Παλαιοί πιστοί της περιοχής Sverdlovsk. Μητροπολίτης Korniliy: Είμαι πολύ χαρούμενος που υπάρχουν τόσο ζωντανοί Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια

Προκαθήμενος των Παλαιών Πιστών Μητροπολίτης Κορνήλιοςολοκλήρωσε μια δεκαήμερη επίσκεψη στα Ουράλια, συμμετείχε στα εγκαίνια και τον αγιασμό δύο ναών στο Ivdel και στη Staraya Utka και επιθεώρησε τη γη για έναν νέο ναό στο Nizhny Tagil. Ο πνευματικός ηγέτης ήταν ευχαριστημένος με την παραγωγική επίσκεψή του στην περιοχή Sverdlovsk.

Οι ντόπιοι δημοσιογράφοι εξεπλάγησαν ότι, σε αντίθεση με τον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έφτασε στο Αικατερινούπολη έναν μήνα νωρίτερα, Κύριλλος, ο Κορνήλιος δεν είχε ιδιωτικό αεροπλάνο «που το έδωσε ένας επιχειρηματίας» πέταξε σε οικονομική θέση σε κανονική πτήση. Δεν τον συνάντησε ο κυβερνήτης, ο οποίος γιόρτασε κατά τη διάρκεια της πομπής δίπλα στον Κύριλλο κατά τη διάρκεια της Ορθόδοξης γιορτής «Οι μέρες του Τσάρου», με μια λέξη, δεν έγινε λόγος για μεγαλοπρέπεια της επίσκεψης.

Αλλά οι επίσημες συναντήσεις με υψηλόβαθμους αξιωματούχους δεν ήταν ο σκοπός της επίσκεψης του Κορνήλιου, όπως παραδέχτηκε, πρώτα απ 'όλα, ο πρωτεύων ανησυχούσε για τους ανθρώπους που άνοιγαν νέες εκκλησίες σε διάφορα μέρη των Ουραλίων. Ισχυρές εκκλησίες μεγαλώνουν και απαιτούν μεγαλύτερες εκκλησίες.

Ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μίλησε για τα αποτελέσματα του ταξιδιού στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Σβερντλόφσκ σε συνέντευξή του.

Σήμερα τελειώνει η επίσκεψή σας στην περιοχή Sverdlovsk. Πείτε μας πώς πήγε η δεκαήμερη παραμονή σας στα Ουράλια; Τι είδες; Ποιες είναι οι ελπίδες για περαιτέρω ανάπτυξη του Old Belief;

Ναι, σωστά, σήμερα είναι η τελευταία μέρα της δεκαήμερης πολύ απασχολημένης και, όπως πάντα, παραγωγικής παραμονής μας στην περιοχή Sverdlovsk. Χαίρομαι πολύ που εδώ στα Ουράλια υπάρχουν τόσο ζωντανοί Παλαιοί Πιστοί. Ως επιβεβαίωση αυτού είναι το γεγονός ότι καθαγιάσαμε δύο νέες εκκλησίες [στο Ivdel και στη Staraya Utka] και στο Nizhny Tagil αφιερώσαμε ένα μέρος για μια τρίτη εκκλησία.

-Δηλαδή μιλάμε για τρεις νέες εκκλησίες;

Ναι, και, φυσικά, είναι πολύ χαρούμενο που γίνεται μια τέτοια αναβίωση. Τα Ουράλια, όπως γνωρίζετε, είναι πολύ στενά συνδεδεμένα με τους Παλαιούς Πιστούς.

Πολλοί από το κέντρο μετακόμισαν, πολλοί όχι με τη θέλησή τους, και ένιωθαν καλά εδώ, ελεύθερα, έτσι έμειναν εδώ, εργάστηκαν, προσευχήθηκαν, καλλιέργησαν τη γη, ξεκίνησαν την παραγωγή - υπάρχουν στοιχεία για αυτό στα μουσεία τοπικής ιστορίας, τα οποία Πάντα μου αρέσει να επισκέπτομαι στις επισκέψεις τους, λένε πολλά για την ιστορία των Ουραλίων που σχετίζονται με τους Παλαιούς Πιστούς.

Γι' αυτό αυτά τα μέρη είναι σημαντικά για εμάς: Staraya Utka, Ivdel, Nizhny Tagil και το κέντρο των Ουραλίων - Αικατερινούπολη, όπου πραγματοποιήσαμε τη συνάντηση. Το πιο σημαντικό είναι ότι συναντηθήκαμε με τον κόσμο, κάναμε σχέδια, συζητήσαμε για γεγονότα.

- Ποια σχέδια συζητήθηκαν;

Ειδικότερα, τώρα προετοιμαζόμαστε για 400η επέτειος του Αρχιερέα Avvakum, που θα γίνει το 2020. Η 400η επέτειος από τη γέννησή του είναι μια μεγάλη εκδήλωση για όλους τους Παλαιοπίστους, τόσο για ιερείς όσο και για μη, όλοι συμμετέχουν, επομένως συζήτησαν ένα σχέδιο εκδηλώσεων σε όλη τη Ρωσία, ακόμη και στο εξωτερικό.

Εκτός από αυτό το γεγονός, πριν από δύο ημέρες στο Ivdel έγινε ο καθαγιασμός του Ναού στο όνομα του Αρχιερέα Avvakum, ενός μάρτυρα που κάηκε στην πυρά - τώρα ο ναός του εμφανίστηκε στα Ουράλια. Και το 2020, πρέπει να συγκεντρωθούμε στο Ivdel σε αυτήν την εκκλησία, να προσευχηθούμε, να δοξάσουμε τον μεγάλο μας αρχιερέα Avvakum και την αρχόντισσα Morozova, που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη.

- Μπορούμε λοιπόν να σας περιμένουμε ξανά στα Ουράλια σύντομα;

Προσπαθώ να έρχομαι εδώ κάθε χρόνο, αλλά αν μιλάμε για σημαντικά γεγονότα, τότε θα ήθελα να γιορτάσω το 2020, πρώτα απ 'όλα, να επικεντρώσω τις προσπάθειές μου σε αυτό, ίσως να δημιουργήσω εκθέσεις, να κάνω μια πνευματική συναυλία, οι νέοι τώρα τραγουδούν καλά - αναβιώνει το αρχαίο τραγούδι, ψάλλονται πολύ ευχάριστα πνευματικά ποιήματα. Είναι καλό για τον κόσμο να έρχεται, να ακούει και να βλέπει τα πάντα με τα μάτια του.

- Δηλαδή στα Ουράλια υπάρχουν τόσο δυνατές κοινότητες, με νέους που στρέφονται στους Παλαιοπιστούς;

Ναι, δόξα τω Θεώ, χθες ήμασταν στο χωριό Baranchinsky -την τελευταία φορά που ήμουν εκεί πριν από 10 χρόνια- και, προς μεγάλη μου έκπληξη, είδα ότι η παλιά εκκλησία δεν φιλοξενεί πλέον όλους, έχουν σχέδια να χτίσουν μια νέα , πιο ευρύχωρο. Υπάρχει ένα έργο, μου το έδειξαν, άρα υπάρχει ανάπτυξη.

Υπάρχουν πολλοί νέοι, πολλά παιδιά, ένας ιερέας εκεί έχει μόνο έξι παιδιά, αν και ο ίδιος είναι αρκετά μικρός. Έτσι, γύρω από τις αγροτικές εκκλησίες υπάρχουν μεγάλες, δυνατές οικογένειες, όπως είχαν πάντα οι Παλαιόπιστοι, προσεύχονται, εργάζονται και δεν έχουν σύγχρονες κακές συνήθειες. Αυτό είναι πολύ σημαντικό - γι' αυτό οι άνθρωποι δίνουν τώρα προσοχή στους ιεροτελεστές της οικοδομής - έχουν διατηρήσει τις παραδόσεις που υπήρχαν τόσο στην προσευχή όσο και στην καθημερινή ζωή. Είναι σημαντικό για τον ρωσικό λαό να επιστρέψει σε τόσο ισχυρά θεμέλια για να συνεχίσει την ιστορία μας.

- Ναι, γενικά η στάση απέναντι στους Παλαιόπιστους αλλάζει, το νιώθεις;

Φυσικά, οι Παλαιόπιστοι πάντα πρόσταζαν σεβασμό, γιατί είναι δυνατοί άνθρωποι, έχουν δυνατό πνεύμα. Όπως είπε ο συγγραφέας Ρασπούτιν, οι Παλαιοί Πιστοί είναι «σαν φρούριο» - ναι, είναι πραγματικά σαν φρούριο, τόσο στην πνευματική ζωή όσο και στην εργασία. Η δύναμη εκδηλώνεται παντού - για παράδειγμα, όταν καθαγιάσαμε τον ναό εδώ - ήταν σχεδόν επτά ή και οκτώ ώρες προσευχής. Αλλά δεν υπάρχει τέτοια θρησκεία όπως οι Παλαιοί Πιστοί, αυτή είναι η Ορθοδοξία, την οποία διατηρούμε, αυτή είναι η Ορθοδοξία που έφερε ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος πριν από δέκα αιώνες, όταν η Ρωσία έγινε Ορθόδοξη.

Και οι πρόγονοί μας διατήρησαν όλα τα έθιμα, αν και ήταν δύσκολο για αυτούς - γι 'αυτό διώχτηκαν και εκτελέστηκαν, όπως ο Αρχιερέας Avvakum, αλλά αυτή είναι η σωτηρία της ψυχής. Οι Παλαιοί Πιστοί το κατάλαβαν και το υπερασπίστηκαν το πιο σημαντικό, έσωσαν τις ψυχές τους, όσο δύσκολο κι αν ήταν. Τώρα πολλοί άνθρωποι μαθαίνουν την αλήθεια - πολλά γράφονται για τους Παλαιοπίστους, κυκλοφορούν ταινίες. Για παράδειγμα, θα ήθελα να αναφέρω την ταινία «Το Σχίσμα», και αυτή η εκδήλωση είναι για όσους δεν γνωρίζουν τι είναι οι Παλαιοί Πιστοί, τι είναι το σχίσμα και ποιοι ήταν οι λόγοι. Οι άνθρωποι μαθαίνουν την ιστορία, κερδίζουν σεβασμό και κάποιοι έρχονται και μένουν.

Συναντηθήκατε με τον πρόεδρο πριν από λίγο καιρό, αυτή ήταν η πρώτη φορά στην ιστορία που συνέβη αυτό, είναι ένα μεγάλο γεγονός, κατά τη γνώμη σας;

Η συνάντηση με τον Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν είναι ένα σημαντικό γεγονός για πρώτη φορά μετά από 350 χρόνια. Είδε αρχαίες εικόνες, του οργάνωσαν πνευματικό τραγούδι και του έδειξαν το μουσείο μας. Αυτή η συνάντηση έγινε παράδειγμα, προβάλλεται σε άλλους αξιωματούχους, κυβερνήτες, υπουργούς - τώρα κατά κάποιο τρόπο έχουν γίνει λίγο πιο ευγενικοί μαζί μας. Εάν ο πρόεδρος ενέκρινε ότι πρέπει να αναπτυχθούμε, τότε γιατί να αντισταθούν; Αλλά τα Ουράλια αναπτύχθηκαν δυναμικά και πριν από αυτό, έρχομαι εδώ για 13 χρόνια ως Μητροπολίτης, βρίσκω κάτι νέο και αυτή η επίσκεψη ήταν πολύ παραγωγική, Old Believer Ορθόδοξα Ουράλιααναπτύσσεται.

- Έχουν γίνει συναντήσεις με τον περιφερειάρχη και τους δημάρχους εδώ;

Τώρα υπήρχε τόσο φορτωμένο πρόγραμμα για την επίσκεψη που ήταν πρακτικά αδύνατο να διατεθεί χρόνος για επίσημες συναντήσεις με τις αρχές Στο Ivdel συναντηθήκαμε με ορισμένους εκπροσώπους των κυβερνητικών αρχών, αλλά αυτές ήταν όλες ανεπίσημες συναντήσεις, ανταλλάξαμε δώρα. Την τελευταία φορά όμως συναντηθήκαμε με τον κυβερνήτη. Ελπίζω οι τοπικές αρχές να έχουν καλή στάση. Και αν δεν μας βοηθήσουν, το κυριότερο είναι να μην παρεμβαίνουν, και αυτό είναι καλό. Γιατί οι Παλαιόπιστοι εμποδίστηκαν τόσες εκατοντάδες χρόνια, σκοτώθηκαν, φυλακίστηκαν και τώρα, σε σύγκριση με το παρελθόν, η στάση είναι πολύ καλή.

- Ποια είναι η σχέση σας με τους New Believers; Δεν έγιναν συναντήσεις;

Δεν μπορώ να πω ότι η σχέση μας είναι τεταμένη, δεν τους αποφεύγουμε και, αν είναι δυνατόν, συναντιόμαστε. Επίσημα, ως εκπρόσωπος της εκκλησίας μας, είμαι μέλος του Συμβουλίου Αλληλεπίδρασης με Θρησκευτικές Ενώσεις υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ως εκπρόσωπος της παραδοσιακής θρησκείας για τη χώρα μας, όπου συζητάμε κοινές υποθέσεις μαζί τους. Αλλά σε αυτή την επίσκεψη δεν συναντήσαμε κανέναν, νομίζω ότι στην επόμενη επίσκεψή μου θα βρεθούμε αν έχουμε χρόνο.

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε το 1653 υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο Πατριάρχης Νίκων, ένας σκληρός χαρακτήρας, εισάγει νέους κανόνες. Ο Τσάρος αγαπούσε το όνειρο να ενώσει ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο γύρω από τη Μόσχα και να απελευθερώσει το Βυζάντιο. Το πρώτο βήμα θα πρέπει να είναι να φέρουμε τελετουργίες και σύμβολα πίστης σε ένα ενιαίο πρότυπο, έτσι ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να προσεύχονται και να πιστεύουν το ίδιο. Έτσι, η Ελληνική Εκκλησία, η οποία ουσιαστικά έδωσε την Ορθοδοξία στη Ρωσία, είχε αρκετές διαφορές μέχρι τον 17ο αιώνα. Η Nikon προσκαλεί Έλληνες επιστήμονες στη Μόσχα. Θα πρέπει να συγκρίνουν τα ρωσικά ορθόδοξα βιβλία με τα αρχαία ελληνικά. Το συμπέρασμα βγήκε ότι η Ρωσική Εκκλησία είχε απομακρυνθεί από τους αληθινούς Παλαιοβυζαντινούς κανόνες για αρκετούς αιώνες.

Πάντα με εξέπληξε ο φανατισμός των Παλαιών Πιστών, η προθυμία τους να πάνε στο θάνατο, αλλά να μην προδώσουν την πίστη τους. Εξαγριωμένη, σκληρή εξάλειψη, καταστολή, καταστροφή της παλιάς πίστης από τις αρχές και την εκκλησία του Nikon. Πρέπει να υπάρχει εδώ κάποια ιδεολογική αρχή, εξαιρετικά σημαντική, για την οποία οι άνθρωποι πήγαν στον πάσσαλο, στα βασανιστήρια. Και αυτό, φυσικά, το βασικό δεν ήταν αν θα σταυρωθείς με δύο ή τρία δάχτυλα και πόσα τόξα να κάνεις.

Γεγονός είναι ότι ο μεγάλος μας Ρώσος άγιος Σέργιος του Rajonezh αναμόρφωσε τον δυτικού τύπου Χριστιανισμό σε Βεδική Ορθοδοξία. Ο πατέρας Σέργιος ήταν ένας πολύ αφοσιωμένος μάγος. Η Ορθοδοξία του είναι ο θρίαμβος των νόμων του Κανόνα. Ενσωμάτωσε διακριτικά τους σλαβικούς βεδικούς νόμους στον Χριστιανισμό. Αλλά η διδασκαλία του Χριστού ήταν αρχικά Βεδική και μόνο τότε διαστρεβλώθηκε εντελώς. Η χριστιανική διδασκαλία του Sergius of Radonezh έγινε αυτό που θα έπρεπε να είναι - ηλιόλουστη, επιβεβαιωτική της ζωής, που δεν διαφέρει από την αρχαία υπερβόρεια κοσμοθεωρία.

Τότε γίνεται σαφές ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ακριβώς οι φορείς αυτής της πολύ αληθινής Ορθόδοξης πίστης. Και άρχισε ο Nikon, μαζί με τον δεύτερο Romanov (Rom-man - man of Rome). αντίστροφη διαδικασία- καταστροφή της εκκλησίας του Σεργίου του Ραντόνεζ, υποδούλωση του ρωσικού λαού, επιβολή της ελληνικής θρησκείας με τη δουλοπρέπειά της και την υποταγή στην εξουσία.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ έντυσε τη σλαβο-άρια κοσμοθεωρία με χριστιανική μορφή. Δεν είχε δόγματα. Η Βεδική κεφαλή των Θεών Ρόντ μετατράπηκε σε Ουράνιο Πατέρα και ο γιος του Ροντ Σβαρόχ - σε Χριστό, γιο του Θεού. Η Λάντα, η σλαβική θεά της αγάπης και της αρμονίας, πήρε την εικόνα της Παναγίας. Το πιο σημαντικό πράγμα στις διδασκαλίες του πατέρα Σεργίου είναι τα στάδια της ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Η βία, η παραβίαση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και η κατανάλωση αλκοόλ απαγορεύονταν. Υποστηρίχθηκαν η αγάπη για την πατρίδα, για τον γηγενή σλαβικό πολιτισμό, την αυτοθυσία και τις ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου. Αποδείχθηκε ότι η Ρωσία άρχισε να ενώνεται γύρω από τον Σέργιο του Ραντόνεζ. Οι Βεδικοί Σλάβοι και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ήταν ακόμη ζωντανοί άρχισαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Και οι δύο έβλεπαν στη Δύση ως το έδαφος για το κακό και τον δαιμονισμό. Υπό τον Σέργιο του Ραντόνεζ, οι αρχαίες βεδικές διακοπές συμπεριλήφθηκαν στις Ορθόδοξες. Και ακόμα τους γιορτάζουμε. Maslenitsa, Christmastide, Kolyada.

Η Εκκλησία του Μάγου Σεργίου αρνήθηκε τον τίτλο «δούλος του Θεού». Κάτω από αυτόν, οι Ρώσοι ήταν τα παιδιά και τα εγγόνια του Θεού, όπως και πριν στους Βεδικούς χρόνους. Επί Ιβάν του Τρομερού, όλα αυτά συνεχίστηκαν. Όλες οι δυτικές επιθέσεις απέτυχαν. Και μόνο στα μέσα του 17ου αιώνα, οι προστατευόμενοι της Ρώμης, οι Ρομανόφ, διατάχθηκαν να καθαρίσουν τη Ρωσία από την Ορθοδοξία του Σέργιου του Ραντόνεζ.

Ακούστηκε ένα μουρμουρητό μεταξύ των ανθρώπων ότι αυτοί οι επιστήμονες ήταν απατεώνες που επιδίωκαν το προσωπικό συμφέρον. Και γίνονται αλλαγές σύμφωνα με τα λατινικά βιβλία. Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι ήταν οι πρώτοι που αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Νίκωνα. Είναι έτοιμοι να δώσουν ένοπλη αντίσταση. Το μουρμουρητό μετατρέπεται σε σύγχυση.

Περιμένουν με ιδιαίτερο τρόμο το έτος 1666. Δεν είναι απολύτως σαφές το γιατί. Εξάλλου, πριν από την ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πέτρου Α' το 1700, η ​​χρονολογία στη Ρωσία πραγματοποιήθηκε από τη δημιουργία του κόσμου. Το 1700 μ.Χ. αντιστοιχεί στο 7208 μ.Χ., που σημαίνει ότι το 1666 μ.Χ. είναι το 7174 μ.Χ. Παρεμπιπτόντως, οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να υπολογίζουν τη χρονολογία σύμφωνα με το παλιό στυλ, όπως κάναμε στη Βεδική Ρωσία. (Τον Σεπτέμβριο του 2012 μπήκαμε στο έτος 7521 και στην αρχή της εποχής του Λύκου).

Στις 22 Ιουνίου 1666, συνέβη μια έκλειψη Ηλίου που τρόμαξε πολλούς, προοιωνίζοντας το τέλος του κόσμου. Το Συμβούλιο λαμβάνει χώρα την ίδια χρονιά. Το Συμβούλιο αποφασίζει να τηρήσει όλες τις καινοτομίες της Nikon ως αληθινές. Οι υπερασπιστές της παλιάς πίστης είναι καταραμένοι και αποκαλούνται σχισματικοί. Το μοναστήρι Solovetsky κατακλύζεται από καταιγίδα. Οι κύριοι επαναστάτες απαγχονίζονται και καίγονται για να τους εκφοβίσουν. Ο πιο ένθερμος κήρυκας των Παλαιών Πιστών, ο Αρχιερέας Αββακούμ, εκτελείται με πυρά. Σε μια χωμάτινη φυλακή πεθαίνει από την πείνα η μοναχή Θεοδώρα, γνωστή σε εμάς περισσότερο ως αρχόντισσα Μορόζοβα. Οι απλοί άνθρωποι, φοβισμένοι από τις εκτελέσεις, έτρεξαν στις εκτάσεις της Ρωσίας. Πρώτα στα δάση Kostroma και Bryansk, και μετά στα Ουράλια, στη Σιβηρία.

Η εκκαθάριση άρχισε υπό τον Τσάρο Αλεξέι και συνεχίστηκε με ιδιαίτερη μανία επί Πέτρου Α. Φωτιές αρχαίων χειρογράφων άρχισαν να καίγονται. Ο σλαβικός πολιτισμός καταστράφηκε για να σπάσει η σύνδεση των καιρών. Η μαζική μέθη ενθαρρύνθηκε. Ο λαός μετατράπηκε σε σκλάβους. Πόσοι Ρώσοι καταστράφηκαν; Υπάρχει μια εκδοχή ότι είναι μια τρίτη. Η δεύτερη γενοκτονία μετά τον Βλαντιμίρ τον Αιματηρό - τον βαφτιστή της Ρωσίας.

Ουράλ.

Η πρώτη αναφορά των Παλαιών Πιστών που εμφανίστηκαν στα Ουράλια χρονολογείται από το 1684. Περίπου 50 άτομα εμφανίστηκαν στο Porechye στην περιοχή Usolsky. Η καταστολή της εξέγερσης από τον Τσάρο Πέτρο ήταν βάναυση. Όσοι τράπηκαν σε φυγή θάβονται στις πιο απομακρυσμένες γωνιές - δάση, βουνά, σπηλιές. Το χρονικό γράφει: «Κατά την επανεγκατάσταση άρχισαν μοναστήρια και ζούσαν σαν μοναστήρια, κατάμεστη από εκατό περίπου ανθρώπους. Ένας από τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Kulisei. Σύμφωνα με το μύθο, από αυτό το νεκροταφείο άρχισαν να εγκαθίστανται οι Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια. Το δάσος περιέβαλε την αυλή της εκκλησίας με ένα τόσο πυκνό τείχος που το στενό ξέφωτο που οδηγούσε στον κόσμο ονομαζόταν τρύπα από τους Παλαιούς Πιστούς. Οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε δύο φατρίες: ιερείς και μη. Το ίδιο το όνομα μιλάει από μόνο του. Και οι δύο προσεύχονται μόνο σε εικόνες ζωγραφισμένες στον Πατριάρχη Νίκωνα. Οι επαφές με τον έξω κόσμο περιορίστηκαν στο ελάχιστο. Όσοι πιάστηκαν να διαδίδουν την παλιά πίστη διέταξαν να βασανιστούν και να κάψουν σε ένα ξύλινο σπίτι. Και όσοι διατηρούν την πίστη υποτίθεται ότι μαστιγώνονται και εξορίζονται αλύπητα. Διατάχθηκε να χτυπούν με μαστίγιο και ρόπαλα ακόμα και εκείνους που παρέχουν ελάχιστη βοήθεια στους Παλαιούς Πιστούς, τους δίνουν κάτι να φάνε ή απλώς να πιουν νερό.

Ο Τσάρος Πέτρος Α' επιτρέπει στους εγγεγραμμένους Παλαιούς Πιστούς να ζουν ανοιχτά σε χωριά, αλλά τους επιβάλλει διπλούς φόρους και αυτό είναι καταστροφικό. Και η πλειοψηφία των Παλαιοπιστών ζει μη εγγεγραμμένοι, δηλαδή παράνομα, για το οποίο δικάζονται και εξορίζονται. Τους απαγορεύεται να κατέχουν οποιαδήποτε κρατική ή δημόσια θέση, ή να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο εναντίον Ορθοδόξων Χριστιανών, ακόμη και αν οι τελευταίοι είναι ένοχοι για φόνο ή κλοπή. Όμως παρ' όλα αυτά, οι Παλαιόπιστοι είναι άφθαρτοι.

