Τόνι Γουλφ. Από την ιστορία της σεξουαλικής κακοποίησης. Παραμύθια με εικονογράφηση του Tony Wolf βιογραφία του Tony Wolf

Στα νότια δεν θα χιονίσει ούτε πριν την Πρωτοχρονιά. Και πρέπει με κάποιο τρόπο να δημιουργήσουμε μια χειμωνιάτικη διάθεση. Τα βιβλία το κάνουν πολύ καλά. Για τους λάτρεις των κλασικών παραμυθιών, θέλω να σας δείξω τη συλλογή «Fairy Tales», σε εικονογράφηση του Tony Wolf, η οποία περιλαμβάνει μεταξύ άλλων δύο χειμερινές: επαναλήψεις των παραμυθιών «The Little Match Girl» και «The Snow Queen ".

Αναδιήγηση του Λ. Κουζνέτσοφ

Καλλιτέχνης: Tony Wolf

Εκδότης: AST, 2008

ISBN:978-5-17-039285-8

Σελίδες: 48 (Επικάλυψη)

Μορφή: 295 *235

Φουσκωτό κάλυμμα με χρυσό. Στα τελικά χαρτιά, το καθένα διακοσμημένο με τον δικό του τρόπο, μαζεύονται οι ήρωες των παραμυθιών, εδώ είναι η Χιονάτη, και το Γατάκι με μπότες, και ο Αλαντίν και ο Ιβάν Τσαρέβιτς, και όποιος υπάρχει, καθόλου από τα παραμύθια που μαζεύτηκαν στο το βιβλίο, αλλά όλα ζωγραφισμένα από έναν Ιταλό παιδικό καλλιτέχνη Tony Wolf. Αυτά είναι δύο βλέμματα από έναν παραμυθένιο κόσμο.

Το βιβλίο περιλαμβάνει επαναλήψεις επτά παραμυθιών του Λ. Κουζνέτσοφ: Κοκκινοσκουφίτσα, Φλιντ, Το κοριτσάκι από τα σπίρτα, Ο αυλητής του Χάμελιν, Η βασίλισσα του χιονιού, ο Νάρκισσος, ο Πρίγκιπας Ρούμπι.

Αυτό δεν είναι το πρώτο βιβλίο με εικονογράφηση του Tony Wolfe στη βιβλιοθήκη μας. Η επιλογή έγινε συνειδητά. Για μένα, είναι ο επόμενος μετά τη Beatrix Potter μεταξύ των καλλιτεχνών για παιδιά. Θα δώσω ένα παράδειγμα της πρώτης γνωριμίας με τον καλλιτέχνη από το αγαπημένο εικονογραφημένο βιβλίο του γιου μου με παράθυρα για παιδιά, "100 Windows. Open It."

Η Κοκκινοσκουφίτσα απεικονίζεται ως ένα χαριτωμένο, χαμογελαστό κορίτσι, το πυκνό δάσος, ένας θάμνος από μούρα, μαργαρίτες είναι όμορφα σχεδιασμένα και στο βάθος υπάρχει ένας γκρίζος λύκος που παρακολουθεί το κορίτσι. Ο λύκος είναι πολύ φυσικός, αλλά όχι τρομερός, μοιάζει με βοσκό. Η σκηνή με τη γιαγιά να τρώγεται απεικονίζεται από τη σκιά ενός λύκου στον τοίχο του σπιτιού της γιαγιάς, και στη συνέχεια ο Λύκος με ένα χαριτωμένο σκουφάκι και το έκπληκτο πρόσωπο της Κοκκινοσκουφίτσας. Το παραμύθι καταλαμβάνει 4 διαστάσεις.

Αυτή είναι η πιο καλοδεχούμενη από αυτές τις ιστορίες για τον γιο μου. Την ήξερε από άλλο έντυπο, όχι και τόσο όμορφη. Κοίταξε τη νέα Κοκκινοσκουφίτσα με ενδιαφέρον· του άρεσε το κορίτσι. Είναι σαφές ότι της αρέσει που οι εικονογραφήσεις αντικατοπτρίζουν όλες τις πράξεις της.

Το Flint είναι πολύ συντομευμένο, σε ένα άλλο βιβλίο οι περιγραφές των ταξιδιών στο μπουντρούμι είναι πολύ μεγαλύτερες, υπάρχουν μόνο τρία spreads εδώ. Μάλλον καλό για μικρούς ακροατές.

Το The Little Match Girl είναι μια θλιβερή ιστορία για την πείνα και το κρύο την παραμονή των Χριστουγέννων. Σχετικά με το γεγονός ότι ακόμη και την παραμονή των φωτεινών διακοπών, τα θαύματα δεν συμβαίνουν και αν δεν έχετε τίποτα να φάτε και πουθενά να κρυφθείτε από μια χιονοθύελλα, τότε θα πεθάνετε.

Ένα λαμπερό κορίτσι, με θλιμμένα μάτια γεμάτα ελπίδα, καίει σπίρτα που πούλησε για να κερδίσει μια δεκάρα, προσπαθεί να ζεσταθεί με τη βοήθεια μιας μικρής φωτιάς και βλέπει στις φλόγες ένα πλούσιο τραπέζι, ένα ζεστό σπίτι, ένα στολισμένο έλατο. Μόλις σβήσει το ματς, ό,τι φαίνεται εξαφανίζεται, ζεσταίνοντας την ψυχή του παγωμένου κοριτσιού. Το επόμενο πρωί το κορίτσι βρέθηκε νεκρό.

Δεν ξέρω ακόμα πώς θα διαβάσω αυτό το παραμύθι στον γιο μου. Η πρώτη επιλογή που μου ήρθε στο μυαλό, εξαιρουμένου του τέλους, ήταν να εστιάσουμε σε μια πλούσια φαντασία που ζεσταίνει μια αγνή καρδιά. Δεν με πειράζει να πω στο παιδί μου για την ατυχή του μοίρα, την πείνα και τη φτώχεια. Στην εποχή μας, όταν τα περισσότερα παιδιά έχουν τόσα πολλά παιχνίδια που προκαλούν πονοκεφάλους στους γονείς με την αποθήκευση, δεν βλάπτει να μιλάμε για το πώς ζούσαν οι άνθρωποι πριν ή ζουν τώρα σε κάποιο μέρος.

Η Βασίλισσα του Χιονιού τραβήχτηκε σαν από το κεφάλι μου, παιδικές αναμνήσεις, μου αρέσει πολύ. Την παραμονή του χειμώνα, έψαχνα τη «δική μου» εκδοχή αυτού του παραμυθιού και χαίρομαι που το είδα στη συλλογή.

Ο Γουλφ απεικονίζει συναισθήματα στα πρόσωπα των παιδιών, το ψυχρό βλέμμα του Κάι και του Γκερντ, σχεδόν δακρυσμένο, προσπαθεί να τον φέρει στα συγκαλά του, ο Τάρανδος και το Κοράκι είναι τόσο ρεαλιστικά όσο από φωτογραφία. Η ίδια η βασίλισσα δεν είναι στις φωτογραφίες και δεν το κατάλαβα αμέσως. Οι εικόνες των παιδιών ήταν σημαντικές για μένα, γιατί αφού διαβάσετε ένα παραμύθι, μπορείτε να μιλήσετε σε ένα παιδί για μια ευγενική, ζεστή καρδιά ή μια κρύα, αγενή που βλέπει μόνο το κακό, τη βλαβερότητα και την ανάγκη να σέβεται τους συγγενείς και οι υπολοιποι.

Ο αυλητής από το Hameln. Το διάβασα για πρώτη φορά. Το θέμα είναι ότι αυτό που έχει υποσχεθεί πρέπει να εκπληρωθεί, αλλιώς μπορείς να το πληρώσεις με τη ζωή σου. Το νόημα είναι καλό, θα ήθελα να το μεταφέρω στο παιδί. Όμως το παραμύθι τελειώνει με το θάνατο όλων των παιδιών που ζουν στο χωριό. Δεν είμαι έτοιμος να το διαβάσω σε ένα παιδί ακόμα. Θα σκεφτώ πώς να το ερμηνεύσω, γιατί το παραμύθι δεν είναι κακό για ένα αγόρι.

Ο Νάρκισσος είναι μια επανάληψη του μύθου της Αρχαίας Ελλάδας για έναν όμορφο νεαρό που θαύμασε τον εαυτό του στην αντανάκλαση ενός ποταμού και πνίγηκε σε αυτό, και σε αυτό το μέρος φύτρωσε ένα όμορφο λουλούδι και το λέμε νάρκισσο.

