Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου, φύσης και πολιτισμού. Η σύνδεση ανθρώπου και φύσης Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης

Το πρόβλημα των σχέσεων στο σύστημα «Άνθρωπος-Φύση-Πολιτισμός» είναι ένα από τα αιώνια φιλοσοφικά προβλήματα. Χωρίς να εμβαθύνουμε πολύ στην ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξής του, σημειώνουμε, ωστόσο, ότι οι πρώτες περιβαλλοντικές κρίσεις (τοπικού χαρακτήρα) ήταν γνωστές στην αρχαιότητα και αποτέλεσαν τη βάση που χρησίμευσε ως σαφής απεικόνιση της ζωτικής σημασίας αυτού. πρόβλημα.

Όντας ουσιαστικά αναπόσπαστο μέρος της Φύσης, η Ανθρωπότητα έχει περάσει από μια σειρά από στάδια στις σχέσεις της μαζί της: από την πλήρη θεοποίηση και λατρεία των φυσικών δυνάμεων μέχρι την ιδέα της πλήρους και άνευ όρων ανθρώπινης εξουσίας πάνω στη φύση. Τις καταστροφικές συνέπειες του τελευταίου τις καρπώνουμε πλήρως σήμερα. Η σχέση ανθρώπου και φύσης τον 20ο αιώνα έχει γίνει ένα είδος κέντρου στο οποίο συγκλίνουν και δένονται σε έναν κόμπο διάφορες πτυχές της οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής των ανθρώπων.

Η φύση και η κοινωνία ήταν πάντα σε ενότητα, στην οποία θα παραμείνουν όσο υπάρχουν η Γη και ο Άνθρωπος. Και σε αυτή την αλληλεπίδραση φύσης και κοινωνίας, το φυσικό περιβάλλον, ως απαραίτητο φυσικό προαπαιτούμενο και βάση της ανθρώπινης ιστορίας στο σύνολό της, δεν παρέμεινε ποτέ μόνο μια παθητική πλευρά, συνεχώς επηρεασμένη από την κοινωνία. Πάντα είχε και εξακολουθεί να έχει σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας, στην ίδια τη διαδικασία της κοινωνικής ζωής, στην κοινωνική πρόοδο γενικά, επιβραδύνοντας ή επιταχύνοντάς την, και ο ρόλος της σε διαφορετικές περιοχές και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές ήταν διαφορετικός. Έτσι, στην αυγή της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, όταν οι άνθρωποι αρκούνταν κυρίως στην ιδιοποίηση των τελικών προϊόντων, η κοινωνία ήταν απολύτως εξαρτημένη από το εξωτερικό περιβάλλον. Σαν ένα κοπάδι ζώων, οι πρωτόγονοι άνθρωποι, αφού εξάντλησαν τους πόρους τροφίμων σε ένα μέρος, μετακόμισαν σε ένα άλλο, όπου υπήρχαν αρκετοί φυσικοί πόροι για επιβίωση. Με άλλα λόγια, η εξάντληση των φυσικών πόρων και η υποβάθμιση της φύσης οδήγησαν σε ορισμένες κοινωνικές αλλαγές - μετανάστευση πληθυσμού. Στη συνέχεια, καθώς αναπτύχθηκαν οι παραγωγικές δυνάμεις, η εξάρτηση της κοινωνίας από τη φύση μειώνονταν συνεχώς και ο άνθρωπος αναδυόταν όλο και περισσότερο από τη δύναμη των στοιχειωδών δυνάμεών της. Αλλά αυτή η ανεξαρτησία του ανθρώπου από τη φύση αποδείχθηκε απατηλή, καθώς η έντονη επίδραση στο περιβάλλον οδηγεί σε απότομη επιδείνωση των συνθηκών ύπαρξής του, δηλ. περιβαλλοντική δυσφορία. Επιπλέον, η αύξηση των περιβαλλοντικών κινδύνων θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη του επίγειου πολιτισμού και τη διατήρηση της κατοικιμότητας του πλανήτη Γη. Όλα αυτά δείχνουν ότι στη διαδικασία της απομόνωσης του ανθρώπου από τη φύση, η εξάρτησή του από αυτήν δεν εξασθενούσε, αλλά, αντίθετα, αυξήθηκε. Η κοινωνική πρόοδος σημειώθηκε στην ιστορία μόνο λόγω του γεγονότος ότι το οικολογικό περιβάλλον αναπαρήχθη συνεχώς. Και σήμερα, τα συμφέροντα της διασφάλισης του μέλλοντος της ανθρώπινης φυλής αναγκάζουν τους ανθρώπους να λαμβάνουν όλο και περισσότερο υπόψη τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης της βιόσφαιρας. Ωστόσο, η διαλεκτική της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι όχι μόνο το περιβάλλον επηρεάζει την κοινωνία, αλλά και ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής αφήνει ένα ανεξίτηλο αποτύπωμα στη φύση. Όπως σημείωσαν ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς, η ιστορία μπορεί να εξεταστεί από δύο πλευρές, μπορεί να χωριστεί στην ιστορία της φύσης και στην ιστορία των ανθρώπων. Ωστόσο, και οι δύο αυτές πλευρές είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Όσο υπάρχουν άνθρωποι, η ιστορία της φύσης και η ιστορία των ανθρώπων αλληλοκαθορίζονται.

Ήδη στην αρχαιότητα, στις συνθήκες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, ο αντίκτυπος της κοινωνίας στο περιβάλλον ήταν πολύ σημαντικός, γεγονός που οδήγησε σε τοπικές περιβαλλοντικές κρίσεις, με αποτέλεσμα τα ερείπια κάποτε ακμαίων πολιτισμών να θάφτηκαν κάτω από την άμμο της ερήμου. . Έτσι, ένας από τους λόγους για τον θάνατο του κράτους των Μάγια, αυτού του εξαιρετικού πολιτισμού, ήταν η εξάντληση της γης λόγω της χρήσης του συστήματος κοπής και καύσης.

Τον 20ο αιώνα τα περιβαλλοντικά προβλήματα μετατράπηκαν σε μια γενική περιβαλλοντική κρίση σε πλανητική κλίμακα, σε μεγάλο βαθμό «χάρη» στο γεγονός ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο άνθρωπος έγινε ενεργό μέρος στην αλληλεπίδραση στο σύστημα «άνθρωπος-φύση» και, με τους κακοπροαίρετους ενέργειες, ανατρέπουν απότομα την ισορροπία της οικολογικής ισορροπίας. Γενικά μέχρι τον 20ο αι. Η ενεργή πλευρά της αλληλεπίδρασης ήταν, κατά κανόνα, η φύση. Η κλιματική αλλαγή και οι φυσικές καταστροφές είχαν μεγαλύτερο αντίκτυπο στις ζωές των ανθρώπων από ό,τι τα προς το ζην στη φύση. Από τη στιγμή που ένα άτομο «παραβίασε» τον νόμο της φυσικής εξέλιξης, άφησε την υποταγή του, βρήκε μια πορεία ανάπτυξης διαφορετική από την πορεία ανάπτυξης άλλων ζωντανών οργανισμών, ξεκινά η κοινωνικο-φυσική ιστορία - η ιστορία της σχέσης μεταξύ δύο κυρίαρχων αρχών: κοινωνία και φύση.

Ο Αϊνστάιν είπε κάποτε ότι ο άνθρωπος είναι μέρος ενός συνόλου που ονομάζουμε Σύμπαν. Αυτό το μέρος είναι περιορισμένο τόσο σε χρόνο όσο και σε χώρο. Και όταν ένα άτομο αισθάνεται τον εαυτό του ως κάτι ξεχωριστό, αυτό είναι αυταπάτη. Η σχέση ανθρώπου και φύσης ανέκαθεν ανησυχούσε τα μεγάλα μυαλά. Ειδικά στις μέρες μας, που ένα από τα κύρια ζητήματα είναι το πρόβλημα της επιβίωσης των ανθρώπων ως είδους στη Γη, το πρόβλημα της διατήρησης όλης της ζωής στον πλανήτη μας. Διαβάστε πώς εκδηλώνεται η σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης και με ποιους τρόπους μπορείτε να προσπαθήσετε να την εναρμονίσετε.

Στενά πλαίσια

Το αδιαχώριστο του ανθρώπου, όπως όλη η ζωή στη Γη, από τη βιόσφαιρα καθορίζει την ύπαρξή του. Επιπλέον, αυτή η δραστηριότητα ζωής γίνεται δυνατή μόνο σε κατάλληλες συνθήκες, πολύ περιορισμένες. Τα στενά όρια αντιστοιχούν στα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου σώματος (έχει αποδειχθεί, για παράδειγμα, ότι μια αύξηση της γενικής θερμοκρασίας περιβάλλοντος κατά μερικούς μόνο βαθμούς μπορεί να οδηγήσει σε καταστροφικά αποτελέσματα για τον άνθρωπο). Απαιτεί για τον εαυτό του τη διατήρηση της οικολογίας, του περιβάλλοντος όπου έγινε η προηγούμενη εξέλιξή του.

Ικανότητα προσαρμογής

Η γνώση και η κατανόηση ενός τέτοιου φάσματος είναι επιτακτική ανάγκη για την ανθρωπότητα. Φυσικά, ο καθένας από εμάς μπορεί να προσαρμοστεί σε Αλλά αυτό συμβαίνει σταδιακά, σταδιακά. Πιο δραστικές αλλαγές που ξεπερνούν τις δυνατότητες του σώματός μας μπορεί να οδηγήσουν σε παθολογικά φαινόμενα και τελικά σε θάνατο.

Βιόσφαιρα και νοόσφαιρα

Η βιόσφαιρα είναι όλα τα ζωντανά πράγματα που υπάρχουν στη Γη. Εκτός από τα φυτά και τα ζώα, περιλαμβάνει και τον άνθρωπο ως σημαντικό μέρος του. Η επίδραση του ανθρώπου ως είδους επηρεάζει τη διαδικασία αναδιοργάνωσης της βιόσφαιρας όλο και πιο έντονα. Αυτό οφείλεται στον αντίκτυπο της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου τους τελευταίους αιώνες της ανθρώπινης ύπαρξης. Έτσι, γίνεται η μετάβαση της βιόσφαιρας στη νοόσφαιρα (από το ελληνικό «μυαλό», «μυαλό»). Επιπλέον, η νοόσφαιρα δεν είναι ένα αποσπασμένο βασίλειο του νου, αλλά μάλλον το επόμενο στάδιο της εξελικτικής ανάπτυξης. Αυτή είναι μια νέα πραγματικότητα που συνδέεται με διάφορες μορφές επιπτώσεων στη φύση και το περιβάλλον. Η νοόσφαιρα συνεπάγεται επίσης όχι μόνο τη χρήση επιστημονικών επιτευγμάτων, αλλά και τη συνεργασία όλης της ανθρωπότητας, με στόχο τη διατήρηση μιας λογικής και ανθρώπινης στάσης απέναντι στο κοινό ανθρώπινο σπίτι.

Βερνάντσκι

Ο μεγάλος επιστήμονας, ο οποίος καθόρισε την ίδια την έννοια της νοόσφαιρας, τόνισε στα έργα του ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι φυσικά ανεξάρτητο από τη βιόσφαιρα, ότι η ανθρωπότητα είναι μια ζωντανή ουσία που σχετίζεται με τις διεργασίες που συμβαίνουν εκεί. Με άλλα λόγια, για την πλήρη ύπαρξη ενός ατόμου, δεν είναι σημαντικό μόνο το φυσικό περιβάλλον (χρειάζεται μια ορισμένη ιδιότητά του). Τέτοιες θεμελιώδεις συνθήκες όπως ο αέρας, το νερό και η γη εξασφαλίζουν την ίδια τη ζωή στον πλανήτη μας, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ζωής! Η καταστροφή του συμπλέγματος, η αφαίρεση τουλάχιστον ενός συστατικού από το σύστημα θα οδηγούσε στο θάνατο όλων των ζωντανών όντων.