Οι Παλαιοί Πιστοί γίνονται ιδιαίτερα διαδεδομένοι στα Ουράλια με την ανάπτυξη της βιομηχανίας εδώ. Οι Demidov και άλλοι κτηνοτρόφοι, σε αντίθεση με την ανώτατη βασιλική εξουσία, ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Παλαιόπιστους και τους κρύβουν από τις αρχές. Τους δίνουν ακόμη και υψηλές θέσεις. Άλλωστε, οι κτηνοτρόφοι θέλουν μόνο κέρδος, δεν τους ενδιαφέρει το εκκλησιαστικό δόγμα και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ευσυνείδητοι εργάτες. Ό,τι είναι δύσκολο για τους άλλους παρατηρείται χωρίς δυσκολία. Η πίστη τους δεν τους επιτρέπει να αυτοκαταστραφούν με βότκα ή καπνό. Οι παλιοί πιστοί, με σύγχρονους όρους, κάνουν γρήγορα καριέρα, γίνονται τεχνίτες και μάνατζερ. Τα εργοστάσια των Ουραλίων γίνονται προπύργιο των Παλαιών Πιστών.

Όχι πολύ μακριά από το Nevyansk, την πρωτεύουσα των Demidovs, υπάρχει ένα αρχαίο χωριό Παλαιών Πιστών που ονομάζεται Byngi (έμφαση στο "και"). Υπάρχει μια πολύ όμορφη, ακόμη και μοναδική στην αρχιτεκτονική της εκκλησία, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου (1789). Το τέλος κάθε αιώνα σημαδεύτηκε από ένα ξεπάγωμα σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς. Γύρω υπάρχουν βαριές καλύβες. Ναι, τι είδους! Μόλις 19ος αιώνας. Πολλές καλύβες θα μπορούσαν να διακοσμήσουν οποιοδήποτε μουσείο ξύλινης αρχιτεκτονικής. Παρεμπιπτόντως, η ταινία "Gloomy River" γυρίστηκε εδώ.

Η δίωξη άλλοτε εξασθενεί, άλλοτε εντείνεται, αλλά δεν σταματά ποτέ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ Πετρόβνα, ένα νέο κύμα καταστολής και διώξεων έπεσε στους Παλαιούς Πιστούς. Απαγορεύεται στους διαφωνούντες να χτίζουν μοναστήρια και να αυτοαποκαλούνται κάτοικοι της ερήμου και μοναστήρια. Μια άλλη παγίδα είναι η εισαγωγή του Edinoverie. Σαραβαλιασμένος Εκκλησίες Παλαιών Πιστώνκλείνουν, νέα διασταυρώνονται. Στις εκκλησίες του Edinoverie, οι λειτουργίες γίνονται με τον παλιό τρόπο. Ωστόσο, υπάγονται στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Εάν δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από τους σχισματικούς καταστρέφοντας εκκλησίες, τότε μπορείτε να προσπαθήσετε να ξεπεράσετε την πίστη με ένα νέο σχίσμα. Στο χωριό Byngi, κοντά στο Nikolskaya, υπάρχει η εκκλησία Kazan του Edinoverie (1853) με μάλλον πρωτόγονη αρχιτεκτονική.

Στο Nizhny Tagil αποφασίζουν να μετατρέψουν το παρεκκλήσι της Τριάδας σε εκκλησία της ίδιας πίστης. Παλαιοί πιστοί περιβάλλουν το παρεκκλήσι, εμποδίζοντας την πρόσβαση σε αυτό. «Θα πεθάνουμε, αλλά δεν θα τα παρατήσουμε», λένε. Ο θυμωμένος κυβερνήτης έρχεται να δει τη σύγκρουση. Και δίνει εντολή να εισβάλει στο παρεκκλήσι. Το παρεκκλήσι έχει ληφθεί. Τα μοναστήρια καταστρέφονται: Kasli, Kyshtym, Cherdyn. Μια μόνιμη αποστολή αρχίζει να επιχειρεί στα Ουράλια. Τα μέλη της, ορθόδοξοι ιερείς, ταξιδεύουν σε χωριά, συνομιλούν με Παλαιούς Πιστούς, διαβεβαιώνοντάς τους ότι η πίστη τους δεν είναι παρά αίρεση. Με λόγια, οι αγρότες συμφωνούν με τους ιεραποστόλους, αλλά μετά την αποχώρηση συχνά τους ζητείται από το συμβούλιο να τους επιβάλει μετάνοια για να εξιλεωθεί για την αμαρτία που συνέβη. Γενικά, ο αγώνας κατά των Παλαιών Πιστών διεξήχθη σχεδόν καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου που οι Ρομανόφ ήταν στο θρόνο. Μπορεί κανείς να μετρήσει μόνο 60-70 χρόνια όταν ο αγώνας υποχώρησε. Οι οικοδομικοί τελετουργοί θεωρούν αυτή τη φορά την πιο ευτυχισμένη στην ιστορία τους.

Όμως ένας νέος σκληρός και αιματηρός 20ός αιώνας, πλούσιος σε σοκ, πλησίαζε ήδη. Η επίσημη εκκλησία, που πολέμησε τόσο ένθερμα εναντίον των Παλαιών Πιστών, θα πρέπει να πιει η ίδια το ποτήρι των πικρών δοκιμασιών. Ποιος ξέρει, ίσως ετοίμασαν αυτό το κύπελλο για τον εαυτό τους όταν κυνηγούσαν την παλιά πίστη με το πάθος του κυνηγιού. Για τη νέα κυβέρνηση των Μπολσεβίκων, τα θέματα πίστης και ιδιοκτησίας αποδείχθηκαν εξαιρετικά σημαντικά. Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν άμεση σχέση και με τα δύο ζητήματα. Αρχικά, ολόκληρη η θρησκεία υποβλήθηκε σε μια αθεϊστική αναθεώρηση. Η πίστη στον Μαρξ-Ένγκελς υποτίθεται ότι υποκαθιστά κάθε θρησκεία. Οι Μπολσεβίκοι ανακάλυψαν ότι μεταξύ των Παλαιών Πιστών, οι ηλικιωμένοι παίζουν τεράστιο ρόλο και δεν επιτρέπουν στους νέους να απομακρυνθούν από την πίστη. Ο αγώνας ενάντια στην πίστη παίρνει τις πιο βάναυσες μορφές. Οι εκκλησίες κλείνουν. Οι ιερείς πυροβολούνται ή εξορίζονται. Στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχαν σχεδόν 100 ενορίες Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Περμ. Μετά από 60 χρόνια, έχουν μείνει δύο. Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί έχουν ισχυρές οικογενειακές αγροτικές φάρμες. Εξαρτώνται μόνο από τον καιρό και δεν εξαρτώνται καθόλου από κομματικές οδηγίες. Αυτή η κατάσταση της νέας κυβέρνησης πρέπει να σπάσει. Πολλοί Παλαιοί Πιστοί κηρύσσονται κουλάκοι και εξορίζονται. Όλος ο τρόπος ζωής κατέρρευσε. Σε όλη την περίοδο της σοβιετικής εξουσίας υπήρχε ένας αγώνας ενάντια στη θρησκεία. Τα φτωχά χωριά έσπρωξαν τους ανθρώπους στις πόλεις.

Το 1971, η επίσημη εκκλησία ήρε την κατάρα που τους είχε βάλει κατά τη διάρκεια του σχίσματος από τους Παλαιοπίστους. Έτσι, μετά από τρεις αιώνες, η παλιά πίστη αποκαταστάθηκε. Αλλά και σήμερα υπάρχει μια ψύχρα αποξένωσης στις σχέσεις των δύο εκκλησιών. Τα τελευταία 15 χρόνια του 20ου αιώνα αποδείχθηκαν τα πιο φιλελεύθερα στη Ρωσία. Αλλά από την άλλη, έγινε σαφές τι απώλειες υπέστησαν οι Παλαιοί Πιστοί στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Τώρα οι Παλαιοί Πιστοί ελπίζουν ότι οι νέοι θα έρθουν στην πίστη.

Έχουμε μια χώρα, μια ιστορία. Είναι τόσο Ρώσοι όσο εμείς. Και η επιμονή τους παρ' όλες τις δοκιμασίες είναι αξιοθαύμαστη. Σήμερα δεν υπάρχουν πλέον διώξεις. Έρχονται όμως πειρασμοί, στους οποίους γίνεται όλο και πιο δύσκολο να αντισταθείς. Η τεχνολογική εποχή εισβάλλει ολοένα και περισσότερο στη ζωή τους.

Παλαιοί πιστοί εγκαταστάθηκαν στα Νότια Ουράλια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτά ήταν κυρίως δύο ρέματα: από τον Βόλγα, ή μάλλον τον παραπόταμό του Kerzhenets, όπου καταστράφηκαν τα μοναστήρια του Nizhny Novgorod (πιθανώς άλλο όνομα για τους Παλαιούς Πιστούς - Kerzhaks - προήλθε από εδώ) και από το ρωσικό βορρά, από την Pomerania. Πιστεύεται ότι ακόμη και ο πρώτος εκτροφέας του Miass, ο I. Luginin, ήταν παλιός πιστός. Το 1809 υπήρχε ένα παρεκκλήσι εδώ και το 1895, όταν μειώθηκαν οι καταστολές, υπήρχε επίσης μια πέτρινη εκκλησία, η οποία καταστράφηκε τη δεκαετία του 1960. Στα τέλη του 1999 χτίστηκε ο Παλαιός Πιστός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Miass.

Παλαιοί Πιστοί είναι το όνομα που δόθηκε στους Χριστιανούς που εγκατέλειψαν την Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα. Ονομάζονται επίσης σχισματικοί ή Παλαιοί Πιστοί και ορισμένοι ιστορικοί τους αποκαλούν Ορθόδοξους Προτεστάντες. Όλοι αυτοί οι όροι αναφέρονται στα ίδια άτομα. Η έννοια του «σχισματικού» χρησιμοποιήθηκε από τους υποστηρικτές της νέας πίστης και ήταν αρνητικής φύσης. Οι «παλαιοί πιστοί» είναι ένας όρος που επινοήθηκε από κοσμικούς συγγραφείς τον 19ο αιώνα.

Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να υπολογίζουν τη χρονολογία με τον παλιό τρόπο: τον Σεπτέμβριο του 2015 ήρθε το έτος 7524.

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε τη δεκαετία του 1650 από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (δεύτερος της δυναστείας των Ρομανόφ). Έτρεφε φιλόδοξα σχέδια για να ενώσει ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο γύρω από τη Μόσχα. Το αρχικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση φάνηκε στον Αλεξέι ότι ήταν η αναγωγή των συμβόλων της πίστης σε ένα ενιαίο πρότυπο. Το θέμα είναι ότι XVII αιώναΗ Ελληνική Εκκλησία, που έδωσε την Ορθοδοξία στη Ρωσία, άρχισε να διαφέρει από τη Ρωσική Εκκλησία σε ορισμένες τελετουργίες.

Ο τότε Πατριάρχης Νίκων κάλεσε στη Μόσχα Έλληνες επιστήμονες, οι οποίοι υποτίθεται ότι εντόπιζαν διαφορές στην εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από τους βυζαντινούς κανόνες κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Για να φέρει τα τελετουργικά σε ενότητα, ο Nikon εισήγαγε μια σειρά από αλλαγές: να βαφτιστείτε όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, μετά την προσευχή, να υποκλιθείτε όχι 17, αλλά 4, να γράψετε το όνομα "Ιησούς" με δύο "και", συμπεριφορά η πομπή όχι προς την κατεύθυνση του ήλιου, αλλά αντίστροφα κ.λπ. .δ. Το 1666, πραγματοποιήθηκε ένα Συμβούλιο, το οποίο αποφάσισε ότι όλες οι καινοτομίες της Nikon πρέπει να τηρούνται ως αληθινές.

Αυτό προκάλεσε πολυάριθμες εκκλησιαστικές διαμαρτυρίες, και σε ορισμένες περιπτώσεις, αναταραχή. Μεταξύ των πρώτων που αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Νίκων ήταν οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι. Οι επαναστάτες καίγονται δημόσια στην πυρά και εκτελούνται με απαγχονισμό. Ο κόσμος, που δεν συμφωνούσε με τις καινοτομίες, αλλά τρόμαξε από τις εκτελέσεις, διέφυγε σε όλη τη Ρωσία. Στην αρχή, οι «σχισματικοί», όπως άρχισαν να τους αποκαλούν οι οπαδοί της Nikon, κρύφτηκαν στα δάση κοντά στη Μόσχα και μετά πήγαν ανατολικά - στα Ουράλια, στη Σιβηρία. Έτσι προέκυψαν οι Παλαιοί Πιστοί.

Η καταστολή της εξέγερσης, η αιτία της οποίας ήταν απλώς μια επίσημη αλλαγή στα θρησκευτικά τελετουργικά, αποδείχθηκε ακατάλληλα σκληρή. Όσοι πιάστηκαν να διαδίδουν την παλιά πίστη διατάχθηκαν να βασανιστούν και να τους κάψουν ζωντανούς. Όσοι διατηρούν την πίστη ή παρέχουν ελάχιστη βοήθεια στους Παλαιούς Πιστούς διατάσσονται να ταυτοποιηθούν και να μαστιγωθούν ανελέητα. Οι Παλαιοί Πιστοί βρίσκονται εντελώς εκτός νόμου: τους απαγορεύεται να κατέχουν κυβερνητικά ή δημόσια αξιώματα, να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο κ.λπ.

Οι φυγάδες ερημίτες έστησαν τα ερημητήρια τους - απομονωμένες κατοικίες σε απομακρυσμένα, δυσπρόσιτα μέρη. Στην επικράτεια των Ουραλίων υπάρχουν πολλά ερημητήρια γνωστά σε νησιά, σε αδιαπέραστους βάλτους, στα βουνά, σε άγρια ​​δάση κ.λπ. Για πολλά χρόνια, οι Παλιοί Πιστοί κρύβονταν στα Χαρούμενα Όρη στα Μέση Ουράλια. Η κίνηση κατά μήκος τους είναι δύσκολη λόγω των ανεμοθραυστών, των μπάζα και των εκτεταμένων υγροτόπων στη βάση των βουνών. Η κορυφογραμμή έχει περίπλοκη ορογραφία, δυσκολεύοντας τον προσανατολισμό. Τα μέρη, παρά τη σχετική γειτνίαση με κατοικημένες περιοχές, είναι πολύ απομακρυσμένα. Από τον 17ο αιώνα εδώ φυγάδες σχισματικοί Παλαιοπιστοί άρχισαν να εγκαθίστανται κρυφά σε μοναστήρια. Κατά τη διάρκεια των 200 ετών, βρήκαν τους δικούς τους ασκητές, σεβαστούς από τον λαό, και ιερούς τόπους - τους τάφους των γερόντων.
Υπήρχαν πολλές δεκάδες τέτοιοι τάφοι, αλλά τέσσερις ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί: οι μοναχοί Ερμών, Μάξιμος, Γρηγόριος και Παύλος. Ο τάφος του Γέροντα Πάβελ, ενός από τους παλαιοπιστούς ιεροκήρυκες-μέντορες, βρίσκεται στους πρόποδες της Παλιάς Πέτρας. Μυστικοί δρόμοι οδηγούσαν στους τάφους των πρεσβυτέρων από τα εργοστάσια Verkhne- και Nizhny Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk. Μόνο το 1905 σταμάτησε η δίωξη των σχισματικών και τα ιερά «νομιμοποιήθηκαν». Κόπηκαν νέοι δρόμοι, ανεγέρθηκε μαρμάρινο μνημείο στον τάφο του πατέρα Παύλου, καθορίστηκε η ώρα της μνήμης και η γη κάτω από τους τάφους μεταφέρθηκε στην αιώνια κατοχή της Εταιρείας Παλαιών Πιστών Verkhnetagil. Ένα μαζικό προσκύνημα των σχισματικών ξεκίνησε με υπηρεσίες προσευχής στους τάφους, η πρώτη ημέρα της οποίας ονομάστηκε Ημέρα της Χαρούμενης Συνάντησης και η τελευταία - Ημέρα του Θλιβερού Χωρισμού. Μετά το 1917, δεν έμεινε ούτε ίχνος από τους τάφους.

Τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών στον απέραντο βάλτο Μπαχμέτ στην περιοχή Τουγκούλιμ έχουν ακόμη διατηρηθεί. Στο κεντρικό τμήμα του αδιάβατου έλους υπάρχουν αρκετά ξερά νησιά καλυμμένα με πευκοδάση και ερείκη. Ανάμεσά τους είναι το νησί Αβραάμ, που πήρε το όνομά του από τον Πρεσβύτερο Αβραάμ (Alexey Ivanovich της Ουγγαρίας, 1635–1710) - ο ηγέτης των Παλαιών Πιστών της Σιβηρίας που διέφυγαν ανατολικά από τις μεταρρυθμίσεις του Nikon και εγκαταστάθηκαν στους βάλτους Trans-Ural. Μέχρι σήμερα, η πέτρα του Αβραάμ είναι σεβαστή - ένας ιερός τόπος για τους Παλαιούς Πιστούς.

Πολλές τοποθεσίες Old Believer βρίσκονται στο νησί Vera, το οποίο βρίσκεται στην παρθένα δυτική όχθη της λίμνης Turgoyak. Πρόκειται για τις πιρόγες των κατοίκων του νησιού, ένα παρεκκλήσι με πέτρινο σταυρό στην όχθη της λίμνης και ένα νεκροταφείο Παλαιών Πιστών. Ο αρχιτέκτονας Filyansky, ο οποίος περιέγραψε το νησί κατά την επίσκεψή του το 1909, λέει ότι γύρω από το παρεκκλήσι, ξύλινες εικόνες ήταν κρεμασμένες ακριβώς στα δέντρα. Οι αρχαιολόγοι προσπαθούν να αποκαταστήσουν τα ερείπια αυτών των κατασκευών.

12 ΧΡΟΝΙΑ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ

Οι παλιοί πιστοί έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένοι στα Ουράλια με την ανάπτυξη της βιομηχανίας εδώ. Οι Demidov και άλλοι ιδιοκτήτες εργοστασίων, σε πείσμα της ανώτατης βασιλικής εξουσίας, ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Παλαιούς Πιστούς, τους κρύβουν από τις αρχές και τους προικίζουν ακόμη και με υψηλά αξιώματα. Οι κτηνοτρόφοι χρειάζονται κέρδος, δεν τους νοιάζουν τα ιερατικά δόγματα και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ευσυνείδητοι εργάτες. Ό,τι είναι δύσκολο για τους άλλους παρατηρείται χωρίς δυσκολία. Η πίστη τους δεν τους επιτρέπει να αυτοκαταστραφούν με τη βότκα και τον καπνό. Οι Παλαιοί Πιστοί έκαναν εύκολα καριέρα, έγιναν τεχνίτες και μάνατζερ. Τα εργοστάσια των Ουραλίων γίνονται προπύργιο των Παλαιών Πιστών.

Το 1905, επιτέλους επικράτησε η κοινή λογική - και το βασιλικό διάταγμα άρει την απαγόρευση των «σχισματικών» (όπως ονομάζονταν για σχεδόν 250 χρόνια) να κατέχουν δημόσια αξιώματα και επέτρεψε στους «Παλαιούς Πιστούς» (το όνομα από το νέο βασιλικό διάταγμα) να δημιουργούν ανοιχτά τις ενορίες τους και τελούν θρησκευτικές λειτουργίες.

«Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ολόκληρα χωριά στην Pechora κατοικούνται από Παλαιούς Πιστούς. Είχαν δικές τους εικόνες (κυρίως χάλκινες), οι οποίες τοποθετούνταν όχι στην κόκκινη γωνία, αλλά κοντά στη σόμπα ή πίσω από ένα χώρισμα. Η παλιά πίστη τους απαγόρευε να καπνίζουν, να πίνουν κρασί, να βρίζουν ή να φορούν ευρωπαϊκά ρούχα. Κάθε «πιστός» είχε τα δικά του πιάτα - μια κούπα, ένα κουτάλι και ένα μπολ, τα οποία δεν αποχωρίστηκε ποτέ. στους επισκέπτες δεν δόθηκαν τα δικά τους πιάτα. Οι γυναίκες φορούσαν σκουρόχρωμα ρούχα. Οι πιο φανατικοί σχισματικοί της Pechora δεν έτρωγαν πατάτες ή λαχανικά "υπερπόντια" αντί για κηροζίνη. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν εκκλησίες ή οίκους λατρείας, επέλεγαν χώρους διαβίωσης για λατρεία. Ταυτόχρονα με τους Παλαιοπίστους, στα χωριά ζούσαν και Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Σπάνια σημειώθηκαν συγκρούσεις μεταξύ τους για θρησκευτικούς λόγους».
Πολλοί σημειώνουν μια ορισμένη προσοχή, σιωπή και δυσπιστία για τους Παλαιούς Πιστούς, δεν είναι ιδιαίτερα φιλόξενοι. Στα ρούχα προτιμήθηκαν αρχαίοι τύποι: για άνδρες - πουκάμισο-πουκάμισο με όρθιο γιακά και παντελόνι. Η βάση των γυναικείων ενδυμάτων ήταν ένα σύμπλεγμα από ένα πουκάμισο με ένα sundress. Τόσο τα ανδρικά όσο και τα γυναικεία ρούχα έπρεπε να είναι δεμένα με ζώνη.
Μέχρι τη δεκαετία του 1950, μεταξύ των Παλαιών Πιστών υπήρχαν απαγορεύσεις στην κατανάλωση ορισμένων προϊόντων, όπως το τσάι, οι πατάτες, το κρέας αλόγου, το σκόρδο και ο λαγός. «Όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, οι πληγές του αλείφθηκαν με σκόρδο για να γίνει πιο οδυνηρό. Γι' αυτό είναι αμαρτία να τρως σκόρδο». Τα προϊόντα που αγοράζονταν από μη Παλαιούς Πιστούς έπρεπε να υποβληθούν σε ορισμένες διαδικασίες «καθαρισμού». Το αλεύρι και το κρέας «καθαρίστηκαν» κατά τη διαδικασία μαγειρέματος - «περνώντας μέσα από τη φωτιά». Το βούτυρο βυθίστηκε τρεις φορές ενώ διάβαζε την Προσευχή του Ιησού σε τρεχούμενο νερό.

Πριν από την Επανάσταση του 1917, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν το 1/10 του συνόλου του ορθόδοξου πληθυσμού στη Ρωσία (και πρέπει να σημειωθεί ότι απείχαν πολύ από το χειρότερο μέρος της). Αλλά το 1917, η «χρυσή εποχή» της ιστορίας των Παλαιών Πιστών, που κράτησε 12 χρόνια, τελείωσε! Φεύγοντας από τις «άθεες αρχές», το πρώτο κύμα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων και πάλι, όπως στην εποχή του Nikon, προχώρησε βαθύτερα στα δάση και πιο μακριά στη Σιβηρία.

ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΣΤΑ ΔΑΣΗ!

Ο αγώνας κατά της χριστιανικής πίστης γενικά και των Παλαιών Πιστών ειδικότερα μετά την Επανάσταση του 1917 απέκτησε τις πιο βάναυσες μορφές. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, μόνο στην περιοχή του Περμ υπήρχαν σχεδόν 100 ενορίες Παλαιών Πιστών. Μετά από 60 χρόνια, έχουν μείνει μόνο δύο από αυτά. Οι Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν το 1922-1923. λόγω της μαζικής απόφασης, υπό την πίεση κομματικών ακτιβιστών, να κλείσουν οι οίκοι λατρείας. Οι ιερείς πυροβολούνται ή εξορίζονται. Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί έχουν ισχυρές οικογενειακές αγροτικές φάρμες. Είναι αυτόνομοι, ανεξάρτητοι και δεν εξαρτώνται από κομματικές οδηγίες και οι αρχές δεν μπορούν ποτέ να συμβιβαστούν με αυτό! Οι παλιοί πιστοί δηλώνονται κουλάκοι και καταπιέζονται. Κατά τη δεκαετία του 1920. Η ροή των Παλαιών Πιστών που μετανάστευσαν προς τα ανατολικά δεν εξασθενούσε. Οι πιο τολμηροί πήγαν στα δάση των Βορείων Ουραλίων.

