παρουσιάζεται ένα άλλο, κρατιέται ένα τρίτο και ετοιμάζεται ένα άλλο πακέτο και στη συνέχεια σερβίρεται μεταξύ τους με τάξη για ένα γεύμα. Μικρό, κύριε, και ξαφνικά για χάρη και ενώπιον του βασιλιά της οργής, όλες οι επερχόμενες εντολές εκπληρώθηκαν, αλλά με κάποιο τρόπο ο βασιλιάς, αντί να γλεντήσει χαρά, θα γεμίσει με οργή. Ο Kolmizhe, κύριε, θέλει από εμάς να τιμήσουμε σταθερά τον βασιλιά να είναι ο βασιλιάς και ο Κύριος ο Θεός μας, και ποια είναι η αγνή και ενάρετη εντολή για εμάς να προσφέρουμε μια θυσία επαίνου στις εκκλησίες μας στο πιο αγνό και άγιο όνομά μας, όπως μας δίδαξε άνωθεν, έχοντας λάβει τη δράση του Αγίου Πνεύματος από τους θεοφόρους πατέρες. Ο βιογράφος του Νερόνοφ, από την πλευρά του, λέει: «εκείνες τις εποχές (δηλαδή όταν βρισκόταν στη Μόσχα, υπό την ηγεσία του προ-
Κορυφή του Στεφάνου, σχηματίστηκε ένας κύκλος ζηλωτών) από όσους δεν καταλαβαίνουν τη θεία διδασκαλία, μπήκε μεγάλη σύγχυση στον ιερό ναό, καθώς μέσω της τσάρτας και της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας ο τραγουδιστής δεν έψαλλε ομόφωνα, αλλά σε δύο, και τρία, και σε έξι φωνές ερμήνευσαν εκκλησιαστικό τραγούδι, δεν καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον τι έλεγαν. Και από τους ίδιους τους ιερείς και τους κληρικούς, ο θόρυβος και οι φωνές στις ιερές εκκλησίες ήταν παράξενα δυνατοί. Οι κληρικοί και στις δύο χώρες ψάλλουν το ψαλτήρι και άλλους εκκλησιαστικούς στίχους, χωρίς να περιμένουν το τέλος, ο ένας μετά τον άλλον, αλλά όλοι φωνάζουν δυνατά, ενώ ο ψαλμωδός διαβάζει τους στίχους σας, απροσεξία στο ψαλμωτό, μια διαφορετική αρχή, και είναι αδύνατο για τον ακροατή να καταλάβει τι γίνεται κατανοητό και τι τραγουδιέται». Αλλά το θέμα δεν περιοριζόταν στην πολυφωνία στην ανάγνωση, ο ταυτόχρονος διάβασμα και το τραγούδι προχώρησαν παραπέρα, επεκτείνοντας την ίδια τη φύση του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Ο βιογράφος του Neronov λέει ότι εκείνη την εποχή στις εκκλησίες «δεν έγραφαν την ουσία του λόγου, αλλά αλλάζοντας τις λέξεις, για χάρη της φωνής τους, υιοθέτησαν το έθιμο των αρχαίων ανόμων και αντί να λένε: Θεέ , Χριστέ, Σωτήρ, λένε: Ο Θεός, ο Χριστός, ο Σωτήρας και άλλες ομιλίες αλλάζουν, όπως είναι παράξενο να ακούς τώρα». Με ιδιαίτερη δύναμη και επιμονή, ο μοναχός Ευφρόσυνος επαναστατεί ενάντια στο λανθασμένο, παραμορφωμένο εκκλησιαστικό τραγούδι, ο οποίος, γ. Το 1651, έγραψε «έναν θρύλο για διάφορες αιρέσεις και βλασφημίες κατά του Κυρίου Θεού και της Αγνότερης Μητέρας του Θεού, που περιέχεται από άγνοια σε βιβλία znamenny». Για την κατάσταση του εκκλησιαστικού τραγουδιού στην εποχή του, ο Ευφρόσυνος λέει τα εξής: «Το Άγιο Πνεύμα μας προστάζει να ψάλλουμε απλά, αλλά σοφά, δηλαδή όχι με θόρυβο, χαμηλότερα με τη διακόσμηση της φωνής, σύμφωνα με τις γνώσεις του τραγουδιστή. ο ίδιος, και σε όσους ακούνε αυτό το τραγούδι, το μυαλό των ομιλιών θα ήταν δυναμικά γνωστό, και όχι ακριβώς η φωνή να στολίζει, αλλά για τη δύναμη το ρήμα είναι αμελής... Στο τραγούδι μας, στολίζουμε τη φωνή και φροντίζουμε από τα άγκιστρα πανό, και οι ιεροί λόγοι είναι εντελώς αλλοιωμένοι ενάντια σε έντυπα και γραπτά αρχαία και νέα βιβλία, και όχι ακριβώς αλλοιωμένα, αλλά και τη σλοβενική μας γλώσσα, σε αυτό Αλλά όταν γεννήθηκα, μελέτησα τις ιερές γραφές, ξένες, ασυνήθιστες και αντίθετες . Πού θα βρεθεί;
Στις ιερές γραφές της φυσικής μας διαλέκτου, sitsevy, ασυμβίβαστες ομιλίες: sopaso, pozheru, vomone, temeno, και moi, voseni, volaemo και zemi, lyudemi, sonedayai και άλλα τέτοια περίεργα ρήματα, το πλήθος τους είναι πλέον αδύνατο να μετρηθεί λεπτομερώς. επειδή δεν περιέχει αυτό το σύντομο σκαρίφημα. Οι δάσκαλοι του τραγουδιού, δηλώνει ο Ευφρόσυνος, χρεώνουν τους μαθητές τους ότι διδάσκουν τραγούδι «μεγάλες δωροδοκίες και περισσότερο από μέτρο», αλλά αν δουν έναν μαθητή «πνευματώδη από τη φύση του και σύντομα μαθαίνει το τραγούδι και το λάβαρό του», από φθόνο συνήθως κρύβουν «αρχαίους δασκάλους». από τέτοιους μαθητές καλές μεταφράσειςκαι διδάσκουν κατά τον κακομαθημένον», για να μην ξεπεράσει ο μαθητής τον δάσκαλο. Τα ίδια τα βιβλία για το εκκλησιαστικό τραγούδι ήταν πολύ κατεστραμμένα. «Υπάρχουν πολλές σφαγές», λέει ο Euphrosynus, και ο κακός κατάλογος στα βιβλία znamenny είναι αμέτρητος: σπάνια βρίσκεται ένας τέτοιος στίχος που δεν θα χαλούσε σε ομιλίες σε κανένα τραγούδι znamenny. Στα περίφημα βιβλία μας βρίσκονται πολλά: αλλού προστίθενται άσεμνοι λόγοι στον επόμενο νου, και αλλού τα πιο απαραίτητα ρήματα αφαιρούνται από το μυαλό... Τα βιβλία του χαρατέι γράφτηκαν, και σύμφωνα με αυτά τα τραγουδήθηκε το ίδιο πράγμα, όπως το ρήμα: για την ομιλία,και όχι όπως τώρα όλα τα είδη των ρημάτων σπάνε με επιπλέον γράμματα». Το κακό εντείνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι οι μαθητές αντιγράφουν βιβλία για τραγούδι από κατεστραμμένα τετράδια, και «αγνοώντας τη δύναμη του λόγου, ούτε την κατανόηση των στίχων, ούτε τα γράμματα, περιγράφονται σε αυτή την αλληλογραφία από έλλειψη μάθησης. ή από επίβλεψη», με αποτέλεσμα όλος ο ψαλμός στις εκκλησίες να γίνεται σύμφωνα με εξαιρετικά διεφθαρμένα και διεστραμμένα βιβλία. Ενόψει αυτού, ο Ευφρόσυνος, στο τέλος της ιστορίας του, απευθύνεται σε όλους mδήλωση: «Και εσείς, οι Κύριοι μας, πατέρες και αδέρφια, και εμείς, οι φτωχοί, είμαστε μαζί σας, ας αποφασίσουμε γενικές συμβουλές, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους της αγάπης, ας κλάψουμε ενώπιον του Κυρίου που μας δημιούργησε, και ας καταφύγουμε και ας πέσουμε στον ευσεβή άρχοντα, κυρίαρχο, τσάρο και Μέγα Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όλης της Ρωσίας και στον πιο άγιο μεγάλο άρχοντα , στον πνευματικό βαθμό του πατέρα του και προσκυνητή, Ιωσήφ, πατριάρχη Μόσχας-
138
Πετρούπολη και όλη η Ρωσία και συμπλήρωσέ την, διόρθωσέ την από έντυπα εκκλησιαστικά βιβλία και από χαρατεϊκά βιβλία: Irmoloy και Oktay και Stichirari στο ουσιαστικό μυαλό των λόγων και ονομάτων, τάξε και πρόσταξέ τους, κυρίαρχος, καλός τραγουδιστής και σημαιοφόρος κατά της γραμματικής. τέχνη και αληθινός λόγος σε ονόματα και ρήματα και σε άλλα μέρη, κατόπιν συμφωνίας, τελείες και κόμματα, Και το μυαλό των ανώτερων δυνάμεων, πανό βάλτο κάτωνα διδάξει όλο τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, ενάντια στις αρχαίες μεταφράσεις του Χαράτε» 1).
Ένας κύκλος ζηλωτών επαναστάτησε ιδιαίτερα έντονα και δυναμικά ενάντια σε αυτές τις κατάφωρες διαταραχές στην εκκλησιαστική λατρεία. Ο Stefan και ο Rtishchev «καθιέρωσαν πρώτα το ομόφωνο και σύμφωνο τραγούδι στα σπίτια τους», στη συνέχεια εισήχθη από τον Νέρωνα στον καθεδρικό ναό του Καζάν και μόνο τότε, χάρη στην επιμονή του κυρίαρχου, υποκινούμενος από ζηλωτές και σε όλες τις εκκλησίες 2). Στη σύνοδο του 1651 διατάχθηκε ότι «δεν πρέπει να γίνονται προσευχές στις ιερές εκκλησίες του Θεού, τακτικά και γαλήνια, στη Μόσχα και σε όλη την πόλη, ομόφωνα, στον εσπερινό και στον εσπερινό, και στα γραφεία τα μεσάνυχτα και στο όρθρο. , λέγονται ψαλμοί και ψαλτήρι».
1) Μπίτσκοβα. Περιγραφή χειρόγραφη συλλογές αυτοκρατορικών δημοσίευση σαλιάρα. № XXIII, 10. Sakharova: Έρευνα. για τα ρωσικά εκκλησία ψαλμωδίες. Op. χειρόγραφη Khludova Νο. 91.
2) Για κάποιο λόγο, ορισμένοι θεωρούν ότι η καθιέρωση του ομόφωνου τραγουδιού είναι προσωπική υπόθεση της Nikon. Αυτή η άποψη είναι άδικη. Πρόσωπα που είναι σύγχρονοι με την εισαγωγή της ομοφωνίας λένε ότι αυτό ήταν έργο του Ρτίτσεφ και του Στέφαν Βονιφατίεβιτς, οι οποίοι «πρώτοι καθιέρωσαν ομόφωνο και σύμφωνο τραγούδι στα σπίτια τους, προσπαθώντας επίσης να προσευχηθούν στον ευσεβή Τσάρο, ώστε να καθιερώσει τον κανόνα της κοσμητείας στην εκκλησίες, ώστε να ψάλλουν με μια φωνή και όχι με πολλές». Η ομοφωνία καθιερώθηκε «με τη διδασκαλία των αρχιερέων Στέφανου και Ιωάννη (Νερόνοφ), μετά από εντολή του βασιλιά, με οποιονδήποτε τρόποκαι ο θεόσοφος Αρχιμανδρίτης Νίκων». Από την πλευρά του, ο Σουσέριν λέει ότι ο τσάρος εισήγαγε την ομοφωνία με τη συμβουλή και την ευλογία του εξομολογητή του Στέφανου και ταυτόχρονα σημειώνει: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Νίκων ήταν ο μεγάλος πρωταθλητής και βοηθός του σε αυτό το θεοσωτήριο θέμα». Είναι σαφές ότι η καθιέρωση της ομοφωνίας ήταν έργο του Στέφαν Βονιφατίεβιτς. Η Nikon συνέβαλε μόνο στη διάδοση και έγκριση αυτού του σχεδιαζόμενου μέτρου από άλλους. Αλλά όλα τα άλλα μέλη του κύκλου έκαναν το ίδιο, γι' αυτό και ο Avvakum, για παράδειγμα, παρέμεινε για πάντα ένθερμος υποστηρικτής της ομοφωνίας, κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί αν η ομοφωνία είχε εισαχθεί από τη Nikon.
φωνάξτε με μια φωνή, ήσυχα και αργά, με όλη την προσοχή, αντικρίζοντας τις βασιλικές πόρτες» 1). Χάρη σε αυτό το συνοδικό διάταγμα, «υπάρχει μεγάλη ανομία και αμαρτία στην Ορθοδοξία μας», η πολυφωνία στην εκκλησιαστική ανάγνωση και άσμα δεν καταστρεφόταν πάντα. Από τότε άρχισαν να τελούνται στη χώρα μας οι εκκλησιασμοί με σχετικά τακτοποιημένο, αρμονικό τρόπο, λίγο πολύ κατανοητό και εποικοδομητικό για τους ερχόμενους.
Έχοντας δημιουργήσει ομοφωνία στις εκκλησίες, ο κύκλος των ζηλωτών επέστησε στη συνέχεια την προσοχή στην ανάγκη διόρθωσης των βιβλίων εκκλησιαστικής μουσικής, η δυσλειτουργία και η διαφθορά των οποίων ήταν ένας από τους κύριους λόγους για τη διαταραχή του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Ακούστηκε η έκκληση του μοναχού Ευφρόσυνου υπέρ της διόρθωσης των μουσικών βιβλίων. Ο διάσημος Alexander Mezenets στο δοκίμιό του: «Ειδοποίηση σε όσους θέλουν να μάθουν τραγούδι», αναφέρει ότι μετά το συμβούλιο του 1651, το οποίο ενέκρινε τόσο την ομοφωνία όσο και την υποχρεωτική επίρρημαψάλλοντας, σύμφωνα με τη βασιλική εντολή στη Μόσχα, «για εκείνη τη διανομή πανό της βασιλικής του μεγαλειότητας, συγκεντρώθηκαν 14 άτομα σε πόλεις και τίμια μοναστήρια και χωριά διαφόρων βαθμίδων από την ιερά εκκλησία του Θεού, αξιωματούχους και κάθε εκκλησιαστική τάξη εκλεκτών. ” Έτσι, για να διορθωθούν τα βιβλία της εκκλησιαστικής μουσικής, συγκεντρώθηκε μια ολόκληρη επιτροπή από γνώστες, η οποία έπρεπε να βάλει αυτά τα βιβλία στη σωστή σειρά. Όμως με την άνοδο του Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο, αυτό το θέμα σταμάτησε. Και δεδομένου ότι η δυσλειτουργία και η φθορά των μουσικών βιβλίων αναγνωρίστηκε και δηλώθηκε ανοιχτά, τότε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Mezenets, διάφοροι δάσκαλοι του τραγουδιού άρχισαν οι ίδιοι, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, να διορθώνουν το τραγούδι για σωστή ομιλία «και ομόφωνα ήταν δεν είναι σωστό." Οι συνέπειες αυτής της κατάστασης είναι σαφείς: «Μεγάλη διχόνοια προέκυψε σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, έτσι ώστε σε μια εκκλησία όχι μόνο τρεις ή πολλοί, αλλά και δύο δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν». Και μόνο μετά τον Νίκωνα, υπό τον Πατριάρχη Ιωάσαφ, επέστρεψαν και πάλι στην προηγούμενη ιδέα τους να συγκεντρώσουν φρέσκο κόσμο στη Μόσχα.
1) Α.Ε.ΙV, Αρ.327.
ζωντανοί άνθρωποι που βάζουν τα μουσικά βιβλία σε σειρά 1).
Τέλος, ένας κύκλος ζηλωτών έστρεψε την ιδιαίτερη προσοχή του στην αποκατάσταση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, η οποία είχε σιγήσει εντελώς στη Ρωσία. Τα θέματα από αυτή την άποψη είχαν ήδη φτάσει στο σημείο που τόσο οι λαϊκοί όσο και οι ίδιοι οι ποιμένες άρχισαν να βλέπουν τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες ως κάτι ανεπίτρεπτο και ακόμη και επιβλαβές. Ο Πατριάρχης Joasaph, στη μνήμη του Tiunu Manoilov το 1636, λέει ότι οι κοσμικοί άνθρωποι όχι μόνο περιφρονούν και δεν αποδέχονται τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες των ιερέων, αλλά και υβρίζουν και κατακρίνουν τους ίδιους τους ιερείς για αυτό. Από την άλλη, οι ίδιοι οι ιερείς, βιαζόμενοι να γιορτάσουν γρήγορα τη λειτουργία, όχι μόνο δεν διάβασαν τις προβλεπόμενες πατρικές διδασκαλίες, αλλά και απαγόρευσαν σε όσους ήθελαν να τις διαβάσουν, ώστε οι παρευρισκόμενοι να φύγουν από την εκκλησία χωρίς καμία διδασκαλία και δελεάζονται πολύ από μια τέτοια συμπεριφορά των ποιμένων τους. Ο Άγνωστος, στην έκκλησή του προς τον Πατριάρχη Ιωσήφ, διαμαρτύρεται επίσης έντονα για την παύση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, για την πλήρη αμέλεια των εκκλησιαστικών ποιμένων ως προς αυτό και ζητά από τον πατριάρχη να λάβει μέτρα κατά του παγιωμένου κακού. Για την ενθάρρυνση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, λαμβάνονται στην πραγματικότητα ορισμένα μέτρα, τα οποία συνίστανται στο γεγονός ότι υπό αυτόν αρχίζουν εντατικά να δημοσιεύουν διδακτικά έργα των πατέρων, ιδιαίτερα σεβαστά και αγαπημένα από τον λαό για τον εποικοδομητικό τους χαρακτήρα. Έτσι, επί Ιωσήφ εκδόθηκε η Μαργαρίτα Χρυσόστομος και η ζωή του (το 1641), οι διδασκαλίες του Εφραίμ του Σύρου εκδόθηκαν τρεις φορές (το 1643 και το 1652) και δύο φορές, μαζί με τις διδασκαλίες του αββά Δωρόθεου, μια Συλλογή 12 διδακτικών λέξεων. (το 1642), η περίφημη διδασκαλία του ίδιου του Πατριάρχη Ιωσήφ κ.λπ. Χάρη στη δημοσίευση των διδακτικών έργων, ήταν δυνατό να διαβαστούν με πιο σωστή μορφή από το πώς διαβάζονταν σε αρχαία ελαττωματικά και κατεστραμμένα χειρόγραφα - ήταν δυνατό να να τα έχετε σχεδόν σε κάθε εκκλησία. Μέλη του κύκλου των ζηλωτών,
1) Ζαχάρωφ — Έρευνα. για τα ρωσικά εκκλησία άσματα, σσ. 28-20.