Περιβαλλοντικές ανάγκες

Η ανάγκη για ένα καλό περιβάλλον στον άνθρωπο έχει διαμορφωθεί από αμνημονεύτων χρόνων, μαζί με τις ανάγκες για τροφή, στέγαση και ένδυση. Στα αρχικά στάδια ανάπτυξης, οι περιβαλλοντικές ανάγκες ικανοποιούνταν σαν αυτόματα. Οι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής ήταν βέβαιοι ότι ήταν προικισμένοι με όλα αυτά τα οφέλη - νερό, αέρας, έδαφος - σε επαρκείς ποσότητες και για όλες τις εποχές. Η έλλειψη -όχι ακόμη έντονη, αλλά ήδη τρομακτική- άρχισε να γίνεται αισθητή από εμάς μόνο τις τελευταίες δεκαετίες, όταν η απειλή ήρθε στο προσκήνιο. Σήμερα, είναι ήδη σαφές σε πολλούς ότι η διατήρηση ενός υγιούς περιβάλλοντος δεν είναι λιγότερο σημαντική από το φαγητό ή την εκπλήρωση πνευματικών αναγκών.

Αναθεώρηση διανυσμάτων

Προφανώς, ήρθε η ώρα η ανθρωπότητα να αναπροσανατολίσει τις κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας, έτσι ώστε η ίδια η στάση απέναντι στη φύση και το περιβάλλον να γίνει διαφορετική. Αυτή η έννοια θα πρέπει δικαίως να έχει την κεντρική της θέση στο μυαλό των ανθρώπων. Οι φιλόσοφοι και οι επαγγελματίες που ασχολούνται με περιβαλλοντικά θέματα έχουν προ πολλού βγάλει μια τελική ετυμηγορία: είτε ο άνθρωπος αλλάζει τη στάση του απέναντι στη φύση (και, κατά συνέπεια, αλλάζει τον εαυτό του), είτε θα είναι προορισμένος να σβήσει από το πρόσωπο της Γης. Και αυτό, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, θα συμβεί πολύ σύντομα! Άρα έχουμε όλο και λιγότερο χρόνο να σκεφτούμε.

Η σχέση του ανθρώπου με τη φύση

Σε διαφορετικές εποχές, οι σχέσεις δεν ήταν εύκολες. Η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης εκφράστηκε και ενσαρκώθηκε στην αρχαιότητα. Σε διάφορες προχριστιανικές θρησκευτικές λατρείες παρατηρούμε τη θεοποίηση της Μητέρας Γης, το υδάτινο περιβάλλον, τον άνεμο και τη βροχή. Πολλοί ειδωλολάτρες είχαν ένα μέρος της φύσης, και αυτό, με τη σειρά του, έγινε αντιληπτό ως η μοναδική αρχή όλων όσων υπάρχουν. Οι Ινδοί, για παράδειγμα, είχαν ισχυρά πνεύματα βουνών, ρεμάτων και δέντρων. Και για μερικά ζώα καλλιεργήθηκε η έννοια της ισότητας.

Με την έλευση του Χριστιανισμού αλλάζει και η στάση του ανθρώπου απέναντι στη φύση. Ο άνθρωπος αισθάνεται ήδη σαν δούλος του Θεού, τον οποίο ο Θεός δημιούργησε κατ' εικόνα του. Η έννοια της φύσης ξεθωριάζει στο βάθος. Συντελείται ένα είδος αναπροσανατολισμού: η σχέση ανθρώπου και φύσης διαταράσσεται. Σε αντάλλαγμα καλλιεργείται η συγγένεια και η ενότητα με τη θεία αρχή.

Και στα φιλοσοφικά συστήματα του τέλους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα βλέπουμε τη διαμόρφωση της ιδέας του θεανθρώπου, όπου το άτομο γίνεται αντιληπτό ως ο άνευ όρων βασιλιάς πάνω σε όλα τα πράγματα. Έτσι, το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης λύνεται αναμφισβήτητα υπέρ του πρώτου. Και η σχέση με τον Θεό φτάνει τελείως σε αδιέξοδο. Η έννοια «ο άνθρωπος είναι ο βασιλιάς της φύσης» καλλιεργήθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στα μέσα έως τα τέλη του εικοστού αιώνα. Αυτό δικαιολογεί την αλόγιστη κοπή στρατηγικά σημαντικών δασών, την αναστροφή των ποταμών, την ισοπέδωση βουνών στο έδαφος και την αλόγιστη χρήση των πόρων φυσικού αερίου και πετρελαίου του πλανήτη. Όλα αυτά είναι αρνητικές ενέργειες ενός ανθρώπου σε σχέση με το περιβάλλον στο οποίο ζει και υπάρχει. Το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης γίνεται όλο και πιο οξύ με το σχηματισμό τρυπών του όζοντος, την εμφάνιση της επίδρασης της υπερθέρμανσης του πλανήτη και άλλες αρνητικές συνέπειες που οδηγούν τη Γη και την ίδια την ανθρωπότητα στην καταστροφή.

Πίσω στις ρίζες

Στις μέρες μας, υπάρχει μια τάση οι άνθρωποι να επιστρέφουν «στον κόλπο της φύσης». Η σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης έχει αναθεωρηθεί από πολλά δημόσια πρόσωπα και οργανισμούς (για παράδειγμα, το κίνημα Greenpeace, το οποίο υποστηρίζει την παγκόσμια προστασία του περιβάλλοντος και τη συνετή χρήση των φυσικών πόρων). Στην επιστήμη βλέπουμε επίσης την επιτυχή εφαρμογή ιδεών για φιλικούς προς το περιβάλλον μηχανισμούς. Αυτά περιλαμβάνουν ηλεκτρικά οχήματα και μαγνητικούς κινητήρες. Όλα αυτά συμβάλλουν στη διατήρηση του περιβάλλοντος και με κάθε δυνατό τρόπο αποτρέπουν την περαιτέρω ρύπανση του. Μεγάλοι επιχειρηματίες πραγματοποιούν τεχνικές ανακατασκευές επιχειρήσεων και φέρνουν τα προϊόντα σε συμμόρφωση με τα διεθνή περιβαλλοντικά πρότυπα. Το σχήμα «άνθρωπος και φύση» αρχίζει να λειτουργεί ξανά ενεργά. Η προοδευτική ανθρωπότητα αποκαθιστά τους πρώην οικογενειακούς δεσμούς. Αν δεν ήταν πολύ αργά, οι άνθρωποι εξακολουθούν να ελπίζουν ότι η Μητέρα Φύση θα τους καταλάβει και θα τους συγχωρήσει.

Άνθρωπος και φύση: θέματα δοκιμίου

Υπό αυτό το πρίσμα, καθίσταται απαραίτητο και σημαντικό να μεγαλώσει μια γενιά που θα αντιμετωπίζει το περιβάλλον με σύνεση και ευλάβεια. Ένας μαθητής που νοιάζεται για τα πουλιά και τα δέντρα, που πετάει πολιτιστικά περιτυλίγματα παγωτού στα σκουπίδια και που δεν βασανίζει κατοικίδια, είναι αυτό που χρειάζεται στην παρούσα φάση. Με την καλλιέργεια τόσο απλών κανόνων, στο μέλλον η κοινωνία θα μπορεί να σχηματίσει ολόκληρες γενιές που θα σχηματίσουν τη σωστή νοόσφαιρα. Και σε αυτό, σημαντικό ρόλο παίζουν τα σχολικά δοκίμια «Άνθρωπος και Φύση». Τα θέματα μπορεί να διαφέρουν για κατώτερους και ανώτερους βαθμούς. Ένα πράγμα είναι σημαντικό: δουλεύοντας σε αυτά τα δοκίμια, οι μαθητές γίνονται μέρος της φύσης, μαθαίνουν να την αντιμετωπίζουν προσεκτικά και με σεβασμό. Τα παιδιά έχουν επίγνωση της σχέσης ανθρώπου και φύσης, επιχειρήματα που μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα την ενότητα και το αδιαίρετο αυτών των εννοιών.

Ευφυής περιβαλλοντικός μετασχηματισμός

Φυσικά, κάθε κοινωνία επηρεάζει αυτήν στην οποία ζει άμεσα. Το μεταμορφώνει, χρησιμοποιεί τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών, περνά αυτό το περιβάλλον ως κληρονομιά στους απογόνους του. Σύμφωνα με τον Pisarev, όλη η εργασία για τη μεταμόρφωση της φύσης τοποθετείται στο έδαφος, σαν σε ένα μεγάλο ταμιευτήριο. Αλλά ήρθε η ώρα να χρησιμοποιήσουμε οτιδήποτε λογικό δημιούργησε η ανθρωπότητα προς όφελος της φύσης και να ξεχάσουμε κάθε τι αρνητικό για πάντα!

Ένα από τα πιεστικά προβλήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα της σχέσης κοινωνίας και φύσης.

Μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, η πραγματική σχέση μεταξύ τους ήταν τις περισσότερες φορές πολύ μονόπλευρη. Η ανθρωπότητα πήρε μόνο από τη φύση, εκμεταλλεύτηκε ενεργά τα αποθέματά της, πιστεύοντας ευγενικά ότι οι φυσικοί πόροι είναι απεριόριστοι και αιώνιοι. Στην καλύτερη περίπτωση, αυτή η σχέση ήταν ποιητική: ένα άτομο απολάμβανε την ομορφιά της φύσης, ζητώντας σεβασμό και αγάπη για αυτήν. Γενικά, η ανθρωπότητα δεν ξεπέρασε τις συναισθηματικές εκκλήσεις. Δεν έχει διαμορφωθεί κατανόηση του τι σημαίνει η φύση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Σήμερα, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης έχει εξελιχθεί από ένα καθαρά θεωρητικό σε ένα οξύτατο, από τη λύση του οποίου εξαρτάται το μέλλον της ανθρωπότητας.

Ο άνθρωπος με τις δραστηριότητές του κάνει αλλαγές στο φυσικό περιβάλλον. Η πρώτη σοβαρή επιστημονική ανάλυση των ανθρώπινων αλλαγών στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες της Γης δόθηκε από τον Αμερικανό γεωγράφο George Perkins Marsh (1801-1882) το 1864. Εξέτασε λεπτομερώς τις γεωγραφικές συνέπειες των αλλαγών που έγιναν από τον άνθρωπο στη χλωρίδα και πανίδα - η καταστροφή των δασών, ο μετασχηματισμός του υδρογραφικού δικτύου (κατασκευή φραγμάτων, αποξήρανση ελών και λιμνών), αποξήρανση και άρδευση γης, ενοποίηση άμμου.

Σήμερα, η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση έχει οδηγήσει σε μια μεγάλης κλίμακας ανταλλαγή ουσιών και ενέργειας μεταξύ του ανθρώπου και του φυσικού περιβάλλοντος, το οποίο έχει δύο όψεις. Αφενός εξορύσσονται φυσικά υλικά και αφετέρου απελευθερώνονται διάφορα είδη απορριμμάτων στο περιβάλλον, ρυπαίνουν το περιβάλλον και αποκτούν ανησυχητικές διαστάσεις. Η βάση των φυσικών πόρων της κοινωνικής παραγωγής εξαντλείται. Όταν το κράτος και οι άνθρωποι κατανοούν ποιοι κίνδυνοι τους απειλούν, προσπαθούν να τους αποφύγουν, αν και οι κίνδυνοι μπορεί να μην εξαλειφθούν. Εμφανίζεται ένα συγκεκριμένο σύστημα σταθερότητας κινδύνου.

Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι προορισμένος να ζει, να ενεργεί και να παίρνει υπεύθυνες αποφάσεις σε αυτό το σύστημα σταθερότητας κινδύνου, πολλές από τις οποίες συνδέονται με αρνητικές αλλαγές στα φυσικά-ανθρωπογόνα γεωσυστήματα.