Ο Πρίγκιπας Ρούμπιν είναι μια ιστορία με καταγωγή από την Περσία. Το διάβασα για πρώτη φορά και για να είμαι ειλικρινής, δεν είναι εντελώς ακατανόητο στην περικομμένη του μορφή. Περιγράφονται τόσα πολλά γεγονότα που προηγούνται του γάμου της πριγκίπισσας και του πρίγκιπα Ρούμπιν, και μια μέρα, λόγω της περιέργειας της γυναίκας του, ο πρίγκιπας παρασύρεται από μια θαλάσσια καταιγίδα, όπως αποδεικνύεται, είναι ο πατέρας του. Η πριγκίπισσα πηγαίνει εκεί, ζητά τον άντρα της πίσω και ζουν ευτυχισμένοι για πάντα. Ολα. Πρέπει να βρείτε την πλήρη έκδοση για να πάρετε το ηθικό.

Γενικά, είμαι ευχαριστημένος με τη συλλογή, αν και ο γιος μου και εγώ θα διαβάσουμε πλήρως μόνο δύο παραμύθια και θα προσαρμόσουμε τα υπόλοιπα.

Τόνι Γουλφ

ΔΟΜΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΕΙΑΣ ΨΥΧΗΣ

Σκίτσο

Για τον σκοπό της αυτογνωσίας και της αυτοκατανόησης μιας σύγχρονης γυναίκας, μπορεί να είναι σημαντικό να κατανοήσουμε όχι μόνο το είδος της στάσης (εσωστρέφεια ή εξωστρέφεια) και την κυρίαρχη ψυχολογική λειτουργία (αίσθημα, λογική, αίσθηση ή διαίσθηση), αλλά και ποια δομική μορφή της ψυχής ταιριάζει περισσότερο με την προσωπικότητά της. Αυτή η δομική μορφή δεν χρειάζεται να συμπίπτει με τον εξωτερικό τρόπο ζωής και δεν βασίζεται στον χαρακτήρα και το πολιτισμικό επίπεδο του ατόμου. Ένας εξωτερικός τρόπος ζωής μπορεί να επιλεγεί για διάφορους λόγους ανεξάρτητους από τη δομική μορφή (χαρακτηριστικά χρόνου και χώρου, κοινωνικές συνθήκες, ατομικό ταλέντο) και τις περισσότερες φορές έρχεται σε αντίθεση με αυτή τη μορφή, από την οποία προκύπτει αστάθεια και συγκρούσεις.

Ο άνθρωπος έχει ένα διαφορετικό πρόβλημα από αυτή την άποψη· είναι μάλλον διττός προσανατολισμένος από τη φύση του (τακτοποίηση και συνέπεια από τη μια και ενστικτώδης από την άλλη), οι πολιτισμικές του ανάγκες καθορίζονται με πνευματική έννοια. Η εστίασή του στη συνείδηση ​​και στην υπέρβαση της πραγματικότητας, κατά κανόνα, διαφοροποιούνται μεταξύ τους.

Αντίθετα, μια γυναίκα, από τη φύση της ψυχικής της προετοιμασίας, είναι μάλλον ενιαία από αυτή την άποψη· πνεύμα και σεξουαλικότητα συγχωνεύονται στην ψυχή της. Η συνείδησή της είναι επομένως ευρύτερη, αλλά πιο ακαθόριστη.

Η ψυχή τείνει να εκφράζεται με έναν τρόπο ζωής που αντιστοιχεί σε κάθε συγκεκριμένη γυναικεία δομική μορφή της ψυχικής και πολιτισμικής εποχής. Δεν προσφέρει κάθε εποχή τις καλύτερες ευκαιρίες για αυτό. Ωστόσο, δεν θα σταθούμε σε όλους τους λόγους ιστορικού, κοινωνιολογικού, οικονομικού και θρησκευτικού χαρακτήρα που δυσκολεύουν τη ζωή σήμερα, χαρακτηριστικό της δομής του γυναικείου ψυχισμού. Εξηγούν ένα ψυχολογικό πρόβλημα μόνο από τον παράγοντα της προετοιμασίας του. Πρακτικά εξαρτάται από τη δήλωση αυτού του γεγονότος και την προσπάθεια αποσαφήνισης της εσωτερικής αβεβαιότητας με μεγαλύτερη επίγνωση.

Από τη στιγμή που ο ιστορικός παράγοντας επισημαίνεται ως συμβολικός δείκτης του προβλήματος των σύγχρονων γυναικών, η εσωτερική αβεβαιότητα τόσων πολλών γυναικών σήμερα και η έλλειψη κατανόησης της ζωής τους προέρχεται λιγότερο από όλα από τον Καθολικισμό. Η εικόνα της Μαρίας συνδέεται με αυτό, όχι μόνο ως γυναικεία αρχή, αποδεκτή από αμνημονεύτων χρόνων, αλλά τώρα και ως δογματικά συγχωνευμένη με την ανδρική θεότητα (ο Γκαίτε το προέβλεψε στο τέλος του Φάουστ) και αυτό αντικατοπτρίζεται συμβολικά σε διάφορες πτυχές του η γυναικεία μορφή εκδήλωσης: Υπηρέτρια του Δασκάλου, κοπέλα, νύφη του αγίου πνεύματος, Μητέρα του Θεού, πολεμίστρια με τους ειδωλολάτρες, μεσίτης, βασίλισσα των ουρανών κ.λπ. Το ιστορικό όραμα της απροσδιοριστίας της προτεστάντριας (και της εβραϊκής) γυναίκας βασίζεται στην απουσία της δικής της αρχής και στη διάλυσή της σε μια ανδρική θεότητα - έναν μεταφυσικό παραλληλισμό με τον πατριαρχικό ανδρικό πολιτισμό. Ωστόσο, ο θρησκευτικός συμβολισμός πρέπει να αγκαλιάζει τον άνθρωπο στο σύνολό του. Δεδομένου ότι η επιστροφή στο παρελθόν είναι αδύνατη, μόνο ο ισχυρότερος διαχωρισμός και η βαθύτερη γνώση των ψυχολογικών προβλημάτων μπορεί να οδηγήσει μακριά από αυτές τις αυταπάτες.

Η εξαφάνιση του θηλυκού (στα κινέζικα, yin - αρχή στον προτεσταντισμό, με εξαίρεση την εικόνα της Μαρίας και μαζί της τη φυσική αίσθηση του μυστηρίου της λατρείας και του μύθου, συμβαίνει και βασίζεται αποκλειστικά στον «Λόγο», που συνεπαγόταν το ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, αλλά και η ανάπτυξη του «Λόγου» μόνο ως ορθολογικού οργάνου με εξαίρεση τον νοητικό παράγοντα (Ενδεικτικά παραδείγματα αυτού στην ψυχολογία είναι ο Freud και ο A. Adler, στην κοινωνιολογία και την πολιτική - Μαρξισμός).

Η «αναθεώρηση» της συνείδησης οδηγεί, αναγκαστικά, στη μονομέρεια και τη συλλογικοποίηση, αφού ο ψυχισμός είναι η εσωτερική ζωή και η βάση της προσωπικότητας. Στον μεσαιωνικό μυστικισμό, η ψυχή είναι η κατοικία του Θεού και η «αναγέννηση του Θεού». μαζί με αυτό, ένα άτομο βρίσκει ένα κέντρο στον εαυτό του και ταυτόχρονα βρίσκει την «πρώτη αιτία». Η σύγχρονη, «μυστική» αναγκαιότητα αγωνίζεται όχι για την «ψυχή», αλλά για τη «γνώση», για την «ανώτερη γνώση», γι' αυτό ανθίζει η μίμηση και η προσκόλληση σε κάθε είδους «ανατολική σοφία».

Το «ψυχή», που σημαίνει ψυχικό, είναι η θηλυκή αρχή, η αρχή του συσχετισμού μαζί με τον αφηρημένο και γενικευτικό «Λόγο». Η κατανόηση της γυναίκας αντιστοιχεί στην κατανόηση της ψυχής, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην ακμή του Μεσαίωνα, στην ιπποτική υπηρεσία της Ωραίας Κυρίας και του "cours d'amour". Ο Dante μπορεί επίσης να συμπεριληφθεί εδώ. όπως οι θρύλοι του Βασιλιά Αρθούρου και του Αγίου Δισκοπότηρου, στο οποίο υπάρχει επίσης θέση για την «Ωραία Κυρία» (στην κυρία Φένους, τη μάγισσα Μοργκάνα).