Όπως γνωρίζουμε, τους διέκρινε η διδακτική τους ικανότητα, η ετοιμότητά τους να διαβάζουν πάντα και παντού στον κόσμο τα διδακτικά έργα του πατέρα τους και να τα ερμηνεύουν. Ο Νέρων δεν αποχωρίστηκε ποτέ το βιβλίο της Μαργαρίτας, το κουβαλούσε παντού μαζί του και όχι μόνο στην εκκλησία και στο σπίτι, αλλά στους δρόμους και τις πλατείες ήταν πάντα έτοιμος να το διαβάσει στους ανθρώπους για τη διδασκαλία τους. Το ίδιο έκαναν και άλλοι ζηλωτές, και το κήρυγμά τους παντού κέντριζε την προσοχή του λαού, τους έκανε δημοφιλείς, τους απέκτησε πολλούς φίλους και οπαδούς - είχαν μιμητές από αυτή την άποψη μεταξύ των κληρικών. Ο βιογράφος του Νερόνοφ λέει ότι στο Νίζνι Νόβγκοροντ «πολλοί ιερείς, ζηλεύοντας τον ιερέα Ιωάννη, άρχισαν να φέρνουν από τους θησαυρούς της καρδιάς τους τη γλυκύτητα των διδασκαλιών της Θείας Γραφής». Οι διδασκαλίες του Loggin δημιούργησαν τη δημοτικότητα και τους οπαδούς του, όπως φαίνεται από την αναφορά των κατοίκων του Murom προς τον Αρχιεπίσκοπο του Ryazan Misail, με αίτημα να επιστρέψουν τον διδάσκοντα ποιμένα τους. Μέχρι το τέλος του πατριαρχείου του Ιωσήφ, οι ίδιοι οι ανώτατοι ιεράρχες άρχισαν να απαιτούν εκκλησιαστική διδασκαλία από τον κλήρο υπό τη δικαιοδοσία τους. Έτσι, ο Μητροπολίτης του Ροστόβ Ιωνάς, σε μια επιστολή της περιοχής προς το ποίμνιό του, κατά την άνοδό του στη μητρόπολη, γράφει, απευθυνόμενος στον κλήρο: «Δίδαξα ότι υπάρχουν άνθρωποι του Θεού που δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Θεού, καθημερινά, με επιμέλεια. Και όταν νιώθετε την τάση να διαβάσετε μια διδασκαλία από τη Θεία Γραφή, τότε ένας θα τη διαβάσει και ένας άλλος θα την ερμηνεύσει, ή όποιος έχει την τιμή θα την ερμηνεύσει ο ίδιος, έτσι ώστε οι απλοί άνθρωποι να έχουν κάτι να δεχτούν από εσάς» 1 ).
Έτσι, οι δραστηριότητες του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας στόχευαν στην εξάλειψη των κακιών, των δεισιδαιμονιών και των απρεπών παγανιστικών παιχνιδιών μεταξύ των ανθρώπων, στην εισαγωγή του πνεύματος της χριστιανικής ευσέβειας και της θρησκευτικότητας γενικότερα στην κοινωνία, στη διόρθωση διαφόρων εκκλησιαστικών διαταραχών, στην ανύψωση του εκκλησιαστικό κήρυγμα που είχε σιγήσει τελείως στη χώρα μας.
Είναι εύκολο να δούμε ότι η δραστηριότητα που έχουμε υποδείξει
1) A.I IV, Νο. 62.
ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας, απ' όσο μπορούμε να τον γνωρίζουμε από τις ελάχιστες πληροφορίες που μας έχουν φτάσει από τότε, ήταν μια μεταμορφωτική δραστηριότητα από μια άποψη, έτσι ώστε οι εκπρόσωποι του κύκλου των ζηλωτών, στα μάτια πολλών Οι ανίδεοι άνθρωποι, δεν ήταν παρά ανήσυχοι και επικίνδυνοι νεωτεριστές και έστω και ελαφρώς μη αιρετικοί που προσπαθούσαν να αλλάξουν τα πατρικά, αγιασμένα από αιώνες και μέχρι τότε αναγνωρισμένα τάγματα και έθιμα. Παντού εμφανίζονταν, με την ακούραστη διδασκαλία τους, με τις αποδοκιμασίες τους, με την αυστηρή, ειλικρινή εκπλήρωση όλων των εκκλησιαστικών και ποιμαντικών καθηκόντων τους, παντού όπου συναντήθηκαν, μαζί με συμπάθεια για τον εαυτό τους και για όλες τις χρήσιμες δραστηριότητές τους, και αποφασιστική αντιπάθεια, ακόμη και άμεση εχθρότητα. από την πλευρά των προσώπων που καταγγέλλουν, και ιδιαίτερα από την πλευρά των τεμπέληδων, μοχθηρών και αδαών κληρικών. Ακόμη και σε ένα ορισμένο μέρος του κλήρου της πρωτεύουσας της Μόσχας, που ήταν αναγκαστικά πιο μορφωμένοι και ανεπτυγμένοι από τον κλήρο των επαρχιακών πόλεων, και ακόμη περισσότερο από τον κλήρο της υπαίθρου, οι δραστηριότητες των ζηλωτών της ευσέβειας συνάντησαν έντονη μομφή και αντίθεση, προκαλώντας τους κατηγορίες για αίρεση. Το 1651, ο ιερέας Γαβριλόφσκι Ιβάν ενημέρωσε τον κυρίαρχο: «Ο ιερέας Νικόλσκι Προκόφεϊ του είπε πού δεν θα πήγαινε μαζί του: εσείς οι μεγαλομανείς αρχίζετε μια νέα αίρεση ομοφωνίας και διδάσκετε τους ανθρώπους στην εκκλησία,Αλλά δεν το διδάξαμε στους ανθρώπους αυτό στην εκκλησία πριν, αλλά τους διδάξαμε κρυφά. Και ο ιερέας Προκόφης έλεγε: έχεις δαίμονα και έχεις όλους τους μεγαλομανείς μέσα σου... και ο αρχιερέας του Ευαγγελισμού (Στέφαν Βονιφάτιεφ) είναι ο ίδιος μεγαλομανής, είπε: είδε τον Κύριο των δυνάμεων (;), και είδε δαίμονα, αλλά όχι Θεό. Αλλά ποιος μπορεί να δει τον Θεό στη σάρκα;» Και άλλοι ιερείς της Μόσχας ήταν πολύ αγανακτισμένοι με την εισαγωγή της ομοφωνίας και την απαίτηση από αυτούς να διδάξουν και δεν ήθελαν να υπογράψουν το αίτημα για την υποχρεωτική εισαγωγή της ομοφωνίας σε όλες τις εκκλησίες. Ο ίδιος ιερέας Ιβάν δήλωσε ότι στις 11 Φεβρουαρίου στην είσοδο της καλύβας Tiunsky της Μόσχας ακούστηκε μια δυνατή κραυγή: «Lukinsky
Ο ιερέας Σάββας και οι σύντροφοί του είπαν τις ακόλουθες ομιλίες: Δεν θα έπρεπε να βάλω το χέρι μου στην επιλογή ότι η επιλογή αφορά την ομοφωνία, θα έλεγα στους βογιάρους και στους οκολνιτσιούς να βάλουν τα χέρια τους στην ομοφωνία εκ των προτέρων, διαφορετικά θα έχουν ομοφωνία» 1. ). Και όταν ο ιερέας Ιβάν άρχισε να λέει σε όσους αντιτάχθηκαν στην ομοφωνία ότι δεν μπορούσαν να περιφρονήσουν το θέλημα του Θεού, ο καταστατικός χάρτης του Ευ. Ο πατέρας, κατόπιν εντολής του ηγεμόνα και του πατριάρχη, έλαβε την εξής απάντηση από τους θορυβώδεις ιερείς: «Ακόμα κι αν πεθάνουμε, δεν θα έχουμε κανένα χέρι στην επιλογή της ομοφωνίας». Την ίδια στιγμή, κάποιος ιερέας Αντρέι είπε: «έτσι ώστε αυτός και ο αρχιερέας του Καζάν (δηλαδή ο Νερόνοφ) δόθηκαν πολλά σε ομόφωνο τραγούδι, και η πίστη του θα είναι σωστή, και θα μάθουν όλοι να τραγουδούν (ομόφωνα) και να μιλούν (διδασκαλίες)» 2).
Από την αρχή, οι δραστηριότητες των ζηλωτών (Stephan, Rtishchev και Nikon), προφανώς, δεν διέφεραν καθόλου από τις δραστηριότητες yu Ο Πατριάρχης Ιωσήφ ήταν, σαν να λέγαμε, ο απόγονός της, η αναπλήρωσή της. Το ίδιο φαινόταν
1) Αυτό, εκ πρώτης όψεως, είναι μια περίεργη απαίτηση του ενοριακού κλήρου της Μόσχας, ότι πριν από την υποχρεωτική καθιέρωση της ομοφωνίας στις εκκλησίες, ρωτούν εκ των προτέρων τους βογιάρους και τον οκολόνιτσι: θα τους αρέσει η ομοφωνία - κατά τη γνώμη μας, εξηγείται; λόγω του γεγονότος ότι πολλοί ενορίτες ήταν πιο πρόθυμοι να πάνε σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες η λειτουργία γινόταν πολύ γρήγορα, για τον λόγο αυτό στην πραγματικότητα είχαμε μια διαφωνία, η οποία κατέστησε δυνατή τη μείωση της διάρκειας υπηρεσίας σε τελευταία ευκαιρία, αν και ταυτόχρονα πληρούνταν και τυπικά όλες οι απαιτήσεις του εκκλησιαστικού καταστατικού. Οι εξωτερικά ευσεβείς άνθρωποι άρεσαν όσο το δυνατόν περισσότερο τέτοιες εκκλησιαστικές εντολές. Η καθιέρωση της ομοφωνίας, η ευσεβής εκτέλεση των εκκλησιαστικών λειτουργιών, η εισαγωγή των εκκλησιαστικών διδασκαλιών, έπρεπε να παρατείνει σημαντικά όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, κάτι που θα μπορούσε να δυσαρεστήσει πολύ πολλούς ενορίτες που είχαν συνηθίσει τις προηγούμενες σύντομες λειτουργίες. Εν όψει αυτού του φόβου - με την εισαγωγή της ομοφωνίας για να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια των ισχυρών και ισχυρών ενοριτών τους - ο κλήρος της ενορίας της Μόσχας απαιτεί να ρωτηθούν εκ των προτέρων οι βογιάροι και οι οκολνίκι αν θα ήθελαν ομοφωνία.
2) Ζαπ. rus. αρχαιολ. σύνολο II , 394–396. Στις παραπάνω δηλώσεις του κλήρου της Μόσχας, είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο Στέφανος και ο Νέρων αναγνωρίζονται ως οι κύριοι καινοτόμοι, οι ένοχοι για την εισαγωγή της ομοφωνίας και των διδασκαλιών, και όχι ο Νίκων, ο οποίος δεν αναφέρεται καν. κάτι που θα ήταν αδύνατο αν πραγματικά ο χρόνος ήταν, όπως νομίζουν ορισμένοι, ο κύριος ένοχος για την εισαγωγή της ομοφωνίας και των εκκλησιαστικών διδασκαλιών ανάμεσά μας.
144
μια κατεύθυνση που είχε υπόψη μόνο την ειδικά πρακτική πλευρά της ζωής, τον τομέα των υφιστάμενων κοινωνικών ηθών, εθίμων, υφιστάμενων εκκλησιαστικών ταγμάτων κ.λπ., έτσι ώστε η δραστηριότητα των ζηλωτών να εξυπηρετούσε, σαν να λέγαμε, μόνο για να συμπληρώσει το μεταμορφωτικό δραστηριότητα του Πατριάρχη Ιωσήφ. Κατά τις απόψεις των πρώτων ηγετών του κύκλου των ζηλωτών: Stefan, Rtishchev και στη συνέχεια Nikon, δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα εχθρικό για τις νέες τάσεις που εμφανίστηκαν υπό τον Joseph, καθώς ο επικεφαλής του κύκλου, Stefan, αναμφίβολα συνέβαλε στην εμφάνιση και ενισχύοντας αυτές τις τάσεις στη Μόσχα, ήταν στενός φίλος του Rtishchev, μερικές φορές περνούσε νύχτες σε συνομιλίες μαζί του και συμβουλευόταν μαζί του όταν επέλεγε πρόσωπα για να διορίσει αρχιερείς σε διάφορες πόλεις. Από την πλευρά του, ο Rtishchev, ιδρύοντας το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα κοντά στη Μόσχα και καλώντας σε αυτό επιστήμονες και Νότιους Ρώσους μοναχούς, ενήργησε σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, με τη συγκατάθεση και την έγκριση του Στέφανου. Με τον ίδιο τρόπο, ο τσάρος, χωρίς προηγουμένως να συνεννοηθεί με τον αξιοσέβαστο εξομολογητή του, δεν θα είχε αποφασίσει για ένα τέτοιο πρωτοφανές μέτρο όπως η κλήση λόγιων Κιεβωτών στη Μόσχα για διορθώσεις βιβλίων χωρίς την έγκριση του εξομολογητή του σχολείο στη Μόσχα στο οποίο μορφωμένοι Κιέβοι και Έλληνες δίδασκαν Μοσχοβίτες διάφορες επιστήμες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα αυτά έγιναν τόσο από τον Rtishchev όσο και από τον τσάρο με τη γνώση και τη συγκατάθεση του Stefan, ο οποίος, επομένως, προσωπικά δεν ήταν καθόλου αντίπαλος της επιστήμης, της εκπαίδευσης και των διορθώσεων βιβλίων. Το ίδιο αποδεικνύεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι το βιβλίο για την πίστη, που έγραψε ο κάτοικος Κιέβου Ναθαναήλ, ηγούμενος της Μονής του Αγίου Μιχαήλ Κιέβου, τυπώθηκε το 1648 στη Μόσχα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Διάκονου. Φιοντόρ, «με τη φροντίδα του καλού εξομολογητή του Τσάρου, Στέφαν Βονιφατίεβιτς». Είναι αλήθεια ότι όταν οι Κιέβοι και οι μαθητές τους εμφανίστηκαν στη Μόσχα, σύμφωνα με την παρατήρηση των Μοσχοβιτών, άρχισαν να αντιμετωπίζουν τους διδάσκοντες και ευσεβείς αρχιερείς της Μόσχας με συγκαταβατικό τρόπο: «Αυτοί (οι Κιέβοι με τους μαθητές τους) κατακρίνουν όλους και τι κάνουν σκέφτονται τους ευσεβείς αρχιερείς Ιβάν
(Neronov) και Stefan (Vonifatiev) και άλλοι: λένε ψέματα. Δεν έχουν τίποτα να ακούσουν και δεν ξέρουν το όνομά τους. διδάσκουν - απλώς δεν ξέρουν τίποτα για αυτό που διδάσκουν» 1). Πράγματι, με την άφιξη στη Μόσχα της μελέτης
1) «Η περίπτωση της καταγγελίας του μοναχού Σαούλ κατά των βογιαρών Ivan Vasilyevich Zasetsky, κατά του Luka Timofeev, γιου του Golosov, και του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Ευαγγελισμού κατά του εξάγωνου Konstantin Ivanov, ότι ήρθαν στο κελί του και μίλησαν για αίρεση. 158, την 3η Απριλίου, ο μοναχός Σαούλ ενημέρωσε τον ομόλογό του Ιβάν Οντρέεβιτς Μιλοσλάβσκι: υπάρχει ένα κυρίαρχο θέμα μαζί του, έτσι ώστε ο οικολόγος Ιβάν Οντρέβιτς το είπε στον κυρίαρχο. Και την 5η Μαρτίου, ο μοναχός Σαούλ είπε ενώπιον του ηγεμόνα: τον περασμένο χειμώνα, αλλά δεν θυμάται ποια ώρα, ο Ιβάν Βασίλιεφ, γιος του Ζαέτσκαγια, και ο Λούτσκα Τιμοφέεφ, γιος του Γκολοσόφ, και ο καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. sexton Kostka Ivanov, και ψιθύρισαν μεταξύ τους: Ο Fyodor Rtishchev μαθαίνει τον ελληνικό γραμματισμό από τους κατοίκους του Κιέβου, και σε αυτόν τον αλφαβητισμό υπάρχει αίρεση, και ο μπογιάρ Μπόρις Ιβάνοβιτς κρατά τον πνευματικό του πατέρα για χάρη της ανθρώπινης ευπρέπειας, αλλά ξέρει και κρατά στην αίρεση. Και ο Stepan Alyabyev έκανε ερωτήσεις, και σε ερώτηση είπε: πώς ήταν ο γέροντας Αρσένιος ο Έλληνας στη Μόσχα, που ήταν εξόριστος στο Solovki, ο ιερέας Στέπαν ήθελε να μάθει λατινικά από αυτόν, και πώς αυτός ο γέροντας εξορίστηκε στο Solovki, και σταμάτησε να μαθαίνει Το αλφάβητο του σκίστηκε επειδή οι συγγενείς του και οι Λούτσκα Γκολόσοφ και Ιβάσκο Ζασέτσκαγια του έμαθαν να λέει: σταμάτα να σπουδάζεις λατινικά, είναι κακό. και τι κακό που δεν είπαν. αλλά δεν τους είπε τίποτα — τον Λούτσκα και τον Ιβάσκο — αλλά ο Λούτσκα είπε: «Η γλώσσα δεν είναι εξοικειωμένη με τα λατινικά και υπάρχουν πολλές αιρέσεις σε αυτήν». - Ο διάκονος Kostka Ivanov, ο εν λόγω διάκονος, είπε: φέτος στο Shrovetide, και ποια μέρα δεν θυμάται, ο αρχιερέας (Stefan Vonifatiev) Luchka Golosov και ο Ivashko Zasetskaya και ο Kostka από τον Ευαγγελισμό συνόδευσαν στην αυλή του και συνοδεύοντάς τον, ήρθε στο κελί της πύλης στον γέροντα Σαούλκαι κάθισαν σε ένα παγκάκι και του είπαν Κόστκα Λούτσκα και Ιβάσκο: πες στον αρχιερέα ότι αυτός, ο Λούτσκα, δεν θέλει να μάθει από τους μοναχούς του Κιέβου, οι γέροντες δεν είναι ευγενικοί, δεν ήξερε το καλό τους. , και δεν έχουν καλή διδασκαλία: Τώρα γνέφει στον Fedora Rtishchev, φοβούμενος τον, αλλά στο μέλλον δεν θέλω να σπουδάσω. Ναι, το ίδιο είπε ο ντε Λούκα: όποιος μάθει λατινικά θα παραμερίσει τον σωστό δρόμο. Ναι, και ο Κοστέντιν θα θυμόταν τον αρχιερέα: ο Πορφίρκο Ζερκάλνικοφ και ο Ιβάν Οζέροφ πήγαν να σπουδάσουν και ο Φιοντόρ σχεδίαζε να ολοκληρώσει τις σπουδές του στα Λατινικά από τους πρεσβύτερους των Κιέβων και πώς θα μάθαιναν και θα επέστρεφαν και θα προκαλούσαν μεγάλο μπελά. και για να μην τους επιτρέψουμε να φτάσουν στο Κίεβο και να τους γυρίσουν πίσω. Και έτσι κατηγορούν τους πάντες και δεν κάνουν τίποτα από τους ευσεβείς αρχιερείς: Ιβάν (Νερόνοφ) και Στέπαν (Βονιφάτιεφ) και άλλους: λένε ψέματα, δεν έχουν τίποτα να ακούσουν, και δεν ξέρουν το όνομά τους, δεν διδάσκουν τίποτα γι 'αυτό.