Οι επιστήμονες εντοπίζουν, περιγράφουν και αξιολογούν όλο και περισσότερους νέους τύπους φυσικών και ανθρωπογενών επιπτώσεων στα γεωγραφικά τοπία και αναζητούν εντατικά τρόπους για να αξιολογήσουν ποσοτικά ή ποιοτικά τις περιβαλλοντικές επιπτώσεις μεμονωμένων παραγόντων.

Εάν οι παράμετροι που χαρακτηρίζουν τον φυσικό μετασχηματισμό του περιβάλλοντος διατηρούν τις μέσες τιμές τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε οι αλλαγές που προκαλούνται από κοινωνικές ή οικονομικές δραστηριότητες μπορούν να οδηγήσουν σε γρήγορες, μερικές φορές μη αναστρέψιμες διαδικασίες αλλαγής στο γεωγραφικό περίβλημα. Αυτές οι αλλαγές, που μερικές φορές είναι αρνητικές, συνδέονται συχνότερα με λάθη στις τεχνικές και οικονομικές πολιτικές, ανεπαρκή γνώση των πιθανών συνεπειών των ανθρωπογενών επιπτώσεων και υποτίμηση των δυνατοτήτων της φύσης για αυτοαναπαραγωγή πόρων και αυτορρύθμιση. Μπορείτε να ξέρετε καλά τι δεν πρέπει να κάνετε και ποιες ανθρώπινες ενέργειες βλάπτουν αναπόφευκτα τη φύση και, ωστόσο, να τις διαπράττετε, κάτι που συμβαίνει επί του παρόντος αρκετά συχνά. Με άλλα λόγια, η γεωοικολογική κατάσταση των φυσικών-ανθρωπογόνων τοπίων επηρεάζεται επίσης από κοινωνικοπολιτιστικούς παράγοντες που χαρακτηρίζουν τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση. Ο εντοπισμός και η ανάλυσή τους θα πρέπει να δείξει τη βλάβη της «μη ισορροπημένης σκέψης» στην επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων, σύμφωνα με την οποία υπολογίζονται μόνο τα οφέλη που επιτυγχάνονται σε ορισμένους τομείς, χωρίς να εκτιμώνται οι απώλειες σε άλλους.

Στο πολιτισμικό στάδιο της εξέλιξης του συστήματος «Φύση – Κοινωνία», ένας από τους σημαντικότερους μηχανισμούς προσαρμογής είναι η βελτίωση των πολιτισμικών ρυθμιστών που αντιστέκονται στην ανάπτυξη της καταστροφικής δύναμης των νέων τεχνολογιών. Σύμφωνα με την υπόθεση της τεχνοανθρωπιστικής ισορροπίας A.P. Nazaretyan, εκείνα τα υποσυστήματα του πολιτισμού που δεν είναι σε θέση να ανταποκριθούν σε ανθρωπογενείς κρίσεις αναπτύσσοντας επαρκείς πολιτιστικούς ρυθμιστές εγκαταλείπουν την εξέλιξη. Τα επιζώντα υποσυστήματα έχουν πιο προηγμένους πολιτισμικούς ρυθμιστές.

Ο παλαιολιθικός άνθρωπος ενεργά, μέσω δοκιμής και λάθους, συσσώρευσε εμπειρική γνώση για τον κόσμο γύρω του. Σύμφωνα με τον Λ.Ν. Gumilev, αυτός ο άνθρωπος βρισκόταν σε κατάσταση «ομοιόστασης» (ισορροπίας) με το τοπίο γύρω του.

Κ.Ν. Ο Blagoslonov πιστεύει ότι οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν τη διαμόρφωση και τη φύση της ανάπτυξης των σχέσεων μεταξύ της κοινωνίας και του φυσικού περιβάλλοντος στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της ήταν το γενικό φυσικό περιβάλλον και οι γεωμορφολογικές, γεωγραφικές και περιβαλλοντικές αλλαγές που έλαβαν χώρα σε αυτό. Στις πρώτες μέρες του σχηματισμού της ανθρώπινης κοινωνίας, δεν ήταν ο άνθρωπος που μεταμόρφωσε και υπέταξε τη φύση, αλλά αντίθετα, η φύση υπέταξε τον άνθρωπο, καθόρισε ολόκληρη τη δομή της οικονομίας του και τον έκανε εξαρτημένο από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του φυσικού περιβάλλοντος. . Στην αρχική περίοδο της σχέσης φύσης και κοινωνίας, λόγω της υπανάπτυξης και των περιορισμών των παραγωγικών δυνάμεων, κυριαρχούσαν στον άνθρωπο αυθόρμητα φυσικά φαινόμενα. Αυτή η κυριαρχία αντικατοπτρίστηκε ιδανικά στις αρχαίες θρησκείες, τη μαγεία και τις λαϊκές δοξασίες που θεοποιούσαν αυτά τα φαινόμενα και τη φύση συνολικά. Η επίγνωση του ανθρώπου για την πλήρη εξάρτησή του από τη φύση είναι το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της κοινωνικής συνείδησης εκείνης της εποχής.

Τα φυτά και τα ζώα ήταν από τα πρώτα φυσικά συστατικά που έπρεπε να αντιμετωπίσουν οι παλαιολιθικοί άνθρωποι. Ο άνθρωπος άρχισε να μαθαίνει τις διάφορες ιδιότητες των φυτών και των ζώων, τις δυνατότητες χρήσης τους για πρακτικούς σκοπούς. Σταδιακά, καθώς συσσωρεύτηκε η γνώση, η αναζήτηση και η συλλογή των φυτών άρχισε να γίνεται σκόπιμη και να καθορίζεται από τις ανθρώπινες ανάγκες. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε μια αρνητική επίδραση του πρωτόγονου ανθρώπου στη φύση, η οποία, σύμφωνα με τον V.K. Ραχιλίνα, «τοπικός χαρακτήρας». Η συλλογή των πιο προσιτών ειδών οδήγησε σε ένα ορισμένο επιλεκτικό αποτέλεσμα - μείωση του αριθμού, καταστροφή, πρώτα απ 'όλα, των πιο διαδεδομένων, μεγάλων ατόμων πληθυσμών. Οι συσσωρευμένες παρατηρήσεις της φύσης ώθησαν τον άνθρωπο να σκεφτεί τη δημιουργία εργαλείων που θα διευκόλυναν τη συλλογή φυτών, την εξόρυξη ζώων και τη μεταφορά των λαφύρων. Με την ανάπτυξη των τεχνικών και τεχνολογικών πτυχών, η επίδραση της ανθρώπινης δραστηριότητας στη φύση έχει αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, σε αυτήν την εποχή, η επίδραση του ανθρώπινου κυνηγού στον αριθμό των κυνηγημένων φυτών και ζώων, κατά τη γνώμη μας, ήταν ελάχιστα αισθητή: μπορεί να συγκριθεί με τη φυσική επίδραση ενός αρπακτικού στο θήραμά του. Με τις αλλαγές στις κλιματολογικές συνθήκες, έγιναν αλλαγές στον τύπο της οικονομίας των πρωτόγονων ανθρώπων και στις σχέσεις τους με το φυσικό περιβάλλον. Η αλλαγή του φυσικού περιβάλλοντος λειτούργησε ως κίνητρο για την ανάπτυξη της γεωργίας. Η καλλιέργεια των δημητριακών απαιτούσε τη δημιουργία ενός πρωτοτύπου σύγχρονων αγρών, που προκάλεσε τη μετατροπή των φυσικών τοπίων σε ανθρωπογενή.

Η σχέση μεταξύ του ανθρώπου και της γύρω χλωρίδας και πανίδας που αναδύθηκε και αναπτύχθηκε αρχικά στην Παλαιολιθική επεκτάθηκε και εμβαθύνθηκε στη Μεσολιθική και τη Νεολιθική. Οι αλλαγές και οι βελτιώσεις στις μεθόδους επεξεργασίας των υλικών οδήγησαν στη δημιουργία νέων εργαλείων για εργασία και κυνήγι, τα οποία κατέστησαν δυνατή την ενεργό επίδραση στη φύση. Κατά τη νεολιθική περίοδο, εντάθηκαν τομείς της οικονομίας όπως η συγκέντρωση και το ψάρεμα, η εξημέρωση (εξημέρωση) των ζώων. Η συσσώρευση τεράστιου όγκου γνώσεων για τα μεμονωμένα φυτά και τη χλωρίδα συνολικά οδήγησε κατά τη νεολιθική περίοδο σε ένα ποιοτικό άλμα στην ανάπτυξη του αγροτικού πολιτισμού. Η γεωργία έχει γίνει η κύρια απασχόληση της ανθρωπότητας και η καλλιέργεια της γης έχει γίνει συστηματική. Σταδιακά, η ανθρωπότητα κατέκτησε το σύστημα εκ περιτροπής γεωργίας, τη γεωργία σε αναβαθμίδες και τη μεταβαλλόμενη γεωργία. Η εξημέρωση των άγριων ζώων και η μετάβαση στη στοιχειώδη καλλιέργεια των φυτών σηματοδότησε μια θεμελιώδη αλλαγή στον τρόπο παραγωγής και στις σχέσεις παραγωγής. Ο άνθρωπος σταμάτησε να εξαρτάται από τη φύση και άρχισε να χρησιμοποιεί εντατικά τους πόρους της. Η συσσωρευμένη πρακτική εμπειρία και γνώση σηματοδότησε την αρχή της μεταμόρφωσης της φύσης από τον άνθρωπο.

Η γεωργία, που έγινε ο κορυφαίος κλάδος της οικονομίας, συνέβαλε στην εμφάνιση νέων μορφών κοινωνικής επιρροής στη φύση: σπορά, συγκομιδή, αλώνισμα, μεταφορά άγριων φυτών σε άλλο περιβάλλον, αλλαγή της κληρονομικότητας και καταστροφή δασικών εκτάσεων από πυρκαγιά. Μεγάλη ζημιά στη φύση, ιδιαίτερα στα δάση, προκλήθηκε από την επεκτεινόμενη κλίμακα του οργώματος γης. Ακόμη και ο Πλάτωνας (428-347 π.Χ.) επεσήμανε ότι η αποψίλωση των δασών των λόφων της Ελλάδας προκάλεσε την απώλεια του εδάφους και την καταστροφή των πηγών νερού. Για να επεκταθεί η έκταση της καλλιεργήσιμης γης, όχι μόνο καθαρίστηκαν δάση, αλλά και αποξηράνθηκαν βάλτοι. Η εμφάνιση μεταλλικών εργαλείων κατέστησε δυνατή τη χρήση νέων μεθόδων επεξεργασίας και την αύξηση της κλίμακας και, κατά συνέπεια, την επέκταση της χρήσης των φυτικών πόρων. Παρά τον δευτερεύοντα ρόλο στην οικονομία παραγωγής, η κτηνοτροφία κατείχε σημαντική θέση στη ζωή της δουλοκτητικής κοινωνίας. Ο αριθμός των εξημερωμένων ζώων αυξάνεται σταδιακά και η ποσότητα των προϊόντων που λαμβάνονται από αυτά αυξάνεται. Κατά τη δουλοκτητική περίοδο της ανάπτυξής της, η κοινωνία εισέρχεται στην εποχή της εμπειρικής χρήσης της φύσης από τον άνθρωπο, σε αντίθεση με την αρχική περίοδο αλληλεπίδρασης κοινωνίας και φύσης, που χαρακτηρίζεται ως η εποχή της κοινωνικής προσαρμογής του ανθρώπου στη φύση. Ο συνειδητός μετασχηματισμός της φύσης στο εμπειρικό επίπεδο της γνώσης γίνεται η κύρια μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης. Η V. βιβλιογραφία σημειώνει ότι στις αρχές της φεουδαρχικής εποχής, οι πρωταρχικοί βιότοποι φυτών και ζώων καταστράφηκαν σε μια μεγάλη επικράτεια της Ευρασίας και οι υπόλοιποι υπέστησαν έντονες αλλαγές.