Αυτή η πολιτιστική μορφή εξαφανίστηκε επίσης και τοποθέτησε τη γυναίκα στην τρέχουσα ιστορική διαδικασία, με δύο παράγοντες πλέον ιδιαίτερα σημαντικούς για αυτήν: την ελευθερία επιλογής επαγγέλματος και τη γνώση των αντισυλληπτικών (η οποία ήταν ήδη παρούσα στους πρωτόγονους λαούς). Στο Μεσαίωνα υπήρχαν 2 αναγνωρισμένοι τρόποι ζωής για τις γυναίκες: η σύζυγος και η μοναχή. Το τελευταίο θα μπορούσε να εκφραστεί με διάφορες δομικές μορφές: έλεος, θεία αγάπη, πνευματικό όραμα, πνευματικός αγώνας. Ως ψυχική έκφραση και ανεξαρτήτως τρόπου ζωής και θρησκείας θα πρέπει να αναφερθεί και η μάγισσα και η αιρετική σύνδεση με τη μαγεία και τον Διάβολο.

Με την αναβίωση της αρχαιότητας στην Αναγέννηση, ο Όλυμπος με τις θεότητές του ανέβηκε ξανά στο επίπεδο της συνείδησης, παρέχοντας σε έναν άνδρα μια πολύπλευρη εικόνα της ψυχής και σε μια γυναίκα μια ποικίλη συμβολική έκφραση της θηλυκότητας: Ήρα - σύζυγος και βασίλισσα, Δήμητρα - μητέρα της Περσεφόνης, Αφροδίτης - αγαπημένη, Παλλάς Αθηνά - δημιουργική εμπνευστής και προστάτιδα των ηρώων, η Άρτεμις είναι η παρθένα κυνηγός, η Εκάτη είναι η κυρίαρχος του κάτω κόσμου και της μαγείας. Το εσωτερικό μήνυμα της Αναγέννησης, ωστόσο, δεν ήταν η επιστροφή στην αρχαία θρησκεία, αλλά η ανακάλυψη της φύσης και του ανθρώπου. Αυτή η εποχή είναι ο πνευματικός εκπρόσωπος του προηγούμενου συνεχούς κύκλου επίγειου και ουράνιου, ο οποίος, λόγω παρεξήγησης, κόλλησε στον υλισμό. Ωστόσο, ο επίγειος κόσμος δεν είναι πλήρως κατανοητός, επομένως η εμπειρική έρευνα συνεχίζεται. Είναι δυνατόν, τελικά, να αποσπάσουμε την προσοχή από τα γεγονότα που βρίσκονται στην επιφάνεια: τη φυσική στην ενεργειακή έννοια της ύλης και την ψυχολογία στην ψυχή ως πηγή της συνείδησης και τη δημιουργική βάση όλων των εννοιών και των σημείων της ζωής της. Μαζί με το ασυνείδητο του άνδρα, η ψυχή της γυναίκας συνέβαλε επίσης σε αυτές τις τελευταίες ανακαλύψεις, που αντικατοπτρίζονται εν συντομία στο έργο του K.G. «Γυναίκα στην Ευρώπη» του Jung και από τη Linda Fierz David στο «Woman as the Awakening of Psychic Life».

Αυτά τα λίγα ιστορικά παραδείγματα ήταν απαραίτητα ως βάση για μια σχηματική επισκόπηση των δομικών μορφών του ψυχισμού της σύγχρονης γυναίκας. Ο Hans Blücher στο βιβλίο του «The Role of Eroticism in Male Society» (Jena, 1910) καθιέρωσε «2 γυναικείες δομικές μορφές, τη «σύζυγο» (Πηνελόπη) και την «ελεύθερη γυναίκα» (Calypso), ο Edward Schur στο έργο. "Fernmes inspiratrices er poetes annonciateurs" ( Perrin & Cie., Παρίσι 1907 ), - τρίτο. Στην πραγματικότητα, μπορούμε να μιλήσουμε για 4 μορφές. Άθελά τους, πρέπει να χαρακτηρίζονται από ονόματα, και η σύμβαση τους είναι πολύ προφανής για μένα.

Θα μπορούσε κανείς να τις χαρακτηρίσει ως τις ψυχικές μορφές της μητέρας και της συζύγου, της Εταιράς (σύντροφος, φίλη), της Αμαζόνας και της μεσαίας μορφής. Είναι συμβατά με ψυχολογικούς λειτουργικούς τύπους, αλλά είναι θεμελιωδώς αντίθετα μεταξύ τους, κατά κανόνα, κυριαρχεί η μία μορφή, η δεύτερη μπορεί να τη συμπληρώσει πρώτα ασυνείδητα και μετά συνειδητά, η τρίτη και η τέταρτη ενσωματώνονται μόνο στην ενήλικη ζωή και σε συνθήκες δυσκολίες. Από αυτή την άποψη, και οι 4 μορφές βασίζονται ιστορικά και πολιτισμικά, επομένως μπορούμε να μιλήσουμε για τυπικές δομές επιβίωσης.

Αντιστοιχούν επίσης σε πτυχές του αρσενικού Anima.

Το διάγραμμα δομής θα είναι το εξής:

Τώρα υπάρχει ο πειρασμός να σκιαγραφήσουμε εν συντομία τα πιο σημαντικά ψυχικά χαρακτηριστικά των μεμονωμένων μορφών.

Η μητέρα προστατεύει και φροντίζει με μητρικό τρόπο, βοηθά και διδάσκει με έλεος. Το ένστικτο αντιδρά στη μελλοντική ανάπτυξη που χρειάζεται προστασία και απειλείται σε ένα άτομο. Προστατεύεται, περιβάλλεται από προσοχή και φροντίζεται. Υποστηρίζεται και βελτιώνεται, του δίνεται ψυχικός χώρος και μεγαλύτερη σταθερότητα. Η μητέρα βρίσκει την ικανοποίησή της στο να προστατεύει, να βοηθά στις αναπτυξιακές ανάγκες, στην προσπάθεια να επιτύχει ένα αποτέλεσμα στο οποίο μπορεί να αφαιρέσει την επίβλεψή της, διαφορετικά να παρέχει τη μεγαλύτερη προστασία.

Αρνητική πλευρά της μητέρας: Μητρική φροντίδα, κράτημα και φύλαξη του αντικειμένου όταν δεν το χρειάζεται πλέον, ανεπαρκής εμπιστοσύνη στη δική του δύναμη και ανεξαρτησία και παρέμβαση στη ζωή. Ο εαυτός βιώνεται μόνο στη μητρική λειτουργία και είναι αβάσιμος έξω από αυτό. Ο κίνδυνος είναι οι δικές του, μη αναγνωρισμένες πλευρές της προσωπικότητας να προβάλλονται σε έμπιστους ανθρώπους και να πασχίζουν να ενσαρκωθούν μέσω αυτών - συνειδητά, ή, ακόμη χειρότερα, ασυνείδητα, ενώ τα αντικείμενα μολύνονται με αυτό και γεμίζουν με εξωπραγματική ζωή.

Εάν μια γυναίκα έχει συνείδηση ​​της κυρίαρχης μητρικής της δομής, τότε θα συνειδητοποιήσει έναν εξωτερικό τρόπο ζωής είτε στο γάμο είτε στα μητρικά επαγγέλματα και δραστηριότητες. Ο γάμος χτίζεται στα καλύτερα θεμέλια στο σπίτι: Ο χαρακτήρας του άντρα συμπίπτει με τον χαρακτήρα του πατέρα, παρόμοιες οικογενειακές και κοινωνικές συνθήκες, κοινωνική θέση, αυτοπεποίθηση και πρόοδος. Στα μητρικά επαγγέλματα, ο κοινωνικά χρήσιμος θεσμός ή οργανισμός είναι το σπίτι. Εξαιρετικές προσωπικότητες έχουν σημειώσει πρόοδο σε αυτό (Elizabeth, Florencia Nightingale, Matilda Red κ.λπ.). Παρά το γάμο και το επάγγελμα, η μητρική δραστηριότητα είναι επίσης παρούσα σε αμέτρητες αόρατες μορφές ανθρώπινων σχέσεων.

Οι σχέσεις με έναν άνδρα χτίζονται στην πτυχή του συζύγου και του πατέρα παιδιών ή ενός κηδεμόνα, επομένως ό,τι ανήκει στη θέση του στον κόσμο, που είναι σημαντικό για το Άτομό του, προστατεύεται και υποστηρίζεται. Αυτό που είναι επιπλέον φαίνεται απειλητικό για το σπίτι, αγνοημένο ή καταπιεσμένο, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει στο γεγονός ότι ένας άντρας νιώθει σαν στο σπίτι του μόνο ως γιος ή απαραίτητο εργαλείο και υπερβάλλει αντισταθμιστικά την αρρενωπότητά του σε ένα επάγγελμα ή σε μια αρρενωπή κοινωνία.