Μεταξύ των κατοίκων του Κιέβου, έπρεπε να γίνει σύγκριση, σύγκριση της παλιάς υποτροφίας της Μόσχας με τη νέα υποτροφία του Κιέβου, και εκπρόσωποι και υποστηρικτές της υποτροφίας του Κιέβου προσπάθησαν φυσικά να δυσφημήσουν την παλιά υποτροφία της Μόσχας και τους εκπροσώπους της, τους διδάσκοντες αρχιερείς Στέφανο και Neronov, στην κοινή γνώμη. Αλλά αυτή η περίσταση, φαίνεται, επηρέασε ελάχιστα τον Στέφανο, ο οποίος συνέβαλε ο ίδιος στην πρόσκληση λόγιων Κιεβιτών στη Μόσχα και δεν είχε καμία ιδιαίτερη αξίωση για μάθηση και διδασκαλία, επομένως, προς όφελος της αναβίωσης του δημόσιου κηρύγματος στη Μόσχα, ήθελε να έχει μαζί του ένα άλλο πρόσωπο, πιο λόγιο από αυτόν και εύγλωττο. Ο βιογράφος του Neronov λέει ευθέως ότι «ο Στέφανος ο αρχιερέας, παρόλο που έχει μεγάλο ζήλο για ευσέβεια, δεν είναι εντελώς πονηρός στις Θείες Γραφές: γι' αυτό θέλετε να επιλέξετε έναν σύζυγο για να σας βοηθήσει, εύγλωττο στα λόγια και πιο επιδέξιο τα ιερά βιβλία». Ενόψει αυτού, ο έξυπνος και ανεπιτήδευτος Στέφαν τα έβαλε εύκολα με την υποτροφία του Κιέβου και το Κίεβο
δεν ξέρουν τι διδάσκουν. Ναι, άκουσε ο Κόστκα το έτος 157 από τον ιερέα Θωμά, και μένουν σε ένα χαντάκι κάτω από την Τριάδα, και ήρθε σε εκείνον τον ιερέα Θωμά να κυβερνήσει, και ο Θωμάς ο ιερέας είπε: πες μου τι να κάνω, τα πνευματικά του παιδιά από αυτούς. ζητήστε του να πάει στο Κίεβο για να σπουδάσει Λατινικά. Και είπε στον Kostya: μην το αφήσεις για όνομα του Θεού, ο Θεός θα το ζητήσει από την ψυχή σου. Και ο Θωμάς είπε: Δεν θα χαιρόμουν να τους αφήσω, αλλά ζητιανεύουν με δάκρυα χωρίς προβλήτα, και τον ακούνε λίγο και δεν τον νοιάζονται. Ναι, ο Λούτσκα και ο Ιβάσκα είπαν επίσης: οι άνθρωποι του Κιέβου λένε: πρέπει να ζήσουμε για να δούμε την Κυριακή του Πάσχα, διαφορετικά νομίζουμε ότι δεν θα φύγουμε από τη Μόσχα. Και για τον μπογιάρ, για τον Μπορίς Ιβάνοβιτς Μορόζοφ, άκουσε από αυτούς, μίλησαν ήσυχα μεταξύ τους: Ο Μπόρις ντε Ιβάνοβιτς κρατά τον πνευματικό του πατέρα για χάρη της ανθρώπινης ευπρέπειας και άρχισε να ευνοεί τον λαό του Κιέβου, και είναι ένα θέμα φυσικά ότι έχει παρεκκλίνει εκεί προς τις ίδιες αιρέσεις. Ναι, ο Κόστκα ρώτησε τι τους ψιθύριζε, και είπε: δεν θα το θυμάται και για να βάλει τον Σαούλ σε κοινή θέα. Και ο Σαούλ στην αντιπαράθεση είπε: τους μίλησε ο de Kostya και τους ψιθύρισε στα αυτιά, και ακόμη και τότε είπαν ότι ο Θεός θα τους γκρεμίσει όλους. Και ο Κόστκα είπε: φταίει που ξέχασε αυτά τα λόγια, που ο Θεός τους έφερε όλους μαζί, είπαν, και τους μίλησε και τους ψιθύρισε, ότι ενημέρωσε τον αρχιερέα για αυτές τις ομιλίες, και τον ενημέρωσα... (Μεγάλη Μόσχα Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών, παραγγελίες, 1650, δέσμη 246, αρ. 31. Δυστυχώς, δεν έχει τέλος το θέμα).
Επιστήμονες, καθώς αργότερα ανέχτηκε εύκολα τις μεταμορφωτικές δραστηριότητες της Nikon και μάλιστα προσπάθησε να συμφιλιώσει τους ένθερμους και αδικαιολόγητα ζηλωτές φίλους του μαζί της 1). Όσο για τον Rtishchev, αυτός, όπως είναι γνωστό, ήταν η κύρια φιγούρα στην κλήση των επιστημόνων του Κιέβου στη Μόσχα και ο πιο ένθερμος υποστηρικτής της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στη χώρα μας. Με τον ίδιο τρόπο, η Nikon, έχοντας μετακομίσει στη Μόσχα, σύντομα υποτάχθηκε σε νέες τάσεις εδώ, έγινε κοντά στους εκπροσώπους της και, τελικά, διαποτίστηκε πλήρως με την ιδέα της ανάγκης για εκκλησιαστικές διορθώσεις στο πνεύμα του Ιωσήφ. Έτσι, και οι τρεις κύριοι ζηλωτές που είναι γνωστοί σε εμάς δεν ήταν καθόλου θεμελιώδεις αντίπαλοι του Ιωσήφ και των επιδιωκόμενων διορθώσεων του, και όμως, παρόλα αυτά, συνέβη μια οριστική ρήξη μεταξύ του Πατριάρχη Ιωσήφ και του Στέφαν Βονιφατίεβιτς με την πάροδο του χρόνου, έτσι ώστε ο Στέφαν Βονιφατίεβιτς επέτρεψε ακόμη και δημόσια να αποκαλέστε τον Ιωσήφ ο πατριάρχης δεν ήταν «βοσκός, αλλά λύκος», βρίζει όλες τις άλλες αρχές με «υβριστικά λόγια» και τους κάλεσε επίσης, όπως ο πατριάρχης,
1) Εντελώς διαφορετικά από τον Στέφανο, θα έπρεπε να είχε αντιδράσει στις καταγγελίες των Κιεβωτών και των μαθητών τους Νέρωνα. Ήταν ακριβώς ο άνθρωπος «εύγλωττος στα λόγια και ο πιο επιδέξιος στα ιερά βιβλία», τον οποίο επέλεξε ο Στέφαν για το δημόσιο κήρυγμα της εκκλησίας στη Μόσχα, αφού είχε ήδη δημιουργήσει μια δυνατή φήμη για τον εαυτό του ως εξαιρετικός και πολύ γνώστης ιεροκήρυκας στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο Νέρων διατήρησε τιμητικά αυτή τη φήμη ως ταλαντούχου ιεροκήρυκα «και πιο επιδέξιο στα ιερά βιβλία» στη Μόσχα. Ο Τσάρος, η Τσαρίνα και οι βογιάροι έρχονταν μερικές φορές για να ακούσουν τα κηρύγματά του στον καθεδρικό ναό του Καζάν, και πολύς κόσμος μαζευόταν πάντα στον καθεδρικό ναό για να ακούσει τη γλυκιά διδασκαλία του Ιωάννη. Μαζί με τον Στέφανο, ο Νέρων εμφανίστηκε ακόμη και στο παλάτι, και εδώ «Επέκτεινα πνευματικές διδασκαλίες: και ο βασιλιάς και η βασίλισσα έλαβαν ευλογίες από αυτούς και άκουσαν τα ψυχοβοηθητικά λόγια τους ως γλυκύτητα». Και ξαφνικά οι κάτοικοι του Κιέβου και οι μαθητές τους από τη Μόσχα δηλώνουν με τόλμη ότι ο Νερόνοφ «λέει ψέματα, ότι δεν έχει τίποτα να ακούσει, ότι αν και διδάσκει, ο ίδιος δεν ξέρει καλά τι διδάσκει». Αυτό ήταν μια βαθιά προσβολή για τον Ιωάννη, ο οποίος, φυσικά, δεν μπορούσε να παραδεχτεί ότι, όπως και ο Στέφανος, δεν ήταν επίσης «εντελώς φτωχός» στη Θεία Γραφή και ότι πραγματικά δεν ήξερε καλά τι δίδασκε. Είναι σαφές ότι για τον Νερόνοφ ήταν πολύ πιο εύκολο να υποψιαστεί και να απορρίψει όλη τη σύγχρονη Κίεβο και την ελληνική φιλολογία παρά να παραδεχτεί τη δική του επιστημονική ασυνέπεια.
«λύκοι και καταστροφείς». Δυστυχώς, το έγγραφο που μας λέει για τη σύγκρουση του Στέφανου με τον πατριάρχη και τις αρχές δεν αναφέρει γιατί ακριβώς ο Στέφαν αποκάλεσε τον πατριάρχη και τις αρχές «λύκους και καταστροφείς» 1). Αλλά, φαίνεται, δεν θα κάνουμε λάθος αν εξηγήσουμε αυτή τη σύγκρουση με τον τρόπο αυτό: ο Στέφανος «έχοντας μεγάλο ζήλο για ευσέβεια» ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιωσήφ και άλλες αρχές επείγουσες και ενεργητικές μεταρρυθμίσεις, πρώτα απ' όλα και κυρίως στη σφαίρα της υπάρχουσας εκκλησίας. εντολές, που από πολλές απόψεις είχαν ήδη αποπλανήσει από καιρό αληθινά ευσεβείς ανθρώπους, προκαλώντας πικρά παράπονα και θρήνους από την πλευρά τους, απαίτησαν από τις αρχές προσεκτική, ακούραστη παρακολούθηση της ζωής και των δραστηριοτήτων των κληρικών που υπάγονταν στη δικαιοδοσία τους, ώστε να μπορούν με ζήλο και να εκπληρώσουν ένθερμα τα ποιμαντικά τους καθήκοντα, απαίτησαν την ιδιαίτερη, εντατική μέριμνα για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση ολόκληρου του λαού γενικά, μολυσμένου με πολλές κακίες και δεισιδαιμονίες, επέμεναν ότι οι ανησυχίες και οι προσπάθειες των εκκλησιαστικών αρχών πρέπει να επικεντρωθούν πρωτίστως σε αυτή τη δραστηριότητα, η οποία οι ίδιοι θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να είναι παράδειγμα αληθινής αρχιποιμαντικής υπηρεσίας, να αποτελέσουν παράδειγμα για τους ποιμένες που είναι υποτελείς τους στην ορθή εκτέλεση των ποιμαντικών τους καθηκόντων. Φαίνεται όμως ότι ούτε ο Πατριάρχης Ιωσήφ ούτε οι αρχές έδειξαν ιδιαίτερη επιθυμία ή ζήλο να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του Στεφάνου, είτε επειδή δεν τους συμπονούσαν καθόλου, είτε επειδή δεν ήθελαν να υποταχθούν στην ηγεσία του βασιλικού εξομολογητή, ιεραρχικά υποτελούς σ' αυτούς, ιδίως αφού στις απαιτήσεις του βρήκε έμμεση μομφή για τις προηγούμενες αρχιποιμαντικές τους δραστηριότητες. Τότε ο Στέφανος, εκμεταλλευόμενος την επιρροή του στον κυρίαρχο, άρχισε να εκτελεί τα σχέδιά του εκτός από τον πατριάρχη και τις αρχές, με τη βοήθεια βασιλικών διαταγμάτων και με τη βοήθεια των ζηλωτών που πρότεινε: Neronov, Avvakum και άλλοι , με αποτέλεσμα να μην το έκανε
1 ) Αυτό το έγγραφο —η αναφορά του Πατριάρχη Ιωσήφ προς τον βασιλιά, πολύ σημαντική— δίνεται παρακάτω και τυπώνεται στο παράρτημα.
Αναγκαστικά, οι σχέσεις του με τον πατριάρχη και όλες τις αρχές άρχισαν να διαχωρίζονται από αυτές του Ιωσήφ. Αφού δεν βρήκε την επιθυμητή υποστήριξη για τα σχέδιά του από τον πατριάρχη και τις αρχές, ο Στέφανος βρήκε αντίθετα θερμή συμπάθεια για τον εαυτό του στον Νέρωνα, τον Αββακούμ, τον Ντάνιελ και άλλους, οι οποίοι συμμερίζονταν πλήρως τις απόψεις του και ήταν έτοιμοι να τις υπερασπιστούν με κάθε δυνατό τρόπο. Όπως ήταν φυσικό, ο Στέφαν έγινε στενός φίλος με αυτούς τους ανθρώπους που τον συμπάσχουν, που σύντομα έγιναν στενοί του φίλοι 1). Οι νέοι φίλοι του Στέφαν, ιδιαίτερα ο φλογερός, ενεργητικός και δάσκαλος Νερόνοφ, ο οποίος λόγω της ζωντάνιας της φύσης του δεν μπορούσε να παραμείνει στο παρασκήνιο, όχι μόνο έφεραν μαζί τους μια σειρά από απόψεις που ήταν από πολλές απόψεις διαφορετικές από τις απόψεις του Στέφαν και της Νίκον , αλλά και προσπάθησαν να τους δώσουν το κυρίαρχο, καθοδηγητικό νόημα, ήθελαν να καθορίσουν ολόκληρη τη δραστηριότητα του κύκλου των ζηλωτών, με αποτέλεσμα, με την πάροδο του χρόνου, να αποκαλυφθεί διχόνοια στις απόψεις των ίδιων των ζηλωτών και οδηγούν στον διαχωρισμό των ζηλωτών της Μόσχας από τους νεοφερμένους, επαρχιακούς ζηλωτές. Γεγονός είναι ότι στο πρόσωπο των επαρχιακών ζηλωτών που ήρθαν στη Μόσχα, όπως ο Νέρων, ο Αβακούμ, ο Λάζαρος και άλλοι, εμφανίστηκε στη σκηνή ο παλιός Ρώσος, εντελώς ξένος στα τελευταία πολιτιστικά κινήματα της Μόσχας, αποκλειστικά Ρωσικά επαρχιακά, μεγαλωμένα και μορφωμένα. στο Ψαλτήρι, στους βίους των αγίων, στις παλαιές χοντρές συλλογές της Μόσχας και στο περιεχόμενό τους, εντελώς αγνοώντας και μη θέλοντας καν να γνωρίσουν ή να αναγνωρίσουν άλλη σοφία και επιστήμη εκτός από αυτή που της είχαν κληροδοτήσει οι παλιοί γραφείς της Μόσχας, τους οποίους μόνο αυτή πίστευε και υποκλίθηκε μπροστά. ήταν η Ρωσία
1) Ο Διάκονος Φιόντορ λέει ότι ο Νίκων από όλους, «που δεν έβαλαν τα χέρια τους στην πρόθεση του εχθρού του και τον επέπληξαν πολύ, για να μην διαλύσει την Εκκλησία του Χριστού - Καζάν αρχιερέας Ιωάννης Νερόνοφ, Κοστρομά αρχιερέας Daniil, Murom Αρχιερέας Είσοδος,φίλοι της ζωής του εξομολογητή του Τσάρου, του καλού Στέφανου, Ο Νίκων βασάνιζε τον Αρχιερέα του Ευαγγελισμού και πολλούς πατέρες και όλα αυτά»... (Υλικό για την ιστορική αφήγηση, τ. ΣΤ', σελ. 197).
εξακολουθεί να κρατά σταθερά όλες τις πεποιθήσεις, τα ήθη και τα έθιμα του παππού της, πιστεύοντας ακράδαντα στο απαραβίαστο και τη σωτήρια δύναμή τους, και ως εκ τούτου εξαιρετικά σταθερή στις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις και τα ιδανικά της, εξαιρετικά ανυποχώρητη σε κάθε νέο πράγμα, εχθρική σε ό,τι θέλει να απελευθερωθεί από τους δεσμούς του αιωνόβιου, τουλάχιστον ήδη και ξεπερασμένου εθίμου, από το γνώριμο, διαχρονικό σύστημα εννοιών, κι ας έχουν ήδη δηλώσει την περαιτέρω ακαταλληλότητά τους. Αλλά αν αυτή η παλιά Ρωσία, εντελώς ανέγγιχτη από τις τελευταίες τάσεις της Μόσχας, και δεν είχε επιστημονική εκπαίδευση και ανάπτυξη, ανατράφηκε με τη βοήθεια μιας απλής μονόπλευρης διδασκαλίας, αν ο κύκλος της πολύ χριστιανικής κατανόησής της ήταν εξαιρετικά στενός, και μερικές φορές εντελώς λάθος, αν μερικές φορές δυσκολευόταν να παρατηρήσει ότι υπήρχε ένα απλό τυπογραφικό λάθος στο Ψαλτήρι, αλλά δεν δίστασε να θεολογήσει λανθασμένα για την Αγία Τριάδα - γι' αυτό ήταν έτοιμη να υποστεί μαρτύριο για τις πεποιθήσεις και τις πεποιθήσεις της. Όπως ακριβώς υπήρχε μικρή σωστή θεωρητική ανάπτυξη ή ικανότητα για αφηρημένη και κριτική σκέψη σε αυτό, αντίθετα, οι εκπρόσωποί του είχαν πολύ χαρακτήρα, ενέργεια, επιμονή, ικανότητα να θυσιάζουν τα πάντα, να υπομένουν τα πάντα. sa τις αγαπημένες σας πεποιθήσεις. Με αυτές τις ιδιότητες μπόρεσαν να παράγουν για όλους, και ειδικά για τις απλές μάζες, μέσα ανώτατο βαθμόισχυρή εντύπωση, μπόρεσαν να δώσουν στις πολύ αβάσιμες πεποιθήσεις και πεποιθήσεις τους τον χαρακτήρα της αλήθειας και της αγιότητας: πεθαίνουν για τη διδασκαλία τους - αυτό μόνο αρκεί για να το δουν οι μάζες στη διδασκαλία τους, χωρίς να το αναλύουν και να μην το αξιολογούν. τα πλεονεκτήματα, η αγία αδιαμφισβήτητη αλήθεια, —για μια λάθος πράξη που οι ίδιοι δεν πιστεύουν, οι άνθρωποι δεν ακουμπούν οικειοθελώς το κεφάλι τους στο τεμάχιο, δεν αφήνουν να κοπεί η γλώσσα τους, μην πάνε ήρεμα στον πάσσαλο.