Κατά τους χρόνους της φεουδαρχίας αναπτύχθηκαν τεράστιες περιοχές όχι μόνο της ευρασιατικής ηπείρου, αλλά ξεκίνησε και η ανάπτυξη της αφρικανικής και της βορειοαμερικανικής ηπείρου. Ως προς τις μορφές επιρροής της κοινωνίας στη φύση, η φεουδαρχική εποχή διαφέρει ελάχιστα από την εποχή των σκλάβων. ΝΟΤΟΣ. Ο Saushkin, διερευνώντας τη σχέση μεταξύ της εισαγωγής νέων μέσων παραγωγής και των φυσικών πόρων που εμπλέκονται στον οικονομικό κύκλο εργασιών της κοινωνίας, τονίζει ότι με την εμφάνιση και τη διάδοση των σιδερένιων εργαλείων, η επέκταση των χερσαίων εκτάσεων αυξάνεται λόγω της ταχύτερης εκκαθάρισης των δασών. Υπάρχει αυξανόμενη καταστροφή των δασών για την καύση ξυλάνθρακα (απαραίτητο για την παραγωγή σιδήρου). Η κλίμακα ανάπτυξης για την εξόρυξη μεταλλευμάτων σιδήρου και μεταλλευμάτων μη σιδηρούχων μετάλλων (χρυσός, ασήμι, μόλυβδος, κασσίτερος κ.λπ.) αυξάνεται. Σε σχέση με την εφεύρεση του τροχοφόρου άροτρου, η έκταση της καλλιεργήσιμης γης στη Βόρεια Ευρώπη επεκτείνεται. Σε σχέση με τη ναυπήγηση ιστιοπλοϊκών πλοίων, επιταχύνεται η ανάπτυξη των θαλάσσιων ακτών και η δημιουργία παράκτιων οικονομικών περιοχών.

Κατά την περίοδο της φεουδαρχίας στη Δυτική Ευρώπη, τα δάση κόπηκαν σχεδόν παντού.

Η αλλαγή στα τοπία επηρέασε τους αριθμούς των ταράνδων, των ταράνδων, των σάιγκας, των ενυδρίδων, των κύκνων, των ταράνδων κ.λπ. Προσπαθώντας να διατηρήσουν τον ζωικό πλούτο, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην οικονομία, τα μεσαιωνικά κράτη ήδη από τον 9ο αιώνα. αρχίσουν να λαμβάνουν μέτρα για την προστασία τους. Οι Βίκινγκς στις Εβρίδες και τις Νήσους Φερόες δημιούργησαν τα πρώτα καταφύγια πουλιών για να προστατεύσουν τα πουλιά αναπαραγωγής της αποικίας. Στην Ισλανδία αρχίζουν να ψηφίζουν νόμους για την προστασία των γύρφαλκων, στην Πολωνία δημιουργούν ειδικές φάρμες για την προστασία των κάστορων. Η πρώτη νομοθεσία για την προστασία της χλωρίδας και της πανίδας εκδόθηκε στην Πορτογαλία τον 13ο αιώνα.

Λαμβάνοντας υπόψη τις πραγματιστικές πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης από τις θέσεις των κυβερνητικών αξιωματούχων στη Μόσχα και στη συνέχεια στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η μεγάλη σημασία των δασών για τον άνθρωπο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Πέτρου (1682-1725), άρχισε να διαμορφώνεται μια άποψη για το δάσος ως ιδιοκτησία του κράτους, από την οποία ακολούθησε ότι τα οφέλη των ιδιωτών θα έπρεπε να είναι κατώτερα από τα οφέλη του ταμείου. Ο Μέγας Πέτρος, με κρατικό διάταγμα στις 30 Μαρτίου 1701, απαγόρευσε την εκκαθάριση στην περιοχή της Μόσχας για καλλιεργήσιμη γη και χόρτα σε απόσταση 30 μιλίων από τα ποτάμια, «κατά μήκος των οποίων λιώνουν τα δάση και οδηγούνται στη Μόσχα». Απαγόρευσε επίσης την ανάπτυξη κορμών που έφερναν στο νερό, «για να μην φράξουν τα ποτάμια από αυτά τα τσιπ και τα σκουπίδια».

Α.Π. Shitskova και Yu.V. Ο Novikov, όταν μελετά τη σχέση μεταξύ της ανθρωπότητας και της φύσης κατά την περίοδο του σκλαβικού συστήματος και της φεουδαρχίας, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στις αλλαγές στις πηγές ρύπανσης του περιβάλλοντος. Για πολλούς αιώνες, οι τεχνητές (ανθρωπογόνες) πηγές ρύπανσης δεν είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στις περιβαλλοντικές διεργασίες, αν και ορισμένες βιομηχανίες, ιδίως η μεταλλουργία και η επεξεργασία μετάλλων, ήταν αρκετά διαδεδομένες ακόμη και πριν από την εποχή μας. Στην παραγωγή μετάλλων όπως ο χαλκός, ο άργυρος, ο σίδηρος, ο χρυσός, ο μόλυβδος και ο κασσίτερος, χρησιμοποιήθηκαν αντιδράσεις οξείδωσης-αναγωγής. Ταυτόχρονα, ενώσεις όπως οξείδια άνθρακα, θείου και αζώτου, ατμοί μετάλλων, ιδιαίτερα υδράργυρος, απελευθερώθηκαν στην ατμόσφαιρα και τα απόβλητα από τη βαφή και την παραγωγή τροφίμων απορρίφθηκαν σε υδάτινα σώματα. Ωστόσο, αυτή η επίδραση στη φύση ήταν σε ασύγκριτα μικρότερη κλίμακα από ό,τι στη σύγχρονη περίοδο.

Μέχρι τον 18ο αιώνα, οι κύριες πηγές περιβαλλοντικής ρύπανσης ήταν τα οικιακά λύματα, καθώς και τα προϊόντα καύσης των καυσίμων που χρησιμοποιούνταν για τη θέρμανση των χώρων: μονοξείδιο του άνθρακα και διοξείδιο, αιθάλη, τέφρα, καθώς και διοξείδιο του θείου σε περιοχές όπου χρησιμοποιήθηκε άνθρακας. Η συσσώρευση αποβλήτων δεν έχει ακόμη επηρεάσει σημαντικά τη συνολική περιβαλλοντική κατάσταση.

Εάν οι αλλαγές στη φύση του πλανήτη που συνέβησαν υπό την επιρροή της κοινωνίας υπό τη φεουδαρχία προκλήθηκαν κυρίως από την ανάπτυξη της γεωργίας, τότε κάτω από τον καπιταλιστικό κοινωνικό σχηματισμό αυτές οι αλλαγές συνδέθηκαν με την ανάπτυξη της βιομηχανίας. Ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, η εντατικοποίηση της διαδικασίας καταστροφής της βιολογικής ποικιλότητας ήταν ξεκάθαρα ορατή: λόγω ανθρώπινου σφάλματος, εξαφανίστηκαν πολλά είδη φυτών και ζώων από διαφορετικές ομάδες - θηλαστικά, πτηνά, έντομα κ.λπ. Ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η καταστροφή μεμονωμένων ειδών τον 20ο αιώνα προχώρησε αρκετές φορές πιο γρήγορα από ό,τι σε προηγούμενες εποχές.

Έτσι, η ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης δείχνει πειστικά ότι ο Homo sapiens είναι ένα βιοκοινωνικό είδος που καταστρέφει το περιβάλλον στη διαδικασία της ζωής του.

Η καταστροφική επίδραση του ανθρώπου στη φύση αυξανόταν όσο αυξανόταν η ενεργειακή του διαθεσιμότητα και ο πληθυσμός του. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, έλαβε τέτοιες διαστάσεις που προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την προοπτική διατήρησης της ανθρωπότητας στον πλανήτη:

1. Η κλιματική αλλαγή έχει αρχίσει λόγω της ενίσχυσης του φαινομένου του θερμοκηπίου.

2. Η όξινη κατακρήμνιση έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη.

3. Η οθόνη του όζοντος καταστρέφεται.

4. Η βιολογική ποικιλότητα εξαντλείται και η δασική έκταση μειώνεται.

5. Υπάρχει μείωση της γονιμότητας της αρόσιμης γης υπό την επίδραση της διάβρωσης.

6. σε πολλές περιοχές του κόσμου ο πληθυσμός στερείται φρέσκων τροφίμων

8. Τα προβλήματα του υπερπληθυσμού και της πείνας έχουν επιδεινωθεί.

Η επιδείνωση των παγκόσμιων κρίσεων που δημιουργούνται από τον τεχνογενή πολιτισμό εγείρει το ερώτημα: είναι δυνατόν να βγούμε από αυτές τις κρίσεις χωρίς να αλλάξουμε το βασικό σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού;

Προχωράμε από το γεγονός ότι αυτό το σύστημα αξιών θα πρέπει να αλλάξει, ότι η υπέρβαση παγκόσμιων κρίσεων θα απαιτήσει αλλαγή των στόχων της ανθρώπινης δραστηριότητας και των ηθικών κανονισμών της. Και μια ριζική αλλαγή στις αξίες σημαίνει μια μετάβαση από τον τεχνογενή πολιτισμό σε έναν νέο τύπο πολιτισμικής ανάπτυξης, τον τρίτο, σε σχέση με τον παραδοσιακό και τεχνογενή.

Στη σύγχρονη φιλοσοφική και κοινωνική έρευνα, έχει εκφραστεί περισσότερες από μία φορές η ιδέα για την ανάγκη αλλαγής της στρατηγικής της σχέσης μας με τη φύση. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν στις μελέτες της Λέσχης της Ρώμης. Υπάρχουν επίσης γνωστές εξελίξεις στην περιβαλλοντική ηθική, στο πλαίσιο της οποίας οι πιο ριζοσπαστικές τάσεις διακηρύσσουν την απόρριψη του ιδεώδους της ανθρώπινης κυριαρχίας στη φύση. Προβάλλεται ένα εναλλακτικό ιδανικό, σύμφωνα με το οποίο δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τα ζώα και τα φυτά με αίσθηση ανωτερότητας, βλέποντάς τα μόνο ως μέσο βιοπορισμού μας. Ως πρωταρχική πηγή, είναι δίκαιο να αναφέρουμε τις ιδέες του A. Schweitzer για την ευλάβεια για τη ζωή. Σήμερα, γίνονται προσπάθειες να διευρυνθεί η κατανόηση της κατηγορικής επιταγής, εφαρμόζοντάς την όχι μόνο στη σφαίρα των ηθικών σχέσεων των ανθρώπων, αλλά και στη σχέση του ανθρώπου με τη ζωντανή φύση.

V.S. Ο Stepin τονίζει ότι η μετάβαση σε έναν νέο τύπο πολιτισμικής ανάπτυξης συνδέεται με το σχηματισμό «σημείων ανάπτυξης» νέων αξιών που προκύπτουν σε διάφορους τομείς του τεχνογενούς πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής και πολιτικο-νομικής συνείδησης. Για παράδειγμα, στη σφαίρα της θρησκευτικής συνείδησης, οι σύγχρονοι προτεστάντες θεολόγοι αναπτύσσουν ενεργά την ιδέα ότι ο Θεός δεν έχει ολοκληρώσει ακόμη τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου, εξακολουθεί να τον δημιουργεί: η εξέλιξη συνεχίζεται (X. Rolston, A. Pickcock). Αποδεικνύεται ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε μόνο από τον Θεό, ο οποίος, σαν να λέγαμε, τον κοιτάζει από έξω και τον παρατηρεί. Ο Θεός είναι συνεργός σε αυτή τη διαδικασία, και η ποσότητα του κακού που γίνεται από τους ανθρώπους στη Γη επηρεάζει επίσης αυτή τη διαδικασία. Προκύπτει η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για την κοσμική εξέλιξη, επηρεάζοντάς την με καλό ή κακό, που ο ίδιος δημιουργεί. Αυτές οι ιδέες μπορούν να ρίξουν νέο φως στις αρχές της ανθρώπινης ευθύνης απέναντι στη φύση, στον εαυτό μας και στις μελλοντικές γενιές.