Όσοι διέφευγαν από την καταστολή εγκαταστάθηκαν στις όχθες μικρών ποταμών με τέτοιο τρόπο ώστε να μην φαίνονται όταν κινούνται κατά μήκος ενός μεγάλου ποταμού. Οι σχισματικοί του Ebeliz κρύβονταν στους δεξιούς παραπόταμους του Ilych, 2–4 km από τις εκβολές. Έφτιαξαν καλύβες, έκοψαν εκτάσεις δάσους και τις όργωσαν για καλλιέργειες. Τα φυσικά ορεινά λιβάδια χρησιμοποιήθηκαν ως τροφή. Η κύρια ασχολία των Παλαιών Πιστών ήταν η αλιεία, το κυνήγι, η κτηνοτροφία και η κηπουρική. Η επικοινωνία με τον έξω κόσμο περιορίστηκε στο ελάχιστο. Μέσω αξιόπιστων ανθρώπων αντάλλαξαν κυνηγετικά τρόπαια με φυσίγγια και σπίρτα.

Εδώ δημιουργήθηκαν μικρά χωριά των 3-5 σπιτιών, όπου οι Παλαιοί Πιστοί καλλιεργούσαν και προσεύχονταν. Ζούσαν πιο συχνά σε οικογενειακές φυλές. Αυτό αποδεικνύεται από τη διάδοση ομοιογενών επωνύμων σε αυτά τα μέρη - Mezentsevs, Popovs, Sobyanins... Αργότερα, όταν άρχισε η κολεκτιβοποίηση, οι Παλαιοί Πιστοί, μη θέλοντας να ενταχθούν σε συλλογικές φάρμες, εγκατέλειψαν τα χωριά τους και πήγαν ακόμη πιο μακριά στο δάσος.

«Πριν από αρκετές δεκαετίες, κατά μήκος των όχθες της Shezhima, και σε πολλές άλλες απομακρυσμένες περιοχές της άνω Pechora και των παραποτάμων της - Podcherya, Ilych και Shchugor - υπήρχαν αρκετά μοναστήρια Παλαιών Πιστών. Στις εγκαταλειμμένες καλύβες έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα είδη οικιακής χρήσης, κυνηγετικά είδη και αρχαία χειρόγραφα βιβλία. Ερευνητές από το Λογοτεχνικό Μουσείο του Λένινγκραντ ανακάλυψαν μια βιβλιοθήκη αρχαίων βιβλίων (περισσότερα από 200 κομμάτια) σε μια από αυτές τις καλύβες. Υπάρχει ένας θρύλος ότι τα πιο σπάνια αρχαία χειρόγραφα είναι κρυμμένα σε βαθιά δάση σε φυλλοβόλα κούτσουρα γεμάτα με κερί».

Η ιερή ενασχόληση των Παλαιών Πιστών ήταν η επανεγγραφή βιβλίων. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χρησιμοποιούσαν φτερά χήνας για τη γραφή και φυσικά χρώματα για διακοσμητική ζωγραφική των χειρογράφων που δημιουργούσαν. Το πιο σημαντικό έργο των γραφέων στα μοναστήρια ήταν η ενημέρωση και η επανεγγραφή χειρογράφων Παλαιοπιστών και έντυπων βιβλίων. Η ρωσική φιλολογική επιστήμη οφείλει πολλά στους Ρώσους Παλαιούς Πιστούς για τη διατήρηση αρχαίοι κατάλογοιμνημεία της προ-Πετρινής λογοτεχνίας.

Μια δύσκολη μοίρα περίμενε τους ερημίτες που παρέμειναν στα Ουράλια. Εντοπίστηκαν και δικάστηκαν για αποφυγή της κοινωνικά χρήσιμης εργασίας και στρατιωτικής θητείας. Μια μεγάλη ομάδα Παλαιών Πιστών «εξουδετερώθηκε» το 1936. Αρκετές δεκάδες ερημίτες εντοπίστηκαν, συνελήφθησαν και κατηγορήθηκαν σύμφωνα με το Άρθρο 58 «για δραστηριότητες που στόχευαν στην ανατροπή της σοβιετικής εξουσίας».
«Ο Ιβάν Πέτροβιτς Μεζέντσεφ έφυγε από τον Σαρυούντιν με την οικογένειά του. Πήγαν στην Κοσυά, όπου ίδρυσαν το μοναστήρι τους και έζησαν. Τους έψαχναν στο δάσος για πολλή ώρα. Έψαξαν ακόμη και με αεροπλάνο. Μετά από 2-3 χρόνια τον βρήκαν και τον συνέλαβαν. Με έβαλαν φυλακή».

Ιστορία της Άννας Ιβάνοβνα Πόποβα, γεννημένη το 1927: «Μια μητέρα κάποτε γέννησε δίδυμα, και μεταξύ των Παλαιών Πιστών αυτό θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Αναγκάστηκε να βουτήξει σε παγωμένο νερό αρκετές φορές, οπότε υποτίθεται ότι θα καθαριζόταν από την αμαρτία. Αλλά μετά από αυτό αρρώστησε και σύντομα πέθανε. Τότε ο πατέρας πήρε για γυναίκα του μια άλλη γυναίκα από το Skalyap, και τον έπεισε να πάει στο δάσος και άφησε τα παιδιά στο χωριό. Πήγαν πολύ μέχρι το πάνω μέρος του Kosyu, 40 χιλιόμετρα ανάντη, στους πρόποδες του Ebeliz. Εκεί χτίστηκε το μοναστήρι. Αλλά βρέθηκαν, συνελήφθησαν και στη συνέχεια πυροβολήθηκαν».

Έγγραφα έρευνας δείχνουν ότι όλες οι περιπτώσεις «αντεπαναστατικών οργανώσεων Παλαιών Πιστών» στα Ουράλια, οι λεγόμενες «Ομάδες Στρατιωτικών Χριστιανών» και «Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας», επινοήθηκαν από τους ίδιους τους ερευνητές του NKVD. Το υλικό της έρευνας περιέχει ορισμένες καταγγελίες των πρακτόρων της KGB ότι οι κατηγορούμενοι, που δεν συμφωνούσαν με το σοβιετικό καθεστώς, ασχολούνταν με τη διανομή φυλλαδίων, τη διεξαγωγή δολιοφθορών, τη δημιουργία ενός δικτύου υπόγειων οργανώσεων κ.λπ. Είναι σαφές σε κάθε λογικό άτομο ότι οι Παλαιοί Πιστοί, που ζούσαν στα απομακρυσμένα και εντελώς ακατοίκητα βουνά των Ουραλίων, δεν έκαναν ποτέ κάτι τέτοιο.

Επί του παρόντος, τα ερείπια των μοναστηριών είναι δύσκολο να βρεθούν. Ωστόσο, στο μεσαίο ρεύμα του ρέματος Valganyol υπάρχουν χαρακτηριστικοί λόφοι κατάφυτοι με ζιζάνια και στην κοιλάδα Kosyu, συμμετέχοντες στις αποστολές αναζήτησης του 2000-2001. ανακάλυψε μια διατηρημένη καλύβα.

«Αποφασίσαμε να ψάξουμε να βρούμε ένα άτομο που ξέρει πού βρίσκεται ένα μοναστήρι και θα συμφωνήσει να μας πάει σε αυτό. Ο εργάτης του Cordon Ivan Sobyanin συμφώνησε ευγενικά να είναι ο οδηγός μας. Με τη βοήθειά του, έχοντας ξεπεράσει μεγάλα εμπόδια, έχοντας περπατήσει αρκετά χιλιόμετρα, πρώτα κατά μήκος του ποταμού Kosyu και μετά μακριά από αυτόν, φτάσαμε τελικά στο μοναστήρι. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια μικρή καλύβα, προσεκτικά κομμένη από έλατο. Μια καλύβα με 10 κορώνες, λίγο ψηλότερη από έναν άνθρωπο, με στέγη που ήταν καλυμμένη με μεγάλα κομμάτια φλοιού σημύδας μπλεγμένα με κλαδιά ιτιάς. Ένα παχύ στρώμα χώματος ύψους έως 25 cm χύθηκε στην οροφή για ζεστασιά. Στη μία πλευρά της καλύβας υπήρχε ένα μικρό παράθυρο, πιθανότατα για τη διαφυγή καπνού, αφού η καλύβα θερμαινόταν με μαύρο τρόπο. Η πόρτα της καλύβας έβλεπε μια μικρή λίμνη (ή μάλλον, μια καρστική κοιλότητα) με διάμετρο όχι μεγαλύτερη από 3 μέτρα, αρκετά βαθιά. Ένα άλλο μεγαλύτερο παράθυρο βρισκόταν στην απέναντι πλευρά του μικρού παραθύρου. Αυτός, όπως ισχυρίστηκε ο οδηγός, δεν είχε ξαναπάει εκεί. Ήταν αργότερα που οι κυνηγοί το έκοψαν. Μέσα στην καλύβα, όλα κατέρρευσαν, βρήκαν τα υπολείμματα μερικών απλών ειδών οικιακής χρήσης: ξύλινα γάντζους, ένα γουδί, ένα φτυάρι, ένα παιδικό καρεκλάκι κ.λπ. Κοντά στην καλύβα βρήκαμε ίχνη κάποιων κτιρίων, ολοσχερώς κατάρρευστα, κατάφυτα από βρύα και καλυμμένα με ένα στρώμα χώματος. Βρίσκονταν σε απόσταση 10-15 βημάτων από την καλύβα. Αυτό όμως που μας τράβηξε ιδιαίτερα την προσοχή ήταν τα περίεργα κτίρια που βρίσκονται μπροστά στην πόρτα, 3-5 βήματα μακριά. Ανάμεσα στην καλύβα και τη λίμνη. Κάποιος είχε την εντύπωση ότι επρόκειτο για επιτύμβιες στήλες - μισοσαπισμένα ξύλινα σπίτια από ξύλινο πλαίσιο 2-3 στεφάνων, χαρακτηριστικό της τελετής της κηδείας στο Ilych. Στα πόδια του τάφου τοποθετείται οκτάκτινος σταυρός, η κορυφή του οποίου στεφανώνεται με δίρριχτη στέγη. Υπήρχαν τρία από αυτά τα σπίτια...»

ΕΚΔΙΚΗΣΗ ΑΠΟΡΡΙΦΜΕΝΟΥ ΚΟΜΜΑΤΟΣ

Οι υπόλοιποι ανέγγιχτοι Παλαιοί Πιστοί υπήρχαν στις τεράστιες εκτάσεις των Ουραλίων μέχρι το 1952. Για πάνω από 30 (!) χρόνια οδήγησαν μια αυτόνομη ύπαρξη σε δύσκολες κλιματολογικές συνθήκες. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, μερικές γυναίκες και παιδιά επέστρεψαν στα χωριά του Ilych με το πρόσχημα των εποίκων. Κάποια μοναστήρια κατοικούνταν κυρίως από άνδρες. Πήγαιναν καμιά φορά στα χωριά. Ασκήθηκε ιδιαίτερα η συμμετοχή στην αχυροκομία. Άντρες ντυμένοι με σκούρα γυναικεία ρούχα κούρεψαν το γρασίδι χωρίς να κινήσουν καμία υποψία.

Δυστυχώς για τους Παλαιοπίστους, εκείνη τη χρονιά ένας εκπρόσωπος της περιφερειακής κομματικής επιτροπής Τροΐτσκο-Πεχώρας έφτασε στην περιοχή για κάποια κομματική δουλειά. Την προσοχή του τράβηξε ο δυσανάλογος αριθμός γυναικών στους κωφούς δασικά χωριά. Ίσως δεν θα είχε δώσει σημασία σε αυτό - υπήρχαν λίγοι άνδρες παντού μετά τον πόλεμο. Πιθανότατα, κάποιος κάτοικος του χωριού (ή ίσως αρκετοί) απέρριψε την προσοχή του. Αυτό εξόργισε το μέλος του κόμματος και εκείνος, βρίσκοντας λάθη σε κάτι μικρό, έγραψε μια αναφορά.
Ανώτερος υπολοχαγός του NKVD Kurdyumov από το Troitsko-Pechorsk στάλθηκε στην έρευνα. Ήταν αυτός που επέστησε αργότερα την προσοχή σε ένα περίεργο γεγονός: περίπου την ίδια εποχή, σε χωριά που σχεδόν στερούνται ανδρικού πληθυσμού, γεννήθηκαν παιδιά μαζί. Αυτό ώθησε τον ανώτερο υπολοχαγό να γίνει καχύποπτος. Κάτω από το πρόσχημα μιας νεαρής δασκάλας, ένας πράκτορας προβοκάτορας έφτασε στην περιοχή, κέρδισε την εμπιστοσύνη των κατοίκων της περιοχής - και η υπόθεση των κρυμμένων Παλαιών Πιστών αποκαλύφθηκε σύντομα. Υπήρξαν συλλήψεις και κατηγορίες για φοροδιαφυγή στρατιωτικού καθήκοντος και εργασιακής δραστηριότητας (παρασιτισμός - τι ειρωνεία της μοίρας! - είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πιο εργατικούς ανθρώπους που κατάφεραν να ζήσουν ανεξάρτητα για χρόνια στο σκληρές συνθήκεςΒόρεια Ουράλια). Περίπου μιάμιση ντουζίνα Παλαιόπιστοι του Ebeliz καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές. Μετά την αναχώρησή τους επέστρεψαν όλοι στα χωριά Πεχώρα. Οι απόγονοί τους μένουν εκεί μέχρι και σήμερα.

Οι κατοικίες των συλληφθέντων Παλαιών Πιστών ως επί το πλείστον εγκαταλείφθηκαν, μερικώς λεηλατήθηκαν από λαθροκυνηγούς και «αναπτύχθηκαν» από κυνηγούς, αλλά, ωστόσο, πολλά από αυτά που παρέμειναν στις καλύβες ανακαλύφθηκαν το 1959 από μέλη της αποστολής του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας. Βρήκαν κοστούμια, εικόνες, πτυχώσεις, ζωγραφιστές σανίδες για ταφικούς σταυρούς και -το κύριο πράγμα για το οποίο ήταν εξοπλισμένη η αποστολή- χειρόγραφα βιβλία. Μερικά χειρόγραφα σφραγίστηκαν με κερί σε σφραγισμένους σωλήνες από φλοιό σημύδας και κρυμμένα σε φυλλώδη κορμούς. Αναμφίβολα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και κρύβονται κάπου στις πλαγιές του Ebeliz.

Το 1971, η επίσημη εκκλησία ήρε την κατάρα που τους είχε βάλει κατά τη διάρκεια του σχίσματος από τους Παλαιοπίστους. Έτσι, μετά από 305 χρόνια, η παλιά πίστη αποκαταστάθηκε.

Η βιβλιογραφία ασχολείται κυρίως με κοινότητες Παλαιών Πιστών που ζουν σε κατοικημένες περιοχές, αλλά πρακτικά δεν υπάρχουν πληροφορίες για μοναστήρια. Αυτό είναι κατανοητό, αφού τα περισσότερα από αυτά ήταν μυστικά και δεν ήταν ευρέως γνωστά ούτε κατά την περίοδο της ύπαρξής τους.

Για περισσότερους από δύο αιώνες, ξεκινώντας από τα τέλη του 17ου αιώνα, η περιοχή των Ουραλίων ήταν ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα των Παλαιών Πιστών, χωρίς να χάσει αυτή τη σημασία ακόμη και στις αρχές του 20ού αιώνα. Παρά όλες τις προσπάθειες των ιεραποστόλων της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, η επαρχία του Περμ, όπως και πριν, κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στη Ρωσική Αυτοκρατορία ως προς τον αριθμό των Παλαιών Πιστών. Σύμφωνα με την απογραφή του 1897, 95.174 Παλαιοί Πιστοί ζούσαν στην επαρχία Περμ, ενώ στην επαρχία Τομπόλσκ - 31.986, και στις επαρχίες Όρενμπουργκ και Ούφα που γειτνιάζουν με την επαρχία Περμ από τα δυτικά - 22.219 και 15.850, αντίστοιχα. Οι οπαδοί της «αρχαίας ευσέβειας» αντιπροσώπευαν, σύμφωνα με αυτή την απογραφή, περίπου το 3% του συνολικού πληθυσμού των επαρχιών, αλλά επειδή η κατανομή των Παλαιών Πιστών σε όλη την περιοχή ήταν άνιση, σε ορισμένες περιοχές το ποσοστό του πληθυσμού των Παλαιοπιστών ήταν υψηλότερη και σε άλλες ήταν σημαντικά χαμηλότερη. Ιστορικά, τα κύρια κέντρα των Παλαιών Πιστών ήταν εξορυκτικά χωριά, καθώς και οικισμοί, που βρίσκεται στο δρόμο από το ευρωπαϊκό τμήμα της χώρας προς τη Σιβηρία και Άπω Ανατολή.

Η απογραφή του 1897 έδειξε πόσο μακριά από την πραγματικότητα ήταν τα στοιχεία που συνέλεξε η επίσημη εκκλησία, τα οποία, ωστόσο, αναγνωρίστηκαν όχι μόνο από ερευνητές των Παλαιών Πιστών, αλλά και από ιεραπόστολους. Αυτή η περίσταση σημειώθηκε από τον Vrutsevich, ο οποίος υπηρέτησε μέχρι το 1881 ως γραμματέας του Perm Spiritual Consistory. Ανέφερε, σύμφωνα με τα λόγια του, ελάχιστους αριθμούς που ελήφθησαν με βάση μια ανασκόπηση μετρικών βιβλίων στα τέλη της δεκαετίας του 1870 και του 1880. (στην περιοχή Verkhoturye - 85.000 Παλαιοί Πιστοί, Shadrinsky και Kamyshlovsky, μαζί - 166.880), συνοδεύοντάς τους με ένα σχόλιο: σε τρεις περιοχές υπάρχουν 4,5 φορές περισσότεροι σχισματικοί από τον αριθμό τους που αναφέρεται στις επίσημες εκθέσεις για ολόκληρη την επαρχία Perm.

Ως κύριος λόγος της σημαντικής αύξησης του αριθμού των Παλαιών Πιστών την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Οι εκπρόσωποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας αναφέρονταν συχνότερα στην πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας που κήρυξε το Μανιφέστο στις 17 Απριλίου 1905, δηλώνοντας ότι με «τέτοια ελευθερία» το ιεραποστολικό τους έργο δεν θα είχε επιτυχία στο μέλλον. Υποδεικνύοντας την αύξηση του αριθμού των «αναφερόμενων ως Παλαιών Πιστών», οι τοπικές εκκλησιαστικές αρχές δεν έκρυβαν ή υποβάθμισαν πλέον αυτά τα δεδομένα, όπως πριν, αλλά, αντίθετα, για μια πιο εντυπωσιακή απεικόνιση του πώς, υπό ευνοϊκές συνθήκες, «το Το σχίσμα καταναλώνει όλο και περισσότερο τον Ορθόδοξο πληθυσμό θα μπορούσε κάπως να «στρογγυλοποιήσει» τα δεδομένα για τον αριθμό των Παλαιοπιστών, όπως έγινε στην έκθεση του ιεραπόστολου της Περμ για το 1913. Το 1913, οι ιεραπόστολοι παρατήρησαν μια αύξηση στον πληθυσμό των Παλαιών Πιστών στις περιοχές Osinsky, Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky και Kamyshlovsky κατά 2-4 φορές σε σύγκριση με τα δεδομένα των στατιστικών επιτροπών που διεξήγαγαν την απογραφή το 1897.

Η αύξηση του πληθυσμού των Παλαιών Πιστών μετά το 1905 οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη νομιμοποίηση εκείνου του τμήματος των Παλαιών Πιστών που, πριν από την ανακοίνωση της ελευθερίας της θρησκείας, θεωρούνταν ότι ανήκαν επίσημα στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με τις απαιτήσεις που καθορίστηκαν το 1905, ο καθένας έπρεπε να υποβάλει μια αίτηση για να προσηλυτιστεί στους Παλαιούς Πιστούς χωριστά. Ωστόσο, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, έγιναν δεκτές και συλλογικές αναφορές. Πολύ ασυνήθιστη, για παράδειγμα, ήταν η αναφορά που κατατέθηκε το 1908 από 137 αγρότες από το χωριό. Katarach, περιοχή Shadrinsky, επαρχία Perm. Αυτοί οι χωρικοί, θεωρούμενοι Ορθόδοξοι, ζήτησαν να τους επιτραπεί να επιστρέψουν στην «πίστη των πατέρων τους», δηλαδή στους Παλαιούς Πιστούς. Κατά τη διαδικασία της νουθεσίας τους, αποδείχθηκε ότι οι γονείς πολλών από αυτούς «παρέκκλιναν σε σχίσμα» το 1887, συνοδεύοντας την απόφασή τους με μια αναφορά στο Πνευματικό Κονιστήριο του Εκατερίνμπουργκ με αίτημα να θεωρηθούν επίσημα Παλαιοί Πιστοί. Η υπόθεση μεταφέρθηκε από τη συνθήκη στη Σύνοδο και εκεί καθυστέρησε η εξέταση της. Οι αγρότες, χωρίς να περιμένουν την επίσημη άδεια, άρχισαν να βαφτίζουν τα παιδιά τους «σύμφωνα με την ιεροτελεστία» και στη συνέχεια στράφηκαν όχι στην εκκλησία, αλλά στον μέντορα, αλλά ο τοπικός ιερέας εξακολουθούσε να τα θεωρεί μέρος της εκκλησίας του και όχι χωρίς κάποιο όφελος: άλλωστε όλοι οι ενορίτες, άρα και αυτοί, ήταν υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν τη θέση του εκκλησιαστικού φρουρού. Ήταν αυτή η συγκυρία -η επιθυμία να απαλλαγούμε από την υπηρεσία της φρουράς- που έγινε ο κύριος λόγος για την έναρξη το 1908 αυτής ακριβώς της αίτησης για αποκλεισμό από την Ορθοδοξία. Μετά από συνομιλίες με τον ιεραπόστολο, οι χωρικοί επιβεβαίωσαν την επιθυμία τους να προσηλυτίσουν στους Παλαιούς Πιστούς, επικαλούμενοι το Διάταγμα για την Ανεκτικότητα. Ως αποτέλεσμα, στις αναφορές του τοπικού κοσμήτορα για το 1913, όλων των κατοίκων του χωριού. Μόνο 92 άτομα του Κατάρ που παρευρίσκονταν στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία καταγράφηκαν όλοι οι υπόλοιποι ταξινομήθηκαν ως Παλαιοί Πιστοί.

Ο κύκλος των συμφωνιών των Παλαιών Πιστών στις πέντε κεντρικές συνοικίες των μεταλλευτικών Ουραλίων, που αποτελούν την επισκοπή Αικατερινούπολης, ήταν αρκετά ευρύς. Ωστόσο, τα παρεκκλήσια θεωρούνταν η μεγαλύτερη συμφωνία μεταξύ των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων εκείνη την εποχή.

Η μετατροπή της συναίνεσης Beglopopovsky (Sofontievites) σε bespopovsky (ή όπως την αποκαλούσαν και οι ιεραπόστολοι του παρεκκλησιού - «η αίσθηση του γέρου») συνέβη στο πλαίσιο του αγώνα ενάντια στο «σχίσμα» που ξεκίνησε η κυβέρνηση του Νικολάου Α' από το αρχές της δεκαετίας του '30. XIX αιώνα Υπό την απειλή της στέρησης των κοινωνικών και οικονομικών δικαιωμάτων, οι περισσότεροι από τους εμπόρους του Αικατερινούπολης και τους ηγέτες της κοινωνίας των Παλαιοπιστών της Σιβηρίας το 1838 εντάχθηκαν στο Edinoverie. Ωστόσο, οι ελπίδες ότι οι απλοί Παλαιοί Πιστοί θα ακολουθούσαν το παράδειγμα των ηγετών δεν πραγματοποιήθηκαν. Λόγω των διωγμών από τις αρχές του φυγόδικου ιερατείου και της κατάρρευσης της οργάνωσης των φυγόδικων ιερέων, μεταπήδησαν στην μη ιερατική πρακτική. Έτσι, η κατασταλτική πολιτική του Νικολάεφ έναντι των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων δεν ήταν επιτυχής, καθώς οδήγησε μόνο σε μια αλλαγή στην οργάνωσή της: η κοινωνία του Μπεγκλοπόποφ αντικαταστάθηκε από έναν αποκεντρωμένο κόσμο κοινοτήτων παρεκκλησιών που δεν ήταν ιερείς. Μέρος των αγροτικών κοινοτήτων Trans-Ural, υπό την επιρροή του M.I Galanin και των ομοϊδεατών του, μεταπήδησε σε μη ιερατική πρακτική στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα.

Ας επισημάνουμε μια σειρά από λόγους για τους οποίους οι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων και των Υπερ-Ουραλίων μεταπήδησαν στην πρακτική του ιερέα.