Αυτοί είναι οι άνθρωποι που, συγκεντρωμένοι γύρω από τον Στέφανο ως κέντρο τους, μετακομίζουν σταδιακά στη Μόσχα, γίνονται εδώ, χάρη στον Στέφανο, γνωστό στον ίδιο τον Τσάρο και τη βασιλική οικογένεια, αποκτούν φήμη και επιρροή στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας της Μόσχας και αρχίζουν
για να διεκδικήσουν πρωταγωνιστικό ρόλο στα εκκλησιαστικά πράγματα, θέλουν να εφαρμόσουν τις ξεπερασμένες απόψεις τους στη Μόσχα, χωρίς καθόλου να σκέφτονται να τις παραδώσουν ούτε στον Στέφανο, με τον οποίο ήδη μπαίνουν σε συζητήσεις και διαγωνισμούς. Ο Νερόνοφ έγραψε στον Στέφαν το 1654: «Μη νομίζεις, κυρίαρχη σύμμαχό μου, αρχιερέα Στέφαν Βονιφατίεβιτς, ότι εγώ, ενώ ζούσα στη Μόσχα, σου έκρυψα και σου είπα πολλά σκληρά και αηδιαστικά» 1). Η θεμελιώδης διαφωνία μεταξύ του Στέφαν και των επαρχιωτών φίλων του έπρεπε να αποκαλυφθεί στη Μόσχα κατά τη διάρκεια της στενότερης κοινής γνωριμίας τους, όταν κοίταξαν πιο προσεκτικά ο ένας τις απόψεις του άλλου. Αλλά μέχρι να διαμορφωθούν επιτέλους οι νέες τάσεις της Μόσχας και να βρουν μια σαφή έκφραση στην εκκλησιαστική μεταρρύθμιση της Nikon, οι επαρχιακοί ζηλωτές εξακολουθούσαν να είναι προσκολλημένοι στον Στέφαν και τον Νίκον, αν και ακόμη και τότε, όπως είδαμε, επέτρεπαν στους εαυτούς τους να μιλήσουν σκληρά και αηδιαστικά στον Στέφανο. Μόλις ο Νίκων ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο και άρχισε δυναμικά να συνεχίζει το έργο της εκκλησιαστικής διόρθωσης που ξεκίνησε ο προκάτοχός του, και ο Στέφανος πήρε αποφασιστικά το μέρος του Νίκων σε αυτό το θέμα, οι ζηλωτές της επαρχίας απομακρύνθηκαν από τον Στέφανο, σταμάτησαν να ακούν τη συμβουλή του και πήγαν τα δικά τους. τρόπος. Όλες οι προσπάθειες του Στέφανου να συγκρατήσει τη θέρμη και την αλαζονεία των φίλων του, να συζητήσει μαζί τους για το τι συμβαίνει στη Μόσχα, να τους συμφιλιώσει με τις νέες τάσεις της Μόσχας που προκαλούνται από τις νέες επείγουσες απαιτήσεις της ζωής, αποδεικνύονται εντελώς μάταιες. Δεν ακούν πλέον τον προστάτη τους, τον κατηγορούν για αδυναμία και ευκαμψία και, χωρίς να διακόψουν τους προσωπικούς δεσμούς μαζί του, σχηματίζουν
1) Mater. για την ιστορία τσουγκράνα. 1, 77. Και ο Neronov, ακόμη και πριν από το πατριαρχείο του πρώτου, ήταν ήδη σε αντίθεση με τον Nikon. Ο βαθμός του Νέρωνα υπαινίσσεται αυτό όταν, στην επιστολή του προς τον βασιλιά από τη Μονή Σπασο-Καμέννυ με ημερομηνία 27 Φεβρουαρίου. 1654 λέει: «με διαταγή του πατέρα του, αρχιερέα Στέφανου Νίφαντεβιτς, έδειξα πάση υποταγή και αγάπη στον Πατριάρχη Νίκωνα, ήταν και στον αρχιμανδρίτη και στον μητροπολίτη, δεν του είπε ψεύτικα λόγια, τον άρχοντα, αλλά τα πάντα. ήταν πραγματικά αληθινός, προσευχόμενος του, ας μην ακούει τους συκοφάντες»(ό.π. Ι, 67-68).
σχηματίζουν τον δικό τους κύκλο ομοϊδεατών και ενεργώντας αποκλειστικά μόνοι τους τον δικό του φόβοκαι παρ' όλες τις επίμονες συμβουλές του Στέφανου, ενεργούν ως ένθερμοι αντίπαλοι των εκκλησιαστικών διορθώσεων του Νίκωνα και προκαλούν σχίσμα στη ρωσική εκκλησία.
Ποιες είναι τώρα οι ιδιαιτερότητες στις απόψεις αυτών των επαρχιακών ζηλωτών, που τους ανάγκασαν να αποχωριστούν πρώτα από τον Στέφανο και μετά να λειτουργήσουν ως ένθερμοι αντίπαλοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Νίκωνα και, τέλος, ως αντίπαλοι ολόκληρης της παγκόσμιας εκκλησίας;
Ο κύκλος των επαρχιακών ζηλωτών της ευσέβειας αναγνώρισε τις ελλείψεις της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής και το καθήκον των ποιμένων να τις καταπολεμήσουν σθεναρά, αλλά ταυτόχρονα, κατά την άποψή τους για τη Ρωσική Εκκλησία γενικά και τη σχέση της με άλλες ορθόδοξες εκκλησίες, στάθηκε τη βάση εκείνων των ιστορικά καθιερωμένων απόψεων που εκφράστηκαν από τους γραφείς μας στο τέλος XV και αρχές XV Και αιώνες, και σύμφωνα με τους οποίους η Ρωσική Εκκλησία έλαβε την πρώτη θέση μεταξύ άλλων ορθόδοξων εκκλησιών, με την οποία η Ρωσία αναγνωρίστηκε ως ο μόνος θεματοφύλακας και στήριγμα της καθαρής, άθικτης Ορθοδοξίας, που είχε ήδη κάπως λασπώσει μεταξύ των ίδιων των Ελλήνων. Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη, η οποία έχει πάρει τη θέση της νέας Ρώμης - η Κωνσταντινούπολη στο θέμα της Ορθοδοξίας, οι Ρώσοι έχουν πάρει τη θέση των πρώην Ελλήνων, αφού μόνο ορισμένοι Ρώσοι έχουν διατηρήσει τη σωστή, αμετάβλητη πίστη, μόνο στην Μόνο η Ρωσία, σε σύγκριση με όλες τις άλλες χώρες, «υπάρχει περισσότερο Ορθοδοξία και ανώτερος Χριστιανισμός», μόνο που το ρωσικό κράτος ανθίζει τώρα με «τέλεια ευσέβεια, όπως το φως του ήλιου». ενώ μεταξύ των ίδιων των Ελλήνων, «η Ορθόδοξη πίστη αμαυρώθηκε από την πλάνη του Μαχμέτ από άθεες περιοδείες», με αποτέλεσμα να καταστεί κατώτερη και ατελής σε όλα από την τέλεια ρωσική πίστη. Με βάση αυτές ακριβώς τις απόψεις που διατυπώθηκαν στην αρχή XV Και αιώνες, κατά κύριο λόγο από τον Γέροντα της Μονής Ελεάζαρ, Φιλόθεο, και εκεί στάθηκε επαρχιακός
ζηλωτές 1). Είναι αλήθεια ότι οι ζηλωτές παραδέχτηκαν ότι η ρωσική εκκλησιαστική ζωή έχει τις ελλείψεις και τα λάθη της, αλλά αυτές οι ελλείψεις και τα λάθη δεν έγκεινται στις ίδιες τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και τελετουργίες, αλλά μόνο στην εσφαλμένη ή απρόσεκτη εφαρμογή τους από τους πάστορες της εκκλησίας, που πραγματικά χρειάζονται διδασκαλία ή διόρθωση. Η ίδια η Ρωσική Εκκλησία, σύμφωνα με τους ζηλωτές, παρέμεινε πάντα και παραμένει πιστή σε όλα μέχρι τις τελευταίες τελετουργικές λεπτομέρειες.
1 ) Ο Γέροντας της Μονής Ελεάζαρ Φιλόθεος, σε επιστολή του προς τον Μέγα Δούκα, λέει: «Ποιος είναι από την ύψιστη και παντοδύναμη, παντοδύναμη δεξιά του Θεού, με τον οποίο βασιλεύουν οι βασιλιάδες και με τον οποίο μεγαλώνουν τα μεγαλεία και οι ισχυροί. γράψε την αλήθεια—σε σένα, ο πιο ένδοξος και υψηλόβαθμος κυρίαρχος και μεγάλος πρίγκιπας, ο ορθόδοξος χριστιανός βασιλιάς και ο άρχοντας όλων, ο κάτοχος των ηνίων των αγίων του Θεού, ο θρόνος των αγίων καθολικών και αποστολικών εκκλησιών της Υπεραγίας Θεοτόκου της ενδόξου και ενδόξου Κοιμήσεώς της,δηλ. αντί Ρωμαίου και Κωνσταντινουπόλεως έλαμψα Η αρχαία Εκκλησία της Ρώμης έπεσε εξαιτίας της απιστίας στις Απολλινάρια αιρέσεις. η δεύτερη Ρώμη του Κωνσταντίνου, η πόλη της εκκλησίας, οι Άγαροι άνοιξαν τις πόρτες με τσεκούρια και ξίφη. Το ίδιο και τώρατρίτη νέα Ρώμη του κυρίαρχου βασιλείου σας, η ιερά καθεδρική αποστολική εκκλησία, η οποία στο τέλος της οικουμένης στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη, λάμπει περισσότερο από τον ήλιο σε όλους τους ουρανούς. Και να ξέρει η δύναμή σου, ευσεβής βασιλιάς, ότι ολόκληρο το βασίλειο της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης κατέβηκε στο ένα σου βασίλειο, εσύ είσαι ο μόνος χριστιανός βασιλιάς σε όλους τους ουρανούς... Μην παραβαίνεις, βασιλιά, τις εντολές που ο μεγάλος Ο Κωνσταντίνος και ο μακαρίτης Βλαδίμηρος, ο μεγάλος εκλεκτός του Θεού, ο Γιαροσλάβος, έβαλε για σένα και τις άλλες άγιες ευλογίες, τη ρίζα τους εξαρτάται και από σένα... Παρατήρησε και άκουσε, ω ευσεβής βασιλιάς, καθώς ολόκληρο το χριστιανικό βασίλειο κατέβηκε στο δικό σου. μόνος,όπως δύο Ρώμης έπεσαν, και η τρίτη στέκεται, και η τέταρτη δεν θα υπάρχει«Το χριστιανικό σας βασίλειο δεν θα παραμείνει πια το ίδιο, σύμφωνα με τον μεγάλο Θεολόγο». (Σωστά. Sob. 1863, βιβλίο 1. Ο Φιλόθεος δηλώνει το ίδιο στην επιστολή του προς τον υπάλληλο Misyur - στο ίδιο μέρος, 1861, βιβλίο 2). Στη βάση αυτών των απόψεων του Φιλόθεου για το κάλεσμα της Μόσχας και τη σημασία της μεταξύ των άλλων χριστιανικών βασιλείων στάθηκαν οι ζηλωτές της ευσέβειας, οι οποίοι, μιλώντας αργότερα ως πολέμιοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Νίκωνα, επανέλαβαν στα γραπτά τους τα λόγια του Γέροντα Φιλόθεου. Ο Αββακούμ λέει: «Το βδέλυγμα της ερήμωσης, η ασέβεια ιεροσύνη και η πλάνη του Αντίχριστου θα τοποθετηθούν σε ιερό μέρος, δηλαδή μια ανορθόδοξη λειτουργία στους βωμούς, που τώρα βλέπουμε να έχει γίνει πραγματικότητα. Διαφορετικά, δεν θα υπάρξει πουθενά υποχώρηση: θα είναι παντού, η τελευταία Ρωσία είναι εδώ». (Υλικό για την ιστορία του σχίσματος από τον N. Subbotin, τομ. V, 227). Λέει ο Νικήτα: «Ξέρεις, μεγάλε κυρίαρχε, ότι η παλιά Ρώμη έπεσε στην Απολληνάρια αίρεση, αλλά η δεύτερη Ρώμη, που είναι η Κωνσταντινούπολη, έχει εγγόνια Αγάρα από τους άθεους Τούρκους: ο κυρίαρχος σου, μέγας. ρωσικό βασίλειο, τρίτη Ρώμη,και από παντού
η αληθινή Ορθοδοξία, ποτέ δεν την πρόδωσε με τίποτα, με τίποτα, ακόμα και στην πιο ασήμαντη τελετουργία, δεν έχασε τίποτα από αυτήν, αφού στη Ρωσία πάντα εμμένονταν σταθερά και σταθερά στην ιδέα ότι «όχι μόνο στην πίστη, αλλά όχι στην έστω ένα μόριο κανόνων και τραγουδιών, που καμία λέξη, κανένας λόγος δεν πρέπει να αφαιρεθεί, ούτε μια λέξη να μην προστεθεί», «ότι οι Ορθόδοξοι πρέπει να πεθάνουν για το μόνο γράμμα αζ». Αν η Ρωσική Εκκλησία σε κάποια από την εκκλησία της
όλη η χριστιανική ευσέβεια συγκεντρώνεται σε ένα, και από εσένα, ο ευσεβής βασιλιάς, ο μεγάλος Κυρίαρχος των κυρίων και ο βασιλιάς των βασιλέων, ο Χριστός ο Θεός μας, θα λάβει το ταλέντο του με μια αγορά». Ο Λάζαρος, γυρνώντας στον κυρίαρχο, λέει: «Το ελληνικό βασίλειο περνά ήδη, και μόνο το δικό σου δεν θα μείνει για άλλη γενιά».(Ibid. IV, 158-159, 252, 258). DiaΟ Κον Φέντορ λέει: «Ολόκληρο το βασίλειο, κύριε, επιτέλους ρέει, δηλαδή, στην κατάσταση που προστατεύει ο Θεός. Εδώ είναι η αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη». Σε άλλο σημείο λέει: «το βδέλυγμα της ερήμωσης, το άδικο ιερατείο και η πλάνη του Αντίχριστου θα τεθεί σε ιερό μέρος, δηλαδή μια ανορθόδοξη λειτουργία στους βωμούς, που τώρα βλέπουμε ότι έγινε πραγματικότητα. Δεν θα υπάρξει άλλη υποχώρηση πουθενά: θα συμβεί παντού. η τελευταία Ρωσία είναι εδώ"(ό.π. VI, 35, 66). Οι αναφέροντες του Solovetsky δηλώνουν: «Υπάρχει μόνο ένας ηγεμόνας σε ολόκληρο το σύμπαν και φύλακας της αμόλυντης χριστιανικής πίστης, ο αυταρχικός μεγάλος κυρίαρχος, ο Τσάρος, θα ξεπεράσει τους πάντες σε ευσέβεια, και όλη η καλοσύνη έχει συγκεντρωθεί στο κράτος σας, ένα βασίλειο, και η τρίτη Ρώμη, για χάρη της ευσέβειας, το κράτος σας ονομάζεται βασίλειο της Μόσχας».(ibid, III, 247), Γράφει ο μοναχός Σέργιος: «Η παλιά Ρώμη έπεσε στην Απολληνάρια αίρεση, η δεύτερη Ρώμη, που είναι η Κωνσταντινούπολη, έχουμε εγγονούς Αγαρείς από τους ασεβείς Τούρκους, το ρωσικό βασίλειο είναι μεγάλο, η τρίτη Ρώμη, με την ευσέβεια ξεπερνώντας κάθε και κάθε ευσέβεια μαζεμένη. σε έναν, και τον μοναδικό Ρώσο Χριστιανό κάτω από τον ουρανό "Ο βασιλιάς καλείται σε όλο το σύμπαν"(ό.π. IV, 158-159, 309). Ο μοναχός Αβραάμ γράφει: «Η αγία καθολική μας αποστολική εκκλησία είναι ουράνια, αντί της Ρωμαϊκής και της Κωνσταντινούπολης, της θεοσώστης βασιλεύουσας πόλης του κράτους της Μόσχας, της λαμπρής Ρωσίας, που σε ολόκληρο το σύμπαν λάμπει περισσότερο από τον ήλιο και λάμπει με ευσεβείς πίστη, καθώς ολόκληρο το χριστιανικό βασίλειο έχει περάσει μέχρι το τέλος και έχει κατεβεί σε ένα το βασίλειο του κυρίαρχου μας: σύμφωνα με τα προφητικά βιβλία, δηλαδή το ρωμαϊκό βασίλειο, χρειάζονται δύο της Ρώμης, αλλά το τρίτο στέκεται και θα μην είσαι τέταρτος... Διότι γράφει και ο Άγιος Φιλόθεος, από τη Μονή Ελισάρ, ότι το ελληνικό βασίλειο καταστράφηκε και δεν θα κτιστεί. Όλο αυτό το αμάρτημα έγινε για χάρη μας, αφού πρόδωσαν την ελληνική πίστη στον λατινισμό, έπεσαν από την υπερηφάνεια της βίας τους, ακολούθησαν αιρετικές διδασκαλίες και ανέτρεψαν την αγία πίστη».(ό.π. VII, 86-87).
τελετουργίες και τελετουργίες και διαχωρίστηκαν από τη νεοελληνική Εκκλησία, αυτό γιατί οι μετέπειτα Έλληνες δεν έμειναν πιστοί στην Ορθοδοξία σε όλα, αλλά έχασαν κάτι από αυτήν, εισάγοντας διάφορες καινοτομίες, με αποτέλεσμα στους νεοέλληνες να γίνει η ίδια η Ορθοδοξία». ετερόκλητα» και δεν έχουν «ίχνος ευσέβειας». Εν όψει αυτού, ό,τι η ελληνική εκκλησία πηγαίνει στη Ρωσία θα πρέπει, κατά τη γνώμη των ζηλωτών, να υποβληθεί στην αυστηρότερη και ενδελεχέστερη δοκιμή από τους Ρώσους, και μόνο ό,τι βρίσκει δικαιολογία στη ρωσική εκκλησιαστική ζωή και πρακτική μπορεί να γίνει αποδεκτό από τους Έλληνες από τη ρωσική εκκλησία. Ωστόσο, όλα όσα δεν συμφωνούν οι Έλληνες με τα ρωσικά πρέπει να απορριφθούν άνευ όρων ως ξένα προς την Ορθοδοξία, καθώς εισήλθαν στην ελληνική εκκλησιαστική ζωή σε μεταγενέστερους χρόνους υπό την επιρροή άλλων θρησκειών και, κυρίως, του λατινισμού, ως το μόνο αληθινό κριτήριο για τον προσδιορισμό του αληθινά ορθόδοξο και ό,τι δεν είναι, τώρα δεν είναι μεταξύ των Ελλήνων, αλλά μόνο μεταξύ των Ρώσων. Επομένως, η εισαγωγή στη ρωσική εκκλησιαστική ζωή κάτι ελληνικό που διαφωνεί με τη ρωσική, η διόρθωση ρωσικών εκκλησιαστικών τελετουργιών και τελετουργιών σύμφωνα με το πρότυπο των νεοελληνικών, σήμαινε, κατά τη γνώμη των ζηλωτών, να διαφθείρει σκόπιμα την καθαρή ρωσική Ορθοδοξία, η οποία ποτέ δεν είχε μολυνθεί από οτιδήποτε, και είχε σκοπό να εισαγάγει λατινικές αιρέσεις σε αυτό.