Κατά τη γνώμη μας, ο σχηματισμός «σημείων ανάπτυξης» νέων αξιών, που επισημαίνει ο V.S. Ο Στέπιν, θα πρέπει να κυριαρχήσει στον τρόπο εξερεύνησης του κόσμου από τον άνθρωπο, που είναι ο κυριότερος σήμερα. Αυτή είναι μια θεμελιώδης παρατήρηση. Καταλαβαίνουμε βέβαια ότι στην πορεία της ύπαρξής της η ανθρωπότητα έχει αναπτύξει πολλούς τρόπους εξερεύνησης του κόσμου (μυθολογικούς, θρησκευτικούς κ.λπ.). Στο άρθρο, αναλύσαμε λεπτομερώς τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των μεθόδων ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου και καταλήξαμε σε ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με τη σχέση τους στον πολιτισμό του 21ου αιώνα. Σε αυτό το άρθρο, τονίσαμε ότι μόνο όλοι οι τρόποι εξερεύνησης του κόσμου μαζί εξασφαλίζουν την ανθρώπινη ζωή. Αυτό σημαίνει ότι κάθε τι πολύτιμο που εμφανίζεται στους υπάρχοντες τρόπους του ανθρώπου να αντικατοπτρίζει τον κόσμο πρέπει να χρησιμοποιηθεί προς όφελος της ανθρωπότητας. Αλλά σε κάθε ιστορική εποχή, σε διαφορετικές χώρες, ακόμη και σε ολόκληρες περιοχές του πλανήτη, ένας τρόπος εξερεύνησης του κόσμου έρχεται στο προσκήνιο. Είτε μας αρέσει είτε όχι, στην εποχή μας ο κυρίαρχος τρόπος εξερεύνησης του κόσμου είναι ο επιστημονικός. Αν και δεν μπορούν να το συνειδητοποιήσουν όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο. Και δεν υπάρχουν πειστικά στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι στο εγγύς μέλλον θα υπάρξει αλλαγή στην επιστημονική μέθοδο εξερεύνησης του κόσμου που κυριαρχεί σήμερα στην κουλτούρα των ανεπτυγμένων χωρών. Κάθε τι σημαντικό που προκύπτει ακριβώς με τον κυρίαρχο τρόπο εξερεύνησης του κόσμου πιο εύκολα γίνεται ιδιοκτησία της μαζικής συνείδησης, ειδικά αφού η επιστήμη προσπαθεί να κατανοήσει τι συμβαίνει με άλλους τρόπους εξερεύνησης του κόσμου. Ωστόσο, υπάρχουν και δυσκολίες εδώ.

N.V. Η Motroshilova, στην έκθεσή της «Η βαρβαρότητα ως η άλλη πλευρά του πολιτισμού», που έγινε στο IV Ρωσικό Φιλοσοφικό Συνέδριο, τόνισε ότι μια αμιγώς ζωώδης και στη συνέχεια μια πρωτόγονη ανθρώπινη, βάρβαρη στάση απέναντι στη φύση σημαίνει την απεριόριστη κατανάλωση των δώρων της και την ληστρική χρήση των ακραίων συνθηκών του, συνέπεια των οποίων είναι η άνευ αντιστάθμισης κλοπή φυσικών πόρων που συσσωρεύτηκαν επί χιλιετίες και αιώνες, η βία κατά του περιβάλλοντος, που τελικά το καθιστά ακατάλληλο για κατοίκηση τόσο από ανθρώπους όσο και από άλλα έμβια όντα. Πολιτισμός σημαίνει την εμφάνιση ενός ιστορικού τρόπου ζωής στον οποίο εφαρμόζονται πρακτικά και τηρούνται εν μέρει τουλάχιστον στοιχειώδεις κανόνες αποκατάστασης, διατήρησης, εμπλουτισμού των χαρισμάτων της φύσης και βελτίωσης του φυσικού περιβάλλοντος της ανθρώπινης κατοίκησης. Η μετάβαση σε μια τέτοια κατάσταση στην αρχαία ιστορία σήμαινε τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους από την καταστροφή που αναπόφευκτα θα το περίμενε κάτω από την αδιαίρετη κυριαρχία των κανονισμών της βαρβαρότητας. Χάρη στη μετάβαση στον πολιτισμό, δηλ. Στην πραγματικότητα, τουλάχιστον στα στοιχειώδη υπερβιολογικά προγράμματα δραστηριότητας, προέκυψε μια ορισμένη συγκράτηση της πίεσης των καθαρά βιολογικών μηχανισμών ληστρικής κατανάλωσης φυσικών χαρισμάτων. Και προέκυψε ένα είδος εκεχειρίας, προέκυψε μια ισορροπία στην προηγουμένως εξαιρετικά πολεμική, στιγμιαία προσανατολισμένη επιθετική σχέση του ανθρώπου με τη φύση, συνυφασμένη, παρεμπιπτόντως, με έναν τεράστιο φόβο για αυτήν. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι συγκεκριμένες ιστορικές μορφές διατήρησης μιας τέτοιας ισορροπίας αντανακλούσαν τη συνεχή αντιπαράθεση μεταξύ των νεοεμφανιζόμενων, αδύναμων μηχανισμών του πολιτισμού και των κανονισμών της βαρβαρότητας στις σχέσεις με τη φύση που δεν έχουν εξαφανιστεί καθόλου, κατά κάποιο τρόπο περισσότερο «βολικό» για τον άνθρωπο. Οι άνθρωποι μερικές φορές πιστεύουν ότι οι περιβαλλοντικές κρίσεις είναι ένα καθαρά σύγχρονο φαινόμενο, αλλά στην πραγματικότητα, η κίνηση του πολιτισμού μέσω της μόνιμης δημιουργίας περιβαλλοντικών κρίσεων είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμά του.

Οι προσωρινές ιστορικές εκεχειρίες στις σχέσεις με τη φύση αντικαθίστανται συνεχώς από περιβαλλοντικούς πολέμους, που εξαπολύονταν περιοδικά από την ανθρωπότητα - και το έκανε όσο πιο επίμονα και εντατικά, τόσο μεγαλύτερες επιστημονικές και τεχνικές επιτυχίες κατάφερνε να πετύχει. Αλλά στην εποχή των εκεχειριών, οι μηχανισμοί του πολιτισμού εξακολουθούσαν να πίεζαν το γεγονός ότι στις πιο πλούσιες, πιο ευημερούσες χώρες, το φυσικό περιβάλλον εξευγενίστηκε, εμπλουτίστηκε και βελτιώθηκε - όπως έκαναν οι αρχαίοι Έλληνες, που μετέτρεψαν την προηγουμένως άγρια, άνυδρη γη τους. σε μια ακμάζουσα γη με όμορφες πόλεις και λιμάνια, οικισμούς ή πώς συνέβη στη σύγχρονη εποχή ή στην εποχή μας στις ευρωπαϊκές και τώρα στις ασιατικές χώρες, που έχουν μετατρέψει και μετατρέπουν τις περιοχές τους σε ένα ζωντανό περιβάλλον αντάξιο των ανθρώπων. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτά, η ισχυρή ανάπτυξη της φύσης με τη βοήθεια της τεχνολογίας και της επιστήμης έχει πλέον μετατραπεί σε πρωτοφανή κλίμακα και, επιπλέον, για πρώτη φορά στην ιστορία, σε παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση. Ο όμορφος πλανήτης μας καλύπτεται από έλκη περιβαλλοντικής βαρβαρότητας. Πρέπει να ειπωθεί ξεκάθαρα: αυτή είναι η αναπόφευκτη και τρομερή συνέπεια των περιβαλλοντικών πολέμων που διεξάγει ο ανθρώπινος πολιτισμός επί αιώνες και διεξάγεται ακόμη και σήμερα. Αυτό είναι συνέπεια και της ιδεολογίας της ανθρώπινης κυριαρχίας στη φύση, στην ανάπτυξη και έγκριση της οποίας, δυστυχώς, εμπλέκεται και η φιλοσοφία. Εξάλλου, ο Ντεκάρτ είπε επίσης ότι οι άνθρωποι «πρέπει να γίνουν κύριοι και κύριοι της φύσης». Φυσικά, μια τέτοια ιδεολογία θα μπορούσε να προκύψει μόνο σε μια εποχή σχετικά ώριμου πολιτισμού με τις δυνατότητές του να επηρεάζει τη φύση, πρωτόγνωρες στη βαρβαρότητα. Αλλά ήταν και φέρεται πιο κοντά στη βαρβαρότητα με τη βία κατά της φύσης, την αλόγιστη, ακόμη και την αυτοκτονική παραμέληση των συνεπειών μιας τέτοιας βίας. Είναι ακριβώς η αρχή της κατάκτησης της φύσης, της κυριαρχίας της, ρητά αποδεκτής σε όλη την ιστορία του πολιτισμού, που σήμερα αποκαλύπτει ξεκάθαρα την ιστορική της ασυνέπεια. Φαίνεται ότι αυτό που ειπώθηκε είναι προφανές, αναγνωρίζεται και επαναλαμβάνεται πολλές φορές. Στην πραγματικότητα, μόνο οι τεμπέληδες δεν μιλούν για την περιβαλλοντική κρίση και άλλα παγκόσμια προβλήματα σχετικά με τη φύση. Ωστόσο, η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων είναι εξαιρετικά ανησυχητική. Πράγματι, πίσω από το προπέτασμα καπνού, που έχει ήδη γίνει τελετουργική φλυαρία για την επιδείνωση της κατάστασης του περιβάλλοντος, η μπάλα στη σύγχρονη κοινωνία κυβερνάται, θα λέγαμε, από τον συλλογικό και ταυτόχρονα εξατομικευμένο Σατανά της περιβαλλοντικής βαρβαρότητας. Υπάρχει ένας επικίνδυνος «ανταγωνισμός» γεμάτος με θάνατο της ανθρωπότητας μεταξύ της ισχυρής ακόμα οικολογικής βαρβαρότητας και των ακόμα αδύναμων βλαστών, μηχανισμών μιας νέας οικολογικής συνείδησης, που απαιτεί όχι μόνο την ανάπτυξη, αλλά και τη μαζική τήρηση των αρχών του οικολογικού πολιτισμού στον κάθε βήμα της ανθρώπινης ζωής. Είναι επίσης απαραίτητο να τονίσουμε με βεβαιότητα: οι περιβαλλοντικοί πόλεμοι, μόνο στη μορφή, είναι μια εχθρική, κυρίαρχη σχέση ανθρώπου και φύσης. Ως προς το περιεχόμενο, πρόκειται για πραγματικά αυτοκτονικές, βάρβαρες «στρατιωτικές ενέργειες» ανθρώπινων ατόμων και κοινοτήτων εναντίον των εαυτών τους, καθώς και εναντίον των μελλοντικών γενεών, δηλ. μάλιστα εναντίον των δικών τους παιδιών, εγγονών, μακρινών απογόνων. Και εδώ - στη σχέση ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο, με τον εαυτό του - βρίσκεται ο κύριος διαχωρισμός μεταξύ πολιτισμού και βαρβαρότητας.

E.R. Kartashova και A.V. Ο Oleskin στο άρθρο «Biocentrism and Sustainable Development» τονίζει ότι στη δεκαετία του 1990. χρόνια M.V. Ο Γκούσεφ βρήκε το παράδειγμα του βιοκεντρισμού ενάντια στη διαίρεση της φύσης σε δύο κατηγορίες - τον άνθρωπο και το «περιβάλλον» του και, εν τέλει, ενάντια στις διακρίσεις κατά του βιολογικού. Μία από τις σημαντικότερες διατάξεις του βιοκεντρισμού είναι ότι οι ανθρώπινες ανάγκες θα πρέπει να ικανοποιούνται μόνο στο βαθμό που δεν επηρεάζουν την ποικιλομορφία της ζωής στη Γη στο σύνολό της, η οποία, με τη σειρά της, διασφαλίζει τη δυναμική ισορροπία της βιόσφαιρας, στην οποία οι άνθρωποι είναι γενετικά προσαρμοσμένο.