Πρώτον, υπήρχε πάντα έλλειψη φυγάδων ιερέων. Οι ενορίες των Παλαιών Πιστών ήταν πολύ μεγάλες. Μια βιώσιμη πρακτική δημιουργήθηκε για να γίνει χωρίς ιερέα. Επιπλέον, οι ιερείς που μεταστράφηκαν από την Ορθοδοξία στους Παλαιούς Πιστούς δεν διακρίνονταν, κατά κανόνα, από υψηλές ηθικές ιδιότητες και σε συνθήκες οξείας έλλειψης προσωπικού, οι ηθικές ελλείψεις συνήθως χειροτέρευαν. Επιβάλλοντας τον ηθικό χαρακτήρα των βοσκών τους, οι αγρότες έτειναν όλο και περισσότερο να εγκαταλείπουν τέτοιους ιερείς.

Δεύτερον, οι έμποροι, που ήταν οι κορυφαίοι των φυγάδων ιερέων των Ουραλίων, που καθόρισαν τη ζωή της αρμονίας και οδήγησαν τους φυγάδες ιερείς, επεδίωξαν έναν συμβιβασμό με την κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης και του Αλεξάνδρου υπήρξε μια σταδιακή άμβλυνση της κυβερνητικής πολιτικής και ένας συμβιβασμός κατέστη δυνατός. Το μεγαλύτερο μέρος των Παλαιοπιστών - αγροτών - δεν υποστήριξε τη συμφιλιωτική πολιτική της ελίτ και ήταν ριζοσπαστικοί. Οι εσωτερικές αντιφάσεις στη συναίνεση του Beglopopov εντάθηκαν. Συνέπεια αυτού ήταν η μετάβαση των αγροτών των Παλαιών Πιστών στην πρακτική του ιερέα, η οποία έλαβε χώρα στα Υπερ-Ουράλια νωρίτερα από ό,τι στα ορυχεία Ουράλια.

Τρίτον, αυτή την εποχή υπάρχει κοινωνική διαστρωμάτωση του χωριού. Η αναδυόμενη αγροτική μικροαστική τάξη επιδιώκει να πάρει τον έλεγχο της εσωτερικής ζωής της θρησκευτικής κοινότητας, και αυτό είναι ευκολότερο να γίνει όταν η κοινότητα είναι αυτοδιοικούμενη και ανεξάρτητη.

Η τελική απόφαση για άρνηση περαιτέρω εισδοχής των «Νικονιανών» ιερέων ελήφθη στο Συμβούλιο του Tyumen στις 13 Νοεμβρίου 1840, αφού «... και μέχρι σήμερα διώκονται αυστηρά, τους αφήνουμε. Και για το σκοπό αυτό εκλέγουμε ηγεμόνες-ηγούμενους, οι οποίοι είναι εξουσιοδοτημένοι από αυτό το συμβούλιο να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις και τις ανάγκες των λαϊκών. όπως και οι πρόγονοί μας είχαν ηγούμενους ανάμεσά μας, αλλά ήταν υποτελείς στους άρχοντες ιερείς. Αλλά τώρα τους αρνούμαστε εντελώς». Έτσι, η διόρθωση των απαιτήσεων πέρασε στους πρεσβύτερους και τους δασκάλους που εκλέγονταν από την κοινότητα. Οι ηλικιωμένοι ενεργούσαν ως λαϊκοί δεν είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τις προσευχές που υποτίθεται ότι έλεγε ο ιερέας κατά τη διάρκεια της λατρείας και όταν τελούσε τα μυστήρια. Αλλά ακόμη και έχοντας περάσει στη μη ιερατική πρακτική, το δόγμα της συναίνεσης των παρεκκλησιών συνέχισε να αρνείται το δόγμα της πλήρους καταστολής της αληθινής ιεροσύνης μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα.

Για να λύσουμε τα περισσότερα σημαντικά ζητήματαΤα παρεκκλήσια, όπως και οι προκάτοχοί τους του Μπεγκλοπόποφ, συγκάλεσαν ένα συμβούλιο, στο οποίο ανατέθηκαν εκπρόσωποι των κοινοτήτων, μέντορες και άλλοι λαϊκοί. Συνήθως, οι πλούσιοι Παλαιοί Πιστοί φρόντιζαν να οργανώνουν τέτοιες συναντήσεις οι αντιπρόσωποι πραγματοποιούσαν τις συναντήσεις τους στα ευρύχωρα σπίτια της πόλης τους. Ο ρόλος του προέδρου της συνάντησης ασκούνταν συχνά από μέντορες ή εντολοδόχους λαϊκών κοινοτήτων, αλλά η μεγαλύτερη επιρροή ήταν η γνώμη των πρεσβυτέρων της Σκήτης (όπως και προηγούμενες φορές, τον 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα), οι οποίοι ήταν αναγκαστικά προσκεκλημένος στο συμβούλιο. Αυτό συνεχίστηκε, πιθανώς, μέχρι τη δεκαετία του 1880, όταν οι διαφορές στις απόψεις μεταξύ των ριζοσπαστικών αγροτικών κοινοτήτων (κυρίως του υπερουραλικού) και των μετριοπαθών αστικών εμπορικών και βιομηχανικών κύκλων των παρεκκλησιών έγιναν ξανά αισθητές. Το 1884, στον καθεδρικό ναό, οι κάτοικοι του Αικατερινούμπουργκ μπόρεσαν να επιτύχουν το ψήφισμα που χρειάζονταν για μια νέα αναζήτηση για την ιεροσύνη, παρά το γεγονός ότι έρχεται σε αντίθεση με τα επιχειρήματα του υποστηρικτή της ιεροσύνης, του πιο έγκυρου από τους μοναχούς ιερείς - Fr. . Nifont, με τη γνώμη του οποίου συμφώνησαν και οι αγρότες αντιπρόσωποι. Το γεγονός ότι ο ρόλος των ερημιτών που προσκλήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς των Ουραλίων έχει μειωθεί επίσης αποδεικνύεται από την περαιτέρω πρακτική της διεξαγωγής τέτοιων συναντήσεων: οι μοναχοί ερημίτες ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό του 1908 και στο συνέδριο του 1911, αλλά δεν συμμετείχαν πλέον στο συζητήσεων, εκχωρώντας τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε εκπροσώπους λαϊκών κοινοτήτων.

Ωστόσο, παρά τον μειωμένο ιδεολογικό ρόλο, οι δασικές ερημικές κατοικίες διατηρούν την κοινωνική και λατρευτική τους σημασία. Ural "factory dachas" στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές 20ου αιώνα. εξακολουθούν να αποτελούν καταφύγιο για πολλούς οικισμούς ερημητηρίων.

Στα δάση του φυτού Visimo-Shaitan, σύμφωνα με τους ιεραποστόλους, στις αρχές του 20ου αιώνα. υπήρχαν 11 ερημητήρια κατά μήκος των ποταμών Shaitanka, Sulem και Bushan. Όχι μακριά από το Nizhny Tagil, κοντά στον ποταμό. Η Shumikha, πίσω από το όρος Spruce, υπήρχε ένας ξενώνας με 18 ερημίτες, με επικεφαλής την Efimiya Ivanovna Kondratyeva, μια χωρική χήρα από το χωριό Pryanichnikova, στην περιοχή Verkhoturye. Οι ερημίτες είχαν δύο καλύβες: η μία ήταν αφιερωμένη για προσευχή (τέσσερα σαλόνια και δύο αποθήκες), στη δεύτερη υπήρχε ένας αχυρώνας για πολλές αγελάδες, ένα άχυρο και ένα μικρό ντουλάπι όπου φυλάσσονταν διάφορα σκεύη.

Σε απόσταση 2-3 βερστών από αυτόν τον οικισμό υπήρχε ένα μοναστήρι στο οποίο έμενε η μοναχή Anisya Reshetnikova, που χωρίστηκε από τον ξενώνα των γυναικών. Συγγενείς από το χωριό τη βοήθησαν να στήσει το κελί της. Gorbunovo, που βρίσκεται δίπλα στο εργοστάσιο Nizhne Tagil. Πολλοί γύρω κάτοικοι, όταν πήγαιναν για μούρα ή για κυνήγι, επισκέπτονταν συχνά την Anisya, φέρνοντάς της φαγητό. Στο μοναστήρι υπήρχε ξεχωριστό «μικρό» κελί για τους επισκέπτες. Η ίδια η ερημίτη μερικές φορές «έβγαινε στον κόσμο» για να συγκεντρώσει χρήματα και να προσλάβει εργάτες για την επισκευή κτιρίων. Όμως, παρά μια τέτοια «φήμη», δεν ήταν εύκολο για έναν «αμύητο» να βρει το μοναστήρι της Anisya: «Στη μέση του δάσους, σε μια βαλτώδη περιοχή, υπάρχει ένα μικρό ξέφωτο, το οποίο μπορείτε να το παρατηρήσετε μόνο όταν έρθετε έξω από το δάσος σε αυτό. Αυτό το ξέφωτο... είναι περιφραγμένο με χαμηλό κοντάρι. Στο βόρειο τμήμα η άτρακτος είναι ελαφρώς περιφραγμένη και εδώ είναι η είσοδος στο ξέφωτο. Κατά την είσοδο από αυτή την πύλη, στη δεξιά πλευρά υπάρχει ένα μικρό υπόστεγο στο οποίο είναι στοιβαγμένα βρύα. Μετά υπάρχει ένα μονοπάτι, που περνώντας από την πηγή, οδηγεί στα κελιά... Γύρω από τα κελιά, σε όλο το ξέφωτο, ο χώρος είναι υγρός, κατάφυτος από γρασίδι... Μέρος του ξέφωτου ανάμεσα στην πύλη και τα κελιά έχει έχει σκαφτεί κάτω από μια κορυφογραμμή στην οποία φυτρώνουν φασόλια, καρότα, αγγούρια…».

Το 1912, μοναχές από τη σκήτη της Μητέρας Αλεξάνδρας και της Ελισάβετ εγκαταστάθηκαν κοντά στο χωριό Bolshaya Laya κοντά στο χωριό Kedrovka, στην περιοχή Kungur, στην επαρχία Perm. Παλαιότερα, κοντά στο χωριό Κεντρόβκα υπήρχε ανδρικό μοναστήρι του π. Νήφωντα και το γυναικείο μοναστήρι του σταθμού μετρό Θεοδώρα και Ζηναϊδα. Το 1882-1883 και τα δύο μοναστήρια μεταφέρθηκαν στα δάση κοντά στο χωριό. Περιοχή Isetsky Yalutorovsky, επαρχία Tobolsk. Στη συνέχεια, μετά τον θάνατο του π. Nifont, το 1890, ένα μέρος του ανδρικού μοναστηριού μετακινήθηκε ακόμη πιο ανατολικά - στην τάιγκα Τομσκ, το δεύτερο, με επικεφαλής τον Fr. Ο Ιγνάτιος, παρέμεινε κοντά στον Ισέτσκι και οι μοναχές με τη μητέρα Αλεξάνδρα επέστρεψαν στο χωριό Κεντρόβκα.

Υπάρχουν πληροφορίες για μοναστήρια σε άλλες περιοχές της επαρχίας Περμ. Η πολυπληθέστερη μετά την επανεγκατάσταση τη δεκαετία του 1880. οι κάτοικοι της ερήμου κέδρου έγιναν το μοναστήρι του π. Ισραήλ στον ποταμό Nyaz, στα σύνορα των περιοχών Αικατερίνμπουργκ και Κρασνουφίμσκι. Το 1901-1902 Με τις προσπάθειες όσων εγκαταστάθηκαν από το μικρό μοναστήρι Κασλί της Μ. Φέκλα και της Έλενας, αναβίωσε το μοναστήρι Σουνγκούλ, το οποίο υπήρχε μέχρι το 1921–1923. 12–15 βερστών από το φυτό Νεβιάνσκ υπήρχε ένα μοναστήρι του μοναστηριού Νιονίλι, στο οποίο ζούσαν περίπου 20 γριές. Πολλοί κάτοικοι της ερήμου ζούσαν το 1914 στην περιοχή Cherdynsky, κατά μήκος της άνω όχθης του ποταμού. Pechora, Unya, Kolva και οι παραπόταμοί τους.

Ορισμένοι δασικοί οικισμοί, αν και ονομάζονταν μοναστήρια, έμοιαζαν περισσότερο με οικισμούς, όπου μετακόμισαν μεμονωμένες οικογένειες. Τέτοια «μοναστήρια» βρίσκονταν στη δασική ντάτσα του εργοστασίου Nizhne Tagil, όπου, για παράδειγμα, κοντά στον βάλτο Uchinsky, όχι μακριά το ένα από το άλλο, ζούσαν, αρραβωνιασμένοι αγρότες από την περιοχή Perm Fyodor Rukavishnikov και Nikolai Zhelnin με τις γυναίκες και τα παιδιά τους. στη μελισσοκομία. Παρόμοιοι απομονωμένοι οικισμοί ιδρύθηκαν στα δάση του Τσέρντιν, όπου οι άποικοι ασχολούνταν με τη γεωργία και το κυνήγι.

Η γειτνίαση ορισμένων μοναστηριών σε οικισμούς εξασφάλιζε, εάν χρειαζόταν, τη βοήθεια των τοπικών λαϊκών παρεκκλησιών, αλλά αυτή η εγγύτητα περιείχε κίνδυνο: κατά καιρούς τα μοναστήρια υφίσταντο ληστείες. Για παράδειγμα, το φθινόπωρο του 1911, συνέβη μια σειρά από κλοπές σε οικισμούς κοντά στο Nizhny Tagil: μια συμμορία εγκληματιών από τους εργάτες του εργοστασίου κατά τη διάρκεια του Σεπτεμβρίου - Δεκεμβρίου πήρε διάφορα πράγματα και σχεδόν όλες τις προμήθειες για το χειμώνα από τις αποθήκες των ερημητηρίων.

Το πρώτο που «τιμήθηκε με επίσκεψη» στα τέλη Σεπτεμβρίου 1911 ήταν το μοναστήρι του Zakhary Komarov, ο οποίος απουσίαζε εκείνη την εποχή. Στην καλύβα υπήρχε μόνο ο αρχάριος Ελισαίος, από τον οποίο πήραν 4 ρούβλια, ένα γούνινο παλτό, ένα σακουλάκι με κράνμπερι, αλεύρι, δημητριακά, 8 λίβρες μέλι και πολλά βιβλία - συνολικά περίπου 100 ρούβλια. Αμέσως μετά το περιστατικό, ο π. Ο Ζαχάρυ προσπάθησε, μέσω των γνωστών του στο χωριό του εργοστασίου, να βρει τουλάχιστον κάτι από την κλεμμένη βιβλιοθήκη και να το αγοράσει πίσω. Με αυτόν τον τρόπο, μπόρεσε να επιστρέψει δύο βιβλία, αλλά η τύχη των άλλων παρέμενε άγνωστη.

Αφού δεν έλαβαν καμία απόκρουση, οι ληστές συνέχισαν την «επιχείρηση» που είχαν ξεκινήσει. Συνήθως έφταναν αργά το βράδυ, ζητούσαν να μείνουν και στη συνέχεια, έχοντας μπει στο χώρο και εκφοβίζοντας τους ιδιοκτήτες, έβγαζαν περιουσία και ζητούσαν χρήματα. Μόνο στην περίπτωση του γυναικείου ξενώνα πέρασαν δύσκολα οι επιδρομείς. Στην πρώτη τους επίσκεψη, στις 21 Οκτωβρίου, οι ερημίτες κλείστηκαν σε μια καλύβα, όπου υπήρχαν σαλόνια και αίθουσα προσευχής, και υπέδειξαν έναν στάβλο για τους «ταξιδιώτες» που έφταναν ως μέρος για να περάσουν τη νύχτα. Από εκεί οι κλέφτες έβγαλαν πολλά μέτρα από καμβά και μερικά σκεύη, αλλά προφανώς δεν υπήρχε τίποτα ιδιαίτερο για να κερδίσουν και οι επιδρομείς, όπως παραδέχτηκαν αργότερα, περίμεναν πρώτα απ' όλα να βρουν μεγάλα χρηματικά ποσά στα μοναστήρια. Η συμπεριφορά των ληστών έγινε τόσο θρασύς που οι κάτοικοι του μοναστηριού, για να αποτρέψουν την απομάκρυνση των αγελάδων από τον αχυρώνα, αναγκάστηκαν να καταφύγουν στα όπλα. «Φόρτωσαν ένα παλιό κανόνι με μπαρούτι και πυροβόλησαν στον αέρα, η Alexandra Fedorovna Starikova πυροβόλησε, μετά οι άνδρες δεν πήραν τις αγελάδες και πήγαν στον αχυρώνα» και εν τω μεταξύ οι ερημίτες έστειλαν αγγελιοφόρους στο πλησιέστερο χωριό. Ένας κάτοικος του χωριού Bobrovka, ο Vasily Evgrafov, που έφτασε τρεις ώρες αργότερα, βρήκε ακόμα τους απατεώνες στο μοναστήρι, οι οποίοι βλέποντάς τον άρπαξαν ένα μαξιλάρι που του ήρθε στο χέρι και έφυγαν.

Επιπλέον, η ίδια συμμορία επισκέφτηκε τους οικισμούς Rukavishnikov και Zhelnin. Το βράδυ, στο πρώτο, κλείδωσαν απ' έξω την πόρτα του σαλονιού της καλύβας και έβγαλαν προμήθειες τροφίμων από το διάδρομο. Στη δεύτερη περίπτωση, οδήγησαν όλους στο σπίτι σε ένα από τα δωμάτια και έβγαλαν όλη την περιουσία από το σαλόνι, από τη σοφίτα και από την είσοδο: 30 κιλά αλεύρι, σιμιγδάλι, πλιγούρι κριθαριού, ρούχα, βιβλία και 40 καπίκια, τα οποία βρήκαν από τους δύο γιους του Ζέλνιν. Δεν κατήγγειλε τις ληστείες στην αστυνομία, «καθώς δεν επιτάσσονταν από τις γραφές».

Η τελευταία «επιδρομή» στους κατοίκους της ερήμου ήταν η δεύτερη επίσκεψη, στις αρχές Δεκεμβρίου, στο γυναικείο μοναστήρι κάτω από το όρος Έλεβα. Οι ληστές και πάλι δεν μπόρεσαν να εισχωρήσουν στην κεντρική καλύβα, αλλά αυτή τη φορά έσυραν αμέσως όλα τα εμπορεύματα που τράβηξαν την προσοχή τους στα έλκηθρά τους. Οι ερημίτες κατέφυγαν και πάλι στην ήδη δοκιμασμένη μέθοδο: άρχισαν να πυροβολούν από το «κανόνι». Οι ληστές έφυγαν παίρνοντας μαζί τους λουριά, αλεύρι και πολλά ρούχα - γούνινα παλτά, φορέματα, σάλια, προβιές κ.λπ. Ήταν αυτό το απόκτημα που συνέβαλε στη σύλληψη των επιτιθέμενων. Μέσα σε μια μέρα, ο αστυνομικός επιμελητής στο Nizhny Tagil αντιλήφθηκε τη ληστεία «κρυφά». Με δική του πρωτοβουλία, καθώς δεν υπήρξαν καταθέσεις από τα θύματα, άσκησε επιτήρηση στην αγορά και δύο ώρες αργότερα συνέλαβε μια γυναίκα που είχε έρθει να πουλήσει ένα «παλιοκομμένο» γούνινο παλτό. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια από τις συγγενείς των ληστών, οπότε η περαιτέρω έρευνα δεν ήταν δύσκολη. Όλα τα μέλη της συμμορίας συνελήφθησαν και στη συνέχεια, με βάση τις καταθέσεις των θυμάτων, καταδικάστηκαν σε ποινές φυλάκισης.

Ωστόσο, η σύλληψη αυτών των κλεφτών δεν έκανε τους δασικούς οικισμούς πολύ πιο ήρεμους. Τον Αύγουστο του 1913, ένα από τα κελιά στο ίδιο δάσος κοντά στο εργοστάσιο Nizhne Tagil δέχθηκε ξανά επίθεση. Δύο ερημίτες ζούσαν σε αυτό, χωρισμένοι από τον μεγάλο ξενώνα της Kondratieva. Οι εγκληματίες, οι αδερφοί Perepelkin, θέλοντας να βάλουν στα χέρια τους «πολύτιμους λίθους» από αρχαίες εικόνες, ήρθαν στο μοναστήρι με το πρόσχημα των κυνηγών. Ωστόσο, δεν μπόρεσαν να ξεκινήσουν τις δουλειές τους αμέσως, αφού αμέσως μετά τους επισκέφθηκαν οι καλεσμένοι, οι παλιοί πιστοί Fedyunins, οι οποίοι, «ως γνωστά πρόσωπα», φιλοξενήθηκαν για τη νύχτα σε ένα δωμάτιο με εικόνες σε ένα «μεγάλο " κελί. Έχοντας περιμένει μέχρι να φύγουν οι Fedyunins νωρίς το πρωί, οι Perepelkins σκότωσαν και τους δύο ερημίτες και αφαίρεσαν τη διακόσμηση από τη «θεότητα». Ωστόσο, αφού εξέτασαν τις «πέτρες» στο δρόμο της επιστροφής και συνειδητοποιώντας ότι ήταν απλά κομμάτια γυαλιού, πέταξαν τα κλοπιμαία στο βάλτο και επέστρεψαν σπίτι. Οι δολοφόνοι βρέθηκαν χάρη στη μαρτυρία των Fedyunins, οι οποίοι άκουσαν κραυγές από την κατεύθυνση του μοναστηριού, επέστρεψαν και, έχοντας ανακαλύψει τις νεκρές γυναίκες, ανέφεραν στην αστυνομία.

Τέτοια περιστατικά οδήγησαν ξανά και ξανά πολλούς κατοίκους της ερήμου στην ιδέα να μετακομίσουν σε πιο απομονωμένα μέρη κατά μήκος της διαδρομής που είχαν ακολουθήσει προηγουμένως πολλοί έποικοι προς τη Σιβηρία.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι πιο εγγράμματοι άνθρωποι στις κοσμικές κοινότητες, οι γραμματείς, είχαν μεγάλη εξουσία στα παρεκκλήσια των μεταλλευτικών και μεταλλουργικών Ουραλίων. Γνώριζαν σχετικά βαθιά τα κείμενα άγια γραφή, έργα του Αγ. πατέρες και εκκλησιαστικοί κανόνες, κατέκτησαν τις τεχνικές διεξαγωγής πολεμικών συνομιλιών, η υπεράσπιση του δόγματος της συγκατάθεσής τους ήταν μια επαγγελματική δραστηριότητα για αυτούς.

Ένας από τους πιο διάσημους καταγραφείς της παρεκκλησιαστικής συμφωνίας στα Ουράλια ήταν ο Afanasy Trofimovich Kuznetsov (24/10/1879 – 7/06/1938). Ο πατέρας του ήταν μηχανικός στο εργοστάσιο του Νίζνι Ταγκίλ. Έχοντας μάθει «θεϊκό γραμματισμό» στο σπίτι, καθώς και έχοντας λάβει 6 τάξεις κοσμικής εκπαίδευσης, ο Afanasy, ήδη σε ηλικία 25 ετών, έλαβε την αναγνώριση ως ειδικός στις Αγίες Γραφές και ως εξαιρετικός ομιλητής. Όταν περιγράφει μια από τις πρώτες συνομιλίες του με τους «Αυστριακούς», ο Fr. Ο Vasily Syutkin και ο αναγνώστης A.D. Tokmantsev - στο Vesyolye Gory τον Ιούνιο του 1903, ο ιεραπόστολος του Ekaterinburg σημείωσε: «Ο σχετικά νεαρός Kuznetsov είναι τόσο έμπειρος στην πολεμική που σε διαγωνισμούς για την πίστη ... έβαλε τους απολογητές της αυστριακής συναίνεσης σε μια ανεύθυνη θέση», και η εντύπωση ενός από τα παρεκκλήσια δηλώθηκε ως εξής: «... [Kuz]netsov, υπουργός του παρεκκλησιού Nizhne Tagil. Αν και ο Κουζνέτσοφ είναι νέος, διηύθυνε τη συνομιλία έξοχα. Αυτός θα είναι ο δεύτερος Κονοβάλοφ». Η αναφορά του δασκάλου διάσωσης και τυφλού του Σαράτοφ Αντρέι Αφανασίεβιτς Κονοβάλοφ δεν ήταν τυχαία. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1890. παρεκκλήσια των Ουραλίωνκαι τη Σιβηρία, παρά το γεγονός ότι ανήκε σε διαφορετική συναίνεση, προσκαλούνταν συχνά για συνεντεύξεις με «Αυστριακούς» και ιεραπόστολους. «Ποιος από τους Παλαιούς Πιστούς των Ουραλίων δεν γνωρίζει τώρα τον Κονοβάλοφ!» - αναφωνεί ένας από τους ακροατές της συνομιλίας του με τον «Αυστριακό» στις 6 Μαΐου 1903 στο εργοστάσιο Lysvensky. Ήταν από τον A. A. Konovalov που ο Afanasy Kuznetsov έμαθε πολεμικές τεχνικές, και έγινε τελικά ένας από τους καλύτερους μη ιερείς λέκτορες. Η μοίρα του ετοίμασε και μεγάλη δόξα και σοβαρές δοκιμασίες. Μετά από μια από τις συνομιλίες του με έναν ιεραπόστολο στην περιοχή Σαντρίνσκι, χρειάστηκε να περάσει λίγο χρόνο στη φυλακή λόγω του γεγονότος ότι η ομιλία του αξιολογήθηκε ως «βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Η φυλάκιση εμπόδισε τον A.T Kuznetsov να λάβει μέρος στο Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών τον Σεπτέμβριο του 1911 και έπρεπε να περιοριστεί σε έναν σύντομο γραπτό χαιρετισμό. Μετά την απελευθέρωσή του, ο Afanasy Trofimovich άρχισε να αφιερώνει τον περισσότερο χρόνο του στις υποθέσεις της Assumption Brotherhood που ιδρύθηκε στο συνέδριο, αλλά δεν αγνόησε τις πολεμικές, ειδικά αφού το συνέδριο τον εξέλεξε ως αναγνώστη της αδελφότητας. Με τη συμμετοχή του, το περιοδικό "Ural Old Believer" άρχισε να εκδίδεται το 1915. Χάρη στα «Ιστορικά Σκίτσα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων», που δημοσιεύτηκε στις σελίδες αυτής της έκδοσης, ο A. T. Kuznetsov έγινε επίσης γνωστός ως ιστοριογράφος της συναίνεσης του παρεκκλησίου.