Με τον ίδιο τρόπο, οι ζηλωτές της ευσέβειας αναγνώρισαν ότι στα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία υπάρχουν κάποια λάθη και λάθη που εισάγονται σε αυτά από αδαείς και απρόσεκτους αντιγραφείς, και ότι από αυτή την πλευρά τα ρωσικά βιβλία χρειάζονται πραγματικά διόρθωση. Αλλά δεν επέτρεψαν αποφασιστικά την ιδέα ότι τα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία ήταν πολύ κατεστραμμένα και, επιπλέον, τόσο πολύ που περιείχαν σχεδόν αιρέσεις, ώστε να διορθωθούν ή να μεταφραστούν ξανά από ελληνικά έντυπα βιβλία. Αν οι ζηλωτές αναγνώριζαν τα ελληνικά βιβλία, τότε μόνο τα αρχαία χειρόγραφα, και όχι τα νέα έντυπα, που τυπώνονταν σε ξένες χώρες και στα οποία, όπως αναγνώριζαν οι ίδιοι οι Έλληνες,
ki, Λατίνοι και Λουθηρανοί εισήγαγαν τις αιρέσεις τους 1). Ενόψει αυτού, οι Ρώσοι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αποδέχονται ελληνικά βιβλία και σε κάθε περίπτωση, για να καθοριστεί η αξία και η καταλληλότητα των ελληνικών βιβλίων, πρέπει να ελέγχονται με τις σλαβικές μεταφράσεις που είναι διαθέσιμες στους Ρώσους και ό,τι διαφωνεί με αυτά στα ελληνικά. Τα βιβλία πρέπει να απορριφθούν αποφασιστικά ως ανορθόδοξα που εισάγονται σε αυτά αιρετικοί. Τα ελληνικά βιβλία διαχωρίστηκαν από τα ρωσικά βιβλία ακριβώς επειδή υποβλήθηκαν σε παραμόρφωση από τους Έλληνες από αιρετικούς, με αποτέλεσμα η διόρθωση των ρωσικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν συμφωνούν μαζί τους σήμαινε, προφανώς, μόνο να χαλάσει τα ρωσικά. βιβλία, για να εισάγουν σε αυτά εκείνες δηλαδή τις αιρέσεις που οι αιρετικοί έχουν ήδη καταφέρει να εισάγουν στα ελληνικά βιβλία.
Τέλος, οι ζηλωτές ήταν εξαιρετικά καχύποπτοι και εχθρικοί προς τους λόγιους μετανάστες: τους Έλληνες
1) Σχετικά, η δήλωση του Μητροπολίτη Παλαιοπάτρας Θεοφάν, ο οποίος βρισκόμενος στη Μόσχα το 1645, έγραψε σε μια έκκληση προς τον κυρίαρχο: «Να ξέρεις, Ορθόδοξε Τσάρο, ότι μεγάλη είναι τώρα η αδυναμία ολόκληρης της φυλής των Ορθοδόξων Χριστιανών. και ο αγώνας από αιρετικούς, γιατίΟι σελίδες και τα λουθόρια έχουν την ελληνική σφραγίδα, και τυπώνουν καθημερινά τα θεολογικά βιβλία των αγίων πατέρων, και σε εκείνα τα βιβλία καταλογίζουν το σκληρό μεγαλείο της βρώμικης αίρεσης τους.... Και μετά ο ηγεμόνας, ο ηγεμόνας του Τσάρου, για το λόγο ότι οι Τούρκοι δεν θα μας επιτρέψουν να τυπώσουμε βιβλία στο Τσάρ-γκραντ, γιατί οι Γερμανοί που είναι στο Τσάρ-γκραντ, παρεμβαίνουν στο φθόνο τους και τους κατατροπώνουν με οι δωροδοκίες τους... Υπάρχει άνθρωπος της καρδιάς Ο Κύριος είναι μάρτυρας μου ότι η ψυχή μου έλαβε μεγάλη χαρά και χαρά, ότι ο Θεός με έδωσε και είδε έναν τέτοιο ορθόδοξο βασιλιά και μεγάλη ευσέβεια ΚαιΘυμήθηκα τα δεινά που έχουν οι Χριστιανοί από τους αιρετικούς και πολλοί μπερδεύονται στο μυαλό τους όταν διαβάζουν αυτά τα συγκεντρωμένα βιβλία και ελπίζουν ότι αυτή είναι η σύνθεση των αγίων πατέρων και πέσουν στην πλάνη τους και χαθούν». Ενόψει αυτού, ο Θεοφάνης ρωτά τον Τσάρο: «Ναι, διατάξτε τον ελληνικό Τύπο να είναι (στη Μόσχα) και να έρθει ένας Έλληνας δάσκαλος να διδάξει στον Ρώσο λαό φιλοσοφία και θεολογία, ελληνική γλώσσα και ρωσικά, τότε πολλά ελληνικά βιβλία θα να μεταφραστούν στα ρωσικά που δεν έχουν μεταφραστεί και θα χρειαστεί μεγάλη ευγένεια και από τις δύο πλευρές,και οι Έλληνες θα ελευθερωθούν από την κακία των αιρετικών... εδώ θα εκπληρωθούν τα αρχαία βιβλία, θα τυπωθούν και θα μεταφραστούν στα ρωσικά άμεσα, αυθεντικά και ευσεβώς... (Αυτή η περίεργη αναφορά του Μητροπολίτη Παλαιοπάτρας Θεοφάνη δημοσιεύτηκε από εμάς πλήρως στο άρθρο: The research case about Arseny the Greek and his exile to the Solovetsky Monastery. “Reader. Community of Lovers of Spiritual Enlightenment.” 1881 July).
και του λαού του Κιέβου, και δεν ήθελαν να τους επιτρέψουν να λάβουν μέρος στις εκκλησιαστικές μας υποθέσεις. Ο Νέρων, σε μια από τις αιτήσεις του προς τον κυρίαρχο, φωνάζει: «Και πάλι προσευχόμαστε σε εσάς, κυρίαρχοι, ξένοι μοναχοί, εκτός από τους εκλεκτούς του Θεού χωρίς άδεια, που επιπλήττουν την αλήθεια και την ευσέβεια και εισάγουν αιρέσεις, μη γίνετε δεκτοί. το συμβούλιο, μέχρι τότε, κυρίαρχε, έχεις πειράσει επιδέξιους άντρες τη ζωή τους». Οι ζηλωτές ήξεραν καλά ότι μεταξύ των λόγιων Ελλήνων και Κυβιανών υπήρχαν αρκετοί που, έχοντας μορφωθεί σε δυτικά, κυρίως λατινικά, σχολεία, μολύνθηκαν εκεί με λατινικές απόψεις και έγιναν ανοιχτοί ή κρυφοί οπαδοί του λατινισμού. Γι' αυτό, φοβόντουσαν συνεχώς ότι αυτοί οι ξένοι μοναχοί, «εγκληματιστές της αλήθειας και της ευσέβειας και εισαγωγείς των αιρέσεων», θα εισχωρούσαν στη Ρωσία. Η απλή σύνεση, τους φάνηκε, απαιτεί από την κυβέρνηση να παρακολουθεί με εγρήγορση κάθε λόγιο Έλληνα και Κιεβίτη που παραμένει στη Μόσχα και σε καμία περίπτωση να μην του επιτρέψει να συμμετέχει στις ρωσικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, τουλάχιστον έως ότου δεν θα είναι απολύτως βέβαιοι ότι, και οι δύο πεποίθηση και από τη ζωή, είναι πραγματικά αυστηρά Ορθόδοξοι άνθρωποι. Μια τέτοια επιφυλακτική στάση απέναντι στους λόγιους μετανάστες, Έλληνες και Κιεβιώτες, είναι ακόμη πιο απαραίτητη γιατί η ίδια η ζωή της πλειοψηφίας των μεταναστών φαινόταν πολύ ύποπτη στους Ρώσους από όλες τις απόψεις, αφού δεν εντάσσονταν στο πλαίσιο μιας ευσεβούς ζωής που είχε αναπτύχθηκε για αιώνες για αυτό στη Ρωσία 1). «Βλέπουμε σε αυτούς (στους μετανάστες), κύριε, γράφει στον βασιλιά του Νέρωνα, ούτε μια αρετή: δεν έχουν την ταπείνωση του Χριστού, αλλά έχουν σατανική υπερηφάνεια και αντί να νηστεύουν αγαπούν να τρώνε και να πίνουν, και αντί για τον Χριστό, λιώνουν το σώμα, την απαλότητα και τη βία που το αγαπούν, αλλά δεν θέλουν να απεικονίσουν το αληθινό σημείο του σταυρού στα πρόσωπά τους και δεν θέλουν να βάλουν το δάχτυλο στη γλώσσα της πόρνης
1) Σχετικά με τους μετανάστες στη Ρωσία από τα ανατολικά, για τη ζωή τους στη Μόσχα, για την εντύπωση που έκαναν στους Ρώσους, δείτε το βιβλίο μας: Η φύση της στάσης της Ρωσίας απέναντι στην Ορθόδοξη Ανατολή τον 16ο και 17ο αιώνα, κεφάλαιο IV.
Αντιστέκονται, γιατί είναι εχθροί της αλήθειας και επιπλήττοντες, αλλά γονατιστοί δεν θέλουν να προσκυνήσουν τον Κύριο για χάρη της ειρήνης, και ψεύδονται, συρράπτοντας με τη δική τους κατανόηση, τον νου της θείας γραφής, πονηρά. κρύβοντας το αυτόβουλο βλέμμα στην πλάνη ενός παράφρονα 1).
Έτσι, οι επαρχιακοί ζηλωτές, σε αντίθεση με τους φίλους τους από τη Μόσχα, Στέφαν, Νίκον και Ρτίτσεφ, έβλεπαν τα ρωσικά εκκλησιαστικά βιβλία, τις τελετουργίες και τα τελετουργικά ως ένα λατρεμένο και απαραβίαστο ιερό, το οποίο θα έπρεπε να προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο και να διατηρείται στην αμετάβλητη μορφή του, αφού οποιαδήποτε αλλαγή σε αυτά θα ήταν μια αλλαγή της ίδιας της πίστης, μια διαστρέβλωση της καθαρής, μέχρι τότε απεριόριστης ρωσικής Ορθοδοξίας και θα οδηγούσε στην καταστροφή της Ορθοδοξίας σε ολόκληρο τον κόσμο (γιατί δεν θα υπήρχε τέταρτη Ρώμη), στην αναμφισβήτητη καταστροφή του ίδιου του Μοσκοβιτικού βασιλείου. Ως εκ τούτου, οι ζηλωτές ήταν πολιτικοί αντίπαλοι οποιωνδήποτε αλλαγών και σημαντικών διορθώσεων στα εκκλησιαστικά μας βιβλία, ιεροτελεστίες και τελετουργίες, ήταν αποφασιστικοί αντίπαλοι τόσο των λόγιων Ελλήνων όσο και του λαού του Κιέβου, αφού έβλεπαν απειλή στην προσέγγιση μαζί τους, στην κυβερνητική ετοιμότητα να ακολουθήσει τις συμβουλές και τις οδηγίες τους στα εκκλησιαστικά ζητήματα, σοβαρός κίνδυνος για την αγνότητα της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Ακόμα κι αν οι ζηλωτές επιδίωκαν να κάνουν κάποιες βελτιώσεις στη θρησκευτική και ηθική ζωή της κοινωνίας, να εξαλείψουν κάποιες εκκλησιαστικές αναταραχές και καταχρήσεις, με στόχο να ανυψώσουν τη ρωσική εκκλησία και τη θρησκευτική και ηθική ζωή σε ένα ύψος που θα αντιστοιχούσε στην ιδέα της η Ρωσική Εκκλησία ως τώρα ο μόνος θεματοφύλακας της καθαρής, σε καμία περίπτωση δεν ζημίωσε την Ορθοδοξία, σχετικά με το ρωσικό κράτος, ως τώρα το μόνο ορθόδοξο βασίλειο σε ολόκληρο τον κόσμο. τότε θέλησαν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο αποκλειστικά με ρωσικές δυνάμεις, χωρίς να εγκαταλείψουν το ρωσικό έδαφος, βασιζόμενοι αποκλειστικά στη ρωσική και διαχρονική πολύτιμη αρχαιότητα, χωρίς να προδώσουν τις αρχές και τις παραδόσεις που ακολουθούσε μέχρι τώρα η ρωσική ζωή. Δεν επέτρεψαν καθόλου τη σκέψη
1) Mater. για ist. τσουγκράνα. 1, 67.
ώστε η ρωσική ζωή να χρειάζεται ανανέωση, ριζική αναδιάρθρωση, αναζωογόνηση και διείσδυση με νέες αρχές, εισαγωγή νέων πολιτισμικών στοιχείων σε αυτήν, λόγω της πλήρους αποτυχίας και περαιτέρω ακαταλληλότητας των παλαιών.
Έτυχε ότι την ίδια στιγμή που υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, στους υψηλότερους και πιο προχωρημένους κύκλους της κυβέρνησης της Μόσχας, είχε ήδη λάβει χώρα εκείνη η μεγάλη καμπή στην πνευματική ζωή, ως αποτέλεσμα της οποίας άρχισαν τα προηγούμενα θεμέλια και θεμέλια της ρωσικής ζωής να αναγνωριστεί από κάποιους ως αβάσιμος και ακατάλληλος, όταν με ιδιαίτερη δύναμη εκδηλώσαμε την επιθυμία, με τη βοήθεια στενής προσέγγισης με τους μορφωμένους Κιέβους και Έλληνες, να εισαγάγουμε νέα πολιτιστικά στοιχεία στην πνευματική μας ζωή, να την οικοδομήσουμε σε νέα αρχές, εν μέρει άμεσα εχθρικές προς τις παραδόσεις και τις απόψεις της παλιάς Ρωσίας· αυτή ακριβώς την εποχή, η παλιά Ρωσία, με όλη τη δομή των παλιών εννοιών, με παλιά ιδανικά και στόχους, στο πρόσωπο του Neronov, του Avvakum και άλλων, εμφανίζεται στη Μόσχα, κατέχει εξέχουσα θέση εδώ, γίνεται, χάρη σε ευτυχισμένες συνθήκες, μια σημαντική δύναμη επιρροής και αξιώνει να ηγείται και να καθοδηγεί ολόκληρη την κοινωνική και ιδιαίτερα την εκκλησιαστική μας ζωή. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ήταν απολύτως φυσικό οι παλιές και οι νέες τάσεις στη ρωσική ζωή να συγκρούονται εχθρικά στη Μόσχα και να διεξαχθεί ένας σκληρός αγώνας μεταξύ τους για το δικαίωμα να συνεχίσουν να υπάρχουν.
Ο κύκλος των ζηλωτών (πριν από τη διαίρεση του κατά την άνοδο του Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο) βρισκόταν σε αρκετά ευνοϊκές συνθήκες για την εκπλήρωση των σχεδίων του για τη ρωσική εκκλησία και κοινωνία. Επικεφαλής της ήταν ένας ισχυρός και ισχυρός βασιλικός εξομολογητής, ο οποίος απολάμβανε την πλήρη εύνοια του νεαρού ευσεβούς βασιλιά και ολόκληρης της βασιλικής οικογένειας, που είχε εκτεταμένους και ισχυρούς δεσμούς με την αυλική αριστοκρατία. Τα μέλη του κύκλου, με επικεφαλής τον Στέφαν Βονιφάτιεφ, ξεχώρισαν από τη μάζα των απλών κληρικών για τις εξαιρετικές προσωπικές τους ιδιότητες, τη βιβλιομανία, τη διδασκαλία, το ζήλο και την ενεργητικότητα στην υπηρεσία του έργου τους. Χάρη στη συν-
160
Με την αίσθηση και την υποστήριξη του τσάρου και των ανθρώπων που τον περιβάλλουν, ο κύκλος γίνεται σιγά σιγά μια μεγάλη, ορατή δύναμη και αρχίζει να ασκεί αισθητή επιρροή και πίεση στην πορεία όλων των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Ανάμεσά του συζητήθηκαν και λύθηκαν διάφορα εκκλησιαστικά ζητήματα, αναζητήθηκαν μέτρα για τη διόρθωση της εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής και οι αποφάσεις που ανέπτυξε χάρη στον τσάρο πραγματοποιήθηκαν και έγιναν υποχρεωτικές και νόμοι για όλους. Ακόμη και θέματα όπως ο διορισμός μητροπολιτών, αρχιεπισκόπων, επισκόπων, αρχιμανδριτών και αρχιερέων είχαν συζητηθεί προηγουμένως από μέλη του κύκλου, διότι ο βασιλιάς, από τον οποίο εξαρτώνταν πράγματι οι διορισμοί, ενήργησε σε αυτήν την περίπτωση με τις συμβουλές και τις οδηγίες του εξομολογητή του και αυτός από την πλευρά του έδωσε αυτές τις ερωτήσεις για συζήτηση στον κύκλο 1). Ως αποτέλεσμα, η ηγεσία όλης της εκκλησιαστικής ζωής άρχισε να περνά στα χέρια ενός κύκλου ζηλωτών της ευσέβειας, οι οποίοι στην πραγματικότητα έγιναν οι άρχοντες ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας. Είναι σαφές ότι ο πατριάρχης και όλες οι αρχές, που δικαίως κατείχαν την πρωτοβουλία σε όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, από τις οποίες έπρεπε να προέρχονταν όλες οι εκκλησιαστικές εκδηλώσεις και διατάγματα, βρέθηκαν στο περιθώριο - η πρωτοβουλία στα εκκλησιαστικά ζητήματα της αγέλης ξέφυγε τα χέρια των αρχών και πέρασε στους ζηλωτές, που γίνονται πιο τολμηροί, πιο ενεργητικοί και πιο απαιτητικοί. Οι αρχές έπρεπε τώρα να εγκρίνουν και να εισαγάγουν στην εκκλησιαστική πρακτική αυτό που αναπτύχθηκε μεταξύ του κύκλου, αυτό που εφευρέθηκε από ζηλωτές με επιρροή στον τσάρο και στην αυλή, περήφανοι για την επιρροή και τη δύναμή τους. Είναι κατανοητό πόσο δυσάρεστα πρέπει να ένιωθαν οι αρχές, των οποίων η ισχύς άρχιζε φανερά να ξεφεύγει από τα χέρια τους και για τους οποίους οι ζηλωτές,
1) Ο Νερόνοφ λέει, καταγγέλλοντας στη συνέχεια τον Νίκωνα: «και εκείνοι που αγαπούν τον Θεό στάλθηκαν από τον κυρίαρχο της μακαρίας μνήμης στον Ιωσήφ τον Πατριάρχη, για να διορίσει μερικούς ως μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους και επισκόπους, άλλους. ως αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και αρχιερείς, και Εσύ (Νίκων) με τον ομολογητή του κυρίαρχου και τον Αρχιερέα Στέφανο ήσασταν τότε στο συμβούλιο, και δεν κατακρίνατε κανέναν πουθενά, και στη χειροτονία τους δεν είπατε: «νεάξιος». δηλαδή ανάξιος».(ό.π. 1, 47).