Στις μέρες μας, όταν η ανθρωπότητα ανησυχεί για την παγκόσμια πολιτική ανάπτυξης του πολιτισμού του 21ου αιώνα και την αντίληψη της αειφόρου ανάπτυξης που προκύπτει, λαμβάνοντας υπόψη τη νέα περιβαλλοντικά προσανατολισμένη σκέψη, το παράδειγμα του βιοκεντρισμού γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο. Η αειφόρος ανάπτυξη τόσο των επιμέρους κρατών και περιοχών, όσο και ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας, που «καθιερώθηκε» στις αποφάσεις της Διάσκεψης των Ηνωμένων Εθνών για το Περιβάλλον και την Ανάπτυξη (Ρίο ντε Τζανέιρο, 1992) και εγκρίθηκε στην Παγκόσμια Σύνοδο Κορυφής (Γιοχάνεσμπουργκ, 2002), συνεπάγεται συλλογική ευθύνη για την ενίσχυση και την ενίσχυση των αλληλένδετων, συμπληρωματικών θεμελίων της βιώσιμης οικονομικής, κοινωνικής ανάπτυξης και προστασίας του περιβάλλοντος διαβίωσης σε τοπικό, περιφερειακό και παγκόσμιο επίπεδο. Ωστόσο, στην ερμηνεία της έννοιας της βιώσιμης ανάπτυξης, υπάρχουν διαφορές που σχετίζονται με τη στάση απέναντι στη φύση και την κατανόηση της ίδιας της ανάπτυξης, ανάλογα με τη δέσμευση (συνειδητή ή διαισθητική) στο ανθρωποκεντρικό ή βιοκεντρικό παράδειγμα. Θέλουμε να τονίσουμε ότι η «βασική διαφορά» μεταξύ της ανθρωποκεντρικής ή βιοκεντρικής πλατφόρμας καθορίζει όχι μόνο την κατανόηση της φύσης και τη στάση απέναντί ​​της «ως πόρου», ή ως μεγάλης ποικιλομορφίας ζωής, αδιαχώριστη από την ανθρώπινη ζωή, αλλά και κατανόηση των εσωτερικών σχέσεων μεταξύ οικονομικής, κοινωνικής και περιβαλλοντικής ανάπτυξης.

Για να βγούμε από την περιβαλλοντική κρίση, είναι απαραίτητο να αλλάξει το σύστημα των βασικών αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού. Αλλά αυτή είναι μόνο η μία πλευρά του θέματος. Ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό, είναι ότι αυτό το νέο σύστημα αξιών γίνεται ο κανόνας για τους ανθρώπους, η επιταγή τους σε σχέση με τη φύση. Και αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν κάθε άτομο αναπτύξει μια αποτελεσματική περιβαλλοντική συνείδηση.

Η έννοια της περιβαλλοντικής κουλτούρας είναι ευρεία. Από τη μια πλευρά, είναι μέρος της γενικής κουλτούρας τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και κάθε μεμονωμένου ατόμου, επειδή είναι εγγενές σε όλους σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Ο καθένας αντιμετωπίζει περιβαλλοντικά ζητήματα και προβλήματα και, επιπλέον, αναγκάζεται να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα και να λύσει τέτοια προβλήματα. Ένα άλλο πράγμα είναι πώς; Αυτό εξαρτάται από το επίπεδο περιβαλλοντικής κουλτούρας της κοινωνίας.

Αναλύοντας τη δομή του πολιτισμού, ο L.N. Ο Κόγκαν προσδιορίζει αρκετούς από τους τύπους του, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν ένα είδος «κάθετης» τομής και διαπερνούν τόσο την υλική όσο και την πνευματική σφαίρα της δημόσιας ζωής. Διακρίνουν τον οικονομικό, τον αισθητικό, τον οικολογικό και τον πολιτικό πολιτισμό.

Με βάση τα παραπάνω, η θέση του οικολογικού πολιτισμού στο γενικό σύστημα πολιτισμού μπορεί να προσδιοριστεί:

1. ως στοιχείο της γενικής κουλτούρας της κοινωνίας, καθορίζοντας τον τρόπο

2. συνειδητοποίηση των ουσιαστικών δυνάμεων του ανθρώπου.

3. ως χαρακτηριστικό του βαθμού δραστηριότητας ένταξης της κοινωνίας και

4. δηλώνει σε δραστηριότητες για τη βελτίωση της κατάστασης του περιβάλλοντος

5. φυσικό περιβάλλον.

6. ως χαρακτηριστικό του βαθμού ανάπτυξης θεσμών και μορφών

7. ραδιοτηλεοπτική περιβαλλοντική εμπειρία.

8. ως χαρακτηριστικό του βαθμού επίγνωσης από το υποκείμενο της σημασίας του ρόλου του

9. στην απόφαση για την τύχη της φύσης της Γης.

10. ως χαρακτηριστικό της εμπλοκής όλων των μελών της κοινωνίας στη διαδικασία

11. διαμόρφωση της νεότερης γενιάς με πνεύμα σεβασμού για

12. φύση.

Αυτά είναι τα κύρια βασικά χαρακτηριστικά του οικολογικού πολιτισμού, που ουσιαστικά αντιπροσωπεύει την ενότητα τόσο των άμεσων δραστηριοτήτων των ανθρώπων για τη μεταφορά συσσωρευμένης εμπειρίας, γνώσης, δεξιοτήτων και ικανοτήτων στον τομέα των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος, όσο και των αποτελεσμάτων αυτής της δραστηριότητας. κατοχυρώνεται σε αξίες, κανόνες, παραδόσεις και θεσμούς.

Γνωστός ειδικός στην ανθρώπινη οικολογία στη Ρωσία B.B. Ο Prokhorov πιστεύει ότι ο περιβαλλοντικός πολιτισμός είναι ένα στάδιο και αναπόσπαστο μέρος της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού, ο οποίος χαρακτηρίζεται από μια οξεία, βαθιά και καθολική επίγνωση της επείγουσας σημασίας των περιβαλλοντικών προβλημάτων στη ζωή και τη μελλοντική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Στο περιεχόμενο των περιβαλλοντικών σχέσεων, διακρίνονται δύο δομικά στοιχεία: οι κοινωνικο-οικολογικές σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στο τεχνητό περιβάλλον τους και επηρεάζουν έμμεσα το φυσικό περιβάλλον των ανθρώπων. πραγματικές-πρακτικές σχέσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν, πρώτον, ανθρώπινες σχέσεις απευθείας με το φυσικό περιβάλλον, δεύτερον, σχέσεις στην υλική και παραγωγική σφαίρα της ανθρώπινης ζωής που συνδέονται με τη διαδικασία ιδιοποίησης των φυσικών δυνάμεων, ενέργειας και ύλης από τον άνθρωπο και τρίτον, σχέσεις με τον άνθρωπο στις φυσικές συνθήκες της ύπαρξής του ως κοινωνικού όντος.

Η οικολογική συνείδηση ​​με την ευρεία έννοια της λέξης είναι η σφαίρα της δημόσιας και ατομικής συνείδησης που σχετίζεται με την αντανάκλαση της φύσης ως μέρος της ύπαρξης. Ο σχηματισμός μιας συγκεκριμένης αντίληψης του φυσικού κόσμου και μιας μοναδικής στάσης απέναντι σε αυτόν τον κόσμο συμβάλλει με την πάροδο του χρόνου (αυτό είναι χαρακτηριστικό τόσο για την κοινωνία ως σύνολο όσο και για ένα άτομο) στην ανάπτυξη της περιβαλλοντικής συνείδησης. Με τη σειρά της, η διαμορφωμένη οικολογική συνείδηση ​​έχει σημαντικό αντίκτυπο τόσο στην πρωτοτυπία της αντίληψης των φυσικών αντικειμένων και φαινομένων, όσο και στις ιδιαιτερότητες της στάσης απέναντί ​​τους.

Κατά τη γνώμη μας, οι κύριες ιδιότητες ή σημάδια της περιβαλλοντικής συνείδησης περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

Η κοινωνική φύση της περιβαλλοντικής συνείδησης, η οποία καθορίζεται από τους κανόνες, τις αξίες και τις καθιερωμένες παραδόσεις που είναι αποδεκτές σε μια δεδομένη κοινωνία.

Διαμεσολάβηση με σύμβολα, σημεία, συμπεριλαμβανομένων λεκτικών μέσων ανθρώπινης αντίληψης του φυσικού κόσμου.

Για τις παραγωγικές δυνάμεις, η κατάσταση αρχίζει να αλλάζει δραματικά. ΧΧ αιώνα - Αυτός είναι ο αιώνας της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Σε συνδυασμό με μια ποιοτικά νέα σχέση μεταξύ επιστήμης, τεχνολογίας και τεχνολογίας, αυξάνει σε τεράστιο βαθμό την πιθανή κλίμακα των επιπτώσεων της κοινωνίας στη φύση και θέτει μια ολόκληρη σειρά νέων, εξαιρετικά πιεστικών προβλημάτων για την ανθρωπότητα, κυρίως περιβαλλοντικά. 3. Σύγχρονο...

Αυτό, αναμφίβολα, προκαλεί τεράστια ζημιά στον πνευματικό κόσμο του ατόμου, περιορίζει τις δυνατότητες συνολικής ανάπτυξής του και, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό στις σύγχρονες συνθήκες, καθυστερεί τη δυνατότητα εναρμόνισης των σχέσεων ανθρώπου και φύσης. Η διέξοδος από αυτή την κατάσταση φαίνεται σε πολλούς στοχαστές να είναι ο αυτοπεριορισμός της παραγωγής και της κατανάλωσης, η υιοθέτηση της ιδεολογίας του «νέου ασκητισμού». Στη θρησκευτική φιλοσοφία η βάση...

Η επιτυχία στις εξετάσεις του Ενιαίου Κράτους είναι απλώς ένα μικρό τεστ που θα πρέπει να περάσει κάθε μαθητής στο δρόμο του προς την ενηλικίωση. Ήδη σήμερα, πολλοί απόφοιτοι είναι εξοικειωμένοι με την υποβολή δοκιμίων τον Δεκέμβριο και στη συνέχεια με την επιτυχία της Ενιαίας Κρατικής Εξέτασης στη ρωσική γλώσσα. Τα θέματα που μπορεί να προκύψουν για τη συγγραφή ενός δοκιμίου είναι εντελώς διαφορετικά. Και σήμερα θα δώσουμε πολλά παραδείγματα για το ποια έργα μπορούν να θεωρηθούν ως επιχείρημα «Φύση και Άνθρωπος».

Σχετικά με το ίδιο το θέμα

Πολλοί συγγραφείς έχουν γράψει για τη σχέση ανθρώπου και φύσης (επιχειρήματα βρίσκουμε σε πολλά έργα της παγκόσμιας κλασικής λογοτεχνίας).

Για να αντιμετωπίσετε σωστά αυτό το θέμα, πρέπει να κατανοήσετε σωστά το νόημα αυτού που σας ρωτούν. Τις περισσότερες φορές, οι μαθητές καλούνται να επιλέξουν ένα θέμα (αν μιλάμε για ένα δοκίμιο στη λογοτεχνία). Στη συνέχεια, μπορείτε να επιλέξετε από πολλές δηλώσεις διάσημων προσωπικοτήτων. Το κύριο πράγμα εδώ είναι να διαβάσετε το νόημα που εισήγαγε ο συγγραφέας στο απόσπασμά του. Μόνο τότε μπορεί να εξηγηθεί ο ρόλος της φύσης στη ζωή του ανθρώπου. Θα δείτε επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα παρακάτω.