Κατά τις διαμάχες γύρω από την αυστηρή τήρηση των κανόνων της αληθινής Ορθόδοξης ζωής στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Στο πλαίσιο της συναίνεσης του παρεκκλησίου, προέκυψαν μικρές φήμες: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" και "Porfiriyev" - το όνομα των οποίων προήλθε από τα ονόματα των ιδρυτών τους. Οι «Κλιμεντίτες» (οπαδοί του μοναχού Clement (Klimont) από ένα μοναστήρι κοντά στο χωριό Bolshie Galashki, στην περιοχή Verkhoturye, στην επαρχία Perm) ήταν λίγοι σε αριθμό - όχι περισσότεροι από δύο δωδεκάδες άτομα. Η διαίρεση προέκυψε λόγω της απαγόρευσης του Clement να διατηρεί σαμοβάρια, λάμπες και να φοράει πολύχρωμα ρούχα στα σπίτια. Σύμφωνα με τους ιεραποστόλους, η διδασκαλία του Κλήμεντα διέφερε επίσης από τα παρεκκλήσια σε εσχατολογικές απόψεις: σύμφωνα με τον ίδιο, ο Αντίχριστος είχε ήδη βασιλέψει στον κόσμο με τη μορφή του ειδώλου του Ζαμόρα, δηλαδή ενός σαμοβάρι. Άρα σε τέτοιους τελευταίους καιρούς δεν πρέπει να γράφεται σε κανένα αστικό βιβλιάριο και να πληρώνει φόρους. Ένας σημαντικός οπαδός αυτής της τάσης ήταν ο έμπορος του Αικατερινούπολης Γκριγκόρι Βλαντιμίροβιτς Μπλοκίν, ο οποίος, χρησιμοποιώντας εμπορικές συνδέσεις, προσπάθησε να προσελκύσει τους χωρικούς του παρεκκλησίου στο πλευρό του. Shartash. Στις 1–2 Ιανουαρίου 1903, στο χωριό Bolshie Galashki, ένα συμβούλιο παρεκκλησιών συζήτησε τη διδασκαλία μιας νέας αίσθησης. Οι «Κλιμεντοβίτες» ανέφεραν πολλά αποσπάσματα για να αποδείξουν την αλήθεια των απόψεών τους, αλλά δεν μπόρεσαν να πείσουν τους συγκεντρωμένους εκπροσώπους των κοινοτήτων από τα κοντινά χωριά των εργοστασίων (περισσότεροι από 100 άνθρωποι ήταν παρόντες). Τα παρεκκλήσια αποφάσισαν: «αφού [οι Κλημεντιστές] χωρίστηκαν χωρίς αμαρτίες για χάρη του κρασιού, τότε υπόκεινται σε κανονική έκρηξη». Ο Clement αρνήθηκε την επακόλουθη πρόταση να εγκαταλείψει τις «παρανοήσεις» του και η διάσπαση συνέβη εντελώς. Ωστόσο, η «πίστη της Κλημεντίνης» δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη. Στα απομνημονεύματα των ντόπιων Παλαιών Πιστών, ο Μοναχός Κλήμεντος παρέμεινε ένας μοναχικός που «διαχωρίστηκε από τους υπόλοιπους και οδήγησε έναν πιο αυστηρό τρόπο ζωής».

Το 1902, οι «Μιχαηλοβίτες», υποστηρικτές του Μιχαήλ Ιλλάριονοβιτς Ντερυαμπίννικοφ, χωρίστηκαν από τους «Κλιμεντόβτσι». Κατηγορώντας τους «Κλημεντιστές» για το γεγονός ότι στα μοναστήρια τους πολλές ηλικιωμένες γυναίκες έχουν προσωπικά αντικείμενα και χρήματα, ο Μιχαήλ αποκάλεσε μια τέτοια ζωή «ληστική» συνάντηση και δήλωσε ότι χωρίζει από αυτήν. Ο Deryabinnikov ήταν υποστηρικτής της απομάκρυνσης του εαυτού του από τον κόσμο όσο το δυνατόν περισσότερο. Στον ήδη αναφερθέντα καθεδρικό ναό Galashkin, ήταν αυτός που ξεκίνησε την απόφαση να μην δεχτούν γονείς των οποίων τα παιδιά σπουδάζουν στα σχολεία zemstvo στην προσευχή.

Οι «Πορφιρίεφ», από τους οποίους ήταν ακόμη λιγότεροι από τους «Κλημεντίτες», αποχωρίστηκαν από τα παρεκκλήσια λόγω μιας ειδικής γνώμης για την ιεροτελεστία του βαπτίσματος: πίστευαν ότι το αληθινό βάπτισμα μπορούσε να γίνει μόνο σε τρεχούμενο νερό ποταμών ή πηγής και ότι όλα όσοι βαφτίζονται με οποιονδήποτε άλλο τρόπο θα πρέπει να βαφτίζονται. Προφανώς, οι «μαθητές της Πορφυρίας» είχαν αμφιβολίες σχετικά με την ανάγκη να επαναβαφτίσουν τα παρεκκλήσια. Για να διευκρινιστεί η κατάσταση, το 1909 κάλεσαν μια ενεργή προσωπικότητα στη συναίνεση των «Ποκρεσσεβανιτών» από το χωριό στο Νίζνι Ταγκίλ. Τολστόι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ Alexander Mikheevich Zapyantsev. Έχοντας ασχοληθεί με το θέμα, ο Zapyantsev απάντησε στην ερώτηση "σε ποια βάση θα πρέπει να βαφτίζονται όσοι προέρχονται από τα παρεκκλήσια;" αναλυτικό μήνυμα. Από το σκεπτικό του προέκυψε ότι το βάπτισμα σε αυτή την περίπτωση ήταν απαραίτητο λόγω της προηγούμενης πρακτικής αποδοχής φυγόδικων ιερέων, «γιατί οι ιερείς τους διορίζονταν από τους υπηρέτες του Αντίχριστου και έγιναν δεκτοί παράνομα, και δεν ενεργούσαν σύμφωνα με τους κανόνες του αγίου. πατέρες." Δεν είναι γνωστό εάν οι «Porfirians» δέχτηκαν τα επιχειρήματά του, αλλά τέτοιες απόψεις δεν έτυχαν υποστήριξης ή ευρείας διάδοσης στα Ουράλια.

Ορισμένα διατάγματα του καθεδρικού ναού της Σιβηρίας περιέχουν αναφορές στην «αίρεση Zavyalovsky» του τέλους του 19ου - πρώτου τετάρτου του 20ου αιώνα, οι υποστηρικτές της οποίας εισήγαγαν στοιχεία της απορριφθείσας «ιερατικής» πρακτικής κατά τη διάρκεια του γάμου.

Το πρόβλημα της ενοποίησης των τελετουργιών του βαπτίσματος, της κοινωνίας, του γάμου και της μετάνοιας, χωρίς να λυθούν τα οποία ήταν αδύνατο να αποφευχθούν οι διαιρέσεις στις κοινωνίες, συζητήθηκε από τα παρεκκλήσια το 1911 στο Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο, που πραγματοποιήθηκε στο Αικατερινούπολη. Πολλοί από τους συμμετέχοντες ήρθαν μόνο για να εξετάσουν το ζήτημα αυτών των μυστηρίων. Ήταν δυνατό να επιτευχθεί αμέσως συναίνεση μόνο σε ένα θέμα: αναγνωρίστηκε ότι το μυστήριο της μετάνοιας δεν απαιτεί ιερέα, μπορεί να το τελέσουν μοναχοί και απλοί, δηλαδή «κάθε άξιο άτομο που επιλέγεται για αυτό το σκοπό». Η εξέταση όλων των άλλων θεμάτων δεν ήταν εύκολη: οι συμμετέχοντες στη συζήτηση, αναφερόμενοι στην Αγία Γραφή, συχνά έβγαζαν ακριβώς τα αντίθετα συμπεράσματα. Μετά από πολλές ώρες συζήτησης, καθόρισαν πώς πρέπει να τελούνται οι τελετές της βάπτισης και του γάμου. Το ζήτημα της κοινωνίας αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο δύσκολο, γενικά αποφασίστηκε στο επίπεδο του «να είσαι ή να μην είσαι». Γεγονός είναι ότι για περισσότερο από μισό αιώνα τα παρεκκλήσια δεν είχαν ιερείς από τους οποίους θα μπορούσαν να λάβουν επιπλέον Δώρα για κοινωνία. Σε πολλές κοινωνίες, τα ιερά δώρα που είχαν απομείνει από προηγούμενους ιερείς είχαν τελειώσει, αλλά ακόμη και εκείνοι που δεν είχαν τελειώσει ακόμη, για παράδειγμα, τα παρεκκλήσια του φυτού Kyshtym, αμφισβήτησαν την αλήθεια τους και τη νομιμότητα της λήψης τέτοιων δώρων από απλούς . Οι αναγνώστες D.K Serebryannikov (από το Nevyansk) και A.E. Arapov (από το εργοστάσιο Verkhneyvinsky) επέμειναν στην εξουσία να δεχτούν τα σωζόμενα Δώρα, καθώς και στη δυνατότητα να επιτρέπεται η κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων. Η ανταλλαγή απόψεων δεν οδήγησε πουθενά και η απόφαση για το θέμα αυτό αναβλήθηκε για το επόμενο συμβούλιο.

Διαφωνίες μεταξύ των παρεκκλησιών προέκυψαν επίσης σε σχέση με τους «Κανονισμούς για τις Κοινότητες Παλαιών Πιστών» που δημοσιεύτηκε στις 17 Οκτωβρίου 1906. Πολλοί αμφισβήτησαν το όφελος της ευκαιρίας που παρέχεται από τους «Κανονισμούς» να εγγραφεί μια κοινότητα στην επαρχιακή διοίκηση (και να αποκτήσει έτσι τα δικαιώματα μιας νομικής οντότητας), αναμένοντας ότι οι πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη μιας κοινότητας θα μπορούσαν στη συνέχεια να εξυπηρετήσουν σε κακή εξυπηρέτηση, για παράδειγμα , δεν θα επέτρεπε σε κάποιον να αποφύγει την παρενόχληση από τις αρχές εάν οι σχέσεις πολιτικής με τους Παλαιοπίστους γίνουν πιο σκληρές. Η συζήτηση μεταξύ των υποστηρικτών του νομικού καθεστώτος της κοινότητας και της λεγόμενης «αντικοινοτικής» ήταν σοβαρή, αλλά και οι δύο πλευρές παρέμεναν πάντα αμετάβλητες. Ο ήδη αναφερόμενος Afanasy Trofimovich Kuznetsov μίλησε υπέρ της εγγραφής. Στο περιοδικό «Ural Old Believer» δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα που καταγγέλλουν τα λάθη των «αντικοινοτικών ανθρώπων». Τονίζοντας τη μεγάλη σημασία του δικαιώματος στην επίσημη οργάνωση των κοινοτήτων και «άρα απόκτηση νομικών και εκκλησιαστικών δικαιωμάτων από τους Παλαιούς Πιστούς», που εγγυώνται οι «Κανονισμοί», σημείωσε ωστόσο ότι «υπήρχαν, ωστόσο, άνθρωποι που βλέπουν στο η κοινότητα τίποτε άλλο παρά αμαρτία και αποστασία από την πίστη των πατέρων». Οι «αντικομμουνιστές» τεκμηρίωσαν τη θέση τους σε πολλά σημεία του ψηφίσματος του συμβουλίου, που έγινε στο χωριό. Gorbunov της περιοχής Verkhoturye στις 13–15 Ιανουαρίου 1912. Ο A. T. Kuznetsov αναφέρει ότι μεταξύ των «εμπνευστών» της απόρριψης της εγγραφής των κοινοτήτων στον καθεδρικό ναό ήταν οι ερημίτες Sergius, Varlaam, Efrosin και Clement. Στα ορυχεία Ουράλια, η απόφαση του Συμβουλίου Γκορμπουνόφσκι ήταν απόλυτα εναρμονισμένη με τα συναισθήματα στην κοινότητα του Νίζνι Ταγκίλ. Στην επαρχία Τομσκ, οι «αντικοινοτικές» τάσεις ήταν ακόμη πιο έντονες.

Το πρόβλημα του αλφαβητισμού και της εκπαίδευσης έγινε αντιληπτό διφορούμενα στα παρεκκλήσια των Ουραλίων. Μια ομάδα από τις πιο δραστήριες φυσιογνωμίες (που αυτοαποκαλούνταν «Διανοούμενοι-Παλαιόπιστοι»), που περιελάμβανε δασκάλους και τους πιο εγγράμματους ενορίτες μεγάλων εργοστασιακών και αστικών κοινοτήτων, υποστήριξε την ίδρυση ξεχωριστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Παλαιών Πιστών και ειδική κατάρτιση για δασκάλους. Η ιδέα της «αναβάθμισης του γραμματισμού μεταξύ των παιδιών, της δημιουργίας και του εξοπλισμού σχολείων Παλαιών Πιστών για το σκοπό αυτό» συζητήθηκε επίσης στο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών και γενικά υποστηρίχθηκε. Μεταξύ των υποστηρικτών του σχολείου, το κύριο εμπόδιο ήταν η διαφορετική κατανόηση του περιεχομένου του εκπαιδευτικού προγράμματος. Σε πολλούς φαινόταν ότι το παραδοσιακό μάθημα διδασκαλίας της γραφής, της ανάγνωσης και του θείου γραμματισμού, που παλαιότερα ανατέθηκε στη «τεχνίτρια», ήταν αρκετό. Φυσικά, οι Παλαιοί Πιστοί μερικές φορές έστελναν τα παιδιά τους σε σχολεία zemstvo για να αποκτήσουν κάποιες επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά παρόλα αυτά μια τέτοια εκπαίδευση θεωρήθηκε μη ικανοποιητική («δεν διδάσκουν ψαλμούς, κανόνες ή αγκυλωτό τραγούδι») και δεν ήταν ευπρόσδεκτη παντού. Η δυσαρέσκεια με τα σχολεία zemstvo παρέμεινε, ακόμη και όταν ορισμένα μαθήματα (συχνά ο Νόμος του Θεού) διδάσκονταν από δασκάλους Παλαιοπιστών. Έτσι, ο πρύτανης του χωριού Yar, στην περιοχή Kamyshlovsky, Vasily Andreevich Laskin, εξέφρασε τις ανησυχίες του στο συνέδριο: «Το zemstvo μας έχτισε ένα δέκατο χιλιοστό σχολικό κτίριο. Ο δάσκαλός μας είναι πλέον ένας από τους Παλαιούς Πιστούς μας. Τα πράγματα πάνε καλά. Μόνο εδώ είναι το πρόβλημα: λένε στα παιδιά ότι η γη περιστρέφεται, αλλά ο ήλιος μένει ακίνητος. Δεν μας αρέσει αυτό». Και ένας από τους εκπροσώπους της κοινότητας από την περιοχή Shadrinsky είπε: «Δεν θέλουμε καμία αδελφότητα, καμία κοινότητα, κανένα σχολείο. Αμφιβάλλουμε για όλα αυτά».

Επιπλέον, υπήρχαν οικονομικά ή διοικητικά εμπόδια. Ένας εκπρόσωπος από το εργοστάσιο Petrokamensky στην περιοχή Verkhoturye μίλησε για την προσπάθειά του να οργανώσει ένα σχολείο Old Believer με τμήματα βιοτεχνίας και γεωργίας. Το zemstvo αντέδρασε ευνοϊκά στην πρωτοβουλία, αλλά κάλεσε τους Παλαιούς Πιστούς να καλύψουν μέρος των εξόδων, κάτι που δεν μπόρεσαν να κάνουν. Εξαιτίας αυτού, το θέμα αναστατώθηκε, αν και ο κύριος λόγος για την εγκατάλειψη του σχολείου ήταν ο φόβος ότι «τα παιδιά, αν και θα υπάρχει ένας παλιός δάσκαλος στο σχολείο, δεν θα διδαχθούν επαρκώς τις χριστιανικές αλήθειες». Στην περιοχή KarGAPKl της συνοικίας Shadrinsky, μια αίτηση για άδεια για τη δημιουργία σχολείου δεν μπορούσε να περάσει από τις αρμόδιες αρχές για δύο χρόνια.

Ωστόσο, τα μεγαλύτερα εμπόδια βρίσκονται στις αμφιβολίες σχετικά με την αποδοχή των σχολείων που ελέγχονται από το κράτος. «Τα σχολεία απαιτούν άδεια. Αυτό μας σταματά. Επειδή αμφιβάλλουμε για το πώς θα ήταν δυνατό να ανοίξουν ελεύθερα σχολεία – αυτό είναι διαφορετικό θέμα. Είναι απαραίτητο να διαβάσουμε στις Αγίες Γραφές αν κατέφευγαν στην εξουσία τα παλιά χρόνια όταν άνοιγαν σχολεία».

Το προσωπικό του περιοδικού Ural Old Believer, που εκδόθηκε το 1915–1916, έκανε πολύ δουλειά για να πείσει τους ομοπίστους για τη χρησιμότητα και την αναγκαιότητα της ολοκληρωμένης εκπαίδευσης. Έδωσαν τα ακόλουθα επιχειρήματα: «Είναι καιρός όλοι οι Παλαιοί Πιστοί να ενταχθούν στις κοσμικές επιστήμες και να συγχωνεύσουν την ισχυρή τους πίστη με το φως της επιστημονικής γνώσης. Πολλοί εκκλησιαστικοί πατέρες ανατράφηκαν σε κοσμικές επιστήμες και η πίστη τους δεν έπεσε γι' αυτό, αλλά, αντίθετα, θριάμβευσαν πάνω στο γύρω σκοτάδι... Η ζωή απαιτεί μεγάλη γνώση, χωρίς την οποία σύντομα θα είναι αφόρητη η εργασία. ”

Αμέσως μετά το συνέδριο του 1911, δημιουργήθηκε ένα σχολείο στο Αικατερινούπολη στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, στο οποίο μπορούσαν να φοιτήσουν 50 μαθητές ταυτόχρονα. Η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με 3ετές πρόγραμμα. Το προσωπικό του σχολείου περιλάμβανε 2 καθηγητές, έναν καθηγητή νομικής, έναν δάσκαλο τραγουδιού και έναν φύλακα. Επικεφαλής του σχολείου ήταν η αδερφή του Ignatius Krokhin, γραμματέας του κοινοτικού συμβουλίου του Nikolsk, Pelageya Seliverstovna Zagudaeva. Με τις προσπάθειες των ενοριτών και των δύο παρεκκλησιών της πόλης, κατέστη δυνατή η συλλογή μιας καλής σχολικής βιβλιοθήκης, η οποία περιείχε όχι μόνο παλιά τυπωμένα ψαλτήρια για τη μελέτη του εκκλησιαστικού γραμματισμού, εγχειρίδια και ανθολογίες που εκδόθηκαν για σχολεία από το Υπουργείο Παιδείας, αλλά και καλλιτεχνικά λευκώματα. εγκυκλοπαιδικά λεξικά, εκδόσεις της «Βιβλιοθήκης Παβλένκοφ», παραμύθια του Γ. -Χ. Andersen, βιβλία των D. N. Mamin-Sibiryak, F. M. A. Voltaire, L. N. Tolstoy και N. V. Gogol. Συνολικά, ο κατάλογος της βιβλιοθήκης αυτού του σχολείου περιελάμβανε περισσότερους από 100 τίτλους βιβλίων και εγχειριδίων.

Άλλοι κύριοι εκπαιδευτικό ίδρυμαπαρεκκλήσια στα ανατολικά της Ρωσίας υπήρχε ένα 3ετές ιδιωτικό κατώτερο σχολείο που άνοιξε το 1915 στο χωριό. Tyumantsevo, περιοχή Barnaul. Εκεί φοίτησαν περισσότεροι από 40 φοιτητές και φοιτήτριες.

Ένα χρόνο αργότερα, ολοκληρώθηκε η κατασκευή μιας «νέας εστίας γνώσης» στο εργοστάσιο Chernoistochinsky στην περιοχή Verkhoturye της επαρχίας Perm. Προφανώς, χάρη στις συνδέσεις και την εξουσία του A.T Kuznetsov, ο οποίος συμφώνησε να επιβλέπει την κατασκευή, το zemstvo "ανέλαβε το κόστος" στο ποσό των περίπου 30 χιλιάδων ρούβλια. (αν και το 1912, μετά από αίτηση για την ανέγερση ενός σχολείου των τοπικών ενοριών Nikolsky και Ilyinsky, το ζήτημα της zemstvo να διαθέσει ακόμη και 15 χιλιάδες για το σχολείο παρέμεινε ανοιχτό). «Το πρώτο και καλύτερο στα Ουράλια και τα Ουράλια από άποψη μεγέθους και ανέσεων», το σχολείο σχεδιάστηκε για 500 άτομα. Τα εγκαίνια του σχολείου έγιναν πολύ πανηγυρικά, και ο Μοναχός π. Ο Anthony (Pozdnyakov), μέντορας της κοινότητας Verkhne Tagil, έκανε ένα κήρυγμα στους μελλοντικούς μαθητές και στους γονείς τους.

Το άνοιγμα αυτού του σχολείου είχε μεγάλη επιρροή στην αποφασιστικότητα άλλων κοινοτήτων να ιδρύσουν σχολεία. Αιτήσεις για το άνοιγμα σχολείων υπέβαλαν τα παρεκκλήσια του εργοστασίου Lysvensky, Nizhny Tagil, Verkhneyvinsk, αλλά τα γεγονότα που ξεκίνησαν το 1917 τους έκαναν να ξεχάσουν αυτά τα σχέδια.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. Στη σύνθεση των κοινοτήτων των Ουραλίων των Παλαιών Πιστών-παρεκκλησιών, το μερίδιο της τάξης των εμπόρων μειώνεται κάπως. Αυτό οφείλεται, καταρχάς, σε αλλαγές στο νομικό καθεστώς των εμπόρων. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι από το 1885, μετά την εισαγωγή ενός συστήματος αναλογικής φορολογίας των εμπορικών και βιομηχανικών επιχειρήσεων, άρχισε «η πτώση του κύρους της συντεχνιακής οργάνωσης των εμπόρων». Αργότερα, το 1898, η κατοχή εμπορικών προνομίων διαχωρίστηκε από το δικαίωμα να ασκεί εμπόριο. Σύμφωνα με τους «Κανονισμούς για τον Κρατικό Φόρο Εμπορίου», που εγκρίθηκε στις 8 Ιουνίου 1898 και τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιανουαρίου 1899, για την άσκηση επιχειρηματικής δραστηριότητας αρκούσε η απόκτηση πιστοποιητικού εμπορίου. Άτομα που ενδιαφέρονται να διατηρήσουν ή να αποκτήσουν δικαιώματα τάξης ως έμποροι αγόρασαν ένα πρόσθετο πιστοποιητικό συντεχνίας. Λόγω της προαιρετικής εγγραφής στη συντεχνία για ενασχόληση με εμπορικές και βιομηχανικές δραστηριότητες ειδικό βάροςέμποροι μεταξύ των επιχειρηματιών από τις αρχές του 20ου αιώνα. άρχισε να μειώνεται, ιδιαίτερα στις νέες πόλεις, όπου οι παραδοσιακές αξίες των εμπόρων δεν είχαν χρόνο να πάρουν ισχυρή θέση. Ωστόσο, στις περισσότερες από τις παλιές πόλεις της Δυτικής Σιβηρίας, η τάξη των εμπόρων, αν και κάπως μειώθηκε, διατήρησε ακόμα τις οικονομικές και κοινωνικές της θέσεις. Στα Ουράλια, όπως και στη Σιβηρία, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν ένα σημαντικό ποσοστό των αστικών εμπόρων, αλλά όχι τόσο μεγάλο όσο πριν. Επιπλέον, μια σειρά από προσωπικότητες με επιρροή στη συναίνεση του παρεκκλησίου με την πάροδο του χρόνου έτειναν όλο και περισσότερο να αποδεχτούν είτε την Ορθοδοξία της επίσημης εκκλησίας (για παράδειγμα, I.M. Belinkov) είτε την ιεραρχία Belokrinitsky (F.A. Malinovtsev).