161
Εκείνοι που προέρχονταν κυρίως από τον λευκό κλήρο συχνά δεν τσιγκουνεύονταν τις σκληρές καταγγελίες 1). Αλλά ο ίδιος ο πατριάρχης πρέπει να το ένιωσε και να το αναγνώρισε ιδιαίτερα έντονα, κάτω από το πλευρό και στα μάτια του οποίου γεννήθηκε και μεγάλωσε αυτή η εχθρική προς αυτόν δύναμη, απειλώντας, όπως ο Ιωσήφ δεν μπορούσε παρά να δει, να καταστρέψει όλα όσα καλά και καλύτερα είχαν υπάρξει. έγινε και αυτό γινόταν ακόμα το Η εποχή του πατριαρχείου του είχε σκοπό να εξυψώσει τη διανοητική και θρησκευτική ζωή των Ρώσων, βασιζόμενη στη νοτιορωσική λογοτεχνία, σε μορφωμένους Κιεβέζους και Έλληνες, και με τη βοήθεια των τελευταίων, να μεταφέρει την επιστήμη και την εκπαίδευση σε Μόσχα, χάρη στην ίδρυση ενός σωστά οργανωμένου σχολείου εδώ. Η ολοένα και μεγαλύτερη γήρανση και απώλεια σημασίας του πατριάρχη δεν μπόρεσε να επηρεάσει τον κύκλο, ούτε να τον υποτάξει στον εαυτό του, ούτε να σταματήσει τις δραστηριότητές του και ταυτόχρονα δεν ήθελε να υποταχθεί στην ηγεσία των ζηλωτών που ήταν εχθρικά προς αυτόν. είχε πολύ χαμηλή γνώμη: «επαναστάτησαν, είπε, υποκριτές, έχουν».
1) Ο βιογράφος του Neronov λέει γι 'αυτόν: "Με μεγάλη τόλμη, επιπλήξτε όλους όσους βλέπετε να κάνουν άδικα πράγματα, και ειδικά τις πνευματικές αρχές, που δεν είναι στην τάξη τους." Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ μίλησε στη συνέχεια στον Γρηγόριο: «Γρηγόριος! σταματήστε να έχετε σχέσεις με επισκόπους. Ο Γρηγόριος απάντησε με ομιλία: Άγιε Δάσκαλε! Ακόμα κι αν δεχτώ το θάνατο, είμαι έτοιμος να φάω για χάρη της δικαιοσύνης, δεν ντρέπομαι να μιλήσω ενώπιον βασιλιάδων και ηγεμόνων». (Υλικό για πηγή. τ. 1, σελ. 282, 295). Ο Λάζαρος γράφει στον κυρίαρχο: «Είναι κατάλληλοι άνθρωποι οι σημερινοί βοσκοί; Και η καλύτερή τους ποπ ήταν. Και σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων, ο πατέρας στον κόσμο ήταν ιερέας, που δεν ήταν ιερέας, όχι απλώς επίσκοπος. Αλλά δεν υπάρχει δύναμη, ο Τουρτσέν τον έβαλε στην ιεροσύνη: μπορεί αυτός ο Τούρκος προστατευόμενος να είναι και ιερέας; Και τέτοιες αρχές δεν είναι ευγενικές μεταξύ τους: πώς, πώς μπορούν τέτοιοι βοσκοί να είναι ευγενικοί; Μέσα από τους κανόνες των αγίων, ο πατέρας θαυμάζει τον βαθμό για τον εαυτό του! Δεν μπαίνουν στον ιερό ναό από πόρτες, αλλά από την πόρτα που μπαίνουν, σαν κλέφτες».(ό.π. IV, 262). Ο διάκονος Fedor λέει: «Και αυτοί (Ρώσοι επίσκοποι της εποχής του) ήταν ιερείς σε όλο τον κόσμο, εκτός από τους μικρούς. και τι είδους εγκληματίες είναι οι ίδιοι οι πατρικές παραδόσεις και νόμοι, οι ίδιοι περιλαμβάνονται στην αφήγηση, απλοί μη έμπειροι στη γραφή, κλέφτες και μέθυσοι και η άθλια ζωή πολλών που απεβίωσαν από τη νιότη τους κ.λπ.». Και σε άλλο σημείο γράφει: «Οι κακοί επίσκοποι διορίζονται για χάρη της δόξας, και της τιμής και του πλούτου αυτού του κόσμου, και φουσκώνονται από υπερηφάνεια, και μεγαλύνονται με τη δύναμη του αγίου, και μεταμορφώνονται σε αποστόλους του Χριστού. . Και δεν είναι περίεργο που υπάρχουν αδέρφια! Και ο ίδιος ο Σατανάς θα μεταμορφωθεί σε άγγελο φωτός και θα τον ακολουθήσουν στις κακές τους πράξεις».(Ibid. VI, 68 και 260).
162
την εικόνα της ευσέβειας, αλλά η δύναμή της απορρίφθηκε». Σύμφωνα με το έθιμο των αδύναμων και άσπονδων ανθρώπων, ο Ιωσήφ, για να αντιμετωπίσει τον κύκλο των ζηλωτών, κατέφυγε στα τελευταία και ταυτόχρονα σπάνια επιτυχημένα μέσα: προσπάθησε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να επιβραδύνει και να καθυστερήσει ό,τι ερχόταν. από τον κύκλο, ακόμα κι αν ήταν απολύτως νόμιμο και χρήσιμο. Αυτό έκανε, για παράδειγμα, εισάγοντας έναν κύκλο ομόφωνου τραγουδιού και ανάγνωσης στις εκκλησίες.
Το ζήτημα της ομοφωνίας είχε λυθεί από καιρό από τη φωνή ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας στο Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων με την έννοια της αποφασιστικής καταδίκης της πολυφωνίας. Ο κύκλος των ζηλωτών, που γενικά αντιμετώπιζε τα διατάγματα του εκατοντατρούλου καθεδρικού ναού με ιδιαίτερο σεβασμό και ευλάβεια, αποφάσισε να εισαγάγει ομόφωνο τραγούδι και ανάγνωση στις εκκλησίες που ήταν υπεύθυνοι για τους ζηλωτές (πρώτα στο Stefan και στο Rtishchev και στη συνέχεια στο Neronov στον καθεδρικό ναό του Καζάν), και, φαίνεται, καθόλου Φρόντισαν να ζητήσουν από τον πατριάρχη ειδική άδεια γι' αυτό. Σε αυτό, ο Ιωσήφ είδε μια καταπάτηση των ζηλωτών στα πατριαρχικά του δικαιώματα και μίλησε αποφασιστικά για το θέμα της ομοφωνίας κατά των ζηλωτών, όπως το έθεσε ο Σουσέριν, «για λόγους συνήθειας, δημιούργησε προσβολές σε εκείνον τον καλό παππού. .» Η αντίθεση του Ιωσήφ σε αυτή την καλή πράξη προήλθε, φυσικά, όχι από την αντίθεση στην ίδια την πράξη 1), αλλά από την απροθυμία του να υποταχθεί στην ηγεσία του κύκλου, να εγκαταλείψει τα δικαιώματά του προς όφελός του - ο Ιωσήφ είδε στους ζηλωτές του εαυτού- θελημένοι που δεν θεώρησαν απαραίτητο να ζητήσουν άδεια από τον πατριάρχη έστω και με καθαρά έντιμο τρόπο. Μη θέλοντας να υποταχθεί στην επιμονή του κύκλου, ο Ιωσήφ αποφάσισε να μεταφέρει το θέμα της ομοφωνίας (μαζί με άλλους τρεις) στη διακριτική ευχέρεια της Κωνσταντινούπολης.
1) Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι το 1648 ο Πατριάρχης Ιωσήφ έγραψε μια καταγγελτική επιστολή στη Μονή Σαββίνου, στην οποία μεταξύ άλλων λέει: «Οι αρχιμανδρίτες και οι ηγούμενοι και οι μαύροι ιερείς και οι οικοδόμοι και οι πρεσβύτεροι δεν ενδιαφέρονται για το εκκλησιαστικό τραγούδι. και κοσμητεία, και οι αρχαίοι θεοφόροι πατέρες είναι θρύλος και το καταστατικό δεν ροχαλίζεται, στις εκκλησίες του Θεού ψάλλουν γρήγορα. όχι ομόφωνα με κάθε αφοβία" Ιβάνοφ — Περιγραφή του κράτους. αρχείο παλαιών υποθέσεων, σελ. 302, A.E. IV, № 325.
ο Πολωνός Πατριάρχης, προκειμένου στη συνέχεια να εισαγάγει ομοφωνία όχι λόγω των απαιτήσεων του κύκλου, αλλά προς χάριν επίλυσης αυτού του ζητήματος με θετική έννοια από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Αυτή είναι η προφανής απροθυμία του Ιωσήφ να εκπληρώσει ακόμη και τις απολύτως νόμιμες και δίκαιες απαιτήσεις του κύκλου, αυτή την επιθυμία, με τη μορφή της εξουδετέρωσης του κύκλου των επιτηδευμένων και ισχυρών ζηλωτών, να προωθήσει στις εσωτερικές, ας πούμε, υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας. η εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και να θέτει τη φωνή του πάνω από τη φωνή ολόκληρου του συμβουλίου των Ρώσων ιεραρχών, θα έπρεπε να είχε εκνευρίσει πολύ τον κύκλο, πολλά από τα μέλη του οποίου δεν ήθελαν να επιτρέψουν στους Έλληνες να συμμετάσχουν στις ρωσικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, πολύ λιγότερο καθοδηγηθείτε από τις συμβουλές και τις οδηγίες τους. Ενόψει αυτού, οι εχθρικές συγκρούσεις μεταξύ του κύκλου και του πατριάρχη έγιναν σχεδόν αναπόφευκτες, ειδικά αφού οι ζηλωτές δεν δίστασαν να εκφράσουν οξύτατες αποδοκιμασίες και μομφές στον πατριάρχη για την αμέλειά του για την εκκλησία και το ποίμνιο. Αυτό επιβεβαιώνεται πανηγυρικά από τον ίδιο τον Πατριάρχη Ιωσήφ, ο οποίος στον καθεδρικό του κώδικα του 1651 σχετικά με την ομοφωνία, λέει: «Άκουσα ότι πολλοί με κατηγορούσαν, μας πληγώνουν, αλλά η απάντησή τους ήταν έτοιμη για τον λαό του Χριστού στο Κάθισμα της Κρίσης, και αυτός έσπευσε να μείνει σιωπηλός, και το έκανε. Τρίτη φορά φέτος το καλοκαίρι, με ξυλοκόπησε η γαμήλια δεξίωση, υπομένοντας συκοφαντικές πληγές, και χαίρομαι, ως ιμάμης ακούω τον Κύριο, τα μυστικά του συμβούλου. Έλμα, πολλοί βλέπουν τη σιωπή μας ως απάντηση στα νέα των συκοφάντων, πιστεύοντας, και όχι μακροθυμώντας, ανέχοντας τη σιωπή μας, γιατί δεν έχουμε τη δύναμη να ανοίξουμε τα χείλη μας στην αλήθεια» 1). Μόλις η έχθρα μεταξύ του πατριάρχη και των ζηλωτών έφτασε ακόμη και στο σημείο μιας ανοιχτής, σαγηνευτικής σύγκρουσης μεταξύ του επικεφαλής του κύκλου Στέφαν Βονιφατίεβιτς, του ίδιου του Πατριάρχη Ιωσήφ και των αρχών που τάχθηκαν στο πλευρό του πατριάρχη. Αυτό φαίνεται από την αναφορά του Πατριάρχη Ιωσήφ της 11ης Φεβρουαρίου 1649 προς τον κυρίαρχο, στην οποία ο ίδιος, για λογαριασμό του και για λογαριασμό ολόκληρου του ιερού συμβουλίου, παραπονιέται για τον Στέφανο ότι είπε στον κυρίαρχο «σαν
1) The Case of Patriarch Nikon, Gibbenet, τόμος 471.
στο κράτος της Μόσχας δεν υπάρχει Εκκλησία του Θεού, και με αποκάλεσε, τον προσκυνητή σου, λύκο, και όχι βοσκό, και κάλεσε επίσης εμάς, τους προσκυνητές σας, τους μητροπολίτες, τους αρχιεπισκόπους και τον επίσκοπο, και ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, με υβριστικά λόγια και λύκους και καταστροφείς, και έτσι εμείς, οι προσκυνητές σας, εγώ, ο πατριάρχης και εμείς οι προσκυνητές σας, ο καθαγιασμένος καθεδρικός ναός, μαλώμενοι και ατιμασμένοι». Τότε ο πατριάρχης δηλώνει: «και στο βιβλίο που έχει γραφεί είναι γραμμένο: όποιος πει βλάσφημους λόγους κατά της συνοδικής και αποστολικής εκκλησίας, ας πεθάνει, αλλά ο Στέφανος, όχι μόνο βλασφημία έφερε κατά της συνοδικής και αποστολικής εκκλησίας, και εναντίον όλων. Τις εκκλησίες του Θεού και εμείς οι προσκυνητές τις δικές σας, σας ατίμασα». Ενόψει αυτού, ο πατριάρχης ζητά από τον βασιλιά να συγκαλέσει συμβούλιο για να δικάσει τον Στέφανο 1). Αλλά αυτή η αίτηση του πατριάρχη εναντίον του Στέφαν Βονιφατίεβιτς δεν είχε συνέπειες, έπρεπε ακόμα να ακούσει σκληρές και προσβλητικές καταγγελίες και μομφές ζηλωτών για αυτόν και όλες τις αρχές, έπρεπε να εφαρμόσει στην εκκλησιαστική ζωή τέτοια διατάγματα που αναπτύχθηκαν στο περιβάλλον του ένας εχθρικός και μισητός κύκλος. Τέλος, ο Πατριάρχης Ιωσήφ φαίνεται ότι έχασε κάθε σημασία και επιρροή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ο ίδιος θεωρούσε τη θέση του πολύ επισφαλή και φοβόταν συνεχώς ότι ο βασιλιάς θα τον καθαιρούσε από το πατριαρχείο και θα έβαζε στη θέση του έναν άλλο εκλεκτό, έναν άγιο και ένα πλάσμα. ενός κύκλου ζηλωτών. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τσάρο, ο Ιωσήφ, πρόσφατα, έλεγε συνεχώς στους συνοδούς του: «Θέλουν να με αλλάξουν, να με πετάξουν έξω, αλλά αν δεν με αφήσουν, εγώ ο ίδιος θα αρχίσω να αυτοκτονώ για τα σκουπίδια της παραίτησης». Έτσι πήγαιναν τα πράγματα μέχρι τον θάνατο του Ιωσήφ.
Κριτική μεγάλα γεγονόταη εποχή της πατριαρχείας του Ιωσήφ μας οδηγεί στις ακόλουθες διατάξεις:
Εκείνα τα σημαντικά εκπαιδευτικά και γενικής παιδείας βιβλία
1) Αυτή είναι μια πολύ σημαντική και ενδιαφέρουσα αναφορά του Πατριάρχη Ιωσήφ και ολόκληρου του καθεδρικού ναού προς τον αρχιερέα του Μπλαγκοβέσσενσκ Στέφαν Βονιφατίεφ, γραμμένη σε δύο ασόκολλες στήλες, τη βρήκαμε ανάμεσα στα άτακτα χαρτιά του κύριου αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών και είναι τυπωμένη. στα παραρτήματα.
που εκδόθηκαν στη χώρα μας για πρώτη φορά επί Πατριάρχη Ιωσήφ, τα οποία είναι: το βιβλίο του Κυρίλλου, το βιβλίο για την πίστη, τη μικρή Κατήχηση, τη σλαβική γραμματική (Smotritsky) ήταν, όπως είδαμε, νότιας ρωσικής καταγωγής και , με τις πιο ασήμαντες εξαιρέσεις, είναι μόνο μια απλή ανατύπωση έργων Νότιων Ρώσων συγγραφέων. Αυτό το γεγονός χρησιμεύει ως ξεκάθαρη και ακαταμάχητη απόδειξη ότι στην προηγμένη κοινωνία της Μόσχας που βρισκόταν κοντά στον Πατριάρχη Ιωσήφ, υπήρχε συνείδηση της ασυνέπειας και περαιτέρω ακαταλληλότητας της παλιάς υποτροφίας της Μόσχας, μια συνείδηση της ανάγκης μετακίνησης από τις παλιές συλλογές της Μόσχας και περιεχόμενο σε αυξανόμενους δανεισμούς από την επιστημονική λογοτεχνία του Κιέβου, άρα πώς η παλιά κουλτούρα του βιβλίου της Μόσχας δεν μπορούσε πλέον να ικανοποιήσει τις αναδυόμενες νέες ανάγκες και απαιτήσεις της ζωής. Η ίδια επίγνωση της ανεπάρκειας της παλιάς διδασκαλίας της Μόσχας στο ψαλτήρι, η ακαταλληλότητα της παλιάς υποτροφίας της Μόσχας, που αποκτήθηκε μόνο με τη βοήθεια μονόπλευρης διδασκαλίας, εκδηλώθηκε υπό τον Ιωσήφ σε μια ενεργή επιθυμία να ιδρύσει ένα πραγματικό σχολείο στη Μόσχα, στην οποία, υπό την καθοδήγηση μορφωμένων Κιεβωτών και Ελλήνων, οι Ρώσοι μπορούσαν να λάβουν τη σωστή επιστημονική εκπαίδευση. Η κοσμική κυβέρνηση, ο Πατριάρχης Ιωσήφ, και ο ιδιώτης Rtishchev ανησυχούν όλοι για την ίδρυση ενός σχολείου στη Μόσχα. Είναι σαφές από αυτό ότι το σημείο καμπής στην πνευματική μας ζωή, που προκάλεσε μια κριτική στάση απέναντι στο παρελθόν, τη συνείδηση της ασυνέπειάς του και την ανάγκη για μεταρρύθμιση, ξεκίνησε υπό τον Joseph, οπότε ο Nikon έπρεπε να ακολουθήσει ακριβώς το μονοπάτι που είχε ήδη που περιγράφεται κάτω από τον προκάτοχό του.
Ο Πατριάρχης Ιωσήφ, στα μηνύματά του προς τον Δανό πρίγκιπα Βόλντεμαρ, δήλωσε ότι η αληθινή Ορθοδοξία βρίσκεται μόνο στους Έλληνες και τους Ρώσους και στους ομοθρήσκους τους, ότι η Ρωσική Εκκλησία επικοινωνεί πάντα σε θέματα πίστης με τους τέσσερις Πατριάρχες της Ανατολής. Στα βιβλία που τυπώθηκαν επί Ιωσήφ, δηλώθηκε πανηγυρικά και αποδεικνύεται ότι οι Έλληνες ήταν τελείως ορθόδοξοι σε όλα, ότι ο τουρκικός ζυγός δεν έβλαψε καθόλου την αρχαία Ελλάδα.
166
Χριστιανική ευσέβεια, ώστε οι Έλληνες μέχρι σήμερα να διατηρούν απαραβίαστα όχι μόνο την ορθή πίστη, αλλά και τις αρχαίες εκκλησιαστικές τελετουργίες και τελετουργίες. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Για να επιλύσουμε ορισμένα από τα εκκλησιαστικά ζητήματα που προέκυψαν μεταξύ μας, ο Πατριάρχης Ιωσήφ προσέφυγε ευθέως στην εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, δείχνοντας μάλιστα ότι η φωνή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, σε περίπτωση που προκύψουν διάφορα ερωτήματα και μπερδέματα μεταξύ μας, θα έπρεπε έχουν καθοδηγητική και άμεσα αποφασιστική σημασία για τη Ρωσική Εκκλησία. Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι και από αυτή την πλευρά, ο Πατριάρχης Ιωσήφ ήταν ο άμεσος προκάτοχος του Νίκωνα, ο οποίος, βασιζόμενος στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες κυρίως στην εξουσία της Ελληνικής Εκκλησίας, συνέχισε μόνο να ακολουθεί τον δρόμο που ο προκάτοχός του, Πατριάρχης Ιωσήφ, είχε ήδη ξεκινήσει αποφασιστικά.