Εάν μιλάμε για το δεύτερο μέρος του εξεταστικού χαρτιού στη ρωσική γλώσσα, τότε εδώ δίνεται στον μαθητή το κείμενο. Αυτό το κείμενο περιέχει συνήθως πολλά προβλήματα - ο μαθητής επιλέγει ανεξάρτητα αυτό που του φαίνεται πιο εύκολο να λύσει.

Πρέπει να πούμε ότι λίγοι μαθητές επιλέγουν αυτό το θέμα επειδή βλέπουν δυσκολίες σε αυτό. Λοιπόν, όλα είναι πολύ απλά, απλά πρέπει να δείτε τα έργα από την άλλη πλευρά. Το κύριο πράγμα είναι να κατανοήσουμε ποια επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία για τον άνθρωπο και τη φύση μπορούν να χρησιμοποιηθούν.

Πρόβλημα ένα

Τα επιχειρήματα («Το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης») μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικά. Ας πάρουμε ένα τέτοιο πρόβλημα όπως η αντίληψη του ανθρώπου για τη φύση ως κάτι ζωντανό. Προβλήματα της φύσης και του ανθρώπου, επιχειρήματα από τη λογοτεχνία - όλα αυτά μπορούν να συνδυαστούν σε ένα σύνολο, αν το καλοσκεφτείτε.

Επιχειρήματα

Ας πάρουμε τον Πόλεμο και την Ειρήνη του Λέοντος Τολστόι. Τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί εδώ; Ας θυμηθούμε τη Νατάσα, που φεύγοντας από το σπίτι ένα βράδυ, έμεινε τόσο έκπληκτη από την ομορφιά της γαλήνιας φύσης που ήταν έτοιμη να ανοίξει τα χέρια της σαν φτερά και να πετάξει μακριά μέσα στη νύχτα.

Ας θυμηθούμε τον ίδιο Αντρέι. Βιώνοντας σοβαρή συναισθηματική αναταραχή, ο ήρωας βλέπει μια γέρικη βελανιδιά. Πώς νιώθει για αυτό; Αντιλαμβάνεται το γέρικο δέντρο ως ένα ισχυρό, σοφό πλάσμα, που κάνει τον Αντρέι να σκεφτεί τη σωστή απόφαση στη ζωή του.

Ταυτόχρονα, εάν οι πεποιθήσεις των ηρώων του «Πόλεμος και Ειρήνη» υποστηρίζουν τη δυνατότητα ύπαρξης μιας φυσικής ψυχής, τότε ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Ιβάν Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι» σκέφτεται εντελώς διαφορετικά. Εφόσον ο Μπαζάροφ είναι άνθρωπος της επιστήμης, αρνείται οποιαδήποτε εκδήλωση του πνευματικού στον κόσμο. Η φύση δεν ήταν εξαίρεση. Μελετά τη φύση από τη σκοπιά της βιολογίας, της φυσικής, της χημείας και άλλων φυσικών επιστημών. Ωστόσο, ο φυσικός πλούτος δεν εμπνέει καμία πίστη στον Bazarov - είναι μόνο ένα ενδιαφέρον για τον κόσμο γύρω του, το οποίο δεν θα αλλάξει.

Αυτά τα δύο έργα είναι τέλεια για την εξερεύνηση του θέματος «Άνθρωπος και Φύση» δεν είναι δύσκολο να δοθούν επιχειρήματα.

Δεύτερο πρόβλημα

Το πρόβλημα της επίγνωσης του ανθρώπου για την ομορφιά της φύσης βρίσκεται επίσης συχνά στην κλασική λογοτεχνία. Ας δούμε τα διαθέσιμα παραδείγματα.

Επιχειρήματα

Για παράδειγμα, το ίδιο έργο του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Ας θυμηθούμε την πρώτη μάχη στην οποία συμμετείχε ο Αντρέι Μπολκόνσκι. Κουρασμένος και πληγωμένος, κουβαλάει το πανό και βλέπει σύννεφα στον ουρανό. Τι συναισθηματικό ενθουσιασμό βιώνει ο Αντρέι όταν βλέπει τον γκρίζο ουρανό! Ομορφιά που τον κάνει να κρατάει την ανάσα του, που του δίνει δύναμη!

Αλλά εκτός από τη ρωσική λογοτεχνία, μπορούμε να εξετάσουμε έργα ξένων κλασικών. Πάρτε το διάσημο έργο της Margaret Mitchell, Gone with the Wind. Το επεισόδιο του βιβλίου όταν η Σκάρλετ, έχοντας περπατήσει πολύ για το σπίτι, βλέπει τα χωράφια της, αν και κατάφυτα, αλλά τόσο κοντά, τόσο εύφορα εδάφη! Πώς νιώθει το κορίτσι; Ξαφνικά σταματά να είναι ανήσυχη, σταματά να νιώθει κουρασμένη. Ένα νέο κύμα δύναμης, η ανάδυση της ελπίδας για το καλύτερο, η σιγουριά ότι αύριο όλα θα είναι καλύτερα. Είναι η φύση και το τοπίο της πατρίδας της που σώζει το κορίτσι από την απελπισία.

Τρίτο πρόβλημα

Τα επιχειρήματα («Ο ρόλος της φύσης στην ανθρώπινη ζωή» είναι ένα θέμα) είναι επίσης αρκετά εύκολο να βρεθούν στη βιβλιογραφία. Αρκεί να θυμηθούμε μερικά μόνο έργα που μας λένε για την επίδραση που έχει η φύση πάνω μας.

Επιχειρήματα

Για παράδειγμα, το «The Old Man and the Sea» του Ernest Hemingway θα λειτουργούσε καλά ως επιχειρηματολογικό δοκίμιο. Ας θυμηθούμε τα κύρια χαρακτηριστικά της πλοκής: ένας γέρος πηγαίνει στη θάλασσα για μεγάλα ψάρια. Λίγες μέρες αργότερα έχει επιτέλους ένα ψάρεμα: ένας όμορφος καρχαρίας πιάνεται στο δίχτυ του. Δίνοντας μια μακρά μάχη με το ζώο, ο γέρος ειρηνεύει το αρπακτικό. Ενώ ο κύριος χαρακτήρας κινείται προς το σπίτι, ο καρχαρίας πεθαίνει αργά. Μόνος του, ο γέρος αρχίζει να μιλάει με το ζώο. Ο δρόμος για το σπίτι είναι πολύ μακρύς και ο γέρος νιώθει πώς το ζώο του γίνεται σαν οικογένεια. Καταλαβαίνει όμως ότι αν το αρπακτικό απελευθερωθεί στη φύση, δεν θα επιβιώσει και ο ίδιος ο γέρος θα μείνει χωρίς φαγητό. Εμφανίζονται άλλα θαλάσσια ζώα πεινασμένα και μυρίζοντας το μεταλλικό άρωμα του αίματος του πληγωμένου καρχαρία. Μέχρι να φτάσει ο ηλικιωμένος στο σπίτι, δεν έχει μείνει τίποτα από τα ψάρια που έπιασε.

Αυτό το έργο δείχνει ξεκάθαρα πόσο εύκολο είναι για έναν άνθρωπο να συνηθίσει τον κόσμο γύρω του, πόσο δύσκολο είναι συχνά να χάσει κάποια φαινομενικά ασήμαντη σχέση με τη φύση. Επιπλέον, βλέπουμε ότι ο άνθρωπος είναι ικανός να αντέξει τα στοιχεία της φύσης, η οποία δρα αποκλειστικά σύμφωνα με τους δικούς της νόμους.

Ή ας πάρουμε το έργο του Astafiev «The Fish Tsar». Εδώ παρατηρούμε πώς η φύση είναι ικανή να αναβιώσει όλες τις καλύτερες ιδιότητες ενός ανθρώπου. Εμπνευσμένοι από την ομορφιά του κόσμου γύρω τους, οι ήρωες της ιστορίας καταλαβαίνουν ότι είναι ικανοί για αγάπη, καλοσύνη και γενναιοδωρία. Η φύση προκαλεί σε αυτά την εκδήλωση των καλύτερων ιδιοτήτων του χαρακτήρα.

Τέταρτο πρόβλημα

Το πρόβλημα της περιβαλλοντικής ομορφιάς σχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης. Επιχειρήματα μπορούν επίσης να αντληθούν από τη ρωσική κλασική ποίηση.

Επιχειρήματα

Ας πάρουμε ως παράδειγμα τον ποιητή της Αργυρής Εποχής Σεργκέι Γιεσένιν. Όλοι γνωρίζουμε από το γυμνάσιο ότι στους στίχους του ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς δόξασε όχι μόνο τη γυναικεία ομορφιά, αλλά και τη φυσική ομορφιά. Προερχόμενος από ένα χωριό, ο Yesenin έγινε ένας απολύτως χωρικός ποιητής. Στα ποιήματά του, ο Σεργκέι δόξασε τη ρωσική φύση, δίνοντας προσοχή σε εκείνες τις λεπτομέρειες που παραμένουν απαρατήρητες από εμάς.

Για παράδειγμα, το ποίημα «Δεν μετανιώνω, δεν τηλεφωνώ, δεν κλαίω» μας ζωγραφίζει τέλεια την εικόνα μιας ανθισμένης μηλιάς, τα λουλούδια της οποίας είναι τόσο ελαφριά που στην πραγματικότητα μοιάζουν με μια γλυκιά ομίχλη. το πράσινο. Ή το ποίημα «Θυμάμαι, αγάπη μου, θυμάμαι», που μας λέει για τη δυστυχισμένη αγάπη, με τις γραμμές του μας επιτρέπει να βυθιστούμε σε μια όμορφη καλοκαιρινή νύχτα, όταν οι φλαμουριές είναι ανθισμένες, ο ουρανός είναι έναστρος και κάπου στο απόσταση το φεγγάρι λάμπει. Δημιουργεί μια αίσθηση ζεστασιάς και ρομαντισμού.

Ως επιχειρήματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν δύο ακόμη ποιητές της «χρυσής εποχής» της λογοτεχνίας, που δόξασαν τη φύση στα ποιήματά τους. «Ο άνθρωπος και η φύση συναντιούνται στο Tyutchev και στο Fet. Οι ερωτικοί τους στίχοι διασταυρώνονται συνεχώς με περιγραφές φυσικών τοπίων. Συνέκριναν ατελείωτα τα αντικείμενα του έρωτά τους με τη φύση. Το ποίημα του Afanasy Fet «Ήρθα σε σένα με χαιρετισμούς» έγινε μόνο ένα από αυτά τα έργα. Διαβάζοντας τις γραμμές, δεν καταλαβαίνετε αμέσως για τι ακριβώς μιλάει ο συγγραφέας - για την αγάπη για τη φύση ή για την αγάπη για μια γυναίκα, επειδή βλέπει απείρως πολλά κοινά στα χαρακτηριστικά ενός αγαπημένου προσώπου με τη φύση.

Πέμπτο πρόβλημα

Μιλώντας για επιχειρήματα («Άνθρωπος και Φύση»), μπορεί κανείς να αντιμετωπίσει ένα άλλο πρόβλημα. Συνίσταται στην ανθρώπινη παρέμβαση στο περιβάλλον.

Επιχειρήματα

Ως επιχείρημα που θα αποκαλύψει την κατανόηση αυτού του προβλήματος, μπορεί κανείς να ονομάσει το «The Heart of a Dog» του Mikhail Bulgakov. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας γιατρός που αποφάσισε να δημιουργήσει με τα χέρια του έναν νέο άνθρωπο με την ψυχή ενός σκύλου. Το πείραμα δεν έφερε θετικά αποτελέσματα, δημιούργησε μόνο προβλήματα και τελείωσε ανεπιτυχώς. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό που δημιουργούμε από ένα έτοιμο φυσικό προϊόν δεν μπορεί ποτέ να γίνει καλύτερο από αυτό που ήταν αρχικά, όσο κι αν προσπαθούμε να το βελτιώσουμε.

Παρά το γεγονός ότι το ίδιο το έργο έχει ελαφρώς διαφορετικό νόημα, αυτό το έργο μπορεί να ιδωθεί από αυτή τη γωνία.

Ο σύγχρονος κόσμος χρειάζεται ζωτικά την επιστήμη και την τεχνολογία για να λύσει τα πιο περίπλοκα προβλήματά του. Αλλά όχι λιγότερο χρειάζεται φιλοσοφία, μια ώριμη και επαρκής φιλοσοφική αυτογνωσία, μια κοσμοθεωρία που δεν παρακάμπτει τα «αιώνια» ερωτήματα για τη θέση και το σκοπό του ανθρώπου στον κόσμο, το νόημα της ιστορίας και τα ιδανικά της δικαιοσύνης. Τα «αιώνια» ερωτήματα είναι αιώνια γιατί ανακύπτουν πάντα με έναν νέο τρόπο, αντανακλώντας και εκφράζοντας επείγοντα συγκεκριμένα καθήκοντα, ανάγκες και ευκαιρίες για κοινωνική ανάπτυξη. Τέτοιες «αιώνια νέες» ερωτήσεις περιλαμβάνουν την ερώτηση αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης, δηλαδή το ζήτημα της ενότητας ανθρώπου και φύσης, που στην εποχή μας έχει αποκτήσει πρωτόγνωρη επικαιρότητα και ένταση.

Επί του παρόντος, το ζήτημα της ενότητας ανθρώπου και φύσης τίθεται ανησυχητικά και έντονα, κυρίως ως ζήτημα ρήξης αυτής της ενότητας σε μια κατάσταση απειλής μιας παγκόσμιας περιβαλλοντικής κρίσης. Η ληστρική και ανεξέλεγκτη βιομηχανική και τεχνική δραστηριότητα σπάει τους φυσικούς δεσμούς μεταξύ ανθρώπου και φύσης, με αποτέλεσμα την καταστροφική φτωχοποίηση, εξάντληση και καταστροφή των φυσικών πόρων και των συνθηκών ανθρώπινης ύπαρξης.

Ένα μονόπλευρα ανεπτυγμένο, «τεχνικό» άτομο μετρά τη φύση με αυτή τη στενή κλίμακα, ανάγοντάς την μόνο σε υπολογίσιμη και μετρήσιμη ύλη - πρώτη ύλη, σε αντικείμενο οικονομικού και παραγωγικού υπολογισμού. Η απώλεια της πληρότητας των κοινωνικά αναπτυγμένων συνδέσεων με τη φύση είναι επίσης απώλεια της πληρότητας, της χρησιμότητας της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μείωση της σχέσης του ανθρώπου με τη φύση μόνο όπως η σχέση του παραγωγού με τις πρώτες ύλες που καταναλώνει η παραγωγή θα σήμαινε την ατελείωτη φτωχοποίηση της ανθρώπινης ζωής. Αυτό σημαίνει υπονόμευση του αισθητικού σχεδίου της ζωής ενός ανθρώπου, της ανθρώπινης σχέσης με τον κόσμο και, γενικά, της απώλειας της ευκαιρίας να νιώσει μέρος ενός μεγάλου συνόλου.

Η σύνδεση ανθρώπου και φύσης χαρακτηρίζεται ουσιαστικά από το γεγονός ότι ο άνθρωπος ξεφεύγει από το στενό πλαίσιο της αντιμετώπισής της μόνο ως «περιβάλλοντος», συνάπτει σχέση με τη φύση «στο σύνολό της» και αλληλεπιδρά μαζί της σε αυτό το επίπεδο. Μπορούμε να πούμε: οι φυσικές συνθήκες λειτουργούν ως «βιότοπος» για ένα άτομο, στο βαθμό που δεν είναι πλέον απλώς ένα «περιβάλλον», αλλά γίνονται ο «χώρος» της ανάπτυξής του ως ένα καθολικά δημιουργικό ον.

Κατά συνέπεια, η οικολογική ανάγκη ενός ατόμου δεν είναι κάτι αμετάβλητο και καθορίζεται μόνο από τη δομή του σώματός του. Αναπτύσσεται ιστορικά, συγχωνευόμενη στην πορεία της ιστορίας με την ποικιλομορφία των αναδυόμενων πολιτισμικών αναγκών και με ολόκληρη την πνευματική και συναισθηματική σφαίρα του ανθρώπου. Επομένως, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για μια ειδικά ανθρώπινη οικολογική ανάγκη χωρίς να λάβουμε υπόψη την πολιτιστική και ιστορική της διάσταση. Σε όλη την ιστορία τους, οι άνθρωποι, ανάλογα με τη μοναδικότητα και το επίπεδο της κοινωνικής τους ανάπτυξης, χρειάζονταν διαφορετική φύση και την έβλεπαν διαφορετικά, δημιουργώντας διαφορετικές (μυθολογικές, θρησκευτικές, φιλοσοφικές, καλλιτεχνικές, επιστημονικές) εικόνες της φύσης, στις οποίες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο , συσχετίστηκε με τη φύση, γνωρίζοντας τον εαυτό σου μέσα από τη φύση και τη φύση μέσα από τον εαυτό σου.

Το «οικολογικό ερώτημα» για ένα άτομο είναι ένα ζήτημα του τρόπου ύπαρξης του στη φύση, της θέσης του στον κόσμο - ένα μέρος που δεν του δίνεται σε καμία περίπτωση σε έτοιμη μορφή (από τη φύση ή τον Θεό), αλλά που Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει συνεχώς να κατακτά και να διεκδικεί, κυριαρχώντας τις φυσικές δυνάμεις ως προϋποθέσεις για την ανάπτυξή του.

Αυτό το χαρακτηριστικό της ανθρώπινης οικολογικής κατάστασης, της ανθρώπινης οικολογικής ανάγκης, του ανθρώπινου οικολογικού ζητήματος αναδεικνύεται και διερευνάται από τη φιλοσοφία, καθιστώντας αντικείμενο μελέτης της τη μοναδικότητα της ανθρώπινης σχέσης με τη φύση.

Στις μέρες μας, η ανθρώπινη εξάρτηση από τη φύση αλλάζει χαρακτήρα: η τυφλή εξάρτηση δίνει τη θέση της στη συνειδητή εξάρτηση.

Το κεντρικό σημείο της σύγχρονης περιβαλλοντικής κατάστασης είναι η ανάγκη άνοδος σε ένα νέο επίπεδο στάσης απέναντι στη φύση, συνειδητοποιώντας και αναπτύσσοντας ανθρώπινες σχέσεις μαζί της με βάση τις επιτυγχανόμενες δυνατότητες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, την ανάγκη για μια νέα οργάνωση της φυσικής. και οικονομικές δραστηριότητες όλης της ανθρωπότητας σε πλανητική κλίμακα. Η ανθρωπότητα πρέπει να κάνει ένα νέο βήμα στην ανάπτυξή της, να μεταμορφώσει τις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις και, ως αποτέλεσμα, ιδεολογικές συμπεριφορές και συστήματα πνευματικών αξιών.

Ένα νέο επίπεδο στάσης απέναντι στη φύση υπαγορεύεται, πρώτα απ 'όλα, από τις επείγουσες ανάγκες και τα καθήκοντα της σύγχρονης κοινωνικής ανάπτυξης. Και όμως δεν μπορεί να διαχωριστεί από την προηγούμενη ιστορία της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τη φύση.

Αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης, δηλαδή, η εξάρτηση του ανθρώπου και της κοινωνίας από τη φύση δεν αποκλείει τον ενεργό ρόλο τους στην ύπαρξη και ανάπτυξη της φύσης. Ο άνθρωπος είναι το «στεφάνι» της ανάπτυξης της φύσης και ταυτόχρονα έχει μια θεμελιωδώς νέα ουσία, νέες λειτουργίες. Η επιστήμη και τα μέσα εργασίας στην πορεία της ανάπτυξης και της βελτίωσής τους καθιστούν τον άνθρωπο δυνητικά απεριόριστα ισχυρό στην επιρροή του στη φύση. Στην κλίμακα ενός άπειρου Σύμπαντος, η επιρροή της κοινωνίας δεν έχει καμία σημαντική σημασία. Ωστόσο, στην κλίμακα του πλανήτη μας, ειδικά στην κλίμακα της βιόσφαιρας, η επιρροή της ανθρώπινης κοινωνίας είναι σημαντική. Στις μέρες μας, στις συνθήκες της σύγχρονης επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η κοινωνία γίνεται πρωταρχικός παράγοντας λειτουργίας και ανάπτυξης της φύσης ως βιόσφαιρας.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας καθόρισε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη της φύσης ως βιόσφαιρας. Ξεκινά η διαδικασία εξανθρωπισμού, εξανθρωπισμού της φύσης, μετατροπής της βιόσφαιρας σε νοόσφαιρα. Από αυτή τη στιγμή, η ιστορία της φύσης και της βιόσφαιρας συνδέεται με την ιστορία της ανθρωπότητας, την παραγωγή της και άλλες δραστηριότητες. Θεμελιωδώς νέες πτυχές προκύπτουν στη λειτουργία και την εξέλιξη της βιόσφαιρας υπό τις συνθήκες της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Οι νέες αντιδράσεις της βιόσφαιρας, που προκύπτουν υπό την αυξανόμενη επίδραση της κοινωνίας στη φύση, δεν είναι μόνο θετικές, αλλά και αρνητικές, όχι μόνο σε σχέση με τη βιόσφαιρα, αλλά και με την κοινωνία. Επιστρέφουν στην κοινωνία σαν μπούμερανγκ και έχουν αρνητικό αντίκτυπο στη ζωή και την υγεία του ανθρώπου, στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης, ή μάλλον, το πρόβλημα της ενότητας ανθρώπου και φύσης δεν ήταν ποτέ καθαρά γνωστικό. Φέρει πάντα συγκεκριμένο κοινωνικοϊστορικό περιεχόμενο, αντανακλά αντικειμενικές αντιφάσεις και επείγουσες ανάγκες κοινωνικής ανάπτυξης και ουσιαστικά επιλύεται κατά τη διάρκεια πρακτικών ενεργειών. Ωστόσο, οι πράξεις απαιτούν μια κατάλληλη θεωρία και όσο μεγαλύτερο και πιο σύνθετο είναι το πρακτικό έργο, τόσο υψηλότερος και υπεύθυνος είναι ο ρόλος της θεωρίας, η οποία παρέχει τις απαραίτητες ιδεολογικές, επιστημονικές, πνευματικές και ηθικές κατευθύνσεις για τη λύση της.

Βιβλιογραφία

1. Αλληλεπίδραση κοινωνίας και φύσης. Φιλοσοφικές και μεθοδολογικές όψεις του περιβαλλοντικού προβλήματος/υπο. εκδ. E.T.Fadeev. – Μόσχα: Επιστήμη, 1986. – 352 σελ.
2. Η θεωρία του Λένιν για τον προβληματισμό υπό το πρίσμα της ανάπτυξης της επιστήμης και της πρακτικής. Θεωρία προβληματισμού και σύγχρονη φυσική επιστήμη και κοινωνική γνώση. Τ. ΙΙ/πόδ. εκδ. Τ. Παβλόφ. – Σοφία: Επιστήμη και Τέχνη, 1981. –758 σελ.
3. Βασικές αρχές της οικολογίας: Pidruchnik / G. O. Bilyavsky, R.S. Furduy, I.Yu. Κοστιούκοφ. – Κ.: Libid, 2004. – 408 σελ.
4. Tupikin E.I. Γενική βιολογία με τα βασικά της οικολογίας και τις περιβαλλοντικές δραστηριότητες: Διδακτικό βιβλίο. οδηγός για αρχάριους καθ. εκπαίδευση. – 2η έκδ., στερεότυπο. – Μ.: IRPO; Εκδ. Κέντρο «Ακαδημία», 2000. – 384 σελ.