Στις δημιουργημένες συνθήκες μέσα στις κοινότητες Παλαιών Πιστών του Ekaterinburg αρμονίας παρεκκλησιών στις αρχές του 20ου αιώνα. Οι αγρότες που μετακόμισαν στην πόλη βγαίνουν στην κορυφή σε αριθμούς (πίνακας).

Κοινωνική σύνθεση ενοριτών των Παρεκκλησιών Κοιμήσεως και Αγίου Νικολάου στο Αικατερινούπολη
το 1912, άνθρωποι (σύμφωνα με μετρικά βιβλία

Από τους ενορίτες και των δύο εκκλησιών, 135 άτομα (63,7%) ήταν αγρότες και οι περισσότεροι από αυτούς των οποίων ο τόπος διαμονής αναφέρεται είχαν ήδη μετακομίσει μόνιμα στο Αικατερινούπολη το 1912, και μόνο 20 αγρότες που ζούσαν στον τόπο εγγραφής τους - στο χωριό . Το Shartash, το χωριό Stanovoy, στο Verkhneyvinsky, στο Berezovsky, στο Byngovsky και σε άλλα εργοστάσια, ερχόταν περιοδικά σε ένα από τα παρεκκλήσια της πόλης (συνήθως για τη βάπτιση ενός παιδιού). Σύμφωνα με βιβλία σχετικά με την ταξική υπαγωγή των οικογενειών, είναι δυνατό να εντοπιστεί πώς μεμονωμένα μέλη μιας αγροτικής οικογένειας, έχοντας μετακομίσει στην πόλη, τελικά μετακόμισαν στη μικροαστική τάξη: ο Vikul Ulyanov - ένας από τους γιους του αγρότη Shartash Joseph Ulyanov, Evstignei Afanasyevich Burukhin - από τους αγρότες του Nizhneselsky volost της περιοχής Yekaterinburg.

Η αύξηση του αριθμού των αγροτών σε αυτές τις κοινότητες Παλαιών Πιστών συνδέεται με τις πανρωσικές διαδικασίες επανεγκατάστασης των αγροτών στην πόλη που ξεκίνησαν στη μεταρρύθμιση περίοδο. Στους «Κανονισμούς περί δασμών για το δικαίωμα του εμπορίου και άλλων συναλλαγών», που δημοσιεύθηκε την 1η Ιανουαρίου 1863, δύο χρόνια αργότερα, το 1865, εισήχθη ένα πρόσθετο 25ο άρθρο, το οποίο όριζε ότι τα πιστοποιητικά εμπόρου μπορούσαν να αποκτηθούν από άτομα που δεν ανήκουν στην κατάταξη εμπόρου. Οι ερευνητές σημειώνουν ότι έτσι, κατά την παραχώρηση εμπορικών δικαιωμάτων, η αρχή της τάξης ήταν κάπως περιορισμένη. Μετά την υιοθέτηση των νέων Κανονισμών της Πόλης το 1870, οι αγρότες του Οκτόντνικ, που μετακόμισαν στην πόλη για να ασχοληθούν με το εμπόριο ή τη βιοτεχνία, με βάση τα αγορασμένα εμπορικά πιστοποιητικά, έλαβαν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην αυτοδιοίκηση της πόλης. Έτσι, οι ταξικές διαφορές μεταξύ αγροτών και άλλων κατοίκων της πόλης έγιναν ελάχιστες και το 1898, όπως ήδη σημειώθηκε, ένα σοβαρό κίνητρο για τη μετάβαση των πλούσιων επιχειρηματιών από τις κατώτερες τάξεις στην τάξη των εμπόρων εξαλείφθηκε σχεδόν εντελώς. Για τους αγρότες Παλαιοπίστους που μετακόμισαν για να ζήσουν στην πόλη, μια άλλη περίσταση ήταν ευνοϊκή: σε ένα νέο μέρος συμπεριλήφθηκαν σε μια κοινότητα ομοθρήσκων, στην οποία ανήκουν συχνά σε μια κοινότητα διαποτισμένη από κοινούς οικονομικούς δεσμούς.

Η δεύτερη μεγαλύτερη κατηγορία τάξης μεταξύ των ενοριτών των παρεκκλησιών του Αγίου Νικολάου και της Κοίμησης των Παλαιών Πιστών ήταν οι μπέργκερ. Το 1912, καταγράφηκαν στα μετρικά βιβλία 68 φυλάρχες του Εκατερίνμπουργκ (32% των ενοριτών). Σχεδόν όλοι ζούσαν μόνιμα στο Αικατερινούπολη και μόνο 1 άτομο ζούσε στην πόλη Kamyshlov.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η τάξη των εμπόρων ανάμεσα στα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών στις αρχές της δεύτερης δεκαετίας του 20ου αιώνα. μειώθηκε. Από όλους τους ενορίτες αυτών των ναών που ήταν εγγεγραμμένοι στα μετρικά βιβλία το 1912, οι έμποροι αποτελούσαν μόνο το 2,4% (5 άτομα), τρεις από αυτούς (η οικογένεια Shcherbakov με επικεφαλής τον Grigory Gordeevich) ζούσαν στο Γεκατερίνμπουργκ και οι υπόλοιποι ήταν επισκέπτες από τον Berezovsky. φυτό (Vasily Savvich Boytsov) και από την πόλη Kamyshlov (Lidiya Aleksandrovna Shcherbakova).

Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Οι Shcherbakov είναι η πιο διάσημη εμπορική οικογένεια των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών στο Αικατερινούπολη. Ο παλιός πιστός Luka Grigoryevich Shcherbakov με το νοικοκυριό του (σύζυγος Tatyana Timofeevna, γιος Gordey 42 ετών, νύφη Anna Paramonovna, εγγονός Grigory 10 ετών και εγγονή Ekaterina 7 ετών) το 1855 καταγράφηκε στον «Λίστα Schis of Yekaterin της αίρεσης non-popovshchina» μεταξύ άλλων 155 οικογενειών. Με την πάροδο του χρόνου, οι Shcherbakov πήραν τη θέση των διαχειριστών του παρεκκλησιού Nikolskaya ("μεγάλο"), δίπλα στην εξέχουσα οικογένεια εμπόρων Tarasov. Ο περίφημος καθεδρικός ναός του Αικατερίνμπουργκ του 1884 πραγματοποιήθηκε στο σπίτι των Shcherbakovs και το 1901 έγιναν οι συνομιλίες του A. A. Konovalov με εκπροσώπους των «Αυστριακών». Τα κατάφεραν και αυτά επιχειρηματική δραστηριότητα: Ο Γκριγκόρι Γκορντέεβιτς Στσερμπάκοφ είχε αρκετούς ατμόμυλους κοντά στην πόλη Kamyshlov, εμπορευόταν κρέας, είχε εργοστάσια σαπουνιών, κεριών και κόλλας στο Αικατερινούπολη. Ένα από τα τέσσερα σπίτια του βρισκόταν στην οδό Uktusskaya, που εκείνη την εποχή ονομαζόταν «ο δρόμος των εκατομμυριούχων». Ο γιος του Grigory Gordeevich, Fedor, εξελέγη πρόεδρος της κοινότητας των παρεκκλησιών Nikolskaya στο Αικατερινούπολη, που εγγράφηκε το 1907 και, όπως ο πατέρας του, συμμετείχε ενεργά στη ζωή της κοινωνίας των Παλαιών Πιστών: το 1915, άρχισε να διανέμει το περιοδικό " Uralsky» με συνδρομή Old Believer."

Λίγα λόγια πρέπει επίσης να ειπωθούν για τις δραστηριότητες των γιων του Βασίλι Κολμάκοφ. Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. ήταν οι μεγαλύτεροι έμποροι της επαρχίας Τομπόλσκ. Στις δικές τους επιχειρήσεις στην περιοχή Yalutorovsky, οι Kolmakov ασχολούνταν με την παραγωγή βουτύρου, λαρδί, αλεύρι και σαπούνι. Τα παρασκευαζόμενα προϊόντα στάλθηκαν στα Ουράλια, τη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη και ακόμη και την Τουρκία. Στην έκθεση Nizhny Novgorod ανταλλάσσονταν γούνες και δέρματα. Επιπλέον, είχαν τη δική τους ναυτιλιακή εταιρεία στη λεκάνη του Ob-Irtysh. Ένα από τα αδέρφια, ο Anton Vasilyevich, έκανε εμπόριο με τη Μογγολία, αγοράζοντας μαλλί, γούνες και ακατέργαστο δέρμα. Ωστόσο, όχι μόνο το εμπόριο ήταν ένας τομέας προσπάθειας για τους Κολμάκοφ, συμμετείχαν στην επίλυση «πνευματικών» ζητημάτων στα συμβούλια. Μετά από πρόσκληση των αδελφών, ο μοναχός Nifont μετακόμισε σε ένα από τα δασικά αγροκτήματα το 1882/1883, και στη συνέχεια και τα δύο μοναστήρια από το ποτάμι. Δάση. Πιθανώς, απλώς ζώντας «υπό την αιγίδα» των Κολμάκοφ, ο Φρ. Ο Νήφων έγραψε τη «Γενεαλογία» της συμφωνίας του παρεκκλησίου, τον «Ιστορικό Θρύλο» για την Ορθόδοξη πίστη και το «αντι-αυστριακό» μήνυμα προς τον Θεοφύλακτο (Παράρτημα 3).

Λαμβάνοντας υπόψη τη θεμελιώδη ατελή συζήτηση μεταξύ των πρώην μπεγλοποποβίτων για την καταστολή του ιερατείου, οι επικεφαλής της ιεραρχίας της «Αυστρίας» (Belokrinitsky) απηύθυναν έκκληση στα παρεκκλήσια να αποδεχτούν τη «νεοαποκτηθείσα αληθινή ιεροσύνη τους… και να ενώσουν τα πιστεύματά τους ψυχές στη μία Εκκλησία του Θεού».

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1850, μετά την εμφάνιση των πρώτων ιερέων της ιεραρχίας Belokrinitsky στα Ουράλια, ορισμένα παρεκκλήσια δέχτηκαν το νέο ιερατείο. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα: από τα τέλη της δεκαετίας του 1850. Μια κοινότητα «Αυστριακών» σχηματίστηκε στο εργοστάσιο Yugo-Knaufsky (το 1887, οι πρώην αδελφοί του παρεκκλησίου Vasily και Stefan Rukavitsyn χειροτονήθηκαν εκεί ως ιερείς). Το 1857, κάτοικοι του χωριού Vaskina, στην περιοχή Cherdyn, στην επαρχία Perm, δέχτηκαν την ιεροσύνη. Το 1861, ο Safoniy Pankratov, επίσης πρώην ιερέας του παρεκκλησίου, χειροτονήθηκε ως ιερέας στο εργοστάσιο Sylvinsky. Οι Παλαιοί Πιστοί του χωριού Nizkaya, της περιφέρειας Kungur, της επαρχίας Περμ, οι οποίοι μεταπήδησαν στην ιεροσύνη το 1850, δέχτηκαν το ιερατείο Belokrinitsky το 1873. Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του ιερέα του Αικατερινούπολης Pimen Petrovich Ognev ήταν ο σχηματισμός μιας «αυστριακής» ενορίας από τους Bespopovites του χωριού Shipelovka, στην περιοχή του Αικατερινούμπουργκ. Ο. Ο Tarasy Afanasyevich Khamkin από το χωριό Kurmanki, Beloyarsk volost, περιοχή Yekaterinburg, πρόσθεσε στην ιεραρχία Belokrinitsky μέρος των παρεκκλησιών που ζουν σε χωριά κατά μήκος του ποταμού. Pyshma και στο χωριό Obukhovaya, περιοχή Kamyshlovsky, επαρχία Perm. Ορισμένοι εκπρόσωποι των πρώην παρεκκλησιών έγιναν τελικά εξέχουσες προσωπικότητες μεταξύ των «Αυστριακών», για παράδειγμα ο Afanasy Paromov, έμπορος Kolyvan, γέννημα θρέμμα του φυτού Nevyansk (το 1899–1918 - Επίσκοπος Anthony of Perm), αγρότης του χωριού Bolshaya Laya Andrey Berdyshev (το 1920–1934 - Andrian, Επίσκοπος Ουραλίων και Σεμιπαλατίνσκ), αγρότης του χωριού Shipelovka Andrei Tokmantsev (από το 1900 έως το 1909, πρύτανης της Αδελφότητας Αγίας Τριάδας του Αικατερίνμπουργκ) κ.λπ. Μετακόμισε από την Ουράλ μοναστήρια στην επαρχία Τομσκ, στον ποταμό. Ο Yuksu, ο μοναχός Φιλήμων με τους μαθητές του Ησύχιο και Μιχαήλ το 1881 προσχώρησε στους «Αυστριακούς» και χειροτονήθηκε Ιερομόναχος Θεοφύλακτος το 1882 έγινε ο πρύτανης του νέου ανδρικού μοναστηριού, καθώς και επικεφαλής της ενορίας Belokrinitsky στο Τομσκ. Ταυτόχρονα, ο Θεοφύλακτος προσπάθησε να πείσει άλλους ιερείς σκίρτες να αποδεχτούν τη νεοανακαλυφθείσα ιεραρχία. Το 1882-1892 μεταξύ αυτού και ενός από τους εγκυρότερους γέροντες της παρεκκλησιαστικής συμφωνίας, τον μοναχό π. Ο Nifont, ο οποίος εκείνη την εποχή ζούσε στο αγρόκτημα των αδελφών Kolmakov στην περιοχή Tyumen της επαρχίας Tobolsk, ξεκίνησε μια αλληλογραφία. Ο Nifont απάντησε στην πρόταση αποδοχής της ιεροσύνης με ένα λεπτομερές μήνυμα (Παράρτημα 3), όπου περιέγραψε τους λόγους για τους οποίους θεωρούσε αδύνατη την ένταξη λόγω του βαπτίσματος του πρώτου ιεράρχη Belokrinitsky, καθώς και λόγω παραβιάσεων κατά την εγκατάστασή του ως μητροπολίτης. Ο Τσερνορίζετς τονίζει ότι πριν γίνονταν προσπάθειες να βρεθεί το αληθινό ιερατείο στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά ήταν ακριβώς η πρακτική του βαπτίσματος, που υιοθετήθηκε από τους Έλληνες της Δυτικής Εκκλησίας, που το απέτρεψε: «Οι πρόγονοί μας φοβόντουσαν πολύ μια τέτοια χειροτονία. , για να μην μαζέψουμε παλιό kvass ανακατεμένο με δυτικό αλάτι...». Αυτή τη στιγμή, κατά τη γνώμη του, δεν έχει απομείνει ούτε ένας ευλογημένος ιερέας και δεν πρέπει να αποχωριστεί κανείς από την προηγούμενη πίστη για χάρη εκείνων που δημιουργούν «ανομία και διχόνοια στην πόλη».

Περίπου την ίδια εποχή, ανάμεσα στα παρεκκλήσια Ουραλοσιβηρίας, δημιουργήθηκε ένα άλλο μήνυμα «... στους αδελφούς στην έρημο που είναι μοναχοί και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, σε όλη την επιφάνεια της γης, από μικρά έως μεγάλα, και ζωντανά στις χώρες της Σιβηρίας, και μπορείτε να κάνετε ή να θέλετε το άγιο πνεύμα να ζήσει σε μια Ορθοδοξία». Ο συγγραφέας του αναφέρει την υποχώρηση των «πρώην αδελφών μας και των κατοίκων της ερήμου...στην ψεύτικη αυστριακή ιεραρχία» και παραθέτει επίσης επιχειρήματα από τις Αγίες Γραφές που καταγγέλλουν την εκκλησία Belokrinitsky, «ώστε να μην σηκώσει το εξαγριωμένο της κέρατο και οι Ορθόδοξοι δεν παρασύρθηκε από αυτό... όπως ο Φιλήμων και άλλοι σαν αυτό ήθελαν να γίνουν θεοί, δηλαδή ιερείς και επίσκοποι, αλλά δεν υπάρχουν ιερείς, όχι επίσκοποι, αλλά απλοί άνθρωποι...», και το ιερατείο τους, «. σχηματίστηκε σε λάθος χρόνο, πριν οι επίσκοποι γίνουν ευσεβείς».

Το ερώτημα εάν είναι δυνατή η πλήρης και οριστική εξαφάνιση του ιερατείου και εάν θα έπρεπε να αναζητηθεί έχει συζητηθεί επανειλημμένα στα παρεκκλήσια των Ουραλίων. Διαφωνίες «υπέρ» και «κατά» της αναγνώρισης οποιασδήποτε «γεμάτης χάρης» ιεραρχίας διεξήχθησαν μεταξύ μετριοπαθών εκπροσώπων των παρεκκλησιών που ζούσαν σε πόλεις και κωμοπόλεις, και πιο ριζοσπαστικές αγροτικές κοινωνίες Παλαιοπιστών. Όταν στο Συμβούλιο του Εκατερίνμπουργκ του 1884 προέκυψε μια πρόταση για την αναζήτηση του «αληθινού» ιερατείου, αυτό το θέμα συζητήθηκε πολύ δυναμικά. Ο πρύτανης των Παλαιών Πιστών του εργοστασίου Visimo-Utkinsky Trefiliy Vasilyevich Filatov, οι διαχειριστές των παρεκκλησιών του Αικατερινούπολης Flegont Artemyevich Malinovtsev και Yegor Petrovich Suslov υποστήριξαν την ανάγκη να «αναζητηθεί» η ιεραρχία της εκκλησίας. Οι αντιπρόσωποι των αγροτών ήταν αντίθετοι με το ενδεχόμενο επιστροφής του ιερατείου, καταγγέλλοντας τις κακίες των πρώην φυγόδικων ιερέων τους, λέγοντας ότι «είδαν την ανελέητά τους, ότι ήταν κάπως διαφορετικοί από τους νόμιμους ποιμένες και εκπροσώπους του Θεού. Και έμοιαζαν περισσότερο με ληστές και αρπακτικά...» Παρών στον καθεδρικό ναό ο π. Ο Νήφων ανέφερε τα λόγια του Μαξίμου του Έλληνα για τη γενική αποστασία από την Ορθόδοξη πίστη, από την οποία προέκυψε ότι η αληθινή ιεροσύνη είχε προ πολλού εκλείψει. Οι αντίπαλοι του ιερατείου σημείωσαν επίσης ότι εκπρόσωποι της κοινωνίας του Nizhny Tagil δεν προσκλήθηκαν σκοπίμως στο συμβούλιο (αλλά παρόλα αυτά ήρθαν), του οποίου ο διαχειριστής, ο έμπορος Vasily Matfeevich Borodin, είχε ήδη κάνει ταξίδια στη Belaya Krinitsa (για να μελετήσει την ιεραρχία της Belokrinitsa) και ήταν τώρα αποφασισμένος «πολύ κατά της ιεροσύνης». Μερικοί από τους αντιπροσώπους δήλωσαν ότι δεν ήταν εξουσιοδοτημένοι από την κοινωνία τους να συζητήσουν αυτό το θέμα, ενώ άλλοι, αν και ήταν διατεθειμένοι να δώσουν μια θετική απάντηση, «αλλά όχι χωρίς κάποια συναισθηματική αγανάκτηση». Ως αποτέλεσμα, μετά από επιμονή των εμπόρων του Αικατερινούπολης, ο καθεδρικός ναός, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση ότι «το αληθινό ιερατείο θα υπάρχει μέχρι το τέλος του κόσμου», αποφάσισε να «ψάξει με επιμέλεια... Αν βρουν ένα αληθινό και άψογη αφιέρωση, τότε αυτό το θέμα θα ήταν καλό και σωτήριο, το οποίο δεν πρέπει να αποφεύγουμε. Αλλά είναι αδιανόητο ότι μόλις πρόσφατα θα βρουν ένα».

Στην επόμενη Σύνοδο του Αικατερίνμπουργκ, το 1887, υπήρξε επίσης μια επίπληξη για το γιατί οι προκάτοχοί μας δέχτηκαν την ιεροσύνη από τη ρωσική εκκλησία και στη συνέχεια δεν δέχτηκαν το ίδιο ιερατείο από την ίδια εκκλησία. Αυτή τη φορά, παρά το γεγονός ότι πάλι «κάποιοι ζηλωτές θέλησαν να ξαναρχίσουν την υποδοχή της ιεροσύνης των ταραχοποιών μας, και αν, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων, δεν βρεθεί ο πατέρας των κατάλληλων ιερέων στη ρωσική εκκλησία, τότε αναζητήστε το ιερατείο σε άλλες εξουσίες», είχε ήδη ληφθεί μια απόφαση να ενεργούμε σαν «Χριστιανοί που δεν έχουν την ιεροσύνη». Παρόλα αυτά, οι υποστηρικτές του ιερατείου δεν εγκατέλειψαν την ελπίδα να κερδίσουν τη γενική γνώμη προς την πλευρά τους, και το πέτυχαν ένα χρόνο αργότερα, όταν το «συνέδριο του κτήματος Παλαιών Πιστών» που πραγματοποιήθηκε στο Περμ το 1888 συμφώνησε και πάλι να επιδιώξει το ιερατείο. Όταν έγινε σαφές ότι δεν μπορούσε να βρεθεί άλλη ιεραρχία της εκκλησίας, με εξαίρεση την ήδη γνωστή Belokrinitskaya, ξεκίνησε ένα κύμα συζητήσεων για την «αλήθεια» της.

Έφορος του μικρού παρεκκλησίου της Κοίμησης στο Αικατερινούπολη, έμπορος Flegont Artemyevich Malinovtsev το 1900 και το 1907. Έγιναν δύο ταξίδια στην πατρίδα του πρώτου ιεράρχη Μπελάγια Κρινίτσα και στην Μπελάγια Κρινίτσα (για να διευκρινιστούν οι συνθήκες της βάπτισης, της χειροτονίας και της μετάβασης στους Παλαιούς Πιστούς του Μητροπολίτη Έλληνα Αμβροσίου). Ωστόσο, τα συλλεχθέντα στοιχεία για τη συμμόρφωση του Αμβροσίου με τους κανόνες της «αρχαίας» Ορθοδοξίας δεν έπεισαν τους αντιπάλους της ιεροσύνης. Πολλοί υποψιάστηκαν ότι, πρώτον, ο «Αυστριακός» G.N Grachev, ο οποίος συνόδευε τον F.A. Malinovtsev, τακτοποίησε επιδέξια τα στοιχεία που είδαν για την «ορθότητα του Μητροπολίτη Ambrose», και δεύτερον, ο ίδιος ο Flegont Artemyevich ήταν γνωστός ως υποστηρικτής της υιοθεσίας του ιεράρχη Belokrinitskaya. . Το Συμβούλιο των Παρεκκλησιών του Αικατερίνμπουργκ, που πραγματοποιήθηκε στις 21 Σεπτεμβρίου 1908, στο οποίο συμμετείχαν εκπρόσωποι από τις κοινωνίες των επαρχιών Perm, Orenburg, Ufa και Tobolsk, υιοθέτησε ένα κατηγορηματικό ψήφισμα: «η αυστριακή ιεραρχία δεν πρέπει να αναγνωριστεί ως νόμιμη». Αυτή η διατύπωση προφανώς δεν άφηνε καμία αμφιβολία ότι αυτό το ζήτημα δεν θα επιλυόταν με άλλο τρόπο. Μετά το συμβούλιο, ο F.A. Malinovtsev και ο V.V Kukin (από το Όρενμπουργκ) - υποστηρικτές του ιερατείου - πέρασαν στην «αυστριακή» συμφωνία.