Η προσωπική του ψυχολογία εξακολουθεί να πιστεύει ότι αν «περιέχει» γάμο, είναι αναίσθητος και μη αναπτυγμένος όσο χρειάζεται για αυτόν τον ψυχικό ζωτικό χώρο.

Εταίρα ή η σύντροφος εστιάζεται ενστικτωδώς στην προσωπική ψυχολογία του άντρα, καθώς και στην ψυχολογία των παιδιών της, αν είναι παντρεμένη. Τα ατομικά ενδιαφέροντα, κλίσεις και σε κάθε περίπτωση τα προβλήματα ενός άνδρα βρίσκονται στο οπτικό πεδίο της συνείδησής της και αυτή τον διεγείρει και συμβάλλει σε αυτό. Κάνει έναν άντρα να νιώθει προσωπική αξία, ανεξάρτητα από τη συλλογική αξιολόγηση, αφού η δική της ανάπτυξη απαιτεί συνειδητοποίηση και έκφραση ατομικής στάσης σε όλες τις αποχρώσεις και τα βάθη της. " Femmes inspiratrices » αντανακλά αυτή τη δομική μορφή. Ωστόσο, υπάρχουν εξαιρετικές περιπτώσεις, όπως ο δημιουργικός άνθρωπος. Ο τύπος Calypso προσεγγίζει τις περισσότερες φορές αυτή τη μορφή, αλλά παρόλα αυτά δεν δίνει επαρκή προσοχή σε ψυχολογικά θέματα.Εταίρα μπορεί να ονομαστεί αφυπνιστής της ατομικής ψυχικής ζωής σε έναν άνδρα· αφυπνίζει την ανδρική ευθύνη του με ολόκληρη την προσωπικότητά της. Αυτό το στάδιο φτάνει στο αποκορύφωμά του μόνο στο δεύτερο μισό της ζωής, αφού έχουν επιλυθεί κοινωνικά καθήκοντα.

Εταίρα Ταυτόχρονα, ξυπνά στον άνδρα τη σκιώδη πλευρά ή την υποκειμενική του πλευρά Anima - αυτό είναι ένα επικίνδυνο πρόβλημα. Επομένως, πρέπει να γνωρίζει την κανονικότητα τέτοιων σχέσεων. Το ενστικτώδες ενδιαφέρον της βασίζεται στην προσωπική της στάση απέναντι στον εαυτό της καθώς σχετίζεται με έναν άντρα. Μια συνειδητή σχέση με έναν άντρα με όλες τις δυνατότητες και τις αποχρώσεις της είναι, κατά κανόνα, η λιγότερο σημαντική, αφού τον υποβιβάζει σε δεύτερο πλάνο. Η ίδια είναι καθοριστική γιαΕταίρα.

Όλα τα άλλα είναι κοινωνική σταθερότητα, θέση κ.λπ. - δευτερεύον. Εδώ βρίσκεται η ουσία και ο κίνδυνοςΕταίρα . Αν βλέπει μόνο τη μία πλευρά ενός άνδρα (ή των παιδιών της) ή προσαρμοστεί στα τυφλά, τότε αποδίδει το προσωπικό στο θείο, πονάει πολύ και μπορεί να οδηγήσει έναν άντρα σε μια θέση όπου αρχίζει να βλέπει την εξωτερική πραγματικότητα μέσα από τα μάτια της: δίνει για παράδειγμα, εγκαταλείπει το επάγγελμά του, για να είναι "δημιουργικός καλλιτέχνης" χωρίζει καθώς αισθάνεται καλύτερα κατανοητόςΕταίρα , αντί για σύζυγο, κ.λπ. Επιμένει στην ψευδαίσθηση ή στην ανοησία και έτσι θα είναι μια σαγηνευτική. Αντί για Καλυψώ θα γίνει Κίρκη.

Σήμερα επικρατεί μεγάλη σύγχυση λόγω της ευρείας άρσης των σεξουαλικών ταμπού. Είναι φυσιολογικό για μια γυναίκα να έχει μια «σχέση» - δηλαδή μια περιστασιακή σχέση ή μια σχέση από επαγγελματική ανάγκη. Για έναν άντρα, η σεξουαλικότητα είναι μια φυσική έκφραση στάσης. Για γυναίκες και γιαΕταίρα Συγκεκριμένα, υπό ορισμένες συνθήκες είναι μόνο αποτέλεσμα σχέσεων, ανάλογα με τους νόμους της ατομικής αντίληψης, και δεν λαμβάνεται υπόψη, τουλάχιστον έως ότου αναπτυχθεί διανοητικά η σχέση. Αντί να ξεκινάμε με τη σεξουαλικότητα, όπως συμβαίνει στις περισσότερες περιπτώσεις, θα γινόταν ίσως το τελικό αποτέλεσμα εάν η σχέση αναπτυχθεί και διασφαλιστεί ψυχικά και σε κάποιο βαθμό παρέχει ψυχική ασφάλεια στο γάμο. Επειδή, ωστόσο, η ασφάλεια ενός γάμου ή μιας επαγγελματικής θέσης είναι ζωτικής σημασίας για μια γυναίκα, αυτή η ανάγκη συχνά διεισδύει ασυνείδητα στις σχέσειςΕταίρα και να τους χαλάσει το μοτίβο. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, μπορούμε να πούμε ότι το ιδανικόΕταίρα - αυτή είναι μια γυναίκα που "διατηρεί" έναν γάμο, επομένως χρειάζεται ατομική ευθύνη γι 'αυτό. τότε μπορεί να χτίσει πιο συνειδητά αυτή τη σχέση, και ταυτόχρονα τον γάμο, χωρίς απώτερο σκοπό. Αντίθετα, μια γυναίκα σε έναν γάμο που δεν έχει επίγνωση αυτής της φύσης της ή που την καταπιέζει, σίγουρα θα αντιληφθεί τους γιους της ως κρυφούς εραστές και τις κόρες της ως φίλες, και ταυτόχρονα θα τους δεσμεύσει με τον ίδιο τρόπο που κόρες μιας αναίσθητης μητέρας.

Τα πάντα στη ζωή θέλουν να ορίζονται, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων σχέσεων, γι' αυτό είναι φυσικόΕταίρα δεν μπορούν να ξεκινήσουν με αυτό στο πιο μακρινό τους στάδιο. Εάν το έχει μάθει αυτό, τότε θα παρατηρήσει προσεκτικά τους νόμους της ατομικής αντίληψης, θα παρατηρήσει τι αντιστοιχεί σε αυτούς και τι όχι, ακόμη και στην περίπτωση που η σχέση έχει πραγματοποιηθεί και τελειώσει.

Από αυτή την άποψη, για έναν άνδρα, το πρόβλημα των σχέσεων υπό ορισμένες συνθήκες είναι ζωτικής σημασίας. Ωστόσο, ειδικά σήμερα, μπορεί να συναντήσει θετικά την τρίτη δομική μορφή του γυναικείου ψυχισμού. Αυτό σημαίνει Amazon. Μια τέτοια γυναίκα έχει κρατηθεί από καιρό μακριά όχι μόνο από τις σχέσεις με έναν άνδρα, αλλά από αντικειμενικές πολιτιστικές αξίες. Οι σημερινές ευκαιρίες ύπαρξης συμβάλλουν σημαντικά σε αυτό, αφού ο Αμαζόνιος έχει βάλει τον εαυτό του στον εαυτό του, με την καλή έννοια είναι «αυτοδύναμος». Είναι ανεξάρτητη από έναν άντρα, αφού δεν αναπτύσσεται σε ψυχολογική σχέση μαζί του. Ένα συνειδητό τίμημα που πληρώνουν μαζί. Το ενδιαφέρον της κατευθύνεται προς την αντικειμενική παράσταση, την οποία και η ίδια θέλει να αποδώσει. Δεν σημαίνει τίποτα γι' αυτήν να είναι γυναίκα ενός αξιοσέβαστου άνδρα· προσπαθεί η ίδια να αξίζει τις δάφνες. Οι μεγάλες αθλήτριες και ταξιδιώτες ανήκουν σε αυτή τη δομική μορφή, αλλά και σε μικρότερο βαθμό οι γυναίκες στην κοινωνία: επιστημονικά προσανατολισμένες, προσανατολισμένες στο αποτέλεσμα, επιδέξιες γραμματείς που γίνονται απαραίτητες για την επιχείρηση, γυναίκες που δεν έχουν μόνο οικογένεια, ασχολούνται με χρήσιμα πράγματα. ένας στόχος Αφοσιώνονται με ενδιαφέρον στο έργο, ποιοι διευθύνουν την επιχείρηση (όπου, πιθανώς, ο σύζυγός της είναι υπάλληλος), ή που διαχειρίζονται τις «υποθέσεις» και τον προϋπολογισμό της οικογένειας στο σπίτι υπό συνθήκες στρατιωτικής πειθαρχίας.