Τα βιβλία αναφοράς βιβλίων της εποχής του Πατριάρχη Ιωσήφ δήλωσαν με ιδιαίτερη ισχύ και επιμονή ότι οι αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις των εκκλησιαστικών βιβλίων ήταν πολύ λανθασμένες, χάρη στην έλλειψη δεξιοτήτων των αρχαίων μεταφραστών, την άγνοια και την αμέλεια των μεταγενέστερων αντιγραφέων, έτσι ώστε η βάση μόνο των σλαβικών μεταφράσεων ήταν αδύνατο να τυπωθούν εντελώς σωστά εκκλησιαστικά βιβλία. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη των εργαζομένων του Joseph, να στραφούμε στο ελληνικό κείμενο και να αναθέσουμε την αναφορά του βιβλίου σε άτομα που είναι επιστημονικά μορφωμένα και έχουν άρτια γνώση της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας. Υπό τον Ιωσήφ, οι λόγιοι Κίεβοι κλήθηκαν πράγματι στη Μόσχα για να διορθώσουν βιβλία από την ελληνική γλώσσα. Παρεμπιπτόντως, για τον ίδιο σκοπό αφέθηκε στη Μόσχα και ο Έλληνας λόγιος Αρσένιος και, το ιδιαίτερα σημαντικό, ήδη υπό τον Ιωσήφ στη Μόσχα άρχισαν να διορθώνουν κάποια εκκλησιαστικά βιβλία από τα ελληνικά. Είναι σαφές από αυτό ότι στο θέμα των διορθώσεων βιβλίων, ο Πατριάρχης Ιωσήφ ήταν ο άμεσος προκάτοχος του Νίκωνα, ο οποίος, από αυτή την πλευρά, ήταν μόνο ο συνεχιστής των θεμελίων που τέθηκαν και όσων είχαν ήδη αρχίσει ήδη από τον προκάτοχό του.
Επί Πατριάρχου Ιωσήφ, στο δεύτερο μισό της πατριαρχικής
πομπές, σχηματίστηκε στη Μόσχα κύκλος ζηλωτών της ευσέβειας, που επεσήμανε και κατήγγειλε την υπάρχουσα εκκλησιαστική αναταραχή, τις επικρατούσες κακίες και ελλείψεις στη ζωή του λαού και του κλήρου. Αυτός ο κύκλος των ζηλωτών, στις απόψεις και τις πεποιθήσεις τους, τελικά αποδείχθηκε ότι ήταν αποφασιστικά εχθρικός προς τη νέα κατεύθυνση στη ζωή που εμφανίστηκε υπό τον Ιωσήφ, με αποτέλεσμα ήδη υπό τον Ιωσήφ να αρχίσει η σύγκρουση μεταξύ της παλιάς και της νέας Ρωσίας. ότι ο μετέπειτα αγώνας του Πατριάρχη Νίκωνα με τους ζηλωτές για την εκκλησιαστική διόρθωση είναι μόνο η συνέχεια του προηγούμενου αγώνα του Ιωσήφ με τους ίδιους ζηλωτές.
Συγκρίνοντας τώρα όλα όσα είπαμε για την εποχή του πατριαρχείου του Ιωσήφ, είναι απαραίτητο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ορισμένοι ιστορικοί και πολεμιστές μας έχουν κοινές ιδέες για την πατριαρχία του Ιωσήφ ως εποχή βασιλείας ακραίας άγνοιας μεταξύ μας, ως εποχή της αυξανόμενης ζημιάς στα εκκλησιαστικά βιβλία, της πλήρους εκκλησιαστικής αποχαύνωσης, της μόνιμης εγκατάστασης διαφόρων εκκλησιαστικών ταραχών, όταν όλη η εκκλησιαστική ζωή και οι διορθώσεις βιβλίων ήταν υπεύθυνες από μια κλίκα αδαών αρχιερέων που είχαν εισχωρήσει στην εμπιστοσύνη ενός πολύ αδύναμου και ηλικιωμένου πατριάρχη - αποδεικνύεται ότι δεν είναι απόλυτα πιστοί. Μια τέτοια λανθασμένη ιδέα για την εποχή του πατριαρχείου του Ιωσήφ αναπτύχθηκε, μας φαίνεται, κυρίως λόγω της έντονης επιθυμίας, ιδιαίτερα ορισμένων από τους πολεμιστές μας με το σχίσμα, να παρουσιάσουν την εποχή του Ιωσήφ και την εποχή του Νίκωνα ως δύο αντίθετα. με το ένα να έχει αποκλειστικά σκούρα χρώματα για να φωτίζει την εικόνα σκόπιμα βελτιωμένα, για το άλλο - αποκλειστικά ανοιχτά χρώματα, που σε καμία περίπτωση δεν επέτρεπαν την παρουσία σκιών, πολύ λιγότερο κηλίδων, στην εικόνα. Στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι ο Πατριάρχης Ιωσήφ δεν ήταν καθόλου το αντίθετο του Νίκωνα, αλλά ο άμεσος προκάτοχός του όχι μόνο χρονικά, αλλά και σε όλες τις δραστηριότητές του, έτσι ώστε να υπάρχει στενή οργανική σύνδεση μεταξύ της εποχής του Ιωσήφ και του Νίκωνα. Η Nikon μόνο στις δραστηριότητές της
168
συνέχισε αυτό που ξεκίνησε υπό τον προκάτοχό του.
Αλλά αν οι Ορθόδοξοι πολεμιστές μας κάνουν λάθος όταν θεωρούν ότι ο Πατριάρχης Ιωσήφ είναι σχεδόν οπαδός των Παλαιών Πιστών, τότε οι Παλαιοί Πιστοί μας κάνουν ακόμη πιο λάθος όταν αναφέρουν την εποχή του Ιωσήφ ως τη χρυσή τους εποχή, όταν δηλώνουν τα παράπονά τους μόνο για Ο Nikon, ο οποίος φέρεται ότι επινόησε προσωπικά ολόκληρη την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και την πραγματοποίησε με δική του ευθύνη. Η δικαιοσύνη απαιτεί από τους Παλαιούς Πιστούς να μεταφέρουν τα παράπονά τους από τη Nikon στο πρόσωπο και την εποχή του Ιωσήφ, όταν αυτή η μεταρρύθμιση είχε ήδη σκιαγραφηθεί και ξεκινήσει, μόνο ο ενεργητικός διάδοχος του οποίου εμφανίστηκε αργότερα ο Nikon στον τομέα των διορθώσεων βιβλίων. Αυτό θα ισχύει ακόμη περισσότερο αφού οι μελλοντικοί ηγέτες του σχίσματος είχαν ήδη τσακωθεί και πολεμήσει με τον Πατριάρχη Ιωσήφ με τον ίδιο τρόπο που συνέχισαν αργότερα να τσακώνονται και να πολεμούν με τον Νίκωνα. Η δικαιοσύνη απαιτεί επίσης να αναγνωρίσουμε ότι αν ο Πατριάρχης Νίκων, γελώντας, είπε για τους ζηλωτές: «Γνωρίζω αυτούς τους άδειους αγίους», τότε ο Πατριάρχης Ιωσήφ είπε επίσης γι' αυτούς: «Οι υποκριτές έχουν αναδειχθεί, έχοντας την εικόνα της ευσέβειας, αλλά απορρίπτουν τη δύναμή της».
Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,25 δευτερόλεπτα!
ΚΥΚΛΟΣ ΑΙΤΗΣΕΩΝ
"ΚΥΚΛΟΣ ΑΙΤΗΣΕΩΝ" , που αναπτύχθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1640. γύρω από τον εξομολογητή του τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Σ. Βονιφάτιεφ. Μέλη του κύκλου (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum, κ.λπ.) προσπάθησαν να αυξήσουν την εξουσία και την επιρροή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναζωογονώντας τη «χριστιανική ευσέβεια» μεταξύ των κληρικών και των λαϊκών. Κατέρρευσε μετά την άνοδο του Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο (1652).
Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια "Πατρίδα"
μια ένωση ομοϊδεατών που ομαδοποιήθηκαν τη δεκαετία του 1640 - μ.Χ. Δεκαετία 1650 γύρω από τον εξομολογητή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Στέφαν Βονιφάτιεφ. Περιλάμβανε: F.M. Rtishchev, αρχιμανδρίτης Novospassky. Νίκων (αργότερα πατριάρχης), πρύτανης του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Κόκκινη Πλατεία Ιβάν Νερόνοφ, οι αρχιερείς Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel.
Η ψυχή του κύκλου ήταν ο Βονιφάτιεφ. Έχοντας σπουδαίο διάβασμα και έντονο ενδιαφέρον για την κοινωνική και εκκλησιαστική ζωή, σύντομα απέκτησε μεγάλη επιρροή στον τσάρο και τους βογιάρους. Μαζί με τους καλύτερους ανθρώπους εκείνης της εποχής, ο Vonifatiev γνωρίζει την ανάγκη να ανεβάσει το επίπεδο της θρησκευτικής και ηθικής ζωής της σύγχρονης κοινωνίας του. Το καθήκον του κύκλου τους ήταν: η εξόντωση διαφόρων ειδωλολατρικών παιχνιδιών και δεισιδαιμονιών, η ανύψωση του ηθικού επιπέδου του κλήρου, η καταπολέμηση της αμέλειας στη λατρεία, ιδίως η εισαγωγή της ομοφωνίας, η διόρθωση βιβλίων εκκλησιαστικής μουσικής και η αποκατάσταση των εκκλησιαστικών κηρυγμάτων. . Εκμεταλλευόμενοι την εγγύτητά τους με τον βασιλιά, μέλη του κύκλου τον ρωτούν και τους πατριάρχες. Ιωσήφ μια σειρά από διατάγματα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησιαστικής ζωής. Για τον ίδιο σκοπό, ο Βονιφάτιεφ αναπληρώνει τον κύκλο με αρκετούς από τους πιο ενεργητικούς ιερείς και τους εξασφαλίζει εξέχοντα ραντεβού σε διάφορες πόλεις. Οι ενεργητικές δραστηριότητες του κύκλου και οι μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1640 προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του απλού ρωσικού κλήρου. Και το 1649 ο Βονιφάτιεφ είχε ένα διάλειμμα με τον ίδιο τον πατριάρχη. Ιωσήφ, ο οποίος μέχρι τώρα δεν είχε παρέμβει στις δραστηριότητες του κύκλου και μάλιστα χρησιμοποιούσε τη βοήθεια κάποιων μελών του στην έκδοση και διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων. Ο λόγος για τη διάλυση ήταν πιθανότατα η δυσαρέσκεια του Τζόζεφ για τον επιδραστικό ρόλο του Βονιφάτιεφ και του κύκλου του. Η νίκη παρέμεινε στο πλευρό του Vonifatiev και η ηγεσία της εκκλησιαστικής ζωής πέρασε σχεδόν εξ ολοκλήρου στον κύκλο. Ο λόγος ήταν η άφιξη του πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Μόσχα το 1649. Παΐσιος, ο οποίος άσκησε δριμεία κριτική στο τάγμα της Μόσχας. Ο Nikon, ο Vonifatiev και ο Rtishchev άρχισαν να κλίνουν όλο και περισσότερο προς τη διόρθωση της εκκλησιαστικής ζωής στο πνεύμα των επισκεπτών στο Κίεβο και των Ελλήνων δασκάλων. Όταν ο Ιωσήφ πέθανε το 1652, τα μέλη του κύκλου πρότειναν τον Βονιφατίεφ ως υποψήφιο στη θέση του. Ωστόσο, ο τσάρος ήθελε να δει τον Νίκων ως πατριάρχη και ο κύκλος με επικεφαλής τον Βονιφάτιεφ υπέβαλε αίτηση για τον Νίκων. Το βιβλίο «στα δεξιά» τελικά δίχασε τους φίλους. Ο κύκλος διαλύθηκε.
Πηγή: S.Yu.
Εγκυκλοπαίδεια "Ρωσικός Πολιτισμός"
Ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας είναι ένας κύκλος κληρικών και κοσμικών προσώπων που ενώθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1640 και στις αρχές της δεκαετίας του 1650 γύρω από τον Στέφαν Βονιφάτιεφ, τον εξομολογητή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Περιλάμβανε: Fyodor Rtishchev, Αρχιμανδρίτης του Novospassky... ... Wikipedia
Κύκλος κληρικών και κοσμικών προσώπων, συγκεντρωμένοι στο συζ. 40 x αρχή δεκαετία του '50 17ος αιώνας γύρω από τον εξομολογητή του τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Στέφαν Βονιφάτιεφ. Περιλάμβανε: F. M. Rtishchev, Novospassky Αρχιμανδρίτη Nikon (αργότερα Πατριάρχη), πρύτανη του Καζάν ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια
- ("Circle of Devotees of Piety") ένας κύκλος κληρικών και κοσμικών προσώπων που συγκεντρώθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50. 17ος αιώνας γύρω από τον εξομολογητή του τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Στέφαν Βονιφάτιεφ. Περιλάμβανε: F. M. Rtishchev, Novospassky αρχιμανδρίτη... ...
Σχηματίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1640. γύρω από τον S. Vonifatiev, εξομολογητή του τσάρου Alexei Mikhailovich. Μέλη του κύκλου (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum, κ.λπ.) προσπάθησαν να αυξήσουν την εξουσία και την επιρροή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μέσω της αναβίωσης... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Κύκλος: μικρός κύκλος Τοπωνύμιο Κύκλος (περιοχή Putivl) Οργάνωση Κύκλος κοινωνία ή θεματική λέσχη ενδιαφερόντων: Κύκλος «Ανάσταση» Κύκλος ποιότητας Κύκλος Kreisau Κύκλος εραστών της δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας Κύκλος Petofi… … Wikipedia
Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Μόσχας, εξομολόγος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Στάθηκε επικεφαλής του μεταρρυθμιστικού κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας και είχε εξαιρετική επιρροή στην πορεία των εκκλησιαστικών πραγμάτων της εποχής εκείνης. Η ζωή και το έργο του αντικατοπτρίζονται στο... ... Βιογραφικό Λεξικό
Ένα θρησκευτικό κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία στα μέσα του 17ου αιώνα. Αφορμή για την εμφάνιση του Ρ. ήταν η εκκλησιαστική τελετουργική μεταρρύθμιση, την οποία ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να πραγματοποιεί το 1653 με στόχο την ενίσχυση της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Για εκκαθάριση... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
- (μοναστηριακά Savvaty· π. 11 Νοεμβρίου 1656, Μονή Valdai Iversky) κληρικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αρχιερέας του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Μόσχας, εξομολόγος του Τσάρου Alexei Mikhailovich. Βιογραφία Από την οικογένεια είναι ιερή ή... ... Wikipedia
Α' Νίκων (άγνωστο έτος γέννησης πέθανε 1088) εκκλησιαστική-πολιτική προσωπικότητα του Κιέβου Ρως, χρονικογράφος. Σύμφωνα με τον ιστορικό M.D. Priselkov (Βλ. Priselkov), ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης εκτονίστηκε με το όνομα N. στο μοναστήρι του Κιέβου Pechersk... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
- (1626 1673), πολιτικός, okolnichy (1656). Εκτέλεσε διπλωματικές αποστολές κατά τη διάρκεια των πολέμων με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και τη Σουηδία (1654-56). Στενός συνεργάτης του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, επικεφαλής πολλών ταγμάτων (Μεγάλο Παλάτι, Μυστικές Υποθέσεις κ.λπ.).... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
Η ανησυχία για τις «διαταραχές» στην εκκλησιαστική ζωή αυξήθηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50. Αυτό βρήκε έκφραση στις δραστηριότητες του κύκλου της Μόσχας των ζηλωτών της ευσέβειας (ή των «θεοεραστών») και στις απαιτήσεις μεμονωμένων κοσμικών φεουδαρχών, συμμετεχόντων στο Zemsky Sobor του 1648-1649. Ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας περιελάμβανε τόσο κληρικούς όσο και κοσμικούς. Επικεφαλής του ήταν ο αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου και ο πνευματικός πατέρας του Τσάρου Στέφαν Βονιφατίεφ. Ο κύκλος περιελάμβανε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον αγαπημένο υπηρέτη του Τσάρου F.M. Rtishchev, αδελφή του φύλακα κρεβατιού A.M. Rtishcheva, Αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky Nikon (αργότερα - Μητροπολίτης και Πατριάρχης), Διάκονος του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Fyodor Ivanov, επαρχιακοί ζηλωτές της ευσέβειας: ιερείς Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Daniil, Lazar, Loggin και άλλοι. Οι προσπάθειες του κύκλου υποστηρίχθηκαν από άλλους κοσμικούς και κληρικούς, συμπεριλαμβανομένου του παιδαγωγού του Τσάρου, Boyar B.I. Μορόζοφ.
Τα μέλη του κύκλου προσπάθησαν να εξαλείψουν τις άμεσες παραβιάσεις της λειτουργικής ιεροτελεστίας, ιδίως τις «πολλαπλές φωνές», να ενισχύσουν το στοιχείο «διδασκαλία» μέσω της εισαγωγής κηρύξεων, διδασκαλιών και τη δημοσίευση θρησκευτικής λογοτεχνίας για ανάγνωση, εξάλειψη αποκλίσεων και διαφωνιών στις εκκλησιαστικές τελετές , αυξάνουν το ηθικό επίπεδο του κλήρου, συμπεριλαμβανομένων των φορέων της εκκλησιαστικής εξουσίας.
Το 1648 ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Novgorod και Pskov. Ταυτόχρονα, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ πέτυχε τη μεταφορά του Ιβάν Νερόνοφ από το Νίζνι Νόβγκοροντ στη Μόσχα και τον διορισμό του ως αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν και λίγο αργότερα διορίστηκαν αρχιερείς άλλοι ζηλωτές της ευσέβειας: ο Avvakum Petrov - στον Yuryevets-Povolzhsky, Daniil. - στον Kostroma, τον Lazar - στον Romanov και τον Loggin - στο Murom. Ωστόσο, αυτές οι πρωτοβουλίες δεν οδήγησαν στα επιθυμητά αποτελέσματα. Οι νέοι αρχιερείς, που εισήγαγαν την «ομοφωνία» και συμπλήρωναν τις ακολουθίες με κηρύγματα και διδασκαλίες, δεν είχαν οπαδούς στους ενοριακούς κληρικούς. Ο ανυπόμονος και αποφασιστικός αρχιερέας Avvakum Petrov προσπάθησε να αυξήσει την ευσέβεια των ιερέων και των πιστών του Yuryevets-Povolzhsky με καταναγκαστικά μέτρα, αλλά αυτό κατέληξε στην αγανάκτηση του πληθυσμού και τον ξυλοδαρμό του αρχιερέα.
Μεταξύ των μελών του κύκλου δεν υπήρχε ενότητα στην αξιολόγηση των διαφορών στο θεολογικό σύστημα και την εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική που υπήρχαν μεταξύ της ρωσικής και της ελληνικής εκκλησίας. Για το θέμα αυτό προέκυψαν δύο απόψεις και ο κύκλος χωρίστηκε σε δύο ομάδες.