Το θέμα της ιεροσύνης δεν συμπεριλήφθηκε στο πρόγραμμα του Πανρωσικού Συνεδρίου των Παρεκκλησιών στο Αικατερινούπολη στις 25–30 Σεπτεμβρίου 1911. Ωστόσο, σε άτυπες συναντήσεις των ηγετών των παρεκκλησιών με τους εκπροσώπους της Πανρωσικής Αδελφότητας Μπεγκλοποποβίτων του Νίζνι Νόβγκοροντ, Daniil Kononovich Glukhov και Ivan Semenovich Moshchevitin, που έφτασαν ειδικά για το σκοπό αυτό, συζητήθηκε αυτό το πρόβλημα, αλλά, προφανώς, το συνάντηση δεν είχε μεγάλη σημασία για την περαιτέρω προσέγγιση των θέσεων των παρεκκλησιών και των μπεγλοποποβίτων. Ακούστηκε μια αναφορά από κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ για την πρόοδο της αναζήτησης του επισκόπου, η οποία δεν μπορούσε να θεωρηθεί επιτυχής. Συνειδητοποιώντας πόσο απίθανο ήταν σε μια τέτοια κατάσταση να επιτευχθεί μια θετική απόφαση για την ιεροσύνη από το συνέδριο, οι υποστηρικτές της υιοθεσίας ιερέων μπορούσαν μόνο «με γνήσια θλίψη» να δείξουν στον υπάλληλο των ειδικών αποστολών G. N. Taranovsky, που εστάλη από την Αγία Πετρούπολη στην συνέδριο για την επίβλεψη, τον ακαθαγίαστο θρόνο και τις βασιλικές πόρτες, «οι οποίες παραμένουν κλειστές, γιατί δεν υπάρχει κανένας που θα μπορούσε να αγγίξει το μεγάλο ιερό».

Αργότερα, το 1913, αρκετοί ακόμη ηγέτες παρεκκλησιών, «βρίσκοντας ότι δεν είναι πλέον δυνατό για τους εαυτούς τους να είναι χωρίς ιερέα», προσχώρησαν στη συναίνεση του Belokrinitsky. Μεταξύ αυτών είναι ο επικεφαλής του παρεκκλησίου του Αγίου Νικολάου του Αικατερίνμπουργκ Ananiy Kozmich Myagkikh και ο πρύτανης του Αικατερινούπολης Nikolai Agafonovich Kholkin, συμμετέχων στον καθεδρικό ναό του Αικατερινούπολη το 1908, το Πρώτο Πανρωσικό Συνέδριο των Παρεκκλησιών το 1911 και το Συνέδριο του Πετρούπολης στο Πετρούπολη. το 1912. Το 1916, τα αισθήματα «Στριάν» άρχισαν να εντείνονται στο Νεβιάνσκ. Οι αδελφοί Nazar και Ipat Serebrennikov, αν και συνέχισαν να παρακολουθούν το παρεκκλήσι, σύντομα σκόπευαν να αποδεχτούν το ιερατείο του Belokrinitsky και έπεισαν το υπόλοιπο παρεκκλήσι να κάνουν το ίδιο. Στις 19–21 Ιουνίου 1916, στο Νεβιάνσκ, διεξήχθησαν διαφωνίες μεταξύ του A. T. Kuznetsov και του D. S. Varakin, του αναγνώστη Belokrinitsky Consensus, ο οποίος κλήθηκε από τη Μόσχα. Οι συνομιλητές έθιξαν ερωτήματα για την αιωνιότητα της ιεροσύνης, την αλήθεια της «αυστριακής» ιεραρχίας και τα δικαιώματα των λαϊκών μεντόρων. Ως αποτέλεσμα, χάρη στο λαμπρό πολεμικό ταλέντο και την εξουσία του A.T Kuznetsov, η μαζική μετάβαση των παρεκκλησιών στη συγκατάθεση Belokrinitsky αποφεύχθηκε, αλλά λίγο αργότερα οι Serebrennikov και ο ταλαντούχος τραγουδιστής-πανό Nikolai Mikhailovich Vengin εντάχθηκαν ωστόσο στους "Αυστριακούς". .

Γενικά, τα Belokrinitsky, ακόμη και στις αρχές του 20ου αιώνα, δηλαδή μισό αιώνα μετά την εμφάνισή τους στα Ουράλια, ήταν πολύ κατώτερα από τα παρεκκλήσια ποσοτικά, αλλά χάρη σε μια πιο συγκεντρωτική οργάνωση και έντονη δραστηριότητα, κάθε έτος απέκτησαν όλο και μεγαλύτερη επιρροή και ενίσχυαν τις θέσεις τους .

* * *

Το 1917 τελείωσε η «Ασημένια Εποχή» της ιστορίας των Παλαιών Πιστών. Φεύγοντας από τις «άθεες αρχές», το πρώτο κύμα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων πήγε στη Σιβηρία με τα υποχωρούντα στρατεύματα του A.V. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι ο επικεφαλής της κοινότητας της Κοίμησης των παρεκκλησιών του Αικατερινούπολη, Πορφίρι Σιμόνοβιτς Μόκρουσιν, εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Αλτάι: ο καθεδρικός ναός Bolshe-Batsalashchak το 1923 εξέτασε το ερωτηματολόγιο που συμπλήρωσε ως μέντορας για την εγγραφή ενός θρησκευτικού κοινωνία στην Εκτελεστική Επιτροπή του Biysk.

Η κρατική αντιθρησκευτική πολιτική, αν και σε μικρότερο βαθμό από την Ορθόδοξη Εκκλησία, εξακολουθούσε να επηρεάζει σοβαρά τους Παλαιοπίστους, συμπεριλαμβανομένων των παρεκκλήσιων. Οι Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν το 1922-1923. λόγω της μαζικής απόφασης, υπό την πίεση κομματικών ακτιβιστών, να κλείσουν οι οίκοι λατρείας. Ο πληθυσμός ήταν τόσο δυσαρεστημένος με τέτοιες δραστικές ενέργειες που οι αρχές, προκειμένου να αποτρέψουν «τη χρήση [αυτών των συναισθημάτων] από αντισοβιετικά στοιχεία», ανέστειλαν τέτοιες εκδηλώσεις. Μυστικές οδηγίες προς τις επαρχιακές εκτελεστικές επιτροπές δήλωναν ότι σε περιπτώσεις «όταν το κλείσιμο των εκκλησιών εκνευρίζει μέρος του εργαζόμενου πληθυσμού, οι εκκλησίες θα πρέπει να είναι ανοιχτές». Οι οίκοι λατρείας των Bespopovites που παρέμειναν μετά από αυτή την εκστρατεία έπεσαν κάτω από το δεύτερο κύμα μαζικού κλεισίματος των εκκλησιών, το οποίο ξεκίνησε το 1928. Για παράδειγμα, με απόφαση της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής του Sverdlovsk τον Φεβρουάριο του 1930, το παρεκκλήσι της Κοίμησης του Εκατερίνμπουργκ έκλεισε. το κτίριο του οποίου αρχικά μεταφέρθηκε σε ιατρικό σύλλογο και στη συνέχεια κατεδαφίστηκε. Οι πιστοί κατάφεραν να υπερασπιστούν το παρεκκλήσι του Αγίου Νικολάου, παρέμεινε η μοναδική εκκλησία Παλαιών Πιστών στην πόλη. Αργότερα, οι Παλαιοί Πιστοί του Belokrinitsky Consent και ομόπιστοι βρήκαν καταφύγιο σε αυτό. Επιπλέον, τη δεκαετία του 1920. πολλοί μέντορες των Παλαιών Πιστών βρέθηκαν στην κατηγορία των «απαγορευμένων» - στερημένοι των δικαιωμάτων ψήφου «για διασυνδέσεις με μια θρησκευτική λατρεία».

Κατά τη δεκαετία του 1920. Η ροή των Παλαιών Πιστών που μετανάστευσαν προς τα ανατολικά δεν εξασθενούσε. Το 1928, ο «υποκινητής του τύπου Mikhailov» M. Deryabinnikov έφυγε για το Biysk. Ακόμη και πριν από την έναρξη της αντιθρησκευτικής εκστρατείας, οι μοναχοί του Σουνγκούλ, του Νίζνι Ταγκίλ και άλλων μοναστηριών των Ουραλίων μετακινήθηκαν προς τα ανατολικά, πρώτα κοντά στο Tyumen, στη συνέχεια στην τάιγκα Kolyvan και αργότερα σε ακόμη πιο απομακρυσμένα μέρη, και αυτό τους έσωσε προσωρινά από τις διώξεις από τις «άθεες» αρχές.

Ο γιος του P. S. Mokrushin, ο Ivan, ο πρώτος εκδότης του Ural Old Believer, που έφυγε με τα στρατεύματα του Kolchak, εγκαταστάθηκε με την οικογένειά του στην περιοχή Soloneshensky της Επικράτειας Altai. Δύο φορές, το 1931 και το 1935, στάλθηκε σε καταναγκαστικά έργα με δικαστική απόφαση, την πρώτη φορά για 3 μήνες, τη δεύτερη για 7. Το 1938, όταν εργάστηκε ως επικεφαλής λογιστής σε ένα από τα κρατικά αγροκτήματα στην περιοχή Soneshel , συνελήφθη για τρίτη φορά. Ο Ιβάν Πορφιρίεβιτς κατηγορήθηκε ότι ηγήθηκε της μοναρχικής οργάνωσης Παλαιών Πιστών «Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας», η οποία φέρεται να, με οδηγίες από το κέντρο μεταναστών του Χαρμπίν Γουάιτ, δημιούργησε «στελέχη ανταρτών» στη Σιβηρία και τα Ουράλια, οργάνωσε την κατάρρευση κρατικών αγροκτημάτων και τύπωσε αντεπαναστατικά φυλλάδια. Οι αξιωματικοί ασφαλείας «εντόπισαν» 40 μέλη της «Αδελφότητας», η οποία περιελάμβανε πολλά πρόσωπα της συναίνεσης του παρεκκλησίου: τον Σεργκέι Πιμένοβιτς Κοζλόφ, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο μέντορας της κοινότητας του χωριού. Shartash, Krotova Afanasia Samsonovna και Belyaeva Evdokia Ivanovna - ηγουμένες των γυναικείων μοναστηριών των Ουραλίων, Fr. Efrem (Sherstobitov) - ένας μοναχός που ζούσε σε δασικά κελιά, ο Kuzma Andreevich Krechetov, ο οποίος ήταν έμπιστος του παρεκκλησιού Verkhneyvinskaya πριν από την επανάσταση, και πολλοί άλλοι.

Μια δύσκολη μοίρα περίμενε τους ερημίτες που παρέμειναν στα Ουράλια. Το 1936, υπήρχαν λίγοι κάτοικοι της γυναικείας ερήμου στα δάση της περιοχής Shalinsky, με επικεφαλής τους M. Aleftina (Leskova A.D.), Evstolia (Domracheva E.F.) και Afanasia (Voronina A.I.), συνολικά 9 άτομα καταδικάστηκε για αποφυγή κοινωνικά χρήσιμης εργασίας και εξορίστηκε για 3 χρόνια για να εγκατασταθεί στις βόρειες περιοχές της περιοχής Sverdlovsk.

Ο A. F. Kuznetsov, ο οποίος παρέμεινε στα Ουράλια, συνελήφθη πολλές φορές στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας για συνεργασία με τις αρχές του Κολτσάκ κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου και, τελικά, το 1921 εξορίστηκε στην Τασκένδη. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του μετά την εξορία, μπόρεσε να βρει δουλειά σε ένα από τα πληρώματα γεώτρησης, αλλά, όπως πολλοί σε αυτή τη χώρα, ο Αφανάσι Τροφίμοβιτς δεν επέζησε από τις καταστολές του Στάλιν. Με την κατηγορία ότι ανήκε στην αντεπαναστατική οργάνωση των Σοσιαλιστών Επαναστατών, διεξήγαγε υπόγειο αγώνα κατά του σοβιετικού καθεστώτος, συνελήφθη στις 14 Φεβρουαρίου 1938 και πυροβολήθηκε στις 7 Ιουνίου 1938, μεταξύ άλλων 118 που καταδικάστηκαν για την υπόθεση αυτή από την τρόικα. του NKVD της περιφέρειας Sverdlovsk.

Το 1937 ο εκπαιδευτής του παρεκκλησιαστικού χωριού. Μπασκάρσκοε, Περιφέρεια Σβερντλόφσκ, ο Σιντόρ Ντμίτριεβιτς Ζβέρεφ καταδικάστηκε σε θανατική ποινή επειδή «κάλεσε» για την επιστροφή ενός οίκου λατρείας που ελήφθη από τους Παλαιούς Πιστούς. Την ίδια χρονιά, ένας μέντορας από το χωριό Syskovo, στην περιοχή Chelyabinsk, Elisey Petrovich Gubkin, πυροβολήθηκε επειδή διένειμε θρησκευτική λογοτεχνία (την οποία αξιωματικοί του NKVD εκτίμησαν ως αντεπαναστατική). Το 1936, 7 άτομα από τα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών των περιοχών Shalinsky και Lysvensky κατηγορήθηκαν σύμφωνα με το Άρθρο 58 «για δραστηριότητες που στόχευαν στην ανατροπή του σοβιετικού καθεστώτος». Δύο - ο B.I Konkov και ο V.Zverev - καταδικάστηκαν σε τρία χρόνια στα στρατόπεδα και οι υπόλοιποι, συμπεριλαμβανομένου του μοναχού Uvar (Uvenaliy Ivanovich Oznobikhin), εξορίστηκαν για 5 χρόνια στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Ωστόσο, το 1937-1938. Η τρόικα της UNKVD της Επικράτειας του Κρασνογιάρσκ καταδίκασε και πάλι τον Φρ. Ο Uvar και δύο ακόμη εξόριστα παρεκκλήσια των Ουραλίων - S. E. Shiryaev και R. V. Kozhevnikov - σε θανατική ποινή. Όταν η υπόθεση αναθεωρήθηκε το 1963, το Περιφερειακό Δικαστήριο του Sverdlovsk έκρινε και τους 7 Παλαιούς Πιστούς που συνελήφθησαν το 1936 αθώους και τους αποκατέστησε.

Σωζόμενα έγγραφα από επανειλημμένες έρευνες τις δεκαετίες του 1950 και του 1960. δείχνουν ότι όλες οι περιπτώσεις «αντεπαναστατικών οργανώσεων Παλαιών Πιστών» στα Ουράλια - «Αδελφότητα της Ρωσικής Αλήθειας», «Ομάδα Μαχητών Χριστιανών» - εμπνεύστηκαν από τους ερευνητές του NKVD. Στα υλικά της αρχικής έρευνας, κατά κανόνα, φαίνονται ξεκάθαρα οι ιδέες των αξιωματικών ασφαλείας για το τι θα μπορούσε να εκφραστεί σε διαφωνία με την υπάρχουσα κυβέρνηση: διανομή φυλλαδίων, δολιοφθορά, δημιουργία δικτύου υπόγειων οργανώσεων κ.λπ. , ακόμη και όσοι από τους Παλαιοπίστους ήταν αντίθετοι στον συμβιβασμό με τις «άθεες αρχές» ακολούθησαν άλλες παραδόσεις, οι κύριες εκδηλώσεις των οποίων ήταν η φυγή, η διάδοση εσχατολογικών απόψεων και πεποιθήσεων για τον Αντίχριστο χαρακτήρα της μεταεπαναστατικής κυβέρνησης.

Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί των Ουραλίων, παρά τις καταστολές, προσαρμόστηκαν στις συνθήκες της σοβιετικής ζωής, στρεφόμενοι στην εμπειρία αιώνων συνύπαρξής τους με τις αρχές που τους καταδίωκαν. Μαζεύοντας κρυφά για προσευχές σε ιδιωτικά σπίτια, προσπαθώντας να τελέσουν, όσο το δυνατόν περισσότερο, τα μυστήρια του βαπτίσματος και της εξομολόγησης, ακολουθώντας τις χριστιανικές εντολές στην καθημερινή ζωή, τα παρεκκλήσια μπόρεσαν να διατηρήσουν την πνευματική ζωή και τις παραδόσεις τους.

Κατά την περίοδο 1906–1917 στο έδαφος της επαρχίας Περμ. Περίπου δύο δωδεκάδες παρεκκλησιαστικές κοινωνίες επιθυμούσαν να αποκτήσουν το καθεστώς νομικής οντότητας, με τις περισσότερες κοινότητες να είναι εγγεγραμμένες πριν από το 1912.

Στο συνέδριο των παρεκκλησιών στο χωριό Kutorok, στην περιοχή Biysk, στην επαρχία Tomsk. Την 1η Ιανουαρίου 1909, περίπου 600 άτομα ήταν παρόντα, μεταξύ των οποίων 20 μέντορες και 250 λαϊκοί εκπρόσωποι από τις περιοχές Biysk, Barnaul και Kuznetsk. Μία από τις αποφάσεις του συνεδρίου ήταν ο αφορισμός των μεντόρων του χωριού. Καμένκι και χωριό Altai λόγω του γεγονότος ότι οι κοινότητές τους ήταν εγγεγραμμένες στην επαρχιακή κυβέρνηση (Tserkov. 1909. No. 6. P. 216; No. 11. P. 387). Ένα συμβούλιο στις 28 Μαΐου 1911 στο χωριό Kachegarka, στην περιοχή Barnaul, αφόρισε τους υποστηρικτές της κοινότητας από το Barnaul. Σε ένα μήνυμα προς το Συνέδριο των Παρεκκλησιών του Εκατερίνμπουργκ, οι κάτοικοι του Μπαρναούλ έγραψαν: «... οι άνθρωποι που αντιτίθενται στην καταγραφή των κοινοτήτων έχουν ισχυρή πίστη, ισχυρή και φόβο, στο παρελθόν είδαν διαφορετικές συμπεριφορές από τις αρχές απέναντι στους Παλαιούς Πιστούς . Ως εκ τούτου, είναι απολύτως φυσικό ο νέος, αν και ευεργετικός, νόμος να γίνεται δεκτός με δυσπιστία και οι αδελφοί μας έχουν ονομάσει τον νόμο για τις κοινότητες «παγίδα»...» (Πρακτικά του Πρώτου Πανρωσικού Συνεδρίου Παλαιών Πιστών χωρίς Ιεροσύνη. .. Σ. 78).

Χάρη στις παραδόσεις της εκπαίδευσης στο σπίτι μεταξύ των Παλαιών Πιστών, το επίπεδο αλφαβητισμού τους ήταν σημαντικά πάνω από το μέσο όρο. Ακόμη και αν λάβουμε υπόψη ότι η ικανότητα να υπογράψει κανείς μόνος του σε ένα επίσημο έγγραφο δεν είναι επαρκής ένδειξη αλφαβητισμού και επίσης το γεγονός ότι στις αγροτικές περιοχές υπήρχαν λιγότεροι εγγράμματοι άνθρωποι, στην αστική κοινότητα των Παλαιών Πιστών το 75% των ενοριτών μπορούσε να το κάνει αυτό. (τα στοιχεία που ελήφθησαν με βάση στοιχεία από τα μετρικά βιβλία των Παρεκκλησιών Κοιμήσεως και Αγίου Νικολάου: GASO F. 6. Op. 13. D. 206, 207, 208, 209). Τα ζητήματα αλφαβητισμού των μη προνομιούχων τμημάτων του πληθυσμού των Ουραλίων συζητούνται λεπτομερώς στις μελέτες: Mosin A.G. Γραμματισμός των αγροτών της επαρχίας Vyatka στα τέλη του XVIII - τα μέσα του XIX αιώνα. // Η αγροτιά των Ουραλίων στην εποχή της φεουδαρχίας: Σάββ. επιστημονικός tr. Sverdlovsk, 1988. σελ. 138–150; Gavrilov D.V. Γραμματισμός και μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού εξόρυξης των Ουραλίων το 1861-1885. // Η δημόσια εκπαίδευση στα Ουράλια τον 18ο – αρχές του 20ου αιώνα. Sverdlovsk, 1990. σελ. 48–69; Είναι αυτός. Γραμματισμός και μορφωτικό επίπεδο του πληθυσμού των Ουραλίων στα τέλη του 19ου αιώνα. (1885–1900) // Ural. ist. Γιλέκο. Τομ. 2. σελ. 81–98; Starikov M. Yu. Για το ζήτημα του αλφαβητισμού του πληθυσμού των Ουραλίων στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. // Ρωσικό κράτος του 17ου – αρχές του 20ου αιώνα: οικονομία, πολιτική, πολιτισμός. Περίληψη. έκθεση conf., αφιερωμένος 380 χρόνια από την αποκατάσταση του ρωσικού κράτους (1613 – 1993). Ekaterinburg, 1993. σ. 155–158. Mikityuk V.P. Δυναστεία των εμπόρων του Αικατερινούπολης Belinkov // Τρίτες αναγνώσεις Tatishchev: Abstracts. έκθεση και μήνυμα Εκατερίνμπουργκ, 19–20 Απριλίου. 2000 Ekaterinburg, 2000. Σ. 204.

GASO. F. 6. Op. 13. D. 206, 207 – Metric books of the St. Nicholas Church; Δ. 208, 209 – Μετρικά βιβλία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Πριν από τη δημοσίευση του Διατάγματος για τις κοινότητες Παλαιών Πιστών στις 15 Οκτωβρίου 1906, το οποίο συνδέθηκε με την εμφάνιση μετρικών βιβλίων μεταξύ των Παλαιών Πιστών, η καταγραφή των πράξεων της προσωπικής τους κατάστασης, σύμφωνα με το Διάταγμα της 19ης Απριλίου 1874, καταγράφηκε από επαρχιακά (επαρχιακά) αστυνομικά τμήματα ή αγροτικούς πίνακες βολοστ. Τώρα, σύμφωνα με τις παραγράφους 24, 36, 38-58 του Διατάγματος της 17ης Οκτωβρίου 1906, κάθε επίσημα εγγεγραμμένη κοινότητα ήταν υποχρεωμένη να τηρεί ανεξάρτητα ενοριακά μητρώα. Το γέμισμα του βιβλίου ανατέθηκε σε αυτόν που εκτελούσε τις τελετουργίες. Τηρούνταν αρχεία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους σε τρεις τυπικές ενότητες «Περί γεννηθέντων», «Σχετικά με τους νεκρούς», «Σχετικά με όσους παντρεύονται», υποδεικνύοντας την ταξική υπαγωγή του ατόμου που καταγράφεται. Τα βιβλία έπρεπε να ελέγχονται κάθε μήνα από το Κοινοτικό Συμβούλιο ή (ελλείψει Συμβουλίου) από ειδικά εκλεγμένο άτομο. Στο τέλος του έτους, ένα αντίγραφο του βιβλίου δόθηκε στην επαρχιακή κυβέρνηση για επαλήθευση. Σχετικά με τους κατοίκους των χωρικών πόλεων, βλέπε: Ryndzyunsky P. G. Οι αγρότες και η πόλη στην καπιταλιστική Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα (σχέσεις μεταξύ πόλης και χωριού στο κοινωνικο-οικονομικό σύστημα της Ρωσίας). Μ., 1983; Mironov B. N. Κοινωνική ιστορία της Ρωσίας κατά την αυτοκρατορική περίοδο (XVIII - αρχές XX αιώνα). Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1999. σ. 325–326.

Αυτός ο αριθμός αντικατοπτρίζει μόνο τον αριθμό των εμπόρων - ενοριτών μόνο δύο παρεκκλησιών σε 1 χρόνο. σε ολόκληρη τη συναίνεση του παρεκκλησιού εκείνη την εποχή υπήρχαν περισσότεροι από δώδεκα εκπρόσωποι της τάξης των εμπόρων. Μπορούμε να αναφέρουμε άλλους εμπόρους του Εκατερίνμπουργκ, για παράδειγμα, τους P. I. Tarasov και Z. I. Shcherbakov, A. M. και L. D. Sokolovs - διαχειριστές των παρεκκλησιών του Αγίου Νικολάου και της Κοίμησης, τον V. M. Borodin - διαχειριστή της Εταιρείας Παλαιών Πιστών στο εργοστάσιο Nizhny Egil.kovF. και G.V. Blokhin. Περιγραφή των πράξεων και των ψηφισμάτων του καθεδρικού ναού του Εκατερίνμπουργκ. Παραθέτω από: Pokrovsky N.N. Ιστορία για τον καθεδρικό ναό του Εκατερίνμπουργκ του 1884 // Μελέτες για την ιστορία της λογοτεχνίας και την κοινωνική συνείδηση ​​της φεουδαρχικής Ρωσίας. Novosibirsk, 1992. Σ. 158.