Από τη θετική της πλευρά, η Αμαζόνα είναι η νεαρή φίλη ενός άνδρα, που δεν τον υποχρεώνει σε τίποτα προσωπικό, ενθαρρύνει τη φιλοδοξία του, όντας σοβαρός ανταγωνιστής ή αντίπαλος γι 'αυτόν, που ξυπνά την αντρική του πρωτοβουλία. Στην αρνητική της πλευρά, είναι μια αδερφή που θέλει να μιμηθεί τον αδερφό της από «ανδρική διαμαρτυρία», δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία ή ανωτερότητα, λες και μια γυναίκα βγήκε από το κέλυφος του αυγού, εμπνέει, προκαλεί, ειδικά έναν άντρα, ενώ η μεσαίο νιώθει κανείς τα τυπικά βασικά στοιχεία της επιβίωσης το πνεύμα του, και υπό ορισμένες συνθήκες τα προσωποποιεί.

Συχνά ενσαρκώνει την εξωτερική του πλευρά Anima και, ανυποψίαστα, τον παρασύρει μαζί της σε μια χαοτική δίνη. Αισθάνεται και ζωντανεύει το ψυχικό περιεχόμενο που πρέπει να ζωντανέψει, και το οποίο, ωστόσο, δεν ανήκει στον άλλο Εαυτό και δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό χωρίς προετοιμασία. Τότε η δράση της είναι καταστροφική και «σαν μάγισσα». Εφόσον δεν κατανοεί και ή δεν λαμβάνει υπόψη το δικό της αντικειμενικό νοητικό περιεχόμενο, η μεσαία γυναίκα ζει τη μοίρα κάποιου άλλου, σαν να είναι δική της, και δεν χάνει ιδέες που της ανήκουν. Αντί να είναι μεσολαβητής, είναι ένα απλό μέσο και θα είναι η ίδια το πρώτο θύμα της φύσης της. Εάν έχει την ικανότητα να διακρίνει συναισθήματα και να κατανοεί την ιδιαίτερη αξία και τα όρια της συνείδησης και του ασυνείδητου, προσωπικού και συλλογικού, τι ανήκει στον Εαυτό και τι στο περιβάλλον, τότε μπορεί επίσης να συμβάλει στην κουλτούρα που επιτρέπει τη δημιουργία ενός στόχου. ψυχή. Έπειτα γίνεται στην υπηρεσία του νέου πνεύματος της εποχής με τη μορφή εμβρύου, όπως οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες, οι μεσαιωνικοί μύστες ή, σε πιο μετριοπαθή μέτρηση, υπηρετεί το έργο της ζωής ενός συγκεκριμένου ανθρώπου, όπως ο Θεός. -Φοβούμενος τον Blumhardt, ο οποίος πάλεψε με την εμμονή μιας γυναίκας της οποίας η νίκη επί των δαίμονών της αναζωογόνησε τις δικές του καλύτερες δυνάμεις. Οι μεσαιωνικές μάγισσες -αν δεν ήταν ανυπεράσπιστα θύματα της ανδρικής προβολής και ιδιοτέλειας- αντιπροσώπευαν μια ατομικότητα που αναγνωρίστηκε ως αιρετική στην εποχή τους.

Η εποχή μας, με τα διάφορα παράλογα ενδιαφέροντά της, δίνει στις γυναίκες του μεσαίου τύπου ποικίλες ευκαιρίες έκφρασης, ακόμη και όπως γραφολογία, αστρολογία, χειρομαντεία κ.λπ. Ωστόσο, αυτές οι τέχνες ή ακόμα και τα επαγγέλματα δεν αρκούν για την προσωπική ζωή και για όλους όσους δεν έχουν ιδιαίτερο ταλέντο και θέληση.

Θα ήταν πολύ σημαντικό για μια γυναίκα του μεσαίου τύπου να συνειδητοποιήσει τη χαρακτηριστική ψυχολογία της και να μάθει να διακρίνει, για να μην γίνει ανυπεράσπιστος μεσολαβητής. Αντί να ταυτίζεται με τους άλλους, χωρίς να παρασύρεται από την πραγματικότητα και να συνδέεται με το συλλογικό ασυνείδητο περιεχόμενο, έπρεπε να μάθει να το κατανοεί, αφού οι γυναίκες του μεσαίου τύπου είναι ένα όργανο και ένα δοχείο που δέχεται αυτό το περιεχόμενο. Ωστόσο, πρέπει να βρεθεί μια κατάλληλη γλώσσα για αυτό. Σε παλαιότερους πολιτισμούς υπήρχαν, και εξακολουθούν να υπάρχουν μεταξύ των πρωτόγονων λαών σήμερα, οι κοινωνικές λειτουργίες των γυναικών του μέσου τύπου ως προφήτισσα, σίβυλλα, θεραπευτής, σαμάνος. Σήμερα έχουμε τουλάχιστον τη γλώσσα της ψυχολογίας στην οποία αναγνωρίζεται το ασυνείδητο, ένας σημαντικός παράγοντας στη ζωή, και η ένταξή του στη ζωή όχι μόνο θεραπεύει, αλλά μπορεί επίσης να οδηγήσει σε διεύρυνση της συνείδησης και σε ορθολογική ρίζα των νοητικών νόμων. Σε σχέση με αυτό, μπορεί κανείς να θυμηθεί το βιβλίο του Stuart Waite για τη σύζυγό του Betty. Η Betty μιλούσε μια γλώσσα κάπως κοντά στον πνευματισμό, ωστόσο, όντας ένα ασυνήθιστα χαρούμενο άτομο και λαμβάνοντας «μηνύματα» από το ασυνείδητο, δεν βιαζόταν να κάνει υγιή κριτική. Επομένως, πρέπει επίσης να μεταφραστούν εύκολα στη γλώσσα της σύγχρονης ψυχολογίας.

Ένα άλλο παράδειγμα δημιουργικής γυναίκας του μεσαίου τύπου θα ήταν η Ricarda Huch, της οποίας η μεσότητα θα μπορούσε να παραπέμπει στις ιστορικές καταστάσεις των χαρακτήρων τους με τη βοήθεια της πλούσιας ιστορικής της γνώσης καθώς και της ποιητικής της ικανότητας. Ανάμεσα στις σπουδαίες ηθοποιούς θα έπρεπε κανείς να ονομάσει την Ελεωνόρα Ντούσε. Είναι περίεργο που δεν υπάρχουν παραδείγματα μεταξύ γυναικών καλλιτεχνών που θα έπρεπε, γιατί πιθανότατα είναι δυνατόν να αντικατοπτρίζονται εικόνες του συλλογικού ασυνείδητου. Ωστόσο, ίσως εξαρτώνται πάρα πολύ από το πνεύμα των καιρών και μιμούνται το κυρίαρχο στυλ. ταυτόχρονα παραμένουν στην επιφάνεια και στα προσωπικά. Ο αντικειμενικός ή συλλογικός ψυχισμός μπορεί να εκφραστεί επαρκώς μόνο με αντικειμενική γλώσσα, η οποία, παρά την τέχνη, θα ήταν ψυχολογική ή συμβολική. Ακριβώς όπως ο Αμαζόνιος αποδέχεται τις εξωτερικές πολιτιστικές αξίες της εποχής της και αναπληρώνει τον Εαυτό της, μια γυναίκα του μεσαίου τύπου αντιλαμβάνεται το ασυνείδητο υπόβαθρο με τη μορφή του εμβρύου ενός ατόμου, μιας κατάστασης ή μιας εποχής και γεμίζει με αυτές.

Και όπως ο Αμαζόνιος παρεξηγεί την ανδρική δραστηριότητα ως αρρενωποποίηση στη σύγχρονη προέλευσή του, η μεσαία γυναίκα παρεξηγεί το ασυνείδητο πνεύμα ως πνεύματα. Το πολιτιστικό της καθήκον θα ήταν να κατανοήσει το νόημα και το νόημά της μέσω της ύπαρξής της, να βυθιστεί στο συλλογικό ασυνείδητο και να το εκφράσει, με αποτέλεσμα να επιτελεί μια αντισταθμιστική λειτουργία και να κάνει τη ζωή ευκολότερη.