Μια ομάδα αποτελούνταν από επαρχιακούς ζηλωτές της ευσέβειας - τους αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Αβακούμ Πετρόφ, Ντανιίλ, Λάζαρ και Λόγκιν, καθώς και τον διάκονο του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Φιόντορ Ιβάνοφ. Η Nikon ήταν αρχικά υποστηρικτής τους. Τήρησαν την παραδοσιακή άποψη του ρωσικού κλήρου, η οποία καθιερώθηκε τον 16ο αιώνα. Οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι η διαφορά μεταξύ των τελετουργιών λατρείας και των τελετουργιών της Ελληνικής Εκκλησίας από τους Ρώσους είναι ένας δείκτης της απώλειας της αλήθειας από τους Έλληνες Ορθόδοξη πίστη, που κατά τη γνώμη τους ήταν συνέπεια της κατάκτησης του Βυζαντίου από τους Τούρκους, της υποταγής των Ελλήνων στους «άθεους» κατακτητές και των σχέσεων της Ελληνικής Εκκλησίας με τη «Λατινική» («αιρετική») Ρωμαϊκή Εκκλησία. Πίστευαν επίσης ότι ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του Peter Mohyla (Μητροπολίτη Κιέβου από το 1632 έως το 1647), η Ουκρανική Εκκλησία έχασε επίσης την αληθινή πίστη.
Η δεύτερη ομάδα αποτελούνταν από τους Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Στέφαν Βονιφάτιεφ, Φ.Μ. Rtishchev και άλλα μητροπολιτικά μέλη του κύκλου. Η Nikon αργότερα προσχώρησε μαζί τους. Εγκατέλειψαν (σε ένα βαθμό - για πολιτικούς λόγους) την παραδοσιακή εκτίμηση της Ελληνικής Εκκλησίας ως παρεκκλίνουσας από την αληθινή πίστη. Εξέφρασαν μια νέα αποτίμησή του στο «Βιβλίο της πίστης», που δημοσιεύθηκε το 1648 με πρωτοβουλία του Στέφαν Βονιφατίεφ, ιδίως στην πρόβλεψη ότι ακόμη και «την παρούσα εποχή στην τουρκική αιχμαλωσία, οι Χριστιανοί τηρούν ανέπαφη την Ορθόδοξη πίστη, .. Ώστε όλο το στόμα αυτών που μιλούν ψέματα...κατά των ταπεινών Ελλήνων». Αυτή η ομάδα ζηλωτών της ευσέβειας θεώρησε απαραίτητο να εξαλειφθούν οι αποκλίσεις στο θεολογικό σύστημα και στην εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική μεταξύ των εκκλησιών με βάση το ελληνικό πρότυπο. Αυτή η πρόταση έλαβε την υποστήριξη ενός στενού αλλά σημαντικού κύκλου κληρικών και κοσμικών προσώπων στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένου του Πατριάρχη Ιωσήφ και των εκκλησιαστικών ιεραρχών της Ουκρανίας. Χωρίς να περιμένει μια λύση στο ζήτημα των τρόπων ενοποίησης του θεολογικού συστήματος και της εκκλησιαστικής τελετουργίας, που θα έπρεπε να είχε υιοθετηθεί από το εκκλησιαστικό συμβούλιο, ο τσάρος και άλλοι μητροπολιτικοί ζηλωτές της ευσέβειας πραγματοποίησαν ορισμένα μέτρα που έθεσαν τα θεμέλια για τη διόρθωση του Ρωσικά λειτουργικά βιβλία κατά ελληνικά πρότυπα. Έτσι, λόγιοι μοναχοί που γνώριζαν καλά την ελληνική γλώσσα κλήθηκαν από το Κίεβο στη Μόσχα για να διορθώσουν τα βιβλία. Ο Epiphany Slavinetsky και ο Arseny Satanovsky ήρθαν στη Μόσχα το 1649 και το 1650 ο Δαμασκηνός Ptitsky.
Η μεγαλύτερη δυσαρέσκεια του Πατριάρχη Ιωσήφ προκλήθηκε από την αυθαίρετη εισαγωγή της «ομοφωνίας» από τους ζηλωτές της ευσέβειας σε μια σειρά από καθεδρικούς ναούς και ενοριακούς ναούς και την παρέμβασή τους (χάρη στο ότι ανήκουν στον κύκλο του Τσάρου Αλεξέι) στον διορισμό επισκόπων, αρχιμανδριτών. και αρχιερείς. Για να βάλει τέλος σε αυτή την παρέμβαση, ο Πατριάρχης Ιωσήφ, σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στις 11 Φεβρουαρίου 1649, που συγκλήθηκε με εντολή του βασιλιά, εκμεταλλεύτηκε την αδυναμία της θέσης των ζηλωτών της ευσέβειας στο θέμα της «ομοφωνίας». Οι ζηλωτές της ευσέβειας, επιμένοντας στην «ομοφωνία», δεν προέβλεπαν μείωση του λειτουργικού κειμένου, έτσι οι ακολουθίες έγιναν τόσο μεγάλες που πολλοί πιστοί δεν τις άντεξαν μέχρι το τέλος. Έτσι, οι πιστοί στερήθηκαν την «πνευματική τροφή» που τους είχε καθιερωθεί. Η έλλειψη υπηρεσίας ή η πρόωρη εγκατάλειψη της υπηρεσίας θεωρούνταν μεγάλη αμαρτία. Ως εκ τούτου, όταν εξέτασαν στις 11 Φεβρουαρίου 1649, με πρωτοβουλία του τσάρου, την πρόταση των ζηλωτών της ευσέβειας να εισαγάγουν «ομοφωνία» στις ενοριακές εκκλησίες, ο πατριάρχης και οι επίσκοποι απέρριψαν την πρόταση για εισαγωγή «ομοφωνίας».
Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν δυσαρεστημένος με την απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου και τη συμπεριφορά του πατριάρχη. Δεν ενέκρινε αυτή την απόφαση, αλλά δεν μπορούσε να την ακυρώσει με τη δύναμή του. Ως αποτέλεσμα, ο βασιλιάς ζήτησε να παραπεμφθεί το θέμα της «ομοφωνίας» στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για εξέταση. Η αλληλογραφία κράτησε δύο χρόνια. Σε απάντηση στο μήνυμα του Ιωσήφ, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ευχαριστώντας τον βασιλιά για ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, έγραψε ότι η «ομοφωνία» στις ενοριακές εκκλησίες «δεν είναι μόνο κατάλληλη, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει». Από αυτή την άποψη, ένα νέο εκκλησιαστικό συμβούλιο συγκλήθηκε το 1651. Ανέστρεψε την απόφαση του προηγούμενου συμβουλίου και διέταξε ότι «ψαλόμενοι στις ιερές εκκλησίες του Θεού, ... ψαλμοί και ψαλμοί πρέπει να λέγονται με μια φωνή, ήσυχα και αργά». Ο Πατριάρχης και οι υποστηρικτές του εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για τις παρεμβάσεις κοσμικών αρχών σε εκκλησιαστικά και τελετουργικά πράγματα. Αυτό ήταν μια καταδίκη των προθέσεων του τσάρου και των ζηλωτών της ευσέβειας κοντά του να πραγματοποιήσουν οι ίδιοι την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.
Η ανησυχία για τις «διαταραχές» στην εκκλησιαστική ζωή αυξήθηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50. Αυτό βρήκε έκφραση στις δραστηριότητες του κύκλου της Μόσχας των ζηλωτών της ευσέβειας (ή των «θεοεραστών») και στις απαιτήσεις μεμονωμένων κοσμικών φεουδαρχών, συμμετεχόντων στο Zemsky Sobor του 1648-1649. Ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας περιελάμβανε τόσο κληρικούς όσο και κοσμικούς. Επικεφαλής του ήταν ο αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου και ο πνευματικός πατέρας του Τσάρου Στέφαν Βονιφατίεφ. Ο κύκλος περιελάμβανε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, τον αγαπημένο κρεβατοφύλακα του Τσάρου F. M. Rtishchev, την αδελφή του κρεβατιού A. M. Rtishchev, τον Αρχιμανδρίτη Νίκωνα της Μονής Novospassky (μετέπειτα Μητροπολίτη και Πατριάρχη), διάκονο του ζεύγους του Ευαγγελισμού του Θεού. ιερείς Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Daniil, Lazar, Longinus και άλλοι. Οι πρωτοβουλίες του κύκλου υποστηρίχθηκαν από άλλους κοσμικούς και κληρικούς, συμπεριλαμβανομένου του παιδαγωγού του Τσάρου, βογιάρ B. I. Morozov.
Τα μέλη του κύκλου προσπάθησαν να εξαλείψουν τις άμεσες παραβιάσεις της λειτουργικής ιεροτελεστίας, ιδίως τις «πολλαπλές φωνές», να ενισχύσουν το στοιχείο «διδασκαλία» μέσω της εισαγωγής κηρύξεων, διδασκαλιών και τη δημοσίευση θρησκευτικής λογοτεχνίας για ανάγνωση, εξάλειψη αποκλίσεων και διαφωνιών στις εκκλησιαστικές τελετές , αυξάνουν το ηθικό επίπεδο του κλήρου, συμπεριλαμβανομένων των φορέων της εκκλησιαστικής εξουσίας.
Το 1648 ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Novgorod και Pskov. Ταυτόχρονα, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ πέτυχε τη μεταφορά του Ιβάν Νερόνοφ από το Νίζνι Νόβγκοροντ στη Μόσχα και τον διορισμό του ως αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Καζάν και λίγο αργότερα διορίστηκαν αρχιερείς άλλοι ζηλωτές της ευσέβειας: ο Avvakum Petrov - στον Yuryevets-Povolzhsky, Daniil. - στον Kostroma, τον Lazar - στον Romanov και τον Longinus - στο Murom. Ωστόσο, αυτές οι πρωτοβουλίες δεν οδήγησαν στα επιθυμητά αποτελέσματα. Οι νέοι αρχιερείς, που εισήγαγαν την «ομοφωνία» και συμπλήρωναν τις ακολουθίες με κηρύγματα και διδασκαλίες, δεν είχαν οπαδούς στους ενοριακούς κληρικούς. Ο ανυπόμονος και αποφασιστικός αρχιερέας Avvakum Petrov προσπάθησε να αυξήσει την ευσέβεια των ιερέων και των πιστών του Yuryevets-Povolzhsky με καταναγκαστικά μέτρα, αλλά αυτό κατέληξε στην αγανάκτηση του πληθυσμού και τον ξυλοδαρμό του αρχιερέα.
Μεταξύ των μελών του κύκλου δεν υπήρχε ενότητα στην αξιολόγηση των διαφορών στο θεολογικό σύστημα και την εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική που υπήρχαν μεταξύ της ρωσικής και της ελληνικής εκκλησίας. Για το θέμα αυτό προέκυψαν δύο απόψεις και ο κύκλος χωρίστηκε σε δύο ομάδες.
Η μία ομάδα αποτελούνταν από επαρχιακούς ζηλωτές της ευσέβειας - τους αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Αβακούμ Πετρόφ, Ντανιίλ, Λάζαρ και Λονγκίν, καθώς και τον διάκονο του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Φιόντορ Ιβάνοφ. Η Nikon ήταν αρχικά υποστηρικτής τους. Τήρησαν την παραδοσιακή άποψη του ρωσικού κλήρου, η οποία καθιερώθηκε τον 16ο αιώνα. Οι υποστηρικτές του πίστευαν ότι η διαφορά μεταξύ της τάξης λατρείας και των τελετουργιών της Ελληνικής Εκκλησίας και των Ρώσων ήταν δείκτης της απώλειας της αληθινής ορθόδοξης πίστης από τους Έλληνες, η οποία ήταν, κατά τη γνώμη τους, συνέπεια της κατάκτησης του Βυζαντίου από οι Τούρκοι, η υποταγή των Ελλήνων στους «άθεους» κατακτητές και οι σχέσεις της Ελληνικής Εκκλησίας με τα «λατινικά» («αιρετικά») από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Πίστευαν επίσης ότι ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του Peter Mohyla (Μητροπολίτη Κιέβου από το 1632 έως το 1647), η Ουκρανική Εκκλησία έχασε επίσης την αληθινή πίστη.
Η δεύτερη ομάδα αποτελούνταν από τον Τσάρο Alexei Mikhailovich, τον Stefan Vonifatiev, τον F. M. Rtishchev και άλλα μητροπολιτικά μέλη του κύκλου. Η Nikon αργότερα προσχώρησε μαζί τους. Εγκατέλειψαν (σε ένα βαθμό - για πολιτικούς λόγους) την παραδοσιακή εκτίμηση της Ελληνικής Εκκλησίας ως παρεκκλίνουσας από την αληθινή πίστη. Εξέφρασαν μια νέα αποτίμησή του στο «Βιβλίο της πίστης», που δημοσιεύθηκε το 1648 με πρωτοβουλία του Στέφαν Βονιφατίεφ, ιδίως στη διάταξη ότι «στην παρούσα εποχή στην τουρκική αιχμαλωσία, οι Χριστιανοί διατηρούν ανέπαφη την Ορθόδοξη πίστη, ... ας σταματήσει κάθε στόμα αυτών που μιλούν εναντίον των ταπεινών Ελλήνων». Αυτή η ομάδα ζηλωτών της ευσέβειας θεώρησε απαραίτητο να εξαλειφθούν οι αποκλίσεις στο θεολογικό σύστημα και στην εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική μεταξύ των εκκλησιών με βάση το ελληνικό πρότυπο. Αυτή η πρόταση έλαβε την υποστήριξη ενός στενού αλλά σημαντικού κύκλου κληρικών και κοσμικών προσώπων στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένου του Πατριάρχη Ιωσήφ και των εκκλησιαστικών ιεραρχών της Ουκρανίας. Χωρίς να περιμένει λύση στο ζήτημα των τρόπων ενοποίησης του θεολογικού συστήματος και της εκκλησιαστικής τελετουργικής πρακτικής, που θα έπρεπε να είχε υιοθετηθεί από το εκκλησιαστικό συμβούλιο, ο τσάρος και άλλοι μητροπολιτικοί ζηλωτές της ευσέβειας πραγματοποίησαν ορισμένα μέτρα που έθεσαν τα θεμέλια για τη διόρθωση του Ρωσικά λειτουργικά βιβλία κατά ελληνικά πρότυπα. Έτσι, λόγιοι μοναχοί που γνώριζαν καλά ελληνικά κλήθηκαν από το Κίεβο στη Μόσχα για να διορθώσουν τα βιβλία. Ο Epiphany Slavinetsky και ο Arseny Satanovsky ήρθαν στη Μόσχα το 1649 και το 1650 ο Δαμασκηνός Ptitsky.
Η μεγαλύτερη δυσαρέσκεια του Πατριάρχη Ιωσήφ προκλήθηκε από την αυθαίρετη εισαγωγή της «ομοφωνίας» από τους ζηλωτές της ευσέβειας σε μια σειρά από καθεδρικούς ναούς και ενοριακούς ναούς και την παρέμβασή τους (χάρη στο ότι ανήκουν στον κύκλο του Τσάρου Αλεξέι) στον διορισμό επισκόπων, αρχιμανδριτών. και αρχιερείς. Για να βάλει τέλος σε αυτή την παρέμβαση, ο Πατριάρχης Ιωσήφ, σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στις 11 Φεβρουαρίου 1649, που συγκλήθηκε με εντολή του βασιλιά, εκμεταλλεύτηκε την αδυναμία της θέσης των ζηλωτών της ευσέβειας στο θέμα της «ομοφωνίας». Οι ζηλωτές της ευσέβειας, επιμένοντας στην «ομοφωνία», δεν προέβλεπαν μείωση του λειτουργικού κειμένου, έτσι οι ακολουθίες έγιναν τόσο μεγάλες που πολλοί πιστοί δεν τις άντεξαν μέχρι το τέλος. Έτσι, οι πιστοί στερήθηκαν την «πνευματική τροφή» που τους είχε καθιερωθεί. Η έλλειψη υπηρεσίας ή η πρόωρη εγκατάλειψη της υπηρεσίας θεωρούνταν μεγάλη αμαρτία. Ως εκ τούτου, όταν εξέτασαν στις 11 Φεβρουαρίου 1649, με πρωτοβουλία του τσάρου, την πρόταση των ζηλωτών της ευσέβειας να εισαγάγουν «ομοφωνία» στις ενοριακές εκκλησίες, ο πατριάρχης και οι επίσκοποι απέρριψαν την πρόταση για εισαγωγή «ομοφωνίας».
Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν δυσαρεστημένος με την απόφαση του εκκλησιαστικού συμβουλίου και τη συμπεριφορά του πατριάρχη. Δεν ενέκρινε αυτή την απόφαση, αλλά δεν μπορούσε να την ακυρώσει με τη δύναμή του. Ως αποτέλεσμα, ο βασιλιάς ζήτησε να παραπεμφθεί το θέμα της «ομοφωνίας» στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για εξέταση. Η αλληλογραφία κράτησε δύο χρόνια. Σε απάντηση στο μήνυμα του Ιωσήφ, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ευχαριστώντας τον βασιλιά για ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, έγραψε ότι η «ομοφωνία» στις ενοριακές εκκλησίες «δεν είναι μόνο κατάλληλη, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει». Από αυτή την άποψη, ένα νέο εκκλησιαστικό συμβούλιο συγκλήθηκε το 1651. Ανέτρεψε την απόφαση του προηγούμενου συμβουλίου και διέταξε ότι «ψαλόμενοι στις ιερές εκκλησίες του Θεού, οι ψαλμοί και οι ψαλμοί πρέπει να λέγονται με μια φωνή, ήσυχα και αργά». Ο Πατριάρχης και οι υποστηρικτές του εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για τις παρεμβάσεις κοσμικών αρχών σε εκκλησιαστικά και τελετουργικά πράγματα. Αυτό ήταν μια καταδίκη των προθέσεων του τσάρου και των ζηλωτών της ευσέβειας κοντά του να πραγματοποιήσουν οι ίδιοι την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.
Η νίκη παρέμεινε στο πλευρό του Βονιφάτιεφ και η ηγεσία της εκκλησιαστικής ζωής πέρασε σχεδόν εξ ολοκλήρου στον κύκλο. Ο λόγος ήταν η άφιξη του πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Μόσχα το 1649. Παΐσιος, ο οποίος άσκησε δριμεία κριτική στο τάγμα της Μόσχας. Ο Nikon, ο Vonifatiev και ο Rtishchev άρχισαν να κλίνουν όλο και περισσότερο προς τη διόρθωση της εκκλησιαστικής ζωής στο πνεύμα των επισκεπτών στο Κίεβο και των Ελλήνων δασκάλων. Όταν ο Ιωσήφ πέθανε το 1652, τα μέλη του κύκλου πρότειναν τον Βονιφατίεφ ως υποψήφιο στη θέση του. Ωστόσο, ο τσάρος ήθελε να δει τον Νίκων ως πατριάρχη και ο κύκλος με επικεφαλής τον Βονιφάτιεφ υπέβαλε αίτηση για τον Νίκων. Το βιβλίο «στα δεξιά» τελικά δίχασε τους φίλους. Ο κύκλος διαλύθηκε.
- VKontakte 0
- Google+ 0
- ΕΝΤΑΞΕΙ 0
- Facebook 0