Περιγραφή των πράξεων και των ψηφισμάτων του καθεδρικού ναού του Εκατερίνμπουργκ. σελ. 157–158. Οι εμπνευστές της αναζήτησης της ιεροσύνης ρωτήθηκαν: «Τι είδους ιεροσύνη θέλετε να αποκτήσετε, Αυστριακό ή τι; Όχι», απάντησαν, «αν θέλαμε να το δεχτούμε, τότε δεν θα σε καλούσαν για γενικές συμβουλές, γιατί είναι κοντά. Τότε τους ρωτήσαμε επίσης: Τι γίνεται με το νεοσύστατο δραπέτη ιερατείο της Μόσχας, το εγκρίνετε ή όχι; Αποφάσισαν: Όχι, δεν το εγκρίνουμε και δεν θέλουμε να το αποδεχτούμε. Και πάλι τους ρωτήσαμε: Τι άλλο ιερατείο θέλετε να βρείτε και πού; Αποφάσισαν: ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: «Ψάξτε, και θα βρείτε, και το Σύμπαν είναι ευρύ» (Περιγραφή των πράξεων και των αποφάσεων του Καθεδρικού Ναού του Εκατερίνμπουργκ την 1η Μαΐου 1884 // Πνευματική λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών του Η Ανατολική Ρωσία τον 18ο – 20ο αιώνα, σελ. 343).

Περιγραφές των ταξιδιών του στην Ανατολή με τον G. Grachev, δημοσιευμένες στο περιοδικό «Old Believers» (1908. No. 7. P. 573–580· No. 8–9. P. 654–658· No. 10. P. 853–860, Σελ. 984–989. Αρ. 3–48. τις οποίες εκτίμησε ως σωστά εκτελεσθείσες), μαρτυρίες πολλών κοινοτήτων Παλαιών Πιστών στη Ρουμανία για το βαπτιστικό βάπτισμα στην Ελληνική Εκκλησία γενικά και το ίδιο βάπτισμα του πρώτου Αυστριακού μητροπολίτη ειδικότερα.

Προβλέποντας νέες συζητήσεις για το ιερατείο Belokrinitsky στο επόμενο συνέδριο των παρεκκλησιών, ο F. A. Malinovtsev το 1907 ανέλαβε ένα ταξίδι στην Ανατολή προκειμένου «μετά από 7 χρόνια να ελέγξει τη δική του έρευνα» τώρα χωρίς τον G. N. Grachev, ο οποίος είχε πεθάνει εκείνη την εποχή, και εμένα. ήταν και πάλι πεπεισμένος ότι το ιερατείο από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο είναι εντελώς Παλαιόπιστο και δεν μπορεί να βρεθεί πιο αγνό και καλύτερο (Εκκλησία. 1908. Αρ. 27. Σ. 931–933· Αρ. 28. Σ. 975–977· Αρ. 29 Σελ. 999–1001 Νο. 30. σελ. 1031–1033).

Οι Μπεγλοποποβίτες πήραν την απόφαση για την ανάγκη επισκόπου στο συνέδριό τους στο Νίζνι Νόβγκοροντ 15–19 Μαΐου 1908, στην οποία συμμετείχαν και εκπρόσωποι των παρεκκλησιών. Έτσι, η επίσκεψη του D.K Glukhov ήταν σε κάποιο βαθμό αμοιβαία.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο συνέδριο του Edinoverie στις 22–30 Ιανουαρίου 1912 που τελικά έπεισαν τον N.A. Kholkin να αποδεχθεί την ιεραρχία του Belokrinitsky. Στο συνέδριο συζητήθηκε το ερώτημα: «αν είναι δυνατόν να δοθεί επίσκοπος σε ομοπίστους». Αντιπρόσωποι από τα παρεκκλήσια - A. T. Kuznetsov, N. A. Kholkin, S. Z. Zaplatin και P. K. Tolstykh - έγιναν δεκτοί στο συνέδριο με δικαίωμα ψήφου. Έφεραν μια επιστολή που δήλωνε ότι τα παρεκκλήσια ήταν έτοιμα να δεχτούν την ίδια πίστη αν αρθούν οι όρκοι των συμβουλίων του 1666–1667. και οι ομόπιστοι θα έχουν τον δικό τους επίσκοπο. Περισσότεροι από 10 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί υπέγραψαν την επιστολή. Ωστόσο, το συνέδριο δεν έλυσε ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο ζήτημα. Έτσι, έχοντας καταλάβει ότι τα παρεκκλήσια είχαν τελικά απορρίψει το ιερατείο του Μπελοκρινίτσκι και δεν μπορούσαν να είναι αρκετά βέβαιοι ότι οι Μπεγλοποποβίτες ή οι ομόθρησκοι θα έβρισκαν ποτέ τη δική τους ιεραρχία με επικεφαλής έναν επίσκοπο, ο Ν.Α. Χόλκιν εντάχθηκε στους «Αυστριακούς».

Γενικά, η προοπτική οι ομόθρησκοι να λάβουν τον δικό τους ιεράρχη θεωρούνταν από πολλά παρεκκλήσια ως απαραίτητη προϋπόθεσησε περίπτωση ένταξής τους στο Edinoverie. Το 1906, ο ιεραπόστολος K. Kryuchkov ενημέρωσε τον F. A. Malinovtsev και τους συνεργάτες του ότι η Σύνοδος είχε αρχίσει να εξετάζει στο μελλοντικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το ζήτημα της αφαίρεσης των όρκων από τους Παλαιοπίστους και της χορήγησης επισκόπου στους ομόθρησκους τους. Σε αυτή την επιστολή, ο K. Kryuchkov εξέφρασε την ελπίδα ότι με την ένταξή του στο Edinoverie τα παρεκκλήσια θα «αποκτούσαν» μια εκκλησιαστική ιεραρχία. Όμως η υλοποίηση αυτών των προθέσεων κράτησε πολύ καιρό, μέχρι το φθινόπωρο του 1917 δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ (EEV. Unofficial Department. 1912. No. 10. P. 224–235; Church. 1912. No. 5. P. 116 Νο. 10. Σελ. 237. Αρ. 3. Σελ. 354–360).

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των παρεκκλησιών του Νεβιάνσκ, που θυμούνται πολύ καλά την οικογένεια Βένγκιν, ο Νικολάι επέστρεψε σύντομα στην πίστη των πατέρων του (Αρχείο LAI UrFU. Ημερολόγια. D. 118/10. L. 13. Καταγράφηκε από τον Yu. V. Klyukina και I. P. Korovushkina με ημερομηνία 7 Νοεμβρίου 1998).

Ψηφίσματα του καθεδρικού ναού Bolshe-Batzalaksu στις 20–22 Μαΐου 1923 // Πνευματική λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών της Ανατολικής Ρωσίας τον 18ο – 20ο αιώνα. Novosibirsk, 1999. Σ. 374.

Κατάσχεση εκκλησιαστικών αντικειμένων το 1921–1922. διεξήχθη κυρίως σε εκκλησίες της Ορθόδοξης ομολογίας (το 1923, μια από τις εκθέσεις της αντιθρησκευτικής επιτροπής της Κεντρικής Επιτροπής του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων σημείωσε ότι η κύρια προσοχή επικεντρώθηκε «στις διαδικασίες που συμβαίνουν στο ο μεγαλύτερος οργανισμός, οι Ορθόδοξοι», παρά Παλαιοί Πιστοί, σεχταριστές και Μουσουλμάνοι κ.λπ.): Αρχεία του Κρεμλίνου. Σε 2 βιβλία. Βιβλίο 1. Πολιτικό Γραφείο και εκκλησία. 1922 – 1925 Μ.; Novosibirsk, 1997. σελ. 424–425).

Έθεσα το θέμα της υποτίμησης από τις αρχές των ιστορικών και τουριστικών χαρακτηριστικών των Μεσαίων Ουραλίων. Αναπτύσσουν τουριστικές διαδρομές το Σαββατοκύριακο ως πανάκεια για είσοδο και οικιακότουρισμός. Υπάρχουν εκδρομές αφιερωμένες στην 70ή επέτειο της Μεγάλης Νίκης, οι τουρίστες καλούνται να θυμούνται ότι ο Μπερεζόφσκι της περιοχής Σβερντλόφσκ ονομάζεται πατρίδα του ρωσικού χρυσού. η παρουσίαση των τουριστικών προϊόντων που δημιουργήθηκαν σε βάρος του προϋπολογισμού της περιοχής του Σβερντλόφσκ Μίλησα για την περιοχή στη δημοσίευση Μεγάλοι επαγγελματίες του τουρισμού: σημαδεύοντας χρόνο ή πηγαίνοντας πουθενά...)...

Δεδομένου ότι επισκέπτομαι συχνά διάφορα μέρη της περιοχής Sverdlovsk, οι ιστορίες των κατοίκων της περιοχής μου αποκάλυψαν ένα σημαντικό μέρος του παρελθόντος της. Εάν το Verkhoturye, κατά την περίοδο ανάπτυξης της Σιβηρίας και των Ουραλίων τον 17ο αιώνα, ήταν ένα φυλάκιο της Ορθοδοξίας και του ρωσικού κρατιδίου, τότε η αναδυόμενη βιομηχανία των Ουραλίων αντιπροσώπευε μια εντελώς διαφορετική πολιτιστική δομή. Με την έναρξη της κατασκευής των εργοστασίων Demidov, τα κέντρα των Παλαιών Πιστών εμφανίστηκαν στα Ουράλια. Σχεδόν όλα τα εργοστάσια που έχτισε ο Old Believer Demidov ήταν γεμάτα από Παλαιοπίστους. Ίχνη αυτού του πολιτιστικού χαρακτηριστικού φέρει η πρωτεύουσα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων, το Νεβιάνσκ, πόλεις όπως το Νίζνι Ταγκίλ, το Βερχνί Ταγκίλ, οι οποίες ήταν όλες μέρος της βιομηχανικής αυτοκρατορίας των Ντεμίντοφ.

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε το 1653 έτος υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ο Πατριάρχης Νίκων, ένας σκληρός χαρακτήρας, εισάγει νέους κανόνες. Ο Τσάρος αγαπούσε το όνειρο να ενώσει ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο γύρω από τη Μόσχα και να απελευθερώσει το Βυζάντιο. Το πρώτο βήμα θα πρέπει να είναι να φέρουμε τελετουργίες και σύμβολα πίστης σε ένα ενιαίο πρότυπο, έτσι ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να προσεύχονται και να πιστεύουν το ίδιο. Έτσι, η Ελληνική Εκκλησία, η οποία ουσιαστικά έδωσε την Ορθοδοξία στη Ρωσία, είχε αρκετές διαφορές μέχρι τον 17ο αιώνα. Η Nikon προσκαλεί Έλληνες επιστήμονες στη Μόσχα. Θα πρέπει να συγκρίνουν τα ρωσικά ορθόδοξα βιβλία με τα αρχαία ελληνικά. Το συμπέρασμα βγήκε ότι η Ρωσική Εκκλησία με τη διάρκεια αρκετών αιώνων απομακρύνθηκε από τους αληθινούς Παλαιοβυζαντινούς κανόνες.

Οι Παλαιοί Πιστοί ήταν έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά να μην προδώσουν την πίστη τους. Εξαγριωμένη, σκληρή εξάλειψη, καταστολή, καταστροφή της παλιάς πίστης από τις αρχές και την εκκλησία του Nikon. Πρέπει να υπάρχει εδώ κάποια ιδεολογική αρχή, εξαιρετικά σημαντική, για την οποία οι άνθρωποι πήγαν στον πάσσαλο, στα βασανιστήρια. Και αυτό, φυσικά, το βασικό δεν ήταν αν θα σταυρωθείς με δύο ή τρία δάχτυλα και πόσα τόξα να κάνεις.

Μία από τις ιδεολογικές πηγές των Παλαιών Πιστών ήταν η πίστη στην αλήθεια των διδασκαλιών των Πατέρων της Ρωσικής Εκκλησίας και των Αγίων της. Ο μεγάλος Ρώσος άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ αναδιαμόρφωσε τον Δυτικό Χριστιανισμό σε Βεδική Ορθοδοξία. Ο πατέρας Σέργιος ήταν ένας πολύ αφοσιωμένος μάγος. Η Ορθοδοξία του είναι ο θρίαμβος των νόμων του Κανόνα. Ενσωμάτωσε διακριτικά τους σλαβικούς βεδικούς νόμους στον Χριστιανισμό. Η χριστιανική διδασκαλία του Σέργιου του Ραντόνεζ ήταν ηλιόλουστη, επιβεβαιωτική της ζωής, δεν διέφερε από την αρχαία υπερβόρεια κοσμοθεωρία. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιλαμβάνονταν τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα και του Τσάρου ως μια διαδικασία καταστροφής της Εκκλησίας του Σέργιου του Ραντόνεζ, την υποδούλωση του ρωσικού λαού, την επιβολή της ελληνικής θρησκείας με τη δουλοπρέπεια και την υποταγή της στην εξουσία, κάτι που δεν είχε προηγουμένως συμβεί στη Ρωσία...

Η Εκκλησία του Σεργίου αρνήθηκε τη μεταστροφή «δούλος του Θεού». Κάτω από αυτόν, οι Ρώσοι ήταν τα παιδιά και τα εγγόνια του Θεού, όπως και πριν στους Βεδικούς χρόνους. Επί Ιβάν του Τρομερού, όλα αυτά συνεχίστηκαν. Στα μέσα του 17ου αιώνα, ο Nikon και οι Romanov άρχισαν να καθαρίζουν τον συνήθη τρόπο ζωής τους.

Ακούστηκε ένα μουρμουρητό μεταξύ των ανθρώπων ότι αυτοί οι επιστήμονες ήταν απατεώνες που επιδίωκαν το προσωπικό συμφέρον. Και γίνονται αλλαγές σύμφωνα με τα λατινικά βιβλία. Οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι ήταν οι πρώτοι που αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Νίκωνα. Είναι έτοιμοι να δώσουν ένοπλη αντίσταση. Το μουρμουρητό μετατρέπεται σε σύγχυση.

22 Ιουνίου 1666Μια ηλιακή έκλειψη που τρομάζει πολλούς συμβαίνει, προμηνύοντας το τέλος του κόσμου. Το Συμβούλιο λαμβάνει χώρα την ίδια χρονιά. Το Συμβούλιο αποφασίζει να τηρήσει όλες τις καινοτομίες της Nikon ως αληθινές. Οι υπερασπιστές της παλιάς πίστης είναι καταραμένοι και αποκαλούνται σχισματικοί. Το μοναστήρι Solovetsky κατακλύζεται από καταιγίδα. Οι κύριοι επαναστάτες απαγχονίζονται και καίγονται για να τους εκφοβίσουν. Ο πιο ένθερμος κήρυκας των Παλαιών Πιστών, ο Αρχιερέας Αββακούμ, εκτελείται με πυρά. Σε μια χωμάτινη φυλακή πεθαίνει από την πείνα η μοναχή Θεοδώρα, γνωστή σε εμάς περισσότερο ως αρχόντισσα Μορόζοβα. Οι απλοί άνθρωποι, φοβισμένοι από τις εκτελέσεις, έτρεξαν στις εκτάσεις της Ρωσίας. Πρώτα στα δάση Kostroma και Bryansk, και μετά στα Ουράλια, στη Σιβηρία.

Η πρώτη αναφορά σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς που εμφανίστηκαν στα Ουράλια χρονολογείται στο 1684 έτος. Περίπου 50 άτομα εμφανίστηκαν στο Porechye στην περιοχή Usolsky. Η καταστολή της εξέγερσης από τον Τσάρο Πέτρο ήταν βάναυση. Όσοι τράπηκαν σε φυγή θάβονται στις πιο απομακρυσμένες γωνιές - δάση, βουνά, σπηλιές. Το χρονικό γράφει: «Κατά την επανεγκατάσταση άρχισαν μοναστήρια και ζούσαν σαν μοναστήρια, κατάμεστη από εκατό περίπου ανθρώπους. Ένας από τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Kulisei. Σύμφωνα με το μύθο, από αυτό το νεκροταφείο άρχισαν να εγκαθίστανται οι Παλαιοί Πιστοί στα Ουράλια. Το δάσος περιέβαλε την αυλή της εκκλησίας με ένα τόσο πυκνό τείχος που το στενό ξέφωτο που οδηγούσε στον κόσμο ονομαζόταν τρύπα από τους Παλαιούς Πιστούς. Οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε δύο φατρίες: ιερείς και μη. Το ίδιο το όνομα μιλάει από μόνο του. Και οι δύο προσεύχονται μόνο σε εικόνες ζωγραφισμένες στον Πατριάρχη Νίκωνα. Οι επαφές με τον έξω κόσμο περιορίστηκαν στο ελάχιστο. Όσοι πιάστηκαν να διαδίδουν την παλιά πίστη διέταξαν να βασανιστούν και να κάψουν σε ένα ξύλινο σπίτι. Και όσοι διατηρούν την πίστη υποτίθεται ότι μαστιγώνονται και εξορίζονται αλύπητα. Διατάχθηκε να χτυπούν με μαστίγιο και ρόπαλα ακόμα και εκείνους που παρέχουν ελάχιστη βοήθεια στους Παλαιούς Πιστούς, τους δίνουν κάτι να φάνε ή απλώς να πιουν νερό.

Ο Τσάρος Πέτρος Α' επιτρέπει στους εγγεγραμμένους Παλαιούς Πιστούς να ζουν ανοιχτά σε χωριά, αλλά τους επιβάλλει διπλούς φόρους και αυτό είναι καταστροφικό. Και η πλειοψηφία των Παλαιοπιστών ζει μη εγγεγραμμένοι, δηλαδή παράνομα, για το οποίο δικάζονται και εξορίζονται. Τους απαγορεύεται να κατέχουν οποιαδήποτε κρατική ή δημόσια θέση, ή να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο εναντίον Ορθοδόξων Χριστιανών, ακόμη και αν οι τελευταίοι είναι ένοχοι για φόνο ή κλοπή. Όμως παρ' όλα αυτά, οι Παλαιόπιστοι είναι άφθαρτοι.

Οι Παλαιοί Πιστοί γίνονται ιδιαίτερα διαδεδομένοι στα Ουράλια με την ανάπτυξη της βιομηχανίας εδώ. Οι Demidov και άλλοι κτηνοτρόφοι, σε αντίθεση με την ανώτατη βασιλική εξουσία, ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Παλαιόπιστους και τους κρύβουν από τις αρχές. Τους δίνουν ακόμη και υψηλές θέσεις. Άλλωστε, οι κτηνοτρόφοι θέλουν μόνο κέρδος, δεν τους ενδιαφέρει το εκκλησιαστικό δόγμα και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ευσυνείδητοι εργάτες. Ό,τι είναι δύσκολο για τους άλλους παρατηρείται χωρίς δυσκολία. Η πίστη τους δεν τους επιτρέπει να αυτοκαταστραφούν με βότκα ή καπνό. Οι παλιοί πιστοί, με σύγχρονους όρους, κάνουν γρήγορα καριέρα, γίνονται τεχνίτες και μάνατζερ. Τα εργοστάσια των Ουραλίων γίνονται προπύργιο των Παλαιών Πιστών.

Όχι πολύ μακριά από το Nevyansk, την πρωτεύουσα των Demidovs, υπάρχει ένα αρχαίο χωριό Παλαιών Πιστών που ονομάζεται Byngi (έμφαση στο "και"). Υπάρχει μια πολύ όμορφη, ακόμη και μοναδική στην αρχιτεκτονική της εκκλησία, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου ( 1789 ). Το τέλος κάθε αιώνα σημαδεύτηκε από ένα ξεπάγωμα σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς. Γύρω υπάρχουν βαριές καλύβες. Ναι, τι είδους! Μόλις 19ος αιώνας. Πολλές καλύβες θα μπορούσαν να διακοσμήσουν οποιοδήποτε μουσείο ξύλινης αρχιτεκτονικής. Παρεμπιπτόντως, η ταινία "Gloomy River" γυρίστηκε εδώ.

Η δίωξη άλλοτε εξασθενεί, άλλοτε εντείνεται, αλλά δεν σταματά ποτέ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ελισάβετ Πετρόβνα, ένα νέο κύμα καταστολής και διώξεων έπεσε στους Παλαιούς Πιστούς. Απαγορεύεται στους διαφωνούντες να χτίζουν μοναστήρια και να αυτοαποκαλούνται κάτοικοι της ερήμου και μοναστήρια. Μια άλλη παγίδα είναι η εισαγωγή του Edinoverie. Οι ερειπωμένες εκκλησίες των Παλαιών Πιστών κλείνουν, νέες επαναβαπτίζονται. Στις εκκλησίες του Edinoverie, οι λειτουργίες γίνονται με τον παλιό τρόπο. Ωστόσο, υπάγονται στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Εάν δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από τους σχισματικούς καταστρέφοντας εκκλησίες, τότε μπορείτε να προσπαθήσετε να ξεπεράσετε την πίστη με ένα νέο σχίσμα. Στο χωριό Byngi, κοντά στο Nikolskaya, υπάρχει η εκκλησία Kazan του Edinoverie (1853) με μάλλον πρωτόγονη αρχιτεκτονική.

Στο Nizhny Tagil αποφασίζουν να μετατρέψουν το παρεκκλήσι της Τριάδας σε εκκλησία της ίδιας πίστης. Παλαιοί πιστοί περιβάλλουν το παρεκκλήσι, εμποδίζοντας την πρόσβαση σε αυτό. «Θα πεθάνουμε, αλλά δεν θα τα παρατήσουμε», λένε. Ο θυμωμένος κυβερνήτης έρχεται να δει τη σύγκρουση. Και δίνει εντολή να εισβάλει στο παρεκκλήσι. Το παρεκκλήσι έχει ληφθεί. Τα μοναστήρια χρεοκοπούν: Kasli, Kyshtym, Cherdyn. Μια μόνιμη αποστολή αρχίζει να επιχειρεί στα Ουράλια. Τα μέλη της, ορθόδοξοι ιερείς, ταξιδεύουν σε χωριά, συνομιλούν με Παλαιούς Πιστούς, διαβεβαιώνοντάς τους ότι η πίστη τους δεν είναι παρά αίρεση. Με λόγια, οι αγρότες συμφωνούν με τους ιεραποστόλους, αλλά μετά την αποχώρηση συχνά τους ζητείται από το συμβούλιο να τους επιβάλει μετάνοια για να εξιλεωθεί για την αμαρτία που συνέβη. Γενικά, ο αγώνας κατά των Παλαιών Πιστών διεξήχθη σχεδόν καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου που οι Ρομανόφ ήταν στο θρόνο. Μπορεί κανείς να μετρήσει μόνο 60-70 χρόνια όταν ο αγώνας υποχώρησε.

Οικισμοί Παλαιών Πιστών και οι εκκλησίες του Edinoverie είναι διάσπαρτοι στα Μέση Ουράλια. Αυτό είναι το χωριό Shartash (κοντά στο Yekaterinburg), το Verkhniy Tagil, όπου έχουν διατηρηθεί αρχαία κτίρια και τρόπος ζωής, αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα μνημείο πολιτιστικής κληρονομιάς, το χωριό Tavatuy (περιοχή Sverdlovsk) και πολλά άλλα...

Υπάρχουν κυβερνητικές στατιστικές για τον αριθμό των Παλαιών Πιστών και των Πομερανών στην περιοχή των Ουραλίων το 1826.

Επαρχία	Συνολικός αριθμός Παλαιών Πιστών	Αριθμός Pomeranians	Μερίδιο Pomeranians από τον συνολικό αριθμό Παλαιών Πιστών, %
Orenburgskaya	23198	10410	44,0
Περμανάντ	112354	10509	8,9
Tobolskaya	33084	7810	24,0

Η περιοχή Sverdlovsk, εκείνη την εποχή, ανήκε στην επαρχία Perm, η οποία ως προς τον αριθμό των Παλαιών Πιστών διαφέρει σημαντικά από τους γείτονές της. Και δεν είναι μόνο ο αριθμός τους, αλλά η επιρροή που είχαν στην ανάπτυξη των Μεσαίων Ουραλίων, τον πολιτισμό και την ιστορία τους...

Αυτό είναι ένα ιστορικό και πολιτιστικό χαρακτηριστικό της περιοχής Sverdlovsk, που μπορεί δικαίως να γίνει μια από τις τουριστικές διαδρομές...

Απλώς, σχετικά με αυτό το χαρακτηριστικό στο Κυβέρνηση της περιοχής SverdlovskΚαι Κρατικό ίδρυμα προϋπολογισμού SO "Κέντρο Τουριστικής Ανάπτυξης της Περιφέρειας Sverdlovsk"Προφανώς δεν ξέρουν...

Υλικά που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτήν την ανάρτηση.