Όπως και οι τέσσερις βασικές ψυχολογικές λειτουργίες, μια γυναίκα έχει και τις τέσσερις δομικές μορφές μέσα της. Εκείνη, όποτε είναι δυνατόν, πραγματοποιεί εκείνα από αυτά που είναι πιο συνεπή με τη φύση της. Με την πάροδο του χρόνου η δεύτερη μορφή επιβάλλεται εκ των έσω. Επίσης, αυτή η διαδικασία πηγαίνει παράλληλα με τη σταδιακή διαφοροποίηση των τεσσάρων κύριων λειτουργιών· η δεύτερη μορφή δεν μπορεί να είναι αντίθετη, όπως φαίνεται στο διάγραμμα - εκτός από εξαιρέσεις στις οποίες το αντίθετο επιβάλλεται από το ασυνείδητο. Η δεύτερη μορφή θα είναι, για παράδειγμα, στη μητέρα - μια Αμαζόνα ή μια γυναίκα του μεσαίου τύπου. το προσωπικό προστίθεται στο απρόσωπο, και όχι το αντίστροφο· με αρχικό προσανατολισμό προς το προσωπικό, μπορεί να ξεκινήσει η προοδευτική ενσωμάτωση της επόμενης δομικής μορφής, η προηγούμενη αυξάνεται και δείχνει μια αρνητική πλευρά. Για πολλά χρόνια, η τρίτη μορφή θα είναι μια εργασία που, κατά κανόνα, βρίσκεται σε διαφορετικό άξονα, αλλά έχει έναν πιο αφηρημένο χαρακτήρα, επομένως δεν είναι τόσο εύκολο να το συνδυάσετε με το πρώτο. Το τέταρτο προετοιμάζει, όπως και στις λειτουργίες της συνείδησης, μεγάλες δυσκολίες. Επίσης, λαμβάνοντας υπόψη άλλες δομικές μορφές, κατά κανόνα, δεν μπορεί να βιωθεί συγκεκριμένα, αφού σχηματίζει πολύ μεγάλη αντίθεση με την αρχική φύση και τη δεδομένη πραγματικότητα. Επομένως, πρέπει να εκφραστεί ως μια τέταρτη, «κατώτερη», βασική συνάρτηση στο συμβολικό επίπεδο.

Και όπως ο διάλογος με την τέταρτη λειτουργία είναι ο δρόμος προς την ακεραιότητα, η συμβολική ολοκλήρωση της τέταρτης δομικής μορφής φέρνει κάποιον πιο κοντά σε αυτήν.

Με τη σειρά του, αυτό το έργο, το οποίο απαιτεί μια ζωή - η σειρά και το νόημα της διαδικασίας των εσωτερικών αλλαγών δεν μπορούν να περιγραφούν εδώ. Αν μια γυναίκα μπορούσε να υποβληθεί σε αυτή τη διαδικασία με πλήρη κατανόηση, τότε ίσως θα έβρισκε τη σωστή της θέση στον σημερινό κόσμο, θα εκπλήρωνε την πολιτιστική της αποστολή και ταυτόχρονα θα άξιζε την εσωτερική σταθερότητα που επιτυγχάνεται όταν το δικό της νοητικό περιεχόμενο είναι η Σκιά.ΕΝΑ Ο Νίμους, η «Μεγάλη Μητέρα», η «Σοφή Γυναίκα», επίσης δεν προβάλλεται πλέον στο περιβάλλον. Δεδομένου ότι μια γυναίκα δημιουργεί τη ζωή, το καθήκον της είναι να αφήσει έναν άντρα στη ζωή και να κάνει τις ιδέες του να ζωντανέψουν. Όμως η εφαρμογή τους, θετικά ή αρνητικά, συνειδητά ή ασυνείδητα, δεν είναι χωρίς δυσκολίες.

Δείτε Jung «Ψυχολογικοί τύποι»

C. G. Jung 1875-1961
Τρεις «κυριότερες γυναίκες» Μούτσος

Πηγή: Δημοσιεύσεις στο Διαδίκτυο για τη γενική και ολοκληρωμένη ψυχοθεραπεία
IP-GIPT DAS=03.01.200 Πρώτη έκδοση 17.5.2003
Γραμματεία:ψυχολόγος Irmgard Rathsmann-Sponselκαι ο Δρ. φιλ. Ρούντολφ Sponsel
Ταχυδρομική διεύθυνση: Postbox 3147 D-91019 Erlangen * μι-Ταχυδρομείο:[email προστατευμένο]

Τμήμα κριτικής ψυχανάλυσης και αναλυτικής ψυχοθεραπείας.

Sabina Spielrein
ψυχαναλυτής

Jungκαι η σύζυγός του Έμμα, ψυχαναλύτρια 1903

Antonia ("Toni") Γουλφ, ψυχαναλυτής
(1911 Βαϊμάρη)

Σύντομα χαρακτηριστικά του Jung (εκ. Rowohlts Indiskreter Liste)
“Jungήταν ένας άνδρας ύψους 1,85 μ., με τραχιά χαρακτηριστικά, έξυπνα μάτια και εντυπωσιακή σιλουέτα. Το χιούμορ του ήταν ταυτόχρονα σκληρό ( Ο ΦρόυντΈπρεπε ακόμη και με κάποιο τρόπο να υπερασπιστώ τον εαυτό μου από την αγένειά του) και ανθρώπινο («Δείξε μου έναν ψυχικά υγιή άνθρωπο και θα τον γιατρέψω για σένα»). Είχε άγριο ταμπεραμέντο και την τάση να είναι αγενής. Το πάθος να βιώσει κάτι είναι η αιτία του αρχικού θαυμασμού του Χίτλερ(ως αστρικό όργανο) και τους Ναζί (λυκόφως των θεών), που δικαίως οδήγησε σε κατηγορίες εναντίον του από τους Εβραίους. Σε απάντηση Jungτους αποκάλεσε παρανοϊκούς. Όμως το 1939 Jungάλλαξα γνώμη Χίτλερκαι τον θεώρησε" περισσότερο από το μισό τρελός».

Ο γιος του Φραντς κάλεσε τον πατέρα του" υπέροχο και επιρρεπές σε τρελές ιδέες». Jungαπάτησε στο παιχνίδι και συμπεριφέρθηκε άσχημα όταν έχανε, φόρεσε σκισμένο σορτς και έτρεξε στον κήπο, αλλά Jungήταν υπέροχος μάγειρας. Λάτρευε τα αστυνομικά μυθιστορήματα και τα σκυλιά. Ο «Σοφός της Ζυρίχης» πέθανε σε ηλικία 85 ετών.

Σχετικά με ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της ερωτικής του ζωής Jungπαράδεκτος Ο Φρόυντμόλις 22 χρόνια μετά: Ο θαυμασμός μου για εσάς είχε ως ένα βαθμό τα χαρακτηριστικά της «θρησκευτικής ευλάβειας» λόγω των αναμφίβολα υπαρχόντων ερωτικών χροιών. Αυτό το τρομερό συναίσθημα πηγάζει από ένα γεγονός στα νιάτα μου, όταν με βίασε ένας άντρας που θαύμαζα" Αλήθεια, ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος παραμένει άγνωστος.

Η παιδική νεύρωση του Γιουνγκ

Αν και Jungήθελε να γίνει αρχαιολόγος, για πρακτικούς λόγους επέλεξε την ιατρική ως επάγγελμα. Το 1903, όταν ήταν ήδη παντρεμένος και εργαζόταν ως ψυχίατρος σε μια από τις κλινικές της Ζυρίχης, άρχισε να διεξάγει έρευνα με συνειρμούς λέξεων, που οδήγησαν σε Μούτσοςστην πνευματική αλληλογραφία με τον Σίγκμουντ Ο Φρόυντ. Το 1907 έγινε συνάντηση. Jungσκέψη του Φρόυντ « το πρώτο εξαιρετικό πρόσωπο που γνώρισε" ναι και Ο Φρόυντεντυπωσιάστηκε πολύ από τη συνάντηση με Jung. Υπήρχαν επίσης διαφορές μεταξύ τους: για παράδειγμα, του Φρόυντελάχιστα Jungskyτεράστιο ενδιαφέρον για την παραψυχολογία, και Jungαμφισβητείται σε κάποιο βαθμό Freudovskayaσεξουαλική θεωρία. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ Freudovskayaη θεωρία του «Μικρού Χανς» (σύμφωνα με την οποία τα παιδιά πιστεύουν ότι τα κορίτσια είναι ευνουχισμένα αγόρια) Jungείπε: " Στην Αγκάθα μου(στη μικρή του κόρη) αυτό δεν θα μου είχε περάσει ποτέ από το μυαλό(Σελίδα 376)

Rowohlts Αποχαρακτηρισμένος κατάλογος των γυναικών του Jung

Έμμα Ράουσενμπαχ, επί του οποίου Jungπαντρεύτηκε το 1903, αποδείχθηκε ότι ήταν ο δια βίου έρωτάς του. Την είδε για πρώτη φορά ως φοιτήτρια ιατρικής. Αυτό συνέβη μεταξύ γνωστών φίλων. Ένα 15χρονο κορίτσι με πλεγμένα μαλλιά στάθηκε στις σκάλες κατά μήκος των οποίων ανέβαινε Jungκαι μετά Jungείπε στον φίλο του ότι θα την παντρευόταν κάποια μέρα. Έξι χρόνια αργότερα η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα.

Στην αρχή ο γάμος τους ήταν ειδυλλιακός. Αλλά κάπου γύρω στο 1906 JungΆρχισα να κάνω ιδιαίτερα όνειρα. Ένα από αυτά, που ήταν περίπου δύο άλογα, Ο Φρόυντερμηνεύεται ως " η κατάρρευση ενός γάμου που βασίζεται στα χρήματα». Jungαπάντησε: " Από όλες τις απόψεις είμαι ευχαριστημένος με τη γυναίκα μου... δεν έχει υπάρξει ούτε ένα σεξουαλικό αμάρτημα». JungΝομιζα οτι " το όνειρο αποκαλύπτει μια απαράδεκτη σεξουαλική επιθυμία που θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί ποτέ" Το 1907 Jungγια λίγο στενοχωρημένος για μια γυναίκα που συνάντησε ενώ ταξίδευε μέσω της Abbazia (σήμερα Opacia, Γιουγκοσλαβία). Το 1909, ένας από τους ασθενείς ήθελε ένα παιδί από αυτόν, και Jungπαραδέχτηκε ότι η επαγγελματική του σχέση μαζί της δεν ήταν χωρίς «πολυγαμικά στοιχεία». Αλλά και τα δύο αυτά επεισόδια ήταν μόνο ένα προοίμιο για την εμφάνιση άλλων σημαντικών γυναικών στη ζωή του. Αντωνάκης Γουλφπου ήταν νεότερος Μούτσοςγια 13 χρόνια, εμφανίστηκε στη ζωή Μούτσοςτο 1910 ως ασθενής. Αργότερα, κατά τη διάρκεια Γιουνγκόφσκαγια«Αντιπαράθεση με τη σφαίρα του ασυνείδητου», σχεδόν η κατάρρευση πολλών σχεδίων ζωής Μούτσος, την κρίση που ξεκίνησε το 1913 και κράτησε αρκετά χρόνια, βοήθησε Jungνα εξερευνήσει την «Άνιμα» του, το θηλυκό στοιχείο της φύσης του. Συμφωνώς προς Γιουνγκόφσκαγιατυπολογία γυναικών Ο Tony ήταν η «έμπνευση» στη ζωή του και η Emma ήταν η γυναίκα και η μητέρα του. Ο Τόνι ήταν κομψός, με εκλεπτυσμένα χαρακτηριστικά. Με την επιμονή Μούτσοςέγινε οικογενειακή φίλη και εμφανιζόταν για δείπνο τις Κυριακές στο μεγάλο σπίτι στο Küsnacht στη λίμνη της Ζυρίχης. Παρόλο που η Έμμα ζήλευε, JungΔεν μπορούσα να αρνηθώ στον εαυτό μου την ευχαρίστηση να βρίσκομαι στο τρίγωνο. Αργότερα αυτός ο τρόπος ζωής JungΔικαιολογείται από τη θεωρία του γάμου, όταν ένα καλά γυαλισμένο, πολύπλευρο πετράδι (Καρλ), που χρειάζεται κάτι περισσότερο από «ένα ανεπιτήδευτο σχέδιο» (Έμμα), βρίσκει ικανοποίηση στις εξωσυζυγικές σχέσεις. Βιογράφος Βαρβάρα Χάναέγραψε ότι Jungπίστευαν ότι οι πατέρες πρέπει να ζήσουν πλήρως τον ερωτισμό στη ζωή τους, διαφορετικά η αβίωτη ζωή θα μεταφερθεί ασυνείδητα στις κόρες τους" Δύναμη της Προσωπικότητας Μούτσοςήταν τόσο δυνατός που σχεδόν κατάφερε να πείσει και τις δύο γυναίκες ότι το τρίγωνο ήταν η ιδανική κατάσταση για αυτές. Και υπήρχε για σχεδόν 40 χρόνια. Και οι δύο γυναίκες, η Έμμα και ο Τόνι, έγιναν αναλυτές. Η Έμμα διάβασε αναφορές για το Άγιο Δισκοπότηρο και αντάλλαξε Ο Φρόυνττις ιδέες της και ο Toni δημιούργησε μια νέα θεωρία για τους λειτουργικούς γυναικείους τύπους. Ο Τόνι ένιωσε άβολα στο ρόλο της μετρ (ερωμένης) στα αυστηρά ήθη της Ζυρίχης και άρχισε να πετυχαίνει Jungχώρισε την Έμμα. Ο Γιουνγκ αρνήθηκε. Απογοητευτικό Μούτσοςαντανακλάται σε επικριτικές δηλώσεις που απευθύνονται στην ερωμένη του, για παράδειγμα, όταν είδε το νέο της διαμέρισμα, είπε: Μόνο ο Τόνυ ​​μπορούσε να ζήσει σε ένα σπίτι με μαρμάρινες κολώνες και ένα γραφείο σαν το δικό του Μουσολίνι " Αντίδραση ΜούτσοςΗ Τόνι χτυπήθηκε τόσο πολύ που άρχισε να καπνίζει και να πίνει πολύ, πεθάνοντας στα 64 της από καρδιακή προσβολή. Και η Έμμα πέθανε δύο χρόνια αργότερα, το 1955, μετά από 52 χρόνια γάμου. «Ήταν η βασίλισσα! Ήταν η βασίλισσα! - φώναξε Jung, θρηνώντας την μετά θάνατον.

Ανάμεσα στους μαθητές Μούτσοςυπήρχαν πολλοί νέοι διανοούμενοι που θα μπορούσαν να ονομαστούν χαριτολογώντας «γυναίκες Μούτσος" Αν και κοιμόταν μόνο με λίγους, οι μαθητές του τον λάτρευαν λόγω της καλής του εμφάνισης, της ευαισθησίας και της ενσυναίσθησης του με τις γυναίκες. Κοίταξε πέρα ​​από την επιφάνεια, και αυτό προσελκύει πολλές γυναίκες.

Η απάτη με τη Sabina Spielrein και οι ψυχαναλυτικές της δραστηριότητες

Για την απάτη με τη Σαμπίνα SpielreinΈχουν γραφτεί αρκετά έργα. Η μεγαλύτερη μελέτη, 700 σελίδων, ανήκει στον Γιάννη Kerrκαι εύστοχα ονομάζεται «Μια ασυνήθιστα επικίνδυνη μέθοδος. Ο Φρόυντ, Jungκαι η Σαμπίνα Spielrein».

Πολύ κριτική, και επομένως αρκετά θαρραλέα, ανάλυση και εκτίμηση που δόθηκε από τον Γερμανό ψυχαναλυτή Johannes Cremerius(1986), ο οποίος έγραψε πρόλογος ημερολογίων και επιστολών, κυκλοφόρησε Καροτενούτο.

Ρενάτα Höferγια τα παιδικά και νεανικά χρόνια της Σαμπίνα Spielrein

Τα παιδικά και νεανικά χρόνια της Σαμπίνας Spielreinήταν εξαιρετικά δύσκολα. Ως παιδί, υπέστη σωματική τιμωρία από τον πατέρα της και, πιθανότατα, σεξουαλική κακοποίηση από ενήλικες. Ήδη σε ηλικία τριών ετών υπέφερε από σοβαρές σωματικές και ψυχικές διαταραχές που τη βασάνιζαν σε όλη τη νεότητά της. Έτσι, ενώ έτρωγε, γέμισε ακατάσχετο γέλιο, συνοδευόμενο από εκφράσεις αγανάκτησης και περιφρόνησης, καθώς και να βγάζει τη γλώσσα της. Δεν μπορούσε πλέον να αγγίξει ή να κοιτάξει το δεξί χέρι του πατέρα της, το χέρι που ασκούσε σωματική τιμωρία, χωρίς να διεγείρεται σεξουαλικά. Και η συνέπεια αυτού ήταν ο υπερβολικός αυνανισμός. Μερικές φορές κατάφερνε να ηρεμήσει το άγχος της προικίζοντας τον εαυτό της με θεϊκή δύναμη στη φαντασία. Όμως η κατάστασή της επιδεινώθηκε. Στα 18 της άρχισε να πέφτει σε κρίσεις γέλιου και να ουρλιάζει, καταλήγοντας σε υστερικό κλάμα, μετατρέποντας σε βαθιά κατάθλιψη. Παρόλα αυτά, πέτυχε στις σπουδές της και κατέκτησε αβίαστα πολλές γλώσσες. Οι γονείς, πλούσιοι Εβραίοι του Ροστόφ-ον-Ντον, αναγκάστηκαν να στείλουν τη μεγαλύτερη κόρη τους (είχε τρία αδέρφια και μια αδελφή που πέθανε σε ηλικία 6 ετών από τύφο) για θεραπεία σε ψυχιάτρους. Μετά από αρκετές αποτυχημένες προσπάθειες Spielreinτο 1904 κατέληξε στην Ψυχιατρική Κλινική της Ζυρίχης, ένα προοδευτικό νοσοκομείο πολύ γνωστό σε όλο τον κόσμο. Αντιμετωπίστηκε από τον 29χρονο γιατρό Carl Gustav Jung, στη συνέχεια κατώτερος γιατρός στο νοσοκομείο. Σαμπίνε Spielreinήταν 18 ετών. Παρά το σημερινό ενδιαφέρον για αυτήν ως μια ασυνήθιστη και σημαντική γυναίκα, οι τραυματικές εμπειρίες που υπέστη στην παιδική και εφηβική ηλικία συνήθως δεν γίνονται αντιληπτές από βιογράφους και συγγραφείς. Προφανώς, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι δεν δίνουν μεγάλη σημασία στην παιδική και εφηβική ηλικία Spielrein. Κι όμως, κατά τη γνώμη μου, οι αποκλίσεις και οι χωρισμοί, οι ελπίδες και τα επιτεύγματα στη ζωή αυτής της γυναίκας μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχει βιώσει.

Ημερομηνίες ζωής Spielrein(συμπεριλαμβανομένων των ημερομηνιών της «απάτης»)

1885 γέννηση στο Rostov-on-Don σε μια πλούσια εβραϊκή οικογένεια (ο πατέρας είναι επιχειρηματίας, η μητέρα έχει οδοντιατρική εκπαίδευση). Κατά τη διάρκεια της φοίτησης στο σχολείο, ανακαλύπτονται τα πρώτα σημάδια της λεγόμενης «ψυχωτικής υστερίας».

1904 Πέρασε τις εξετάσεις εγγραφής. Εισαγωγή σε θεραπεία από ψυχιάτρους στην κλινική Burhölzli (Ζυρίχη), όπου πέρασε 10 μήνες ως εσωτερική ασθενής, ακολουθούμενη από εξωτερική θεραπεία με την K.G. Μούτσος.

1905 Spielreinγίνεται φοιτητής Ιατρικής στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης.

1905-1909 Σε επιστολές προς Ο Φρόυντ Jungαναφέρει την πρόοδο της ανάλυσης.
1907 Στις 4 Σεπτεμβρίου, στο συνέδριο του Άμστερνταμ, ο Κ.Γ. Jungκάνει μια αναφορά στο «υλικό» των ιδιωτικών και επαγγελματικών σχέσεών του με Spielrein(«να πεθάνεις Φρόιντσε Hysterietheorie» [Περί Freudovskayaθεωρίες υστερίας])
1911 Απόκτηση πτυχίου Διδάκτωρ Ιατρικών Επιστημών (Ζυρίχη): “ber den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie” [Σχετικά με το ψυχολογικό υλικό μιας από τις περιπτώσεις σχιζοφρένειας]. Διακοπή σχέσεων με Jung. ΕΚΕΙΝΗ ΤΗΝ ΠΕΡΙΟΔΟ Jungσυνάπτει σεξουαλική σχέση με τον «Τόνι», την Αντωνία Γουλφ, που ήταν και ασθενής του. Ταξίδι Spielreinπρος Βιέννη ( Ο Φρόυντ, « κοινωνικό περιβάλλον"), τον Οκτώβριο, μέλος της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας, κάνει μια αναφορά στην εταιρεία με τίτλο "On Transformation".
1912 Σειρά διαλέξεων στο Rostov-on-Don. Δημοσίευση του άρθρου «Die Destruktion als Ursache des Werdens» [Η καταστροφή ως αιτία αναβίωσης]. Γάμος με τον Ρώσο γιατρό Πάβελ Sheftelemστη Ζυρίχη. Από το 1912 έως το 1923 που βρίσκεται στο Βερολίνο, Μόναχο, Λωζάνη, Chateaux d'Oex, Γενεύη.
1919 Ιδρύθηκε στη Λωζάνη «Circle interne», ιδιωτικό ιατρείο. Διεξάγει βραχυπρόθεσμη ανάλυση πληροφοριών του Pierre Piaget, που δεν του άρεσαν οι ψυχαναλυτικές θεωρίες, σύντομα απομακρύνεται από την ψυχανάλυση

1920 Έκθεση στο ψυχαναλυτικό συνέδριο της Χάγης «Zur Frage der Entstehung und Entwicklung der Lautsprache» [Το πρόβλημα της εμφάνισης και ανάπτυξης του λόγου]
1922 Spielreinμένει αρκετούς μήνες στην Ελβετία, όπου γίνεται μέλος της Ελβετικής Ψυχαναλυτικής Εταιρείας.
1923 Επιστροφή στη Ρωσία.
1926 Μετακίνηση στο Ροστόφ-ον-Ντον. Δημιουργία ψυχαναλυτικού ορφανοτροφείου. Ιδιωτικό ιατρείο. Διδακτικές δραστηριότητες στο πανεπιστήμιο.

1936 Απαγόρευση της ψυχανάλυσης στη Ρωσία

1937 Αυτή είναι η τελευταία φορά που ένα επώνυμο εμφανίζεται στη λίστα της Ρωσικής Εταιρείας Spielrein.

Επίλογος: Μέχρι το 1974 που δημοσιεύτηκε η αλληλογραφία ΜούτσοςΚαι του Φρόυντ- ιστορία Spielreinήταν σχεδόν άγνωστο. Το 1976, ανακαλύφθηκαν μέρη του ημερολογίου (στο Palais Wilson), καθώς και επιστολές του ΦρόυντΚαι ΜούτσοςΠρος την Spielrein. Όλα αυτά δημοσιεύτηκαν Καροτενούτοτο 1980 (στα ιταλικά). Και το 1982, ανακαλύφθηκε ένα κουτί με έγγραφα που ανήκαν στη Σαμπίνα Spielreinστο οικογενειακό αρχείο Κλαπαρέντ, και αργότερα ένα άλλο αρχείο από τον Georges de Μορσιέ.

Μάρτα και Μίνα:υπήρχε κάτι παρόμοιο του Φρόυντμε την κουνιάδα του τη Μίνα. Όσκαρ Ri, οικογενειακος φιλος του Φρόυντκαι οικογενειακός γιατρός παιδιών του Φρόυντείπε: " Για χάρη των παιδιών έζησε με τη Μάρθα, και για ευχαρίστηση διάλεξε τη Μίνα" (Βιβλίο Kerra). Η Minna, της οποίας ο αρραβωνιαστικός πέθανε το 1886, ήρθε για πρώτη φορά στη Βιέννη το 1894 για να επισκεφτεί την αδερφή της και από το 1895 ζούσε συνεχώς μαζί τους. Αυτή η σχέση εξερευνήθηκε από τον Peter Swales, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα: από τα τέλη της δεκαετίας του '90 Ο Φρόυντπραγματικά ερωτεύτηκε με πάθος την κουνιάδα του, κάτι που οδήγησε στη σχέση τους τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο(βασισμένο στο βιβλίο Kerra). Η κρεβατοκάμαρα της Μίνα βρισκόταν πίσω από την κρεβατοκάμαρα της Μάρθας και του Σίγκμουντ Ο Φρόυντ, οπότε η Μάρθα έπρεπε να περπατήσει κοντά στους συζύγους πριν πάει για ύπνο Ο Φρόυντ.

Πνευματικά δικαιώματα 2004 Nikolaev Victor I.iLyudmila F. Bugaeva. